1
00:00:01.250 --> 00:00:29.300
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين    كنا قد توقفنا في اللقاء السابق عند آآ بداية الكلام عن الكلام الاجمالي لمسائل الاعتقاد. انتهينا من المقدمة

2
00:00:29.750 --> 00:00:49.100
وتوقفنا عند قول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة قول شيخ الاسلام رحمه الله فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة. هذا اسم اشارة شيخ الاسلام يشير الى ماذا

3
00:00:52.100 --> 00:01:10.950
هل يشير الى ما سيكتبه من الكلام او يشير الى ما مضى من المقدمة او ماذا هنا يقال ان لفظ الاشارة هذا يختلف بحسب طريقة صاحب الكتاب او الكاتب فيما كتب

4
00:01:11.100 --> 00:01:30.100
بعض اهل العلم يكتب الكتاب ثم يرجع بعد ذلك يكتب له مقدمة اذا كان بهذه الطريقة فانه يكون معنى هذا ماذا؟ ما كتبه سابقا لانه كتب المقدمة بعد ذلك. وبعض اهل العلم يكتب المقدمة

5
00:01:30.100 --> 00:01:48.350
ثم بعد ذلك يكتب الكتاب. بمعنى هذا التعبير يكون معنى اسم اشارة هذا يشير الى ماذا؟ الى ما في ذهنه من المسائل التي يكتبها اذا تحتمل ان يكون يشير الى ما في ذهنه من المسائل التي سوف يكتبها ان كان لم يكتب بعد

6
00:01:48.450 --> 00:02:19.250
وان كان كاتبا وقد اكتمل كتابته فهو يشير الى ما هو مكتوب الى ما هو مكتوب قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية الاعتقاد العقيدة والاعتقاد في اللغة لفظ عقد من مأخوذ من العقد وهو الشد والربط. عقدت الحبل بمعنى شددته وربطته

7
00:02:19.400 --> 00:02:40.350
وهو في المعنى الاصطلاحي المعنى الاصطلاحي للاعتقاد هو حكم الذهن الجازم سواء كان حقا او باطلا العقيدة هي حكم الذهن الجازم اي شيء يحكم فيه الذهن حكما جازما فهو عقيدة. قد تكون عقيدة صحيحة وقد تكون عقيدة

8
00:02:40.500 --> 00:03:03.700
فاسدة فيقال فلان او العقيدة الفلانية عقيدة صحيحة سليمة. والعقيدة الفلانية عقيدة عقيدة فاسدة. هذا المعنى الاصطلاحي بكلمة العقيدة اما اذا كنت تريد العقيدة الاسلامية او عقيدة اهل السنة والجماعة فيكون معناها

9
00:03:04.950 --> 00:03:33.550
هو ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه. من اصول الايمان وما يلحق بها ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه. من اصول الايمان وما يلحق بها ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه. من اين اخذناه يشد ويربط؟ من المعنى اللغوي لكلمة العقد. الشد والربط. ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه

10
00:03:33.550 --> 00:03:53.550
يعني المسائل التي يجعلها في قلبه ويشد ويتأكد منها كأنه ربطها على قلبه. ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه. من اصول الايمان ما هي اصول الايمان؟ اركان الايمان الستة من اصول الايمان وما يلحق بها. يلحق بها ماذا؟ ما يتعلق بمسار الصحابة

11
00:03:53.550 --> 00:04:14.200
قال الامامة مساء الكرامات الاولياء ونحو ذلك من من المسائل هذا تعريف العقيدة الاسلامية او عقيدة اهل السنة والجماعة. اذا عرفنا معنى العقيدة في اللغة الشد والربط. العقيدة في الاصطلاح حكم الذهن الجازم سواء كان حقا او باطلا. اما العقيدة الاسلامية او عقيدة اهل السنة والجماعة فكما ذكرت

12
00:04:14.200 --> 00:04:38.600
هي ما يشد ويربط الانسان قلبه عليه من اصول الايمان وما يلحق وما يلحق بها قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية هذه الاوصاف التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله الفرقة الناجية المنصورة هي اوصاف لاهل السنة والجماعة المتمسكين بما جاء به النبي صلى الله عليه

13
00:04:38.600 --> 00:04:54.700
وسلم. كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه واصحابي

14
00:04:54.950 --> 00:05:19.600
هذه هي الفرقة التي تنجو من استحقاق دخول النار من استحقاق دخول النار ولذلك وصفت هنا بالفرقة الناجية كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو بن العاصي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تفترق امتي على ثلاثة وسبعين ملة كلها في النار كلهم في النار الا ملة واحدة قالوا

15
00:05:19.600 --> 00:05:38.900
من هي يا رسول الله؟ قال ما انا عليه واصحابي اخرجه الترمذي وحسنه الالباني المنصورة كما جاء في الحديث وصفها بالنصرة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث قرة بن اياس لا تزال طائفة من امتي منصورين

16
00:05:39.150 --> 00:05:49.150
اذا هذه الطائفة المنصورة هي من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه. لا يضر من خذلهم حتى تقوم الساعة وسيأتي الكلام على هذا الحديث في اخر العقيدة

17
00:05:49.150 --> 00:06:11.750
باذن الله فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة هذه الفرقة الناجية المنصورة مستمرة الى قيام الساعة هل معناه ان الساعة تقوم عليها؟ لا. المراد الى قيام الساعة اي الى قرب قيام الساعة. لماذا قلنا ذلك

