1
00:00:01.250 --> 00:00:24.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  سنستكمل ما توقفنا عنده من الكلام حول مسائل العقيدة الواسطية

2
00:00:24.800 --> 00:00:53.000
وكنا قد توقفنا عند قول ابن تيمية رحمه الله تعالى ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. والصحيح منه هم فيه معذورون

3
00:00:54.500 --> 00:01:16.000
ما شجر بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم ينقسم او او الكلام فيه على عدة مسائل وذلك انه لا يسوء لا يسوغ الخوظ فيما جرى بين الصحابة رضي الله عنهم خصوصا ما جرى بين

4
00:01:16.000 --> 00:01:37.850
رضي الله عنه ومعاوية رضي الله تعالى عنهم اجمعين الا بعلم وعدل الا بعلم وعدل وكان هناك مصلحة شرعية تقتضي تقتضي الكلام والخوض في ذلك اما ان لم يوجد مصلحة

5
00:01:38.750 --> 00:01:58.150
ولم يكن هناك علم وعدل في الخوض في فيما جرى فلا يسوء الخوض بينهم فلا يسوغ الخوظ فيما جرى بينهم بان كثير مما جرى بين الصحابة او مما هو منقول

6
00:01:58.500 --> 00:02:19.250
فيما جرى بين الصحابة قد حرف وغير في كتب التواريخ والسير ونحو ذلك والثابت منه قليل. الثابت منه قليل وهذا القليل له عدة احتمالات له عدة احتمالات في توجيهه كما سيأتي معنا

7
00:02:20.050 --> 00:02:35.950
ذلك ان بعض الناس قد ينشئ بعض المحاضرات او الدورات التدريبية او نحو ذلك. في قصص الصحابة وما جرى بينهم من الاحداث ونحو ذلك. وهذا منهج غير سديد شرعا اثارة

8
00:02:36.950 --> 00:03:02.950
مثل هذه الامور والخوض فيها بدون حاجة شرعية ومصلحة شرعية مع مراعاة العلم والعدل منهج غير صحيح وليس منهج اهل السنة والجماعة تلك امور سلم الله منها سيوفنا فنسأل الله ان يسلم منها السنتنا كما نقل عن بعض السلف

9
00:03:04.000 --> 00:03:24.000
وابن تيمية رحمه الله هنا ذكر ان طريقة اهل السنة فيما جرى بين الصحابة انهم يمسكون عما شجر بين الصحابة الا اذا وجد مصلحة شرعية فلا بأس. لكن اذا كان مجرد لقضاء الاوقات وشغل الاوقات ونحو ذلك فلا ليس هذا

10
00:03:24.000 --> 00:03:48.700
صحيح  ذكر او الخوظ فيما جرى بين الصحابة قال ويمسكون عما شجر بين الصحابة ويقولون ان هذه الاثار المروية في مساوئهم منها ما هو كذب. لان كثير مما هو من قول في كتب التواريخ لا اساس له من الصحة غير صحيح. كثير منه

11
00:03:49.000 --> 00:04:11.450
قال ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. اي ان اصل القصة صحيح لكن هناك اضافات كثيرة عليها غير صحيحة قال بعد ذلك والصحيح منه هم فيه معذورون ما ثبت من الاحداث التي وقعت بين الصحابة هم فيه معذورون اي الصحابة فيه

12
00:04:11.450 --> 00:04:31.450
معذورون اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. والظن بالصحابة رضي الله عنهم انهم اهل للاجتهاد في تحري الحق. لكن منهم من يصيب الحق فيكون له اجران ومنهم من يخطئ الحق فيكون له اجر واحد

13
00:04:31.450 --> 00:04:54.550
اجر الاجتهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم اذا اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واذا اجتهد فاخطأ فله فله اجر واحد ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله بعد ذلك وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره

14
00:04:54.550 --> 00:05:11.050
بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة في هذه الجملة تقرير ان الصحابة غير معصومين. اهل السنة لا يدعون العصمة للصحابة بل قد يقع منهم المعصية. وقد تقع من الواحد منهم

15
00:05:11.050 --> 00:05:28.550
الخطيئة او الخطأ كما وقع من بعض الصحابة شرب خمر وبعضهم وقع منه سرقة وبعضهم وقع منه شيء من سائر المعاصي لكن الاصل في الصحابة انهم مجتهدون متحرون للحق الذين شهد الله عز وجل

16
00:05:29.100 --> 00:05:55.000
شهد الله عز وجل لهم بذلك كما قال تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من ربهم  قال وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة معصوم عن كبائر الاثم وصغائره. بل يجوز عليهم الذنوب في الجملة قد يقع

