1
00:00:01.250 --> 00:00:25.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد نسأله سبحانه وتعالى ان يجعلنا من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته

2
00:00:26.150 --> 00:00:49.750
وان يرزقنا فهما لكتابه سبحانه وتعالى يبين لنا ما استشكل مما يقابلون في هذه الحياة الدنيا فان القرآن هدى وشفاء ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح الامام مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها اذا استفتح صلاة الليل قال

3
00:00:49.950 --> 00:01:10.650
اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

4
00:01:12.600 --> 00:01:27.550
فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك وهو نبي فكيف بحالنا نحن؟ نحن احوج الى الهداية في الامور المستشكلة وعند وقوع الشبهات والاشكالات ونحو ذلك

5
00:01:27.600 --> 00:01:46.350
ومن اعظم ما يعين طالب العلم عند حلول الشبهات او وقوع المشكلات ان يلتجأ وينطرح الى ربه يطلب منه الهداية في مثل هذه المسائل ثم اما بعد ننتقل بعد ذلك

6
00:01:47.300 --> 00:02:10.650
الى استكمال ما توقفنا عنده من الكلام حول مسائل العقيدة الواسطية. وكنا قد توقفنا عند نصوص اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى قال شيخ الاسلام رحمه الله وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

7
00:02:13.700 --> 00:02:26.650
هذه الاية وما بعدها من الايات فيها الكلام على اثبات صفة العلو لله سبحانه وتعالى العلو المطلق واهل السنة يثبتون ذلك على الوجه الذي يليق به سبحانه وتعالى لا يشابه صفات المخلوقين

8
00:02:27.300 --> 00:02:44.650
واهل العلو صفة ذاتية ام صفة فعلية اللهم اتصل بالعلو دائما لا يمكن ان يأتي وقت من الاوقات لا يكون متصفا بذلك بخلاف الاستواء على العرش. استواء العرش صفة فعلية لم يكن مستويا عرش ثم استوى. وسيأتينا بعد ذلك مسائل

9
00:02:44.700 --> 00:03:01.650
آآ تتعلق بهذا قال وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي. الشاهد اين؟ ورافعك الي. دل على ان الله في العلو وقوله تعالى بل رفعه الله اليه. كذلك دلت على العلو

10
00:03:02.250 --> 00:03:30.450
وقوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه اين الشاهد؟ اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فيه معنيان كلاهما صحيح القول الاول ان الله يرفع العمل الصالح كما يرفع الكلم الطيب. هذا المعنى المشهور

11
00:03:30.750 --> 00:03:50.350
المعنى الاخر ان العمل الصالح هو الذي يرفع الكلمة الطيبة اي ان الكلام بدون افعال لا يفيد من صدق قوله بفعله ارتفع قوله هذا المعنى الاخر للاية وكلا المعنيين وكذا اه المعنيان صحيح

12
00:03:51.550 --> 00:04:07.800
اذا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. اما اما يكون والعمل الصالح يرفعه على معنى ان الله يرفع العمل الصالح. واما يكون المعنى الثاني ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب

13
00:04:07.900 --> 00:04:25.150
العمل الصالح يرفع الكلم الطيب قال بعد ذلك وقوله تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذب  استقر عند فرعون

14
00:04:25.500 --> 00:04:43.650
ان موسى يدعو الى ماذا الى عبادة الله الذي هو موجود في السماء. ولذلك اراد فرعون استهزاء منه ان يطلب من هامان يا هامان ابني لي صرح مرتفع لكي اصل الى هذا الاله الذي موسى يزعم انه في العلو

15
00:04:43.850 --> 00:04:59.100
انظر الى الى وجه الاستدلال من هذه الاية ان فرعون استقر عنده من دعوة موسى له ان موسى يدعو الى عبادة الله الذي في العلو. ولذلك ماذا طلب فرعون؟ طلبا من هامان ان يبني له صرحا

16
00:04:59.100 --> 00:05:24.600
مرتفعا لماذا؟ لكي يصل الى هذا الاله الذي في في العلو يا هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا من المسائل المرتبطة بالعلو على سبيل الاختصار

17
00:05:30.300 --> 00:05:49.500
ايضا كذلك قبل ان نبدأ بالمسائل المتفرعة. في قوله تعالى اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام امنتم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ ستعلمون كيف ندير. اين الشاهد؟ اأمنتم من في السماء. من في السماء

18
00:05:49.950 --> 00:06:05.350
وهنا في هذه الاية امنتم من في السماء ما المراد بها؟ هل الله في السماء يقال ان كان السماء السماء تأتي في اللغة بمعنى العلو. تأتي بمعنى العلو. اذا كان هذا هو المراد فنعم. الله في العلو

19
00:06:05.950 --> 00:06:23.750
لكن ان كان المراد امنتم من في السماء المراد بالسماء السماء الدنيا المخلوقة  فان المعنى يكون على ذلك اامنتم من على السماء لان في تأتي بمعنى تأتي بمعنى على في لغة العرب

20
00:06:23.900 --> 00:06:39.850
كما في قوله تعالى فرعون لما اراد ان يصلب المخالفين في جذوع النخل قال لاصليبنكم في جذوع النخل. ما معنى ذلك؟ هل المعنى ان يحفر في وسط الجذع جعلهم داخله؟ او

21
00:06:39.850 --> 00:07:00.800
عليه يصلبهم عليه اذا في تأتي بمعنى بمعنى على وكما في قوله تعالى قل سيروا او فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه امشوا في مناكب الارض ما معناه؟ هل معناه ندخل داخل الارض؟ هذا مقصود الاية او نمشي على ظهرها

22
00:07:00.800 --> 00:07:17.200
على ظهرها وعلى مناكبها المناكب المرتفعات اذا في تأتي بمعنى بمعنى على هذا على القول بان السماء مخلوقة وان قلنا السماء المراد بها العلو تكون الاية على ظاهرها امنتم من في العلو