18
00:06:12.200 --> 00:06:26.700
لان الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق بالتالي يموت اهل الايمان قبل قيام الساعة. الساعة لا تقوم الا على شرار الخلق. وبالتالي يكون معنى الحديث ومعنى كلام شيخ الاسلام هنا

19
00:06:27.650 --> 00:06:44.600
ان الفرقة الناجية والطائفة المنصورة مستمرة الى قرب قيام الساعة او المعنى الاخر الى قيام ساعتهم. ما معنى قيام ساعتهم؟ الموت اذا مات الانسان فقد قامت قيامته قامت قيامته او قامت ساعته

20
00:06:46.250 --> 00:07:04.800
الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة. هذه من القاب اهل الايمان انهم اهل سنة واهل جماعة. لماذا سموا اهل سنة؟ لشدة تمسكهم بسنة النبي صلى الله عليه وسلم اذلالهم الاستدلال الصحيح بها

21
00:07:05.600 --> 00:07:26.400
والجماعة لماذا سموا اهل الجماعة لانهم حريصين اشد الحرص على الاجتماع ضد الافتراق. حريصين على جمع الكلمة بين اهل الاسلام وكذلك هم يعملون بالاجماع الذي هو مصدر مصادر التلقي يعملون بالاجماع

22
00:07:26.600 --> 00:07:53.800
الذي هو ثالث مصادر التلقي عند اهل السنة والجماعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله. هنا شيخ الاسلام ذكر الايمان الاجمالي. يعني هذا ايمان مجمل. ذكر لك ايمان مجمل ثم بعد ذلك فصل في كثير من المسائل الاعتقاد. وهذه فائدة لك يا طالب العلم في التأليف

23
00:07:54.100 --> 00:08:10.000
كثير او بعض اهل العلم يذكر لك خلاصة فكرة الكتاب في اوله يقول لك الكتاب سوف يتكلم اجمالا عن هذه المسألة. ثم بعد ذلك يبدأ بالتفصيل. ما فائدة ان يذكرها لك اجمالا في البداية؟ لكي تأخذ تصور صحيح

24
00:08:10.000 --> 00:08:27.600
مجمل هذه المسألة تتصورها بشكل عام ثم بعد ذلك تدخل في تفاصيلها شيخ الاسلام ماذا قال؟ قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله

25
00:08:27.600 --> 00:08:45.000
والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره. ذكر لك اركان الايمان الستة. هذا الايمان اجمالي هذا الاعتقاد اجمالا اعتقاد اهل السنة والجماعة اجمالا هذا هو ثم بعد ذلك فصل شيخ الاسلام قال ومن الايمان بالله

26
00:08:45.400 --> 00:09:07.400
الايمان بما وصف به نفسه في كتابه العزيز بدأ يفصل. اذا هذا الايمان الاجمالي مهم جدا لك يا طالب العلم. لكي تستحضر تصور العقيدة بشكل عام كما ذكرنا قبل قليل ان الترتيب لمسائل العقيدة او الترتيب الانسب لمسائل العقيدة ان تذكر بحسب ترتيب اركان الايمان اجمالا

27
00:09:07.400 --> 00:09:43.000
ثم بعد ذلك يأتي التفصيل قال وهو الايمان وهو الايمان بالله وملائكته الايمان في اللغة يطلق على التصديق وبشكل اخص تصديق من نوع خاص. يعني ليس الايمان هو نفس كلمة التصديق. لا الايمان فيه معنى زائد على كلمة

28
00:09:43.050 --> 00:10:09.500
التصديق الايمان فيه معنى اضافي على كلمة التصديق وهو تصديق مقرون بتسليم مع امان تسليما مع امان وكلمة امن في اللغة لها عدة اطلاقات اذا قلت امن بي كذا يكون لها معنى. واذا قلت امن لي كذا يكون لها معنى

29
00:10:09.600 --> 00:10:35.450
واذا قلت امن فقط عديت بنفسها يكون لها معنى فاذا عديت بنفسها امن فقط يكون معناها اعطاه الامان امنت فلان او امنت فلان اعطيته الامان امنت فلان او امنت فلان اعطيت الامان هذه اعديت بنفسها لم تعد بشيء اخر

30
00:10:36.050 --> 00:11:00.400
واذا قلت امنت لفلان معناها صدقته مع الامان. صدقته مع الامان. كما قال الله عز وجل فامن له لوط. امن له لوط تختلف. امن بالله. او امن بلوط تختلف الكلمات. اذا امن له لوط لوط امن لابراهيم

31
00:11:02.550 --> 00:11:24.800
فامن له لوط معناها صدقه مع الامان اذا عديت بالباء امن بكذا امنت بالله امنت بالنبي صلى الله عليه وسلم امنت بالملائكة كل امن بالله وملائكته رسله عديت بالباء يكون معناها

32
00:11:26.100 --> 00:11:46.000
الاقرار والتصديق في امر غائب مع الامان والانقياد والتسليم التصديق في امر غائب او الاقرار في امر غائب مع الامان والانقياد والتسليم. لاننا نقر ونصدق الله عز وجل فيما يخبرنا به بالغيبيات

33
00:11:46.050 --> 00:12:00.600
نصدق ونقر النبي صلى الله عليه وسلم ونسلم له فيما يخبرنا به عن احوال يوم القيامة. عن اخبار ما ما جاء به عن الله. ما جاء به من الشرائع السابقة كل هذه نصدق ونقر مع الامانة والتسليم