17
00:05:55.000 --> 00:06:16.900
منهم الذنوب قال بعد ذلك ولهم من السوابق والفضائل ما يوجب مغفرة ما يصدر منهم ان صدر. ان ثبت ان صدر من احد منهم شيء من من المعاصي فان لهم من السوابق والفضائل ما يكفر ويغطي هذه الاخطاء التي صدرت

18
00:06:16.900 --> 00:06:42.600
كانت ثابتة  قال حتى انهم يغفر لهم من السيئات ما لا يغفر لمن بعدهم. لكثرة الفضائل الواردة فيهم قال لان لهم من الحسنات التي تمحو السيئات ما ليس لمن بعدهم. ما ليس لمن بعدهم

19
00:06:43.050 --> 00:07:00.850
وقد ثبت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم خير القرون كما في الصحيحين خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين  قال وان المد من احدهم اذا تصدق به كان افضل من جبل احد

20
00:07:01.000 --> 00:07:16.300
ذهبا ممن بعدهم هذا فيه اشارة الى الحديث الذي سبق معنا لا تسبوا اصحابه فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا ولا نصيفه

21
00:07:17.900 --> 00:07:36.600
ثم شيخ الاسلام يقرر انه لو ثبت ان احدا منهم وقع في خطأ او معصية. ما هو الطريق الصحيح او ما هي الطريقة الصحيحة للتعامل معه ثم ان كان قد صدر من احدهم ذنب. على افتراض ان ثبت ان احدهم وقع في ذنب واخطأ

22
00:07:37.500 --> 00:07:50.200
فما هي فما هو الطريق الصحيح للتعامل معه؟ قال فيكون قد تاب منه. يحتمل ان يكون قد تاب من هذا الذنب. ومن تاب من الذنب تاب الله عليه او اتى بحسنات تمحوه

23
00:07:50.250 --> 00:08:03.150
او غفر له بفضل سابقته او بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم. الذين هم احق الناس بشفاعته. احق الناس بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم هم الصحابة الذين ناصروا النبي

24
00:08:03.150 --> 00:08:20.950
صلى الله عليه وسلم ودافعوا عنه باموالهم ودمائهم واهلهم قال بعد ذلك او ابتلي ببلاء في الدنيا كفر به عنه. فان الانسان قد يبتلى ببلاء فيكفر به عما صدر يكفر

25
00:08:20.950 --> 00:08:39.050
عنه مما صدر من المعاصي والذنوب قال ابن تيمية بعد ذلك فاذا كان هذا في الذنوب المحققة يعني الذنوب التي تأكدنا انها صدرت منهم ثابتة عليهم فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين

26
00:08:39.400 --> 00:08:54.300
يعني لو تأكدنا ان هذا الصحابي تعمد فعل معصية فانه قد يحتمل عدة امور لمغفرة هذه المعصية عنه فكيف الامور التي هم فيها مجتهدين؟ لا شك انهم اولى بالعذر. اولى بالعذر من غيرهم

27
00:08:55.650 --> 00:09:15.850
قال فاذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف الامور التي كانوا فيها مجتهدين؟ ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا فلهم اجر واحد والخطأ مغفور ثم قال بعد ذلك ثمان القدر الذي ينكر من فعلهم او من فعل

28
00:09:15.950 --> 00:09:44.700
بعضهم قليل نزر مغفور قليل نزر مغفور في جانب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله والهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل في بعض النسخ بعلم وعدل

29
00:09:44.700 --> 00:10:00.950
وبصيرة ومن نظر في سيرة القوم بعلم وبصيرة وما من الله عليهم به من الفضائل علم يقينا انهم خير القرون او انهم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم

30
00:10:01.000 --> 00:10:24.100
وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها او اكرمها على الله هذا جملة ما يتعلق بصحابة النبي صلى الله عليه وسلم انه على افتراض اولا الاصل المنع من الخوظ فيما جرى بينهم الا لحاجة ومصلحة شرعية بعلم وعدل

31
00:10:24.250 --> 00:10:41.700
فاذا خاض الانسان وتكلم فيما جرى بين الصحابة بعلم وعدل وكان مصلحة شرعية فان كثير مما هو مذكور في الكتب لا يصح وبعض ما هو مذكور في الكتب او كثير منه اصله صحيح لكن زيد فيه ونقص وغير عن وجهه

32
00:10:42.100 --> 00:10:57.450
والصواب منه هم فيه معذورون اما مجتهدون مصيبون او مجتهدون مخطئون واذا تحققنا ان احد الصحابة قد وقع في ذنب واظح لا مجال للاحتمال فيه ولا الاعتذار عنه فانه قد يكون اتى بامور تكفر هذا الذنب

33
00:10:57.450 --> 00:11:12.600
اما بحسنات تمحوه واما بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم واما قد ان يكون اصيب ببلاء يكفر به عنه او نحو ذلك من من الكفارات التي يكفر بها عن الذنوب والخطايا