23
00:07:23.950 --> 00:07:48.600
ومن المسائل التي قد تلتبس على بعض الناس في قوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله هل معنى هذه الاية ان الله في السماء وفي الارض وفي الاية الاخرى في قوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم

24
00:07:48.850 --> 00:08:05.050
وجهركم هل معنى هذه الاية ان الله في السماوات وفي الارض بذاته لا ليس هذا معنى الاية اذا ما معناها معنى الاية ان الله هو المعبود في السماوات وفي الارض بدلالة ماذا

25
00:08:05.500 --> 00:08:26.500
بدلالة لفظ اله. اله في اللغة تعني المعبود ولذلك يقول الله عز وجل وهو الذي في السماء اله اي معبود يعبد في السماء ويعبد في الارض وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وفي الاية الاخرى وهو الله في السماوات وفي الارظ يعلم سركم وجهركم

26
00:08:27.850 --> 00:08:59.850
يعني يعبد في السماوات وفي الارض هناك مسائل مرتبطة قد  لا يتسع المقام لها صفة العلو تنقسم كما هو معلوم الى ثلاثة اقسام علو قدر وعلو قهر وعلو ذات علو القدر اي ان قدر الله عالي وهذا متفق متفق عليه بين جميع المنتسبين الى الاسلام اهل السنة وغيرهم

27
00:09:00.100 --> 00:09:18.200
كلهم يقرون ان قدر الله عال لان من لم يقر بذلك خرج من الاسلام تنقص الله خرج من الاسلام اذا هذا علو القدر بالاجماع لا اشكال فيه علو القهر ان الله بقهره يقهر جميع المخلوقات وهو عال عليهم

28
00:09:18.250 --> 00:09:39.700
يقود قدرته وقوته وقهره. وهذا العلو ايضا متفق عليه بين جميع المنتسبين للاسلام لا يوجد احد من اهل الاسلام يقول ان الله لا يقدر النوع الثالث علو الذات هل ذات الله في العلو

29
00:09:39.800 --> 00:09:58.600
فقط ام في كل مكان هذه هي التي وقع فيها الخلاف بين اهل السنة وغيره وغيرهم اهل السنة يقولون الله متصف بصفة العلو المطلق ذاته عالية ذاته عالية ليست في كل مكان وليست في آآ الارض ونحو ذلك

30
00:09:59.100 --> 00:10:16.300
المخالفين لاهل السنة منهم من يقول ان ذات الله في كل مكان ونحو ونحو ذلك من اه التأويلات والنصوص الشرعية تدل على ما ذهب اليه اهل السنة والجماعة واهل السنة اخذوا ذلك من النصوص الشرعية بان ذات الله عالية

31
00:10:16.350 --> 00:10:39.750
الله سبحانه وتعالى عالية العلو المطلق هذا ما يتعلق بصفة العلو على سبيل الاختصار وهناك تفصيلات قد لا يتسع المقام لها قال بعد ذلك وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يعلم ما يرجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء

32
00:10:39.750 --> 00:10:57.650
ما يعرض فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون  هذه الايات هذه الاية وما بعدها فيها الكلام على اثبات صفة المعية لله سبحانه وتعالى واهل السنة يثبتونها على الوجه اللائق به لا يشابه صفات المخلوقين. الله معنا

33
00:10:58.050 --> 00:11:22.150
الله معنا حقيقة ما معنى معنى معنا بعلمه واحاطته بعلمه واحاطته الله معنا بعلمه واحاطته ويصح ان يقال ان الله معنا وهو مستو على عرشه في علوه ليس معنى اذا قلنا ان الله معنا ان الله يختلط بالمخلوقات

34
00:11:22.450 --> 00:11:41.800
لا بل هو معنا سبحانه وتعالى وهو في علوه ومستو على عرشه كما تقول في المثال ولله المثل الاعلى اذا سافرت من الرياض الى مكة والليلة مقمرة القمر ظاهر او الشمس ظاهرة

35
00:11:41.850 --> 00:11:56.400
اذا كان القمر ظاهر معك طول الطريق تقول سافرت من الرياض الى مكة والقمر معي طول الطريق وهو معي اليس كذلك طب هل معنى ذلك ان القمر مختلط معك وانت في طريقك في السيارة

36
00:11:56.550 --> 00:12:19.800
لا يلزم وهو في مكانه معك اذا مع ان الله معنا حقيقة وهو في مكانه مستو مستو على عرشه سبحانه وتعالى. لان المعية لا لا تستلزم الاختلاط المعية لا تستلزم الاختلاط فان لفظة مع في اللغة تقتضي مطلق المصاحبة

37
00:12:20.100 --> 00:12:44.500
مطلق المصاحبة المصاحبة فقط يعني جنس المصاحبة يكفي في صحة اطلاق لفظ المعية ومع قال بعد ذلك في نصوص شرعية ما يكون قوله تعالى وما ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا

38
00:12:44.500 --> 00:12:59.350
هو معهم اينما كانوا. الا هو معهم اينما كانوا. هذا هو الشاهد ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. وقوله تعالى لا تحزن ان الله معنا. وقوله تعالى انني معكما اسمع وارى

39
00:12:59.350 --> 00:13:14.850
وقوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون وقولي واصبروا ان الله مع الصابرين. وقوله تعالى كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله والله مع الصابرين

40
00:13:15.550 --> 00:13:38.500
المعية اذا اثبتناها ينبغي ان نعلم انها تنقسم الى قسمين معية عامة لجميع المخلوقات وهي معية العلم والاحاطة والقدرة ومعية خاصة لاهل الايمان وهي معية النصر والتأييد معية النصر والتأييد

41
00:13:38.950 --> 00:14:04.700
من امثلة المعية الخاصة التي تقتضي النصر والتأييد قول الله سبحانه وتعالى الله على لسان نبيه لا تحزن ان الله معنا هل هل هذه الاية تختلف في معنى المعية عن قوله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر

42
00:14:04.700 --> 00:14:26.900
هو معهم اينما كانوا. نعم تختلف الاية الاولى تقتضي معنا المصاحبة لا تحزن ان الله معنا بنصره وتأييده لنا اما الاية الثانية ما يكون من الا ولا خمسة من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا تقتضي الاحاطة والقدرة. الله مع جميع الناس بقدرة

43
00:14:26.900 --> 00:14:45.700
احاطته سبحانه وتعالى. اذا المعية الخاصة تقتضي النصر والتأييد كما في قوله تعالى ايضا ان ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون معهم بايش بنصره وتأييده بنصره وتأييده وهذه هي المعية

44
00:14:45.850 --> 00:15:18.500
الخاصة باهل الايمان يا اهل الايمان هذه جملة ما يتعلق بمسائل معية على سبيل على سبيل الاختصار وسيأتي مزيد بي ان لها بعد قليل في قسم السنة الذي سيورد شيخ الاسلام من الايات من الاحاديث الدالة على المعية

45
00:15:19.100 --> 00:15:40.200
قال بعد ذلك وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا هذه الآية وما بعدها فيها الكلام على اثبات صفة الكلام لله. ان الله يتكلم من صفات الله انه يتكلم سبحانه وتعالى عن الوجه اللائق به لا يشابه صفات المخلوقين لا يشابه صفات المخلوقين

46
00:15:41.500 --> 00:15:59.400
كما قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذ قال الله قال الله يا عيسى ابن مريم وتم كلمة ربك صدقا وعدلا. وكلم الله موسى تكليما. منهم من كلم الله

47
00:15:59.500 --> 00:16:19.800
ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وناداهما ربهما لمنهكما عن تلكما الشجرة. ويوم يناديهم فيقول ماذا؟ اجبتم

48
00:16:19.800 --> 00:16:51.550
الله سبحانه وتعالى من صفاته انه يتكلم وهل الكلام صفة ذاتية ام صفة فعلية لم تحتمل ان تكون ذاتية وفعلية ذاتية من وجه وفعلية من وجه ذاتية من ناحية ان الله قادر على الكلام في كل وقت. صفة ذاتية لا يمكن ان يأتي وقت من الاوقات يكون الله فيه عاجز عن الكلام

49
00:16:51.800 --> 00:17:12.500
اذا هذه من هذا الوجه صفة ذاتية اما ناحية افراد الكلمات الله متى يتكلم ومتى لا يتكلم؟ هذه صفة فعلية يتكلم الله اذا شاء ولا يتكلم اذا اذا شاء وبعض اهل العلم

50
00:17:12.600 --> 00:17:30.800
يقول عنها قديمة النوع حادثة الاحاد ما معنى قديمة النوع حادثة الاحاد اي ان اصل صفة الكلام من الجهة الذاتية هي قديمة. اللهم اتصف فيها من القدم حادثة الاحاد يعني ان الله يتكلم متى شاء

51
00:17:31.400 --> 00:17:45.500
ولا يتكلم اذا شاء سبحانه طبعا المخالفين لاهل السنة والجماعة نفوا صفة الكلام عن الله وقالوا ان الله لا يتكلم. لماذا عندهم الله لا يتكلم؟ قالوا لان الكلام يشابه صفة المخلوقين. الكلام من صفات

52
00:17:45.500 --> 00:18:04.800
مخلوقين لأنه يستلزم ان يكون له لسان وحنجرة وحبال صوتية بدأوا يتوهمون المشابهة بين الخالق والمخلوق ولذلك نفوا صفة الكلام ومن ابرز الردود عليهم والاجابة على قولهم نقول لهم من قال لكم ان صفة الكلام لله مثل صفة كلام المخلوق

53
00:18:04.950 --> 00:18:22.150
لماذا توهمتم ان صفة كلام الله مثل صفات المخلوق؟ الم تسمعوا قول الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء  هذه الافتراضات التي وضعتموها بناء على ماذا؟ على توهمكم ان كلام الله مثل

54
00:18:22.250 --> 00:18:41.700
كلام المخلوق لكن اذا استقر في النفوس ان كلام الله ليس مثل كلام المخلوق لا اشكال كل هذه الاشكالات تسقط. كل هذه الاشكالات تسقط. ولذلك قال اهل العلم ان المخالفين لاهل السنة ممن نفوا صفة الكلام ماذا

55
00:18:42.550 --> 00:19:00.300
شبه الله او مثلوا الله بصفات خلقه ثم عطلوا بعد ذلك كيف ذلك توهموا ان صفة الكلام لله مثل صفات المخلوق وبناء على ذلك قالوا اذا نم في صفة الكلام عن الله. اذا هم مثلوا ثم

56
00:19:00.300 --> 00:19:35.450
ثم عطلوا نعم قديمة النوع حادثة الاحاد هناك مسائل متعلقة اه الكلام يمكن اختصارها يعني خصوصا بين المعتزلة والاشاعرة واهل السنة هذه ربما اشهر المواقف في هذه المسألة المعتزلة يرون ان الله لا يتكلم

57
00:19:35.750 --> 00:19:50.250
وكذلك الاشاعرة يرون ان الله لا يتكلم القرآن هذا عند اهل السنة والجماعة هو كلام الله. الله تكلم بما في القرآن بحروفه ومعانيه. الحروف والمعاني من الله سبحانه وتعالى الموجودة في القرآن

58
00:19:50.800 --> 00:20:06.700
المعتزلة يقولون هذا القرآن وهذا المصحف مخلوق مثل اي مخلوق من المخلوقات بما فيه من كلام وحروف ومعاني كلها مخلوقة الله لم يتكلم بها. وانما خلق شيئا سماه سماه القرآن