34
00:12:01.800 --> 00:12:22.950
هذه فروقات يسيرة في معنى الايمان لغة. كل هذا في الايمان لغة. الايمان اصطلاحا قول وعمل واعتقاد. ثلاث كلمات  بعض السلف او جملة من السلف يقولون الايمان هو قول وعمل

35
00:12:23.650 --> 00:12:40.950
قول وعمل كلمتين وكذا المعنيين صحيح اما من قال قول وعمل واعتقاد فماذا يقصد يقصد القول قول القلب واللسان. قول القلب هو التصديق. التصديق بما جاء عن الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك في الايمان

36
00:12:41.850 --> 00:12:58.500
وقول اللسان يشمل الشهادتين لا يمكن لشخص ان يدخل الاسلام الا اذا قال بلسانه اشهد ان لا اله الا الله الا اذا وجد عذر يمنعه من ذلك اما لو جاء شخص وقال انا اقر واصدق بكل ما جاء عن الله

37
00:12:58.650 --> 00:13:14.950
وساعمل كل شيء لكني لن اتلفظ بالشهادتين اليكم مسلم مؤمن لا يكون مؤمنا ما دامك امتنعت هذا لابد ان تتكلم. قول وعمل واعتقاد. اذا القول قول القلب وهو التصديق وقول اللسان وهو

38
00:13:15.250 --> 00:13:43.450
النطق بالشهادتين قول وعمل العمل يشمل عمل القلب ويشمل عمل الجوارح عمل القلب هي ايش من الاعمال القلبية مثل التوكل الخشية الرغبة الانابة الخوف كل هذه اعمال اعمال قلبية تدخل في عمل القلب

39
00:13:46.400 --> 00:14:13.400
وعمل الجوارح يدخل فيه سائر العبادات التي نؤديها بجوارحنا الصلاة بحركاتها عمل. الزكاة باعمالها عمل. الصيام عمل. الحج عمل. ونحو ذلك من اه المسائل الاعتقاد الاعتقاد هو ان اعتقاد انه لا احد يستحق العبادة الا الله. معنى لا اله الا الله. هذا الاعتقاد

40
00:14:13.900 --> 00:14:29.800
فاذا جاءنا شخص يريد الدخول في الاسلام لابد ان يأتي بهذه الامور الثلاثة اول ما يبدأ ان يعتقد ان يعتقد انه لا احد يستحق العبادة الا الله. لو لم يعتقد هذا الاعتقاد لا ينفعه باقي الاشياء

41
00:14:30.450 --> 00:14:45.600
لو قال لا اله الا الله لكنه يعتقد انه يوجد احد يستحق العبادة الى الله ما لانه لم يدخل في الايمان ولو عمل اذا لا بد ان يعتقد اولا. فاذا اعتقد هذا الاعتقاد الصحيح نطلب منه ان ينطق الشهادتين قول

42
00:14:45.650 --> 00:15:01.350
قل لا اله الا الله. قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اذا رفض ان يقولها معنى اعتقادك غير صحيح ان تعتقد انه لا احد يستحق العبادة الى الله ومع ذلك ترفض ما طلب الله منك من النطق بالشهادتين. اذا ما استفدنا. اذا لا يدخل الايمان

43
00:15:01.400 --> 00:15:14.000
طب لو شخص قال انا اعتقدت وقلت اشهد ان الله وان محمدا رسول الله لكني لن اعمل اي شيء من الاعمال التي امر الله بها لا يوجد عمل نقول له لا ينفعك هذا لا تدخل في الايمان

44
00:15:14.100 --> 00:15:25.400
لابد ان تعتقد انك ملزما تعمل هذا الايمان كونك تقصر في بعظ الاعمال سيأتينا التقصير في بعظ الاعمال لكنك لا بد ان تستجيب لله فيما امرك به من امتثال الاعمال

45
00:15:25.650 --> 00:15:44.550
في اداء العبادات من الصلوات والصيام الحج والزكوات ونحو ذلك. من الاعمام اذا لابد من قول وعمل واعتقاد من السلف من قال الايمان قول وعمل ماذا يقصدون؟ يقصدون القول قول القلب واللسان والعمل عمل القلب

46
00:15:44.900 --> 00:16:01.150
واللسان عمل القلب والجوارح عمل القلب والجوارح هذا باختصار ما يتعلق بتعريف الايمان. اذا تبين لنا معنى الايمان سنطبق هذا المعنى قول وعمل واعتقاد على كل اركان الايمان التي ستأتي معنا

47
00:16:01.150 --> 00:16:22.350
ما معنى الايمان بالله كل الاقوال او الاعمال او الاعتقادات المتعلقة بالله الامام الربوبية الامام بالالوهية الايمان بالاسماء والصفات الايمان بوجود الله كل هذه المسائل قال وهو الايمان بالله الايمان بالله كما مر معنا ينقسم على

48
00:16:22.600 --> 00:16:43.650
افضل التقاسيم الايمان بوجود الله هو الاقرار والاعتراف ان الله موجود بخلاف الملاحدة الذين ينكرون وجود الله ثم الايمان بالربوبية. ما معنى الايمان بالربوبية افراد الله بافعاله. يعني نعتقد انه لا احد يستطيع ان يفعل