34
00:11:12.850 --> 00:11:42.050
هو الوالد في في من تقدم من الصحابة دون من اتى من بعدهم. لكن اذا كان هذا فيما بين الصحابة فكيف بمن جاء من غير الصحابة؟ من باب من باب اولى

35
00:11:42.300 --> 00:11:52.300
اذا كان هذا الخطاب في الحديث لا تسبوا اصحابه هو الذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. اذا كان هذا الحديث قد

36
00:11:52.300 --> 00:12:10.250
قيل في بعض الصحابة الذين تأخر اسلامهم عن المتقدمين الا تسبوا الصحابة المتقدمين ولا يعني آآ تؤذوهم فكيف من لم يكن صحابيا من باب اولى من باب اولى ان يكون لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم

37
00:12:10.300 --> 00:13:04.950
ولا ولا نصيفه من المسائل المرتبطة بالصحابة  نشر لها اشارة ما يتعلق بمسألة سب الصحابة سب الصحابة قد يكون كفر وقد يكون فسق وقد يكون غير ذلك اما الكفر فهو ان سب الصحابة

38
00:13:05.350 --> 00:13:24.800
بمجموعهم ان سب الصحابة بمجموعهم فهذا كفر لانه تكذيب للقرآن الله اخبر في القرآن انه رضي عنهم ورضوا عنه. فاذا سب احد الصحابة بمجموعهم فهذا كفر لانه تكذيب للقرآن وان سب احد

39
00:13:25.300 --> 00:13:45.700
احاد الصحابة افراد من الصحابة فرد فردين ونحو ذلك ننظر ان كان سبه لاجل صحبته فهذا كفر وان كان سبه لامر اخر غير الصحبة والدين كان سبه استهزأ به بطوله او قصره او لونه او شكله

40
00:13:45.700 --> 00:14:14.650
او نحو ذلك هذا سب له فهذا محرم ويستوجب التعزير البليغ ويستوجب التعزير البليغ ومثلهم او اه كذلك سب سائر الناس هو من المحرمات التي تستوجب التعزير التعزير البليغ كذلك وان كان الصحابة ابلغ درجة من ذلك. لكن المراد ان سب الصحابة بعمومهم ومجموعهم يقتضي الكفر لانه رد

41
00:14:14.650 --> 00:14:29.800
تكذيب للقرآن الذي اخبر الله عز وجل فيه لان الصحابة رضي عنهم ورضوا عنه وقوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. ونحو ذلك من النصوص

42
00:14:30.100 --> 00:14:51.700
الشرعية كذلك هم يسبونهم لدينهم او يسبونهم لشيء ثاني هم يسبون اهل الدين. كل من سبه لاجل دينه وصحبته او يعتقد انه خائن خان الامة ونحو ذلك فهذا يقتضي الكفر

43
00:14:52.950 --> 00:15:13.700
هناك تفصيل تفاصيل في مسائل السب قد لا يتسع آآ المقام لها قال بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله مسألة او فصل ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء. وما يجري الله على ايديهم من خوارق

44
00:15:13.750 --> 00:15:41.000
العادات في انواع العلوم والمكاشفات كرامات الاولياء من مسائل التي يذكرها اهل السنة والجماعة في متون الاعتقاد وذلك ان وذلك لورود نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تثبت هذا الامر فمن انكره انكر ما ما ورد في الكتاب والسنة من من جهة

45
00:15:41.200 --> 00:16:00.800
ولم يصدق بما جاء في الكتاب والسنة وكرامة الاولياء تعريفها هي امر خارق لعادة اهل الزمن يجريه الله على يد ولي من اوليائه معونة له على امر ديني او دنيوي وهو موجود عندكم

46
00:16:01.000 --> 00:16:21.200
في الحاشية الثانية اذا الكرامة هي امر خارق لعادة اهل الزمن يجريه الله على يد ولي من اوليائه معونة له على امر ديني او دنيوي ما معنى هذا التعريف؟ امر خارق لعادة اهل الزمن

47
00:16:21.750 --> 00:16:48.150
الامور الخارقة للعادة كثيرة هناك عادات مستقرة في الكون. فكل امر يخرقها فانه كرامة اذا كان خارق لعادة الزمن الذي نحن فيه الذي قيلت فيه مثال ذلك الطيران في الهواء

48
00:16:48.850 --> 00:17:04.900
هل هو امر طبيعي او خارق للعادة خارق للعادة فاذا رأينا شخص يطير في الهواء يعتبر هذا اما ان يكون كرامة امر خالق العادة اما يكون كرامة واما يكون دجل وشعوذة واستعانة بالشياطين

49
00:17:05.650 --> 00:17:19.950
لكن من المهم في تحديد الكرامة ان تكون خارقة لعادة اهل الزمن. لان كل زمن له قدراته. قد يكون شيء خارق للعادة في الزمن السابق لكنه في زمننا ليس خارق للعادة. مثل