59
00:20:07.050 --> 00:20:25.750
الاشاعرة ماذا يقولون يقولون ان الله تكلم بكلام النفس معاني ليست ليس كلام حقيقي. معاني قذفها في روع جبريل وجبريل عبر عن هذه المعاني بحروف واصوات ونقلها الى النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:26.350 --> 00:20:57.600
لاحظتم كيف؟ وسيأتي معنا مزيد بيان في اه الكلام على اه القرآن الكريم وما يتعلق به من المسائل كذلك المهمة في مسألة الكلام ما يوجد في بعض الاجازات القرآنية  طلاب العلم او الذي له عناية بالقرآن عنده اجازة قرآنية

61
00:20:58.350 --> 00:21:14.850
باسنادها الى النبي صلى الله عليه وسلم كثير كثير من الاجازات القرآنية ماذا تكون صيغتها؟ يقول سمعت قرأت القرآن او سمعت القرآن من شيخ فلان وهو قرأه على شيخ فلان او سمعه من الشيخ فلان

62
00:21:14.950 --> 00:21:35.200
عنفنا الى اخره يعني وكل شخص يسمعه يسمعه ممن قبله الى ان يصلوا الى الصحابي  عن زيد ابن ثابت او ابي بن كعب وابي بن كعب سمع القرآن ممن؟ من النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن ممن

63
00:21:35.400 --> 00:21:50.450
من جبريل الى هنا لا اشكال الاشكال بعد ذلك كثير من الاجازات القرآنية يقع عندهم مشكلة بعد جبريل ماذا يقولون؟ يقولون والنبي صلى الله عليه وسلم سمع القرآن من جبريل وجبريل اخذه عن الله

64
00:21:51.500 --> 00:22:15.400
او اخذه عن اللوح المحفوظ لماذا بعضهم يكتب ذلك لانهم ينفون ان جبريل سمع القرآن من الله لان الله لا يتكلم عندهم لان بعض الذين يعني اه يعطوني اجازات قرآنية اما من الاشاعرة او نحو ذلك الذين ينفون صفة الكلام. والله عندهم لا يتكلم بالتالي يقولون جبريل اخذه عن

65
00:22:15.400 --> 00:22:34.450
اخذه لا تقتضي السمع وانما الله جعله في روع جبريل الهمه اياه الهاما لم يسمعه جبريل من الله سماعا عندهم او يقولون ان جبريل اخذه من اللوح المحفوظ اي لا لم يسمعه من الله لان الله لا يتكلم عند امه وانما اخذه جبريل من اللوح

66
00:22:34.600 --> 00:22:54.550
المحفوظ وبعض اهل السنة يكتب في اجازته ان ان جبريل اخذ القرآن من اللوح المحفوظ لكنه مع ذلك يثبت ان جبريل سمعه من الله عز وجل لكنه سمعه من الله ثم اخذه من اللوح المحفوظ. على هذا الوجه لا اشكال

67
00:22:54.900 --> 00:23:11.300
لا اشكال ان جبريل اه عند من يقول انه اخذه من لوح محفوظ مع سماعه من الله المهم ان نثبت ان جبريل سمع القرآن من الله. هذا المهم. بعد ذلك هل جبريل اخذه من لوح محفوظ ام لا؟ المسألة في ذلك ايسر

68
00:23:11.500 --> 00:23:42.850
لكن هذه فقط تنبيه لما يقع في كثير من الاجازات القرآنية هذه تقريبا ابرز المسائل في الكلام على سبيل الاختصار الذي يناسب المقام. قال بعد يعني من الايات التي اه تدل على صفة الكلام ما مر معنا ان الله يقول وان الله يتكلم ويتحدث

69
00:23:42.850 --> 00:24:08.800
اه وكلم الله موسى تكليما وكلم الله موسى تكليما قال بعض المخالفين لاهل السنة ان معنى الاية يعني جرح جرحوا الطاف الى او نحو ذلك من التجريح لان الكلم في اللغة يأتي بمعنى الجرح. ما من مكلوم يكلم في سبيل الله قالوا يجرح

70
00:24:09.300 --> 00:24:28.950
طيب هل هذا المعنى صحيح؟ هو قد يستخدم الكلم باللغة بمعنى الجرح لكن اذا اكد التكليم بالمصدر فانه لا يقصد به الا المعنى الحقيقي للكلام وكلم الله موسى تكليما يعني كلام حقيقي. لا يحتمل معاني الاخرى

71
00:24:29.500 --> 00:24:59.050
الكلمة ومثلها ان تقول اكلت الطعام اكلة اكلت الطعام اكلا هذا تقتضي انك اكلت اكل حقيقي لا تحتمل انك اكلته بمعاني اخرى من الاكل يقال ايضا في الايات الاخرى وناديناه ونجيناه وناداهما ويوم يناديهم في اللغة النداء النداء في اللغة لا يكون

72
00:24:59.050 --> 00:25:19.900
الا بصوت هذا يقتضي ان الله ينادي نداء حقيقي ليس كلام نفسي كما يقول الاشاعرة وليس لا يتكلم كما يقول المعتزلة. لا يتكلم بكلام حقيقي بحروف واصوات بحروف واصوات لان النداء في لغة العرب والمناجاة المناداة والمناجاة في لغة العرب لا تكون الا بصوت

73
00:25:20.100 --> 00:25:34.800
اذا لم تكن بصوت لا تسمى نداء لا يصح ان تشير لشخص بعيد وتحرك شفتيك بدون اصوات هذا لا يسمى نداء في لغة العرب. النداء لا بد ان تناديه. يا فلان

74
00:25:35.850 --> 00:25:48.500
تعال او نحو ذلك واسرح من ذلك ما جاء في الحديث الصحيح في البخاري حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يقول الله تعالى يوم القيامة

75
00:25:48.650 --> 00:26:12.150
يقول الله لاحظ يقول الله يقول الله يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار لاحظتم كيف انه نداء حق ان الله تكلم؟ يقول الله ثم قال ينادي بصوت هذا كله دلالة على ان كلام الله كلام حقيقي ليس معاني