49
00:16:43.900 --> 00:17:05.450
الافعال مختصة بالله الا الله. مثل الخلق الرزق الاحياء الاماتة ونحو ذلك من الاعمال الخلق هل يوجد خالق غير الله لا يوجد لو جاءنا شخص قال يوجد خالق غير الله هذا مشرك في الالوهية او الربوبية

50
00:17:06.000 --> 00:17:20.450
الربوبية لانه افراد الله بافعاله افعال الله. الالوهية هي افعال العباد. سيأتينا افراد الله بافعال العباد لو قال شخص انه يوجد خالق غير الله هذا مشرك في الربوبية الرزق ما معنى الرزق

51
00:17:20.550 --> 00:17:38.850
الرزق هو فعل الرزق الرزق هو النتيجة. الرزق هو الثمرة التي تأتيك. لكن الطريقة التي جاءك عن طريقها الرزق وهو يسمى الرزق. الذي يرزق هو الله لا رازق الا الله. لو جاءنا شخص يقول لا يوجد غير الله يرزق

52
00:17:39.350 --> 00:17:57.550
هذا عنده شرك في ماذا؟ في الربوبية لم يفرد الله بافعاله الاحياء لو جاءنا شخص قال الولي الفلاني او الساحر الفلاني يحيي ويميت هذا عنده شرك في ماذا؟ في الربوبية الاحياء صفة من الصفات المختصة بالله

53
00:17:57.600 --> 00:18:18.250
لو جانا شخص قال المسيح الدجال يحيي ويميت. نقول له غير صحيح المسيح الدجال ظاهرا قد يفتح اللحية والممات ليست احياء واماتة وانما هي قدرة عطاء الله منوطة بذلك الوقت والزمن. اما الاحياء والاماتة في الحقيقة لله سبحانه وتعالى. هو الذي يقدر لحياءه ولماتة

54
00:18:18.250 --> 00:18:42.300
عيسى ابن مريم يحيي الموتى باذن الله. الله اعطاه عز وجل خاصية او اه صفة اذا فعلها احياهم الله ابنه الله هو الذي يحيي ويميت ليس عيسى عليه السلام لكن الله اعطاه هذه المزية انه اذا امر شيئا احياه الله باذن الله. احياه

55
00:18:42.300 --> 00:18:56.100
الله بابنه اذا الذي يحيي يمته هو الله ليس عيسى وليس نساء الدجال ولا غيرهم ولو جاءنا شخص وقد يوجد غير الله من يحيي ويميت وقع في شرك الربوبية الاحياء لمات ونحو ذلك

56
00:18:56.900 --> 00:19:15.750
هذا الربوبية باختصار نعم الشرك هو شرك مشرك يعتبر مشرك لكن قليل الذين يعتقدون لان هذه من الامور الواضحة الامور التي يختص بها الله. كثير من الناس يقع في شرك الالوهية. لكن من الناس من يقع في شرك الربوبية. من

57
00:19:15.750 --> 00:19:32.500
اعتقد انه يوجد احد يحيي ويميت غير الله فهو مشرك هذا الايمان بالربوبية. بعد ذلك القسم الثالث الايمان بالاسماء والصفات وسيأتي شيخ الاسلام بتفصيل له كبير. تقريبا نصف العقيدة الوسطية في

58
00:19:32.500 --> 00:19:47.000
الاسماء والصفات. النصف الاول كله ما معنى الايمان بالاسماء والصفات اثبات ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

59
00:19:49.450 --> 00:20:08.850
ما معنى من غير تحريف ولا تعطيل. التحريف هو صرف اللفظ او المعنى عن اللفظ الصحيح او المعنى الصحيح الى اللفظ او المعنى الباطن. هذا تحريف استبدال المعنى الصحيح بالمعنى

60
00:20:09.750 --> 00:20:27.750
استبدال معنى الباطل بمعنى او استبدال المعنى الصحيح بالمعنى الباطن. هذا هو التحريف التعطيل هو ابطال المعنى بالكلية. الغاء المعنى بالكلية يقول لا معنى له. ما معنى صفة الله ما معنى عزة الله؟ يقول لا معنى لها

61
00:20:27.800 --> 00:20:45.750
هذا تعطيل. اما اذا قال معنى عزة الله كذا وكذا يأتي بمعنى اخر غير صحيح هذا يسمى تحريف. غير المعنى من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. التكييف هو اعتقاد ان صفات الله على شكل معين او على كيفية معينة. هذا يعني يتخيل

62
00:20:45.950 --> 00:21:07.250
تخيل يد الله كيف شكلها يتخيلها على شكل معين ما معنى او كيفية سمع الله عين الله ونحو ذلك من الصفات تخيلها بشكل معين هذا تكييف ومنه السؤال عن كيفية صفات الله. كيف شكل يد الله؟ كيف شكل عين الله؟ هذا تكييف

63
00:21:07.350 --> 00:21:30.550
سيأتي معنا مزيد تفصيل له من غير تكييف ولا تمثيل التمثيل معناها اعتقاد ان صفات الله مثل صفات المخلوقين ومنها اعتقاد ان بعض صفات المخلوقين مثل صفات الله. كلا الامرين من التمثيل. اما تمثيل صفات الخالق بالمخلوق او تمثيل صفات المخلوق بالخالق

64
00:21:32.000 --> 00:21:55.950
فمن تنفيذ صفات الخالق والمخلوق الذي يعتقد ان يد الله مثل يد مثل يد الديناصور مثلا على سبيل الافتراض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. من يعتقد ان سمع الله مثل سمع المخلوق. من يعتقد ان بصر الله مثل بصر المخلوق؟ هذا تمثيل