50
00:17:21.350 --> 00:17:40.250
السرعة السرعة تفاوتت بين زمننا هذا والازمنة السابقة الانتقال السفر من من الرياض الى مكة مثلا في الازمة السابقة قبل مجيء السيارات وقبل مجيء الطائرات. كم يستغرق تقريبا كل شهر تقريبا ثلاثين يوما

51
00:17:40.450 --> 00:17:58.250
لو جاء شخص من اهل الازمة السابقة وقال ذهبت الى مكة في عشرة ايام ما رأيكم كلامه محتمل قد يكون يركض بليل ونهار لم يتوقف اطلاقا. نفترض او ركب ركب على بعير او خيل ولم يتوقف اطلاقا

52
00:17:58.250 --> 00:18:12.000
مقبول في عشرة ايام في زمنهم لكن لو جانا وقال ذهبت في يوم واحد في زمنهم خارق للعادة ليس طبيعيا شخص في ذاك الزمن يذهب الى مكة في يوم واحد خارق للعادة

53
00:18:12.300 --> 00:18:32.400
في زمننا هذا لو قال شخص ذهبت الى الطائرة الى الى مكة او جدة خلال ساعتين هل هو خارق للعادة شيء طبيعي جدا. اليس كذلك؟ اذا الزمن الذي قبل يعتبر خارق للعادة هذا الزمن اليسير. الانتقال من مكان لمكان في هذا الوقت القصير. اما في زمننا

54
00:18:32.900 --> 00:18:54.850
ليس خارق للعادة مثال اخر لو جاء شخص من اهل الازمنة السابقة وقال معي قطعة من الحديد اضعها بجوار اذني فاكلم بها والدي الذي يبعد عني الاف الكيلو مترات ماذا سيقولون عنه في الزمن السابق

55
00:18:55.200 --> 00:19:08.950
انت تستعين بالجن او نحو ذلك هذا امر غير طبيعي صحيح هذا كلامهم. في زمننا هذا لو قال شخص انا معي قطعة من الحديد اكلم بها واشاهد صاحبي وهو على بعد الاف الكيلو مترات

56
00:19:09.200 --> 00:19:27.150
هل هو خارق العادة امر طبيعي جدا عندنا. اذا الامر الخارق العادة يتفاوت بين الازمان ولذلك في التعريف هذا المهم لان كثير من التعاريف التي يذكرها من يبحث هذه المسألة لا يذكرون خالق لعادة اهل الزمن يذكرون فقط امر خارق العادة لان الزمن مؤثر في هذه

57
00:19:27.150 --> 00:19:44.650
المسألة اذا التعريف للكرامة هي امر خارق لعادة اهل الزمن يجريه الله على يد ولي من اوليائه. لان الامر الخارق للعادة اما يجري على يد ولي واما يكون من الدجل والشعوذة على يد

58
00:19:44.650 --> 00:20:02.400
الولي طيب من هو الولي من هم اولياء الله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم يا رب؟ الذين امنوا وكانوا يتقون هؤلاء هم. اهل الايمان والتقوى هم الاولياء

59
00:20:02.950 --> 00:20:28.150
اذا كيف افرق بين الكرامة وبين الدجلة والشعوذة الامر الخارق للعادة لاعادة اهل الزمن اما ان يقع على يده ولي من الاولياء واما ان يكون غير ذلك فان كان على يد ولي من الاولياء فهو كرامة. وان كان غير ذلك فهو دجل وشعوذة

60
00:20:28.300 --> 00:20:54.550
يدخل في قسم الدجل والشعوذة من المهم في باب كرامات الاولياء التفريق بين عدة امور التفريق بين الامور الخارقة للعادة هذا قسم قسم اخر الامور المبنية على قوة التحمل قوة التحمل ليست خارقة للعادة قوة تحمل شخص

61
00:20:54.950 --> 00:21:08.400
يحمل اشياء ثقيلة جدا هذه قد يتحملها بعض الناس بعض الناس يحمل اثقال ثقيلة جدا اليس كذلك هذه لا يستطيعها كل شخص ليست هذه امور خارقة للعادة هذه قوة تحمل

62
00:21:09.400 --> 00:21:29.500
القسم الثالث الامور المبنية على خفة اليد هذه ايضا لا تدخل في باب الكرامات ولا الدجل والشعوذة. خفة يد مثال على هذه الاقسام الكرامات مثل الطيران في الهواء او المشي على الماء

63
00:21:30.050 --> 00:21:46.000
او عدم الاحتراق بالنار كل هذه امور خارقة امور خارقة للعادة اما ان تكون على يد ولي واما ان تكون على يد غير ولي ان كانت على يد ولي فهي كرامة. وان كانت على يد غير وليفة هي من الدجل والشعوذة