76
00:26:12.150 --> 00:26:34.650
كما يقول الاشاعرة ونحو ذلك لكنها كلام حقيقي لا يشابه كلام المخلوقين لا يشابه كلام المخلوقين هذا ما يتعلق بالكلام انتقل بعد ذلك المؤلف رحمه الله الى الكلام على مسألة داخل صفة الكلام ومتعلقة بها وهي ما

77
00:26:34.650 --> 00:26:53.100
ما يتعلق بالقرآن هذا القرآن ما هو الاعتقاد الصحيح فيه؟ قال بعد ذلك وقوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. الشاهد ان الله عز وجل سمى القرآن كلام له

78
00:26:54.300 --> 00:27:15.700
المؤمن يجير الكافر حتى يسمع كلام الله. ما هو كلام الله؟ القرآن. اسمعه القرآن. اجره حتى تسمعه القرآن فاجروا حتى يسمع كلام الله قال بعد ذلك وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. اين الشاهد

79
00:27:16.000 --> 00:27:42.950
كلام الله لكن كلام الله هنا هل يقصد به القرآن ام يقصد به التوراة والانجيل يقصد به التوراة والانجيل لاننا مرتبط بالتحريف اذا هذه الاية تدل على ان الله يتكلم لكنها ليست متعلقة بالقرآن بخصوصه. هذا على على قول. وبعض اهل العلم يقول ان هذه الاية دالة على القرآن وعلى غير

80
00:27:42.950 --> 00:28:04.750
القرآن من محاولات تحريف من محاولات التحريف وكلا القولين محتمل والاظهر انها في التوراة والانجيل بدلالة التحريف قال بعد ذلك يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعون كذلكم قال الله من قبل. يبدل كل من اراد ان يبدل ما امر الله به في القرآن فهو

81
00:28:04.750 --> 00:28:23.250
داخل في هذا هذا النص قال بعد ذلك واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته الله يتكلم وهذا القرآن من كلمات من كلمات الله وقال تعالى ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي

82
00:28:23.600 --> 00:28:45.850
هم في يختلفون القرآن هو كلام الله والله هو الذي قص علينا ما جاء فيه من امور واحداث اهل السنة والجماعة يقولون في تعريف القرآن انه كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته

83
00:28:46.100 --> 00:29:00.250
منه بدأ واليه يعود كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته غير مخلوق منه بدأ واليه يعود عندكم في الحاشية رقم واحد في صفحة تسعة وثمانين

84
00:29:00.250 --> 00:29:21.900
كلام الله كما دلت عليه النصوص الشرعية المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم لكي يخرج ماذا؟ احتراز من ماذا من التوراة والانجيل لانها ايضا كلام الله منزل لكنها منزلة على التوراة منزلة على موسى والانجيل منزل على عيسى وغير ذلك من

85
00:29:22.150 --> 00:29:50.650
كتب الله السابقة المتعبد بتلاوته يخرج ماذا الحديث القدسي الحديث القدسي نفس تعريف القرآن لكنه غير متعبد بتلاوته والصحيح والصحيح ان الحديث القدسي لفظه ومعناه من الله الله تلفظ بحروفه بلفظه ومعناه من الله. واحاول النبي صلى الله عليه وسلم واوصله لنا

86
00:29:50.900 --> 00:30:04.750
هذا الحديث القدسي كما جاء معنا يقول الله كذا وكذا. قال الله اذا جاء في الحديث القدسي قال الله معناه بحروفه ومعانيه قال الله هذا الكلام ما الفرق بين الحديث القدسي والقرآن

87
00:30:04.850 --> 00:30:28.750
القرآن متعبد بتلاوته نتعبد الله بتكراره والاكثار من تلاوته اما الحديث القدسي فليس كذلك ما الفرق بين الحديث القدسي وبين احاديث النبي صلى الله عليه وسلم السنة السنة معناها من الله وحي. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. معناها من الله وحي من الله. لكن الفاظها وحروفها

88
00:30:28.750 --> 00:30:49.300
من النبي صلى الله عليه وسلم اتضح الفرق بين الحديث القدسي وبين القرآن وبين الحديث النبوي واضح اذا كلام الله المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته غير مخلوق غير مخلوق رد على المعتزلة والاشارة كما مر معنا قبل قليل

89
00:30:49.300 --> 00:31:10.850
منه بدأ واليه يعود. ما معنى منه بدأ واليه يعود ان القرآن ابتدأ من الله لم يبتدأ من غيره. الله هو اول من تكلم بالقرآن كما قال الله عز وجل قل نزله روح القدس. روح القدس من؟ جبريل عليه السلام. نزل هذا القرآن ممن؟ قل نزله روح القدس

90
00:31:10.850 --> 00:31:29.950
من ربك لاحظتم كيف؟ اذا اول ما ابتدأ القرآن اول من تكلم بالقرآن الله عز وجل بعض المخالفين لاهل السنة يقولون لا. اول من ابتدأ بالقرآن هو جبريل. هو الذي الف حروفه

91
00:31:30.150 --> 00:31:44.600
اخذ معانيه من الله ثم الف حروفه وبعضهم يقول اول من ابتدأ بالقرآن هو محمد صلى الله عليه وسلم هل عندهم دليل؟ يقولون نعم عندنا دليل. ما هو دليلكم؟ يقولون قول الله عز وجل

92
00:31:45.900 --> 00:32:02.850
انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين وفي هذه تختص بجبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين يعني جبريل والاية الاخرى التي تعني محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:32:03.050 --> 00:32:19.000
في قوله تعالى انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون اذا مرة نسب القرآن انه قول جبريل ومرة نسب القرآن انه قول محمد صلى الله عليه وسلم