65
00:21:56.400 --> 00:22:19.050
وشيخ الاسلام في العقيدة الواسطية قال انه اثناء كتابة هذا العقد الوسطية كتب من غير تشبيه ولا من غير تكييف ولا تشبيه. بدل كلمة تمثيل وضع كلمة تشبيه قال لكني استبدلتها بكلمة التمثيل. لماذا؟ قال لان كلمة التمثيل ادق في الدلالة على المعنى ولانها هي الواردة في القرآن

66
00:22:19.100 --> 00:22:46.300
في قوله تعالى ليس كمثله شيء اذا هذا يعطينا قاعدة وفائدة يا طالب العلم كلما كانت الفاظك مطابقة لالفاظ الكتاب والسنة كنت اقرب الى الصواب وابعد عن الزلل كل ما كان اللفظ الذي تختاره لان الالفاظ دقيقة في دلالاتها. كل ما كان اللفظ الذي تختاره مطابق لالفاظ الكتاب والسنة كلما كنت اقرب الى الصواب

67
00:22:46.300 --> 00:23:03.700
ابعد عن الزلل ولذلك شيخ الاسلام استبدل كلمة تشبيه بكلمة تمثيل وهناك فرق بين كلمة التشبيه والتمثيل التشبيه يقع بنسبة كثيرة بين كثير من الاشياء اما المماثلة التمثيل فهو نسبة

68
00:23:03.700 --> 00:23:24.350
عالية جدا التمثيل نسبة تشابه عالية جدا. من من نسبة مثلا خمسة وتسعين بالمئة فأعلى. لكن التشبيه التشبيه قد يوجد بنسبة خمسة بالمئة. وجه تشابه. فهذا يوجد بكثرة وهناك ما يسمى القدر المشترك

69
00:23:25.200 --> 00:23:47.100
بين صفات الله وصفات المخلوقين هذا قد يوصف بانه آآ يشبه بعض ما هو القدر المشترك اذا قلت الله موجود او ليس موجود؟ الله موجود والمخلوق موجود اذا هذا نسبة شبه ولو كانت بنسبة واحد بالمئة

70
00:23:47.250 --> 00:24:08.500
اذا انت يمكن ان تصف الله بانه موجود ويمكن ان تصف المخلوق بانه موجود. هذا يسمى قدر مشترك المشترك لكنه لا يعني المماثلة. المحذور هو المماثلة ليس كمثله شيء. اما القدر المشترك الله له سمع. والمخلوق له سمع. هذا تشابه في الالفاظ. تشابه في الالفاظ. لكن هل سمع

71
00:24:08.500 --> 00:24:25.900
الله مثل سمع المخلوق لا ليس كمثله شيء هذا ما يتعلق بالتمثيل اذا الايمان بالاسماء والصفات اثبات ما ثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات. من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف

72
00:24:25.900 --> 00:24:45.800
ولا تمثيل. طيب هذا ما يتعلق بالايمان بالاسماء والصفات نعم الان هو الذي سيأتي الان. قلنا الايمان بوجود الله ثم الايمان بالربوبية ثم الايمان بالاسماء والصفات. لان الايمان بالربوبية والايمان بالاسماء والصفات يأتون مع بعض

73
00:24:46.000 --> 00:25:06.850
ولذلك بعض اهل العلم يجعلهم في قسم يسميه ماذا المعرفة والاثبات يجعلهم في قسم واحد الايمان بالالوهية ما معناه معناه افراد الله بافعال العباد او افراد الله بالعبادة افراد الله بالعبادة

74
00:25:08.500 --> 00:25:29.600
العبادات التي يفعلها العبد لابد ان يصرفها لله سبحانه وتعالى. لان الله هو وحده المستحق للعبادة فاذا صرف شيئا من العبادة لغير الله وقع في شرك الالوهية مثل ماذا العبادات التي يفعلها العبد؟ الصلاة والصيام الزكاة الحج

75
00:25:33.500 --> 00:26:01.850
الدعاء الخشية الرغبة الانابة التوكل. عبادات قلبية او جوارح او نحو ذلك. اي عبادة والعبادة اجتمع فيها كمال الذل مع كمال المحبة  هذه هي العبادة فكل ما كانت بلغت درجة كمال الذل وكمال المحبة فهذا الامر لا يصرف الا لله

76
00:26:02.500 --> 00:26:27.750
وبعض الاشياء لا تبلغ هذه الدرجة لكنها اقل فتكون اما شرك اصغر واما تكون محرمة وذريعة من ذرائع الشرك مثال ذلك الحلف الحلف بغير الله المحظور في الحلف بغير الله هو تعظيم غير الله مثل تعظيم الله

77
00:26:28.700 --> 00:26:46.450
التعظيم في الحلف لا ينبغي ان يكون لا يجوز ان يكون الا لله لكن لو جاءنا شخص حلف بمخلوق حلف يساوي تعظيمه لله فقد وقع في الشرك الاكبر وقد وقع في الشرك الاكبر بهذا الحلف

78
00:26:46.500 --> 00:27:11.200
شخص حلف باللات والعزى اذا كان يعتقد ان اللات والعزة في مقام الله عز وجل في التعظيم والمحبة فانه وقع في الشرك الاكبر لو كان يعتقد لو جانا شخص حلف بمخلوق بالنبي صلى الله عليه وسلم. يعتقد انه يستحق التعظيم لكنه ليس تعظيما مثل تعظيم الله. هذا شرك