64
00:21:47.800 --> 00:22:05.600
الامور المبنية على قوة التحمل مثالها انه يوجد بعض الاشخاص كما مر معنا قد يحمل اثقال ثقيلة جدا لا يستطيع حملها كثير من الناس بعض الشباب قد يأتي الى بعض

65
00:22:05.950 --> 00:22:24.600
أنواع السيارات الخفيفة الصغيرة قصدي هل يستطيع ان يرفعها قليلا؟ اليس كذلك يستطيع هل هذا امر خارق للعادة او كرامة؟ لا ليس كذلك وانما مبني على ايش؟ على قوة تحمل يستطيع رفعها. طبعا هو يستطيع رفع سيارة يسيرة لا

66
00:22:24.600 --> 00:22:42.700
ويأتي الى شاحنة مثلا ويرفعها يرفع سيارة صغيرة اذا هذا مبني على قوة تحمل بعض الاشخاص قد يأتي ويضع طرف رجله تحت كفر السيارة هو ترتفع فوق اليس يصنعها بعض الشباب

67
00:22:42.950 --> 00:23:14.400
هل هذا امر خارق للعادة هذي قوة تحمل يعني السيارة خفيفة لا يستطيع ان يفعل ذلك مثلا مع الشاحنة صحيح؟ لانه لو وضع ذلك قطعت رجله  ما اذكر القصة لكن اه القاعدة ان كان هذا امر

68
00:23:14.800 --> 00:23:31.100
مبني على قوة تحمل باب ثقيل لكن علي قوته حمله امر مبني على قوة التحمل ليس كرامة ان كان شيء خارق للعادة فانها تدخل في الكرامات بحسب انا لا اذكر القصة الباب ونحو ذلك تفاصيل القصة ولكن هذه القاعدة عامة

69
00:23:31.450 --> 00:23:41.450
اذا قوة التحمل عرفناها. هذي قوة التحمل لا تدخل في باب الكرامات ولا تدخل في باب الدجل والشعوذة. ايضا لا يأتي شخص اذا شاف احد الشباب يرفع سيارة صغيرة يقول انت

70
00:23:41.450 --> 00:24:03.900
تستعين بالجن او نحو ذلك لا ليس لها علاقة في المجال الامر الثالث المبني على خفة على على خفة اليد بعض الناس من مهارته انه يستطيع اللعب بمجموعة من الكرات في وقت واحد. خمس كرات او نحو ذلك. اليس كذلك؟ يلعب فيها في وقت واحد

71
00:24:04.050 --> 00:24:17.850
هل هذه هذا هذه الامر يستطيع كل احد؟ لا هي مهارة. يتدرب عليها بعض الاشخاص حتى يتقنها ولا تدخل في الكرامة ولا في الدجل والشعوذة بعض الاشخاص في باب الرماية

72
00:24:19.500 --> 00:24:40.950
الوضع الطبيعي للناس انه بالكاد يستطيع تصويب البندقية او المسدس على هدف ثابت مما يصيبه واما لا يصيبه بلغ من مهارة بعض الاشخاص انه يستطيع اصابة بعض الاشياء الطائرة وهي تطير. اليس كذلك؟ قوة المهارة عند هذه مهارة

73
00:24:40.950 --> 00:24:55.500
ليست على ليس لها تعلق بامر خارق العادة او او غيرها اذا من المهم ان نفرق بين امر خارق للعادة او امر مبني مبني على قوة التحمل او امر مبني على خفة اليد. كلامنا كله في

74
00:24:55.500 --> 00:25:15.700
الاولياء مبني على الامر الخارق للعادة مما يقع في كثير من المهرجانات او الاحتفالات او نحو ذلك مما اه يفعله بعض الاشخاص ان يأتي ويستلقي على الارض وتمر السيارة من فوقه

75
00:25:16.550 --> 00:25:40.350
يصنعها بعض الاشخاص بعض الأشخاص يأكل الزجاج ونحو ذلك بعضهم يأكل مسامير بعضهم يأكل الأمواس الحادة بعضهم يمشي على الجمر هذي كلها امثلة نريد ان نميز ايها من خارق للعادة وايها قوة تحمل وايها خفة يد

76
00:25:41.750 --> 00:25:56.800
المشي على الجمر نضرب له مثال لانه منتشر في في كثير من الاماكن المشي على الجمر من اي هذه الانواع؟ هل هو خارق للعادة ام قوة تحمل ام خفة قدم

77
00:26:00.650 --> 00:26:26.000
يحتمل يحتمل كل هذه الامور في بعض الاشخاص رأيت بعض المقاطع لهم يأتي بسرعة وهو يركض يقفز فوق الرماد المخلوط بالجمر هذا اين قوة تحمل وبين خفة وهو سريع. هذا يعني يستطع فعله كثير من الناس. ليس هو مجال الحديث. يعني هذا امر يسير لا اشكال فيه