94
00:32:19.450 --> 00:32:43.700
هل هذا المعنى الذي توهم توهمه الذي ذكر هذا الكلام معنى صحيح؟ لا معنى ذلك انه قول جبريل تبليغا ليس ابتداء جبريل بلغه وقول محمد تبليغا وليس ابتداء. مثل ما نقول قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كذا وكذا وكذا

95
00:32:43.750 --> 00:33:01.550
هل انا قلت هذا الكلام؟ نعم قلته تبليغا لكم لكني لم اقله ابتداء الذي قاله ابتداء هو ابن تيمية اذا قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان. حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان في الميزان. سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم

96
00:33:02.350 --> 00:33:16.400
هل انا قلت هذا الكلام لو سألكم احد بعد الدرس هل قلت لكم هذا الحديث يقولون نعم لكن هل انا قلته ابتداء او تبليغا قلت تبليغا من الذي قاله ابتداء

97
00:33:16.600 --> 00:33:38.900
هو النبي صلى الله عليه وسلم كذلك اذا القرآن مثلها. القرآن الذي ابتدأ به هو الله سبحانه وتعالى. والايات التي دلت على ان جبريل قاله معناها ايش؟ قاله تبليغا وليس ابتداء وكذلك الاية التي دلت على ان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال اي قاله تبليغا وليس وليس

98
00:33:38.900 --> 00:34:07.150
ابتداء هذا معنى منه بدأ واليه يعود ما معناها اي ان القرآن يرفع في اخر الزمان من السطور ومن الصدور القرآن يرفع في اخر الزمان من السطور ومن الصدور فلا يبقى في الارض منه اية

99
00:34:07.800 --> 00:34:34.000
كما جاء في الحديث الذي رواه حذيفة بن نيمان رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يدرس الاسلام كما يدرس وشي الثوب. يعني يتناقص  يبدأ التناقص الشديد حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ولا نسك ولا صدقة

100
00:34:34.100 --> 00:34:47.900
وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى في الارض منه اية وتبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا على هذه الكلمة لا اله الا الله فنحن نقولها

101
00:34:48.700 --> 00:35:12.150
الشاهد اين؟ قال وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة فلا يبقى منه في الارض اية قال صلة راوي الحديث ما تغني عنهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك. فارأى ظأن حذيفة ثلاثا ثم قال تنجيه يا صلة تنجيهم من النار. ثلاثة الى اخر الحديث

102
00:35:12.150 --> 00:35:40.800
والحديث اخرجه ابن ماجة والحاكم وقال ابن حجر بسند قوي وصححه الالباني وغيره. وهناك اثر للتابعي الصحابة ايضا تدل على هذا المعنى هذا ما يتعلق بالكلام على القرآن بخصوصه القرآن

103
00:35:40.850 --> 00:36:03.750
خصوصي وهناك مسائل  قد لا يتسع المقام لها انتقل بعد ذلك المؤلف رحمه الله الى مسألة متعلقة بما سبق ايضا متعلقة بالقرآن ومتعلقة بكلام الله وهي ان هذا القرآن منزل من عند الله ليس مخلوق

104
00:36:04.950 --> 00:36:26.550
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهذا كتاب انزلناه انزلناه دل على انه غير مخلوق. منزل من عند الله غير مخلوق وهذا كتاب انزلناه مبارك وقال تعالى لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

105
00:36:26.950 --> 00:36:54.250
وقال تعالى واذ واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل. قالوا انما انت مفتر بل اكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس ممن من ربك من ربك بالحق ليثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي

106
00:36:54.250 --> 00:37:12.650
وهذا لسان عربي مبين. هذه الايات فيها الكلام على اثبات ان القرآن منزل غير مخلوق. منزل من عند الله غير غير مخلوق والتنزيل لفظ النزول في القرآن جاء على ثلاثة انواع

107
00:37:13.150 --> 00:37:33.200
النوع الاول تنزيل مقيد بانه من الله. نزل من عند الله. نزل من الله. هذا يكون له معنى والنوع الثاني نزول مقيد بالسماء نزل من السماء. وهذه لها معنى النوع الثالث نزول غير مقيد بشيء نزل فقط كذا بدون تقييده بشيء

108
00:37:33.450 --> 00:37:46.800
اما الاول النزول من عند الله فلم يرد الا في القرآن ان القرآن فقط هو الذي نزل من عند الله النزول المقيد في القرآن بانه من عند الله لم يرد الا الا في القرآن

109
00:37:47.200 --> 00:38:03.150
اما النزول الثاني المقيد بالسماء فمن امثلته نزول المطر انزلنا من السماء ماء طهورا انزلنا من السماء هذا يشمل مطر ونحو ذلك. اما النزول الاول مقيد بانه من عند الله فلم يرد الا في القرآن

110
00:38:03.600 --> 00:38:19.200
واما النزول المطلق الذي لم يقيد بشيء فمثل قول الله عز وجل فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. انزل الله  هذا نزول غير مقيد لم يقل انزل الله من عنده

111
00:38:19.650 --> 00:38:36.200
انزل الله الله هو الذي انزل جميع هذه الامور. لكن النوع الاول انزله من عنده. النوع الثاني انزله من السماء. النوع الثالث انزله بدون تقييدي بشيء فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين

112
00:38:36.250 --> 00:38:52.150
وقوله تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين كما في قوله تعالى وانزلنا الحديد فيه بأس شديد هذه كلها تنزلات مخلوقة. اما الانزال الاول الذي من عند الله فلم يرد الا الا في القرآن

113
00:38:52.250 --> 00:39:18.300
دل على انه يختلف عن باقي التنزلات بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام رحمه الله على الكلام  عن الرؤية لله سبحانه وتعالى هل الله يرى ام لا يرى هل الله يرى في الاخرة وفي الجنة