79
00:27:11.200 --> 00:27:26.150
اصغر شرك اصغر يحرم عليه هذا الفعل لكنه ليس شركا اكبر. يعتقد ان النبي يستحق التعظيم والاجلال. ولذلك حلفت به نقول له وقعت في الشرك الاصغر. لكن لو كان يعتقد النبي في مقام الله

80
00:27:26.450 --> 00:27:52.600
الحلف عظمه تعظيما في مقام الله هذا وقع في الشرك الاكبر لو جاء شخص قال لا انا لم اقصد ان لو حلف بشخص بابيه لو جاء شخص حلف بابيه اقول له فعلك محرم. ان كنت تعتقد انه يستحق التعظيم. اقل من تعظيم الله فقد شرك اصغر. وان كان مثل تعظيم الله فهو شرك اكبر. وان كان فقط لفظ ولم تقصد معناه

81
00:27:52.600 --> 00:28:13.650
فانه يكون شرك الالفاظ محرم. يكون من شرك الالفاظ وهو محرم تفصيل في الحلف قد لا يتسع المقام له وذكرت جملة من هذه المسائل في شرح المتن العقدي هذا مثال من وسائل وذرائع الشرك

82
00:28:13.950 --> 00:28:30.300
ماذا البناء على القبور مثلا. البناء على القبور ليس شرك اكبر. وليس شرك اصغر وانما محرم لانه ذريعة ووسيلة الى الشرك. يؤدي الى تعظيم اصحاب القبور ثم عبادتها بعد ذلك

83
00:28:30.450 --> 00:28:52.700
واضح؟ ها اذا عندنا شرك اكبر وعندنا شرك اصغر وعندنا محرم سدا لذريعة الشرك ثلاث مراتب من المهم جدا لطالب العلم ان يميز بينها فلا يدخل شخص وقع في في الشرك لا يدخله في الاسلام. وكذلك ايضا لا يخرج شخص من الاسلام

84
00:28:53.350 --> 00:29:08.700
بامر لا يوصله الى درجة الشرك كلا الطرفين لا يدخل اشخاص الى الاسلام وهم واقعين في الشرك الاكبر وكذلك لا يخرج اشخاص من الاسلام لم يقعوا في الشرك الاكبر وانما وقعوا في شرك اصغر او وقعوا في

85
00:29:09.050 --> 00:29:25.050
ذرائع الشرك على تفصيل ذكرتها في شرح المتن العقدي قد لا يتسع لها المقام. ربما مرت عليكم في كتاب التوحيد او شرح كتاب التوحيد هناك مسائل اختلف فيها اهل العلم

86
00:29:26.400 --> 00:29:44.250
هل هي تدخل في المحرمات التي هي ذريعة للشرك ام لا اصلا مثل الكتابة على القبور الكتاب على القبور هل هي شرك اكبر او شرك اصغر او محرم سدا لذريعة الشرك او جائز

87
00:29:46.000 --> 00:29:58.100
تتفاوت المسائل فيها خلاف بين العلم الكتابة على القبور تختلف عن باقي المسائل. الكتابة ولذلك بعض اهل العلم يجيز الكتابة على القبر وبعضهم لا يجيز. ما معنى الكتاب على القبر؟ هل يجوز

88
00:29:58.100 --> 00:30:14.600
انا اكتب على القبر هذا قبر فلان او اضع علامة على القبر لكي نعرفه مثلا اذا توفي الاب هل يجوز ان اكتب؟ آآ هذا قبر والدي فلان توفي في بتاريخ كذا وكذا وكذا

89
00:30:14.850 --> 00:30:36.300
هذا هذه الكتابة اختلف فيها العلم منهم من اجازها وقال اصل الجواز وذكر هناك بعض الادلة والاثار في ذلك. ومنهم من منعها سدا لذريعة الشرك سدا لذيعة الشرك. والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم لكن من المهم لطالب علم ان يميز بين مراتب المسائل

90
00:30:36.600 --> 00:30:52.400
يعرف هل هذه مسألة شرك اكبر؟ او شرك اصغر؟ او محرم سدا لذريعة الشرك؟ او مختلف فيه جائز عند بعض اهل العلم او جائز اه عند البعض الاخر هذا ما يتعلق بتوحيد الالوهية

91
00:30:52.900 --> 00:31:24.450
اه على سبيل الاختصار الشديد هذا الايمان بالله وهو الركن الاول. بعد ذلك الايمان بالملائكة الايمان بالملائكة يشمل الايمان بوجود الملائكة وصفاتهم ووظائفهم واسمائهم ونحو ذلك. من المسائل التي  هي اقل ما يمكن في الايمان بالملائكة او يسمى القدر المجزئ او الايمان الاجمالي بالملائكة. طبعا شيخ الاسلام ذكرهم هنا

92
00:31:24.450 --> 00:31:49.750
جمالا اه دون التفصيل وقد يعني يكون التفصيل فيما موطن اخر وكتبه. الايمان بالكتب ايضا يشمل الايمان الاجمالي بالكتب السابقة التي انزلها الله التوراة والانجيل والزبور وصحف موسى وابراهيم ايمان اجمالي بان الله انزلها للناس هداية لهم ثم الايمان التفصيلي بكتاب هذه الامة وهو القرآن