78
00:26:26.750 --> 00:26:45.050
لانه ليس مشي حقيقة على الجمر بعض الأشخاص يأتي ويمشي ببطء على الجمر وانت تنظر قدميه تطأ على الجمر هذا امر خارق للعادة ليس طبيعيا. الطبيعي ان الجمر محرق هذا الوضع الطبيعي

79
00:26:45.900 --> 00:27:03.300
ما دام ان الجمر لم يحرق قدم هذا امر خارق للعادة طيب ننظر بعض أنواع الجمر التي تستخدم بعض الأشخاص يستخدمون نوع من أنواع الجمر في حرارة لكنه غير محرق

80
00:27:03.950 --> 00:27:18.600
نوع من انواع الجمر يتوهج فيه حرارة لكنه غير محرق يستطيع الشخص ان يمشي عليه مع شيء من قوة التحمل. هذا ايضا يخرج عن مجال الكرامات ونحو ذلك بقي عندنا لو جاءنا شخص

81
00:27:18.750 --> 00:27:40.550
واتى بنوع من انواع الحطب المعروف بشدة حرارته كحطب السمر ونحو ذلك من الانواع الحارة واحرقه حتى اصبح جمرا ثم مشى عليه هذا الان امر خارق للعادة من فعل هذا الفعل ننظر الشخص الان الذي فعل هذا الفعل تأكدنا انه خارق العادة

82
00:27:40.600 --> 00:27:54.950
اخرجنا الصور الباقية الشخص الذي فعل هذا الفعل اما ان يكون من الاولياء الذين امنوا وكانوا يتقون واما الا يكون كذلك ان كان من الاولياء الذين امنوا وكانوا يتقون فهذه كرامة. من كرامات الاولياء

83
00:27:55.800 --> 00:28:11.250
لكن تذكروا ان الولي لا يتباهى امام الناس بهذه الامور الولي حقيقة لا يتباهى. فمن كان يتباهى امام الناس فهو ليس من اهل الايمان والتقوى. يخرجه ذلك عن اهل الايمان والتقوى. لا يأتي الولي يقول انظروا لي انا

84
00:28:11.250 --> 00:28:26.650
ولي ولي كرامات ونحو ذلك. ليست هذه من صفات الذين امنوا وكانوا يتقون ان لم يكن من اهل الايمان والتقوى من الاولياء فانها من الدجل والشعوذة والاستعانة بالشياطين ونحو ذلك

85
00:28:26.900 --> 00:28:48.150
هذه هي القاعدة العامة للتمييز بين هذه بين هذه الصفات ولذلك مثل مشي على الجمر القاء ابراهيم عليه السلام في النار لما القي في النار ماذا قال الله للنار قلنا يا نار كوني بردا وسلاما

86
00:28:48.400 --> 00:29:09.950
على ابراهيم ذلك قال بعض اهل التفسير لو قال الله للنار كوني بردا فقط ولم يقل سلاما لربما اهلكته ببردها طبعا اراد الله ان تنقلب طبيعة النار من محرقة الى الى باردة. بقدرته سبحانه وتعالى. الاصل في النار انها محرقة

87
00:29:10.050 --> 00:29:27.300
لكن معجزات الانبياء طبعا درجة عالية من كرامات الاولي اعلى بكثير من كرامات الاولياء. ولا تشابهها. لكن هذا مثال على خرق العادة. اذا من المهم جدا عند رؤية شيء من الاشياء او ارادة الحكم عليه ان نميز هل هو خارق للعادة

88
00:29:27.450 --> 00:29:41.550
اما ابني على قوة تحمل ام هو خفة يد فاذا ميزنا بينهما عرفنا ان قوة التحمل خفة اليد المهارة اه ليس هذا مجالها سائغة. لكن ان كان خالق للعادة ننظر من فعلها

89
00:29:41.550 --> 00:30:00.850
هل هو ولي من اولياء الله ام ليس كذلك؟ ان كان وليا فهي كرامة وان كان ليس ولي فهي من الدجل الدجل والشعوذة يعني هذه على سبيل الاختصار اه الشديد

90
00:30:04.350 --> 00:30:27.200
الكرامات من اهل العلم من قسمها الى اكثر من قسم اما المكاشفات في المعلومات واما القدرة على تحمل غير طبيعية واما اه نحو ذلك قال ابن تيمية رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الاولياء

91
00:30:27.450 --> 00:30:48.750
وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. لان الله هو الذي اجرى على ايديهم. الله هو الذي غير خصائص هذه الامور واختلفت عن طبيعتها وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات. في انواع العلوم والمكاشفات. هذا مثال من امثلة