114
00:39:18.800 --> 00:39:41.900
ام ليس كذلك وهنا مسألة ما علاقة الرؤية بمباحث الصفات ما علاقة الرؤية بمباحث نحن نتكلم الان على صفات الله اليس كذلك طيب ما علاقة الرؤية؟ هنا دخلت معنى نصوص الرؤية

115
00:39:42.150 --> 00:40:29.500
انها علاقة بالنصوص صفات ام لا ان الرؤية مرتبطة بالوجه تكون الى وجه الله اذا فيها الارتباط بتعلق بصفة الوجه. طيب هذا جانب  طيب عن ابي حزر الصفات الواردة   يعني مرتبطة مرتبطة بما استقر عندهم من نصوص الصفات السابقة التي تعلموها

116
00:40:29.900 --> 00:40:49.400
طيب  نعم اثبات ذات الله كل ما ذكرتموه صحيح وله وجه بعض اهل العلم يدخل مسألة الرؤية في في مسائل الصفات وبعضهم يخرجها عن مسائل الصفات ويجعلها مستقلة في مباحث الايمان باليوم الاخر. لان الله يرى في الجنة

117
00:40:49.400 --> 00:41:09.450
فيجعلها في مباحث اليوم الاخر والانسب من وجهة نظري ان تكون في مباحث الايمان باليوم الاخر في الرؤية في الجنة دخولها في من ادخلها في ابواب الصفات من عدة جهات من جهات هل الله يرى ام لا يرى؟ هذه تدخل في الصفة هل هل من صفات الله انه

118
00:41:09.450 --> 00:41:25.100
ام لا هذي من هذا الوجه ان الرؤية متوجهة الى وجه الله سبحانه وتعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة او نحو ذلك النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى ايضا. اثبات ذات الله ونحو ذلك من المسائل

119
00:41:25.250 --> 00:41:54.000
من ادخلها في الصفات له وجه ومن جعلها تبع اليوم الاخر فله وجه ومن وجهة نظري انها اقرب الحاقها بمسائل اليوم الاخر  منهم من يذكر هاون ومن يذكر منها. من ادخل ها هنا لها وجه ومن جعلها في تبع الايمان باليوم الاخر ان الرؤيا تكون في احداث يوم القيامة. وفي

120
00:41:54.000 --> 00:42:09.700
في الجنة وجعلها في الموظع الاخر. وكلا المعنيين صحيح وكلا الموظوعين صحيح. لا يترتب عليها اشكال ليس من نقل مسألة الرؤية من الكلام هنا الى اليوم الاخر خالف اهل السنة. المسألة في ذلك واسع. هذي من باب الترتيب. للمسائل العلمية

121
00:42:14.200 --> 00:42:39.900
قال رحمه الله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وقوله تعالى على الارائك ينظرون وقوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وقوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد النظر النظر في لغة العرب

122
00:42:40.300 --> 00:43:04.800
يأتي بعدة في عدة معاني المعنى الاول اذا عدي الى نظر الى كذا وهذا معناه النظر الحقيقي بالعين المعنى الثاني النظر اذا عدي بفي نظر في كذا ومعناه التفكر والتأمل

123
00:43:06.000 --> 00:43:22.500
اذا ذهبت تستشير شخص وقلت له المسألة كذا وكذا وكذا ماذا يقول لك؟ سانظر في الامر سانظر في الامر. ما معنى سانظر في الامر ساتأمل واتفكر في هذا الموضوع وارد عليك بعد ذلك

124
00:43:23.850 --> 00:43:49.100
النظر في ملكوت السماوات والارض. ما معناه التفكر والتأمل اذا النظر الى تدل على النظر الحقيقي النظر فيه تدل على التفكر والتأمل النظر بدون تعدية انظرني بمعنى امهلني وانتظرني كما قال سبحانه وتعالى

125
00:43:50.400 --> 00:44:07.250
انظرونا نقتبس من نوركم سورة الحديد وضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهر من قبله العذاب ماذا يقول اهل الكفر يقول انظرونا نقتبس من نوركم ما معنى انظرونا نقتبس من نوركم

126
00:44:07.850 --> 00:44:27.400
انتظرونا لكي نأخذ بمعنى الانتظار. اذا النظر اذا عدي بالى صار معناه النظر الحقيقي بالعين. النظر الحقيقي اذا عدي صار معناه التفكر والتأمل لم يعد بشيء عدي بنفسه ترى معناه الانتظار

127
00:44:30.650 --> 00:44:51.250
اهل السنة والجماعة يثبتون ان الله طبعا مسائل الرؤية فيها مسائل كثيرة لا يتسع المقام لها لكن ساذكر عناوينها تشمل رؤية الله في الدنيا هذه مسألة تبحث المسألة الاخرى والصحيح ان الله لا يرى في الدنيا لا يمكن يرى في الدنيا

128
00:44:51.800 --> 00:45:06.800
المسألة الثانية رؤية الله في احداث يوم القيامة قبل دخول الجنة. هل الله يرى ام لا يرى؟ وستأتينا باذن الله المسألة الثالثة في الجنة هل الله يرى ام لا يرى؟ وستأتينا باذن الله

129
00:45:07.250 --> 00:45:31.950
المسألة الرابعة رؤية الله في المنام. وهذه مسألة تبحث ايضا المسألة الخامسة هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه ام لم يرى ربه الماء في الدنيا المسألة التي تليها هل اهل الايمان او الناس في الدنيا يمكن ان يروا الله في المنام ام لم لا يمكن

130
00:45:31.950 --> 00:45:49.700
ان يروه في المنام الى غير ذلك المسائل. سيقتصر الحديث على مسألتين فقط على مسألة رؤية الله في الاخرة قبل دخول الجنة ورؤية الله في الجنة. باقي المسائل لا يتسع لها المقام تحتاج تفصيل آآ اكثر من ذلك