93
00:31:50.400 --> 00:32:08.500
وسيأتي معنا معنى القرآن والمراد به حكم قراءة التوراة؟ اولا التوراة والانجيل هل وقع فيها التحريف ام لم يقع على خلاف بين اهل العلم والخلاصة في ذلك انه وقع فيها تحريف المعاني باجماع العلماء

94
00:32:08.700 --> 00:32:23.750
حرفت معاني التوراة والانجيل باجماع العلماء اما الفاظ التوراة والانجيل ففيها اربعة اقوال لاهل العلم القول الاول انه لم يقع في الفاظ الثورات والانجيل تحريف اطلاقا وانما التحريف وقع في المعاني

95
00:32:23.950 --> 00:32:43.000
الايات التي جاءت بالتحريف تدل على تحريف المعاني. واختار هذا القول جمع من اهل العلم ومال اليه الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه القول الثاني ان اكثر الفاظ التوراة والانجيل وقع فيها التحريف. اكثر الالفاظ وقع فيها التحريف

96
00:32:43.350 --> 00:33:01.250
وهذا اختيار جمع من اهل العلم القول الثالث ان كثير من الفاظ التوراة والانجيل وليس الاكثر كثير من الفاظ التوراة والانجيل وقع فيها التحريف وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم وغيرهما من اهل العلم

97
00:33:01.500 --> 00:33:17.450
ما الفرق بين كثير واكثر اكثر معناها خمسين بالمئة في اعلى اكثر. لكن كثير العدد كثير لكنه قد يكون ثلاثين بالمئة اربعين بالمئة عشرين بالمئة لكنه كثير. ليس نادر وانما كثير

98
00:33:17.500 --> 00:33:38.800
اذن مهم ان نفرق بين لفظ اكثر وكثير القول الرابع ان كل الفاظ التوراة والانجيل محرفة وهذا قول ضعيف اقوى الاقوال هم القول الثاني او الثالث. وهي ان كثير من الفاظ التوراة والانجيل وقع فيها التحريف ويليه في القوة ان اكثر

99
00:33:38.800 --> 00:34:03.450
الفاظ التوراة والانجيل وقع فيه التحريف. هذا على سبيل الاختصار من المسائل ايضا مهمة هل كل الكتب السابقة وقع فيها التحريف اما ان التحريف مختص بالثورات والانجيل الذي بلغنا في النصوص الشرعية ان التحريف وقع في التوراة والانجيل. باقي الكتب السماوية الله اعلم بها. هل وقع فيها التحريف ام لا؟ الله اعلم

100
00:34:03.450 --> 00:34:28.050
بها لكن الذي في النصوص التي وردت الينا وبلغتنا انما وقع فيها التحريف في التوراة والانجيل هذا ما يتعلق الايمان بالكتب على سبيل الاختصار بعد ذلك الايمان بالرسل والايمان بالرسل مثل الايمان بالكتب الايمان بالرسل السابقين اجمالا ان الله ارسل رسلا الى اهل الارض لهدايتهم او

101
00:34:28.050 --> 00:34:43.500
دلالتهم على الخير التوحيد والايمان. كما قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا كل الرسل هذه دعوتهم مشتركين في الدعوة الى الايمان والتوحيد

102
00:34:43.750 --> 00:35:05.350
وتوحيد الله سبحانه وتعالى ومختلفين في الشرائع وفروع الشرائع ثم الايمان التفصيلي بنبي هذه الامة محمد صلى الله عليه وسلم وسيأتي لعله مزيد بيان لذلك وهو الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والا يعبد الله الا بما شرعه والطريقة التي جاء بها

103
00:35:05.350 --> 00:35:28.550
النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الايمان بالبعث بعد الموت والايمان بالبعث بعد الموت يراد به احياء ان احياء الموتى وخروجهم من قبورهم يوم القيامة لفصل القضاء هذا البعث

104
00:35:29.250 --> 00:35:48.000
والاحاديث جاءت بلفظ الامام بالبعث بعد الموت وجاءت بالايمان باليوم الاخر وكذا المعنيين صحيح الايمان باليوم الاخر يشمل الايمان من حين دخول الانسان القبر. اليوم الاخر يبدأ من حين دخول الانسان القبر يبدأ اليوم الاخر

105
00:35:48.050 --> 00:36:10.300
ما يحدث في القبر من فتنة القبر وهي الاسئلة الثلاثة من ربك وما دينك؟ من نبيك؟ ثم عذاب القبر ونعيمه الملكين الذين يسألانه ثم ما يكون فيه من نعيم وفتحة الى الجنة او من عذاب ويفتح له نافذة الى النار ثم بعد ذلك البعث وخروج الناس من قبورهم من نفخ في الصور الى اخر

106
00:36:10.300 --> 00:36:33.600
احوال يوم القيامة هذا ما يتعلق الايمان بالبعث بعد الموت على تفصيل له لعله سيأتي معنا جمل منه في اواخر العقيدة الوسطية باذن الله قال اخيرا والايمان بالقدر خيره وشره. الايمان بالقدر ايضا سيأتينا تفصيل له في اواخر العقيدة الواسطية لكن اجماله

107
00:36:33.600 --> 00:36:52.200
ان الايمان بالقدر يشتمل على اربعة امور الامام بعلم الله الشامل لكل شيء ان الله يعلم كل شيء ما كان وما يكون ما كان في الماضي وما يكون في الحاضر وما سوف يكون في المستقبل لو كان كيف يكون. يعني تفاصيل الاحداث المستقبلية هذي كلها ايمان بالقدر. الايمان بعلم