92
00:30:48.800 --> 00:31:03.600
او نوع من انواع الكرامات. وهي انواع العلوم والمكاشفات مثل يحصل للانسان معلومات لا تحصل لغيره. او يسمع اشياء لا يسمعها غيره. او يبصر اشياء لا يبصرها غيره ونحو ذلك

93
00:31:03.600 --> 00:31:25.900
من من اه الامثلة ذكر بعض اهل العلم امثلة على ذلك منها الكشف البصري الذي حصل لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه  المعجزة ابلغ درجة من الكرامة لا تشابهها. المعجزة

94
00:31:25.950 --> 00:31:40.300
ابلغ درجة من الكرام من ناحية قوة خرق العادة. الامر الثاني ان المعجزة الذي يزعم او يدعيها هو نبي. يقول انا نبي وهذا دليل تصديقي اما الكرامة فان علامة ذلك يقول انا لست نبي

95
00:31:40.350 --> 00:31:53.900
لا لانه اذا ادعى النبوة هل يكون ولي يصبح من الدجل والشعوذة لو ادعى انه نبي هذا من التفريق بين الكرامة وبين المعجزة على تفاصيل قد لا يتسع لها المقام

96
00:31:56.850 --> 00:32:22.500
ابي بكر رضي الله عنه رأى زوجته فانكشف له انها تحمل او جنينا ذكر وليس انثى جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان ابا بكر الصديق كان نحلها جاد عشرين وسقا من ماله بالغابة. فلما حضرته الوفاة قال

97
00:32:22.500 --> 00:32:36.350
والله يا بنية ما من الناس احد احب الي غنى بعدك منك ولا اعز علي فقرا بعدي منك وان واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقة. فلو كنت جددتيه واحتزتيه كان لك

98
00:32:36.350 --> 00:32:52.350
وانما هو اليوم مال وارث. وانما هما اخواك واختاك. فاقتسموا على كتاب الله. قالت عائشة رضي الله عنها فقلت يا ابتي والله لو كان كذا وكذا لتركته. انما هي اسماء فمن الاخرى

99
00:32:52.500 --> 00:33:04.700
عائشة رضي الله عنها تقول انا لا اعرف الا اختي اسماء لان ابو بكر قال اخواك واختاك عائشة تقول انا ليس لي الا اخت واحدة امها حامل. او زوجة ابي بكر عفوا حامل

100
00:33:05.650 --> 00:33:21.450
فكيف قال ابو بكر اختاك قالت عائشة انما هي اسماء فمن الاخرى؟ فقال ابو بكر ذو بطني بنت خارجة يعني الذي في بطني بنت خارجة زوجة ابي بكر قراها جارية

101
00:33:21.700 --> 00:33:34.000
جارية اخرجه مالك في الموطأ وعبد الرزاق والبيهقي وصحح اسناد ابن حجر في الفتح وصححه الالباني هذا مما استدل به بعض اهل العلم على ان ابا بكر رضي الله عنه

102
00:33:35.000 --> 00:33:52.750
انكشف له نوع الجنين. نوع الجنين بانه انثى بانه انثى طبعا هذا في زمنه في زمننا هذا هل يمكن الشخص يعرف جنس الجنين يمكن بسهولة فلا يعتبر امر خارق للعادة في زمننا. اما في الازمنة المتقدمة فانه يصعب

103
00:33:52.900 --> 00:34:02.900
بعض اهل العلم ايضا يقول هذا ليس من كرامة الاولياء لان ابو ابا بكر رضي الله عنه يقول اراها اي اظنها فهو ظن ليس علم فهو يتوقع بناء على بعظ علامات

104
00:34:02.900 --> 00:34:17.850
العلامات التي تحصل للمرأة لان بعض النساء اه قد يحصل علامات تدل على ان ما في بطنها انثى او علامات تدل على ان ما في بطنها اه ذكر علامات متعارف عليها عند بعض النساء

105
00:34:17.950 --> 00:34:40.600
المراد هذا مثال يذكره بعض اهل العلم على الكرامات وهناك امثلة اوضح لكن هذا آآ ذكر من الامثلة قال ابن تيمية بعد ذلك وانواع القدرة والتأثيرات اي ان هناك امور خارقة للعادة في ابواب القدرات. يعني قدرات خارقة للعادة او تأثيرات

106
00:34:40.800 --> 00:34:56.950
مثل قال كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها في سورة الكهف وغيرها الى ماذا يشير ابن تيمية قصة الفتية الذين في الكهف. ما هو الامر الخارق للعادة الذي فعلوه؟ او اصابهم

107
00:34:57.750 --> 00:35:16.800
كم لبثوا في الكهف ثلاث مئة وازدادوا تسعة بقاؤهم المدة الطويلة هذه بدون اكل ولا شرب امر خارق للعادة ليس طبيعيا الطبيعي ان الانسان ربما يتحمل الاكل يوم يوم ان ثلاثة اسبوع عشرة ايام