131
00:45:52.300 --> 00:46:19.250
قال ابن تيمية رحمه الله وقول وقوله وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. ما معنى الاية؟ وجوه يومئذ  من النبرة والجمال يومئذ متى قبل الجنة او بعد الجنة قبل الجنة بدليل سياق الايات بعدها. قال ووجوه يومئذ باسرة

132
00:46:19.400 --> 00:46:39.600
وهذي تحتمل حقيقة تكون في الجنة وتكون قبل الجنة وجوه يومئذ ناظر هاي جميلة الى ربها ناضرة هنا النظر عدي بماذا عدي بالى لانه هناك تقديم وتأخير تقدير الكلام وجوه يومئذ ناضرة

133
00:46:39.950 --> 00:47:09.300
ناظرة الى ربها. ناظرة الى ربها. اذا تكون عديت بها فيكون نظر حقيقي بالعين من الايات كذلك قول الله عز وجل على الارائك ينظرون على الارائك ينظرون هذا النظر قبل دخول الجنة او بعد دخول الجنة

134
00:47:10.450 --> 00:47:33.100
بدليل وجود الارائك. الارائك موجودة في الجنة اذا هذا النظر في الجنة. طيب ينظرون هنا عديت بماذا اذا يكون معناها ينتظرون  انا انا الشرح السابق اليس كذلك طيب هل يناسب

135
00:47:33.500 --> 00:47:48.200
ان اهل الجنة ينتظرون الامور في الجنة. كل ما يجتهد انسان يأتيه مباشرة. هل الانتظار مناسب للجنة ليس مناسبا للجنة طيب ما هو التوجيه الصحيح؟ ان التوجيه الصحيح ينظرون الى

136
00:47:49.050 --> 00:48:05.700
الى ما يشاؤون النظر اليه. ومن اعظم ما يشاء النظر اليه النظر الى وجه الله سبحانه وتعالى مقدر طبعا قد يقول بعض الناس هذه الاية ليست دليل منها واضحا صحيح قد لا يكون الدليل منها ظاهرا لكنها مع الادلة الاخرى

137
00:48:05.700 --> 00:48:24.150
تدل على على النظر ليست هي الوحيدة لكي ينازع فيها المنازع احاديث نصت صراحة كما سيأتي معنا على ان لمن ينظرون الى ربهم. لكن هذه الاية تدل كذلك في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة

138
00:48:24.850 --> 00:48:49.850
اين الشاهد زيادة النبي صلى الله عليه وسلم فسر الزيادة في الاية بانها النظر الى وجهه سبحانه وتعالى كما في حديث صهيب النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال يقول الله تبارك وتعالى تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون الم تبيضوا وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة وتنجنا من النار

139
00:48:49.850 --> 00:49:09.500
قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم عز وجل ثم تلا هذه الاية للذين احسنوا الحسنى وزيادة اذا الشاهد من الاية زيادة بدلالة تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية

140
00:49:09.550 --> 00:49:30.600
تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الاية والحديث اخرجه مسلم طيب الاية الاخيرة قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد هل تدل على الرؤية مزيد النبي صلى الله عليه وسلم فسر الاية السابقة زيادة

141
00:49:30.800 --> 00:50:06.400
للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسرها. هذه الاية لم ترد في التفسير كم فسر الزيادة هنا او المزيد هنا بالنظر؟ نقول له اعطنا دليل نعم المزيد هو الرؤية يعني لهم ما يشاءون فيها ولا دين مزيد. ما معنى الاية؟ معناها لاهل الايمان في الجنة ما يشاؤون. اليس كذلك؟ ولدينا مزيد اي ان الله يقول

142
00:50:06.400 --> 00:50:28.350
ساعطيهم مزيد على ذلك طيب المزيد الذي يعطيه الله لاهل الايمان اليس من النعم النعم ما هو اعظم النعم في الجنة رؤية وجه الله سبحانه وتعالى فهي داخلة في هذا المعنى. ليس معناها ان الاية خاصة بالرؤية. لا الاية من ضمن المزيد الذي يعطيه الله لاهل الايمان في الجنة. واضح

143
00:50:28.950 --> 00:50:47.650
اذا المزيد هنا كلمة عامة تشمل الرؤية وغيرها. لكن اعلى درجات المزيد هو رؤية الله سبحانه وتعالى ثم ختم شيخ الاسلام رحمه الله هذه النصوص كما تلاحظون ان الان انتهت الايات سيأتي سيبدأ بالاحاديث. ختم شيخ الاسلام رحمه الله هذه الايات

144
00:50:47.650 --> 00:51:14.150
وقد استغرقت تقريبا نصف العقيدة الواسطية في قاعدة من اعظم القواعد لطالب العلم ومن اهمها لانها بها يسترشد في طريقه ويهتدي في مسيرة وهو قوله وهذا الباب في كتاب الله كثير. يعني الايات الدالة على اثبات صفات الله كثيرة

145
00:51:14.200 --> 00:51:34.250
قال من تدبر القرآن طالبا للهدى منه تبين له طريق الحق اي شخص يبحث عن الحق يبحث عن الهداية التبست عليه الامور. لم يعرف اي الاقوال الصحيحة ليلتجأ الى الله. وليقبل على كتاب الله

146
00:51:34.250 --> 00:51:55.700
وتعالى يتدبر فيه ويتأمل وينظر وسيهتدي. لان الله وعد بهذه الهداية كما قال الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. لا يمكن لشخص ان يقع في الانحراف او الخطأ الا بعد

147
00:51:55.700 --> 00:52:17.400
يتبين له الطريق الحق وطريق الباطل من وقع في الخطأ وهو لا يعلم لا يؤاخذ الذي يؤاخذ هو من ترك طريق الحق وذهب الى الباطل وهو يعلم ذلك. لان الذي لا يعلم الجاهل لا يؤاخذ اذا وقع في معصية وهو جاهل لا يؤاخذ بها. الذي يؤاخذ هو العالم

148
00:52:17.450 --> 00:52:32.850
لكن القرآن من