108
00:36:52.200 --> 00:37:11.250
الشام لكل شيء وكتابته لها في اللوح المحفوظ. كل الاحداث في هذا الكون مكتوبة ومسجلة في اللوح المحفوظ هذا المجلس الذي نجلسه مسجل في اللوح المحفوظ متى  قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

109
00:37:12.050 --> 00:37:30.750
يعني ليس قبل خلق ادم قبل ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كتب كل تفاصيل هذا المجلس وهذا الماء نجس وكل منا موضعه من هذا المجلس هو ماذا يلبس؟ من نوع الشماغ ابيظ او احمر ونوع الثوب ونحو ذلك من كل التفاصيل

110
00:37:30.750 --> 00:37:44.700
كل هذي مسجلة وما سيأتي في لاحق الايام كذلك مسجل في اللوح المحفوظ وهناك مسائل تفاصيل ستأتي معنا ان شاء الله في موطنها او موضعها في مسائل الايمان بالقدر خيره وشره

111
00:37:44.750 --> 00:38:04.100
قال القدر خيره وشره هل القدر فيه شر القدر كله خير وهل اقدار الله خير وشر؟ ام ان الله لا يقدر الا الخير اما بالنسبة لله سبحانه وتعالى فان الله لا يقدر الا الخير المحض او الغالب

112
00:38:04.800 --> 00:38:23.050
هذه اقدار الله. الله لا يقدر ولا يفعل الا الخير المحض او الغانم اما بالنسبة للمخلوق فانها من جهته قد تكون خيرا وقد تكون شرا الخير بالنسبة له ما يحصل له من نجاح من من امور السعادة في هذه الحياة الدنيا

113
00:38:23.150 --> 00:38:38.000
امور الشر ما يحصل له من حوادث من امراض من ابتلاءات هذه بالنسبة له شر لكن الله يقدرها له اما لرفع درجته او لتمحيص ذنوبه او لصرف شر اعظم منها

114
00:38:38.100 --> 00:38:53.700
قد يسير الانسان في سيارته فيصيبه حادث بسيط هو قد يعتبره شر بالنسبة له. لانه اصابه حادث. لكن الله قد يكون صرف عنه من الشر ما هو اعظم منه. قد تفوت روحه. قد يموت

115
00:38:53.700 --> 00:39:10.200
لو لم يصب هذا الحادث ربما تقدم قليلا فاصابه شيء اعظم من ذلك تذهب به روحه او يفقد بعض اعضاء جسده او نحو ذلك من الامور الاعظم. فالله عز وجل قدر له هذا الامر اليسير لكي يصرف عنه امرا اعظم

116
00:39:10.500 --> 00:39:24.000
اذا القدر بالنسبة للعبد قد يكون خير وقد يكون شر. اما بالنسبة لله عز وجل افعاله فانها لا تكون الا خيرا محضا او غالبا وهناك مزيد تفصيل سيأتي ان شاء الله في موضعه

117
00:39:24.100 --> 00:39:40.650
اذا الايمان بالعلم الشام لكل شيء هذا القدر والكتابة والمشيئة والخلق ان الله قد شاء كل شيء واراده واعطى للعباد مشيئة لكنها تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى كما قال سبحانه وما تشاؤون

118
00:39:40.750 --> 00:40:01.500
الا ان يشاء الله رب العالمين. العبد له مشيئة وسيأتي مزيد تفصيل لذلك لكنها تحت مشيئة الله الخلق لا يوجد في هذا الكون الا خالق او مخلوق. الله عز وجل وحده هو الخالق. وكل ما عدا الله وسوى الله فهو

119
00:40:01.800 --> 00:40:21.950
فهو مخلوق كل شيء غير الله فهو مخلوق الله وحده بصفاته هو الخالق وما عداه مخلوق. وسيأتي مزيد تفصيل لهذا ان شاء الله في مباحث الايمان القدر هذا هو الايمان الاجمالي الذي ذكره شيخ الاسلام. بعد ذلك

120
00:40:22.150 --> 00:40:42.150
شيخ الاسلام بدأ بالايمان التفصيلي بدأ يفصل بعض المسائل المتعلقة بالاعتقاد. قال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف. شيخ الاسلام لم يذكر تفاصيل جميع الاركان السابقة وانما سيختار منها ما يناسب السائل الذي جاءه من واسط. الرجل الذي جاء يسأله كتب له شيء يناسبه. كانت

121
00:40:42.150 --> 00:41:08.950
مساء الاسماء والصفات فيها التباس كبير عندهم فرج شيخ الاسلام ان يفصل له مسائل الاسماء والصفات في هذه العقيدة الوسطية فلذلك استوعبت جملا وقدرا كبيرا من آآ العقيدة الواسطية سنتوقف عند هذا الموطن ونستكمله ان شاء الله في اللقاء القادم البدء بالايمان التفصيلي ولذلك تلاحظون انه لم يذكر الامام

122
00:41:08.950 --> 00:41:21.850
الربوبية ولا بالالوهية اخذ الايمان بالاسماء والصفات مباشرة وبدأ به. لانه هو الذي يحتاجه ذاك الشخص الذي جاء يسأل عن آآ هذه المسائل  نتوقف عند هذا القدر