108
00:35:17.000 --> 00:35:29.600
مقبول لكن شخص يجلس سنة بدون اكل هذا امر خارق للعادة فما بالك بالثلاث مئة وازداد تسعة لا شك ان هذا امر خارق العادة. وجاء في القرآن وهؤلاء الاشخاص ليسوا انبياء

109
00:35:29.650 --> 00:35:56.600
هؤلاء بشر اذا امر خارق العادة حصل على يد ولي من الاولياء من امثلة او من الامثلة التي تحكى ايضا او ما جاء في السنة قول حديث انس رضي الله عنه ان رجلين خرجا من عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة. واذا نور بين ايديهم

110
00:35:56.600 --> 00:36:11.550
حتى تفرقا. فتفرقا النور معهما وقال معمر عن ثابت عن انس ان اسيد بن حضير ورجل من الانصار. وقال حماد اخبرنا ثابت عن الناس كان اسيد بن حبير وعباد بن بشر عند النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:36:11.550 --> 00:36:30.350
اخرجه البخاري اين الكرامة هنا نور نور امر خارق العادة. رجلان يمشيان في ظلمة ويمشي معهما نور يضيء لهما الطريق هذا امر خارق العادة ليس ليس طبيعيا. والذي حصل له هذا الامر من هما؟ اولياء صحابة

112
00:36:30.350 --> 00:36:52.950
الصحابي الصحابة نحسب انهم انهم من الاولياء ومن امثلة ايضا الكرامات الواردة في النصوص الشرعية قصة الرضيع في قصة جريج العابد لما اتهم بالزنا وجاءت المرأة وجاءت معها برظيع وقالت هذا ابن جريج العابد

113
00:36:53.100 --> 00:37:11.600
اخرجوه من صومعته وهدموا الصومعة وضربوه. فجاء جريج جاء جريج  الى هذا الغلام وطعن في خاصرته. يعني طعن باصبعه في بطنه. وقال يا غلام من ابوك فقال هذا الغلام وهو في مهده رضيع

114
00:37:11.650 --> 00:37:29.750
ابي فلان الراعي تكلم هذا الصغير هل هو امر معتاد؟ لا امر خارق العادة. المعتاد ان الطفل يتكلم بعد سنتين ثلاث نحو ذلك. لكن ربيع في المهد الان قبل اه مولود قبل مدة يسيرة هذا امر خارق للعادة

115
00:37:34.600 --> 00:37:58.550
ايضا ممن تكلم في المهد عيسى ابن مريم عليه السلام هل قصة كلام عيسى في المهد كرامة ام معجزة بعضكم يقول معجزة بعضكم يقول كرامة ان كنت تقصد بالنسبة لعيسى عليه السلام فهي معجزة لانه نبي

116
00:37:59.400 --> 00:38:14.000
وان كنت تقصد لمريم عليه السلام فهي كرامة لها لانها ليست نبية على الصحيح اه مريم ليست نبية. اذا من جهة عيسى هي علامة نبوة معجزة لنبوة يكلم الناس في المهد

117
00:38:14.650 --> 00:38:38.200
ونحو ذلك. اذا ننظر بحسب هذا الامر الخالق العادة هل وقع لي نبي ام وقع لغيره قال ابن تيمية رحمه الله ايضا اه بعد ذلك كالمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر قرون الامة. وسائر

118
00:38:38.200 --> 00:39:05.000
الامة نقلت الكرامات عن جملة كبيرة في الكتاب والسنة وغيرهم. متناقلة ومعروفة عند اه سائر قرون الامة. وفي ذلك يقول بعض اهل علم وكل ما اتى عن صالحي من تابع لشرعنا وناصحي فانها من الكرامات التي بها نقول فاقفل الادلة. ومن

119
00:39:05.000 --> 00:39:28.450
من ذوي الضلال فقد اتى في ذاك بالمحالي. لانها في كل عصر لم تزل شهيرة فيا ويح اهل الزلل او نحو ذلك. المراد انها مشهورة في الكتاب والسنة ثابتة عن سلف هذه الامة. قال شيخ الاسلام في ختام هذه المسألة وهي موجودة في

120
00:39:28.450 --> 00:39:49.350
الى يوم القيامة ما معنى الى يوم القيامة؟ ان الكرامات مستمرة الى قرب قيام الساعة لماذا قلنا الى قرب قيام الساعة لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق والكرامات مرتبطة بالاولياء. لا تحدث الا للاولياء

121
00:39:49.400 --> 00:40:08.150
والاولياء يموتون قبل قيام الساعة. الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق ثم انتقل بعد ذلك شيخ الاسلام الى الكلام عن جملة من اه المسائل المتعلقة باعتقاد اهل السنة والجماعة نرجئها الى اللقاء القادم باذن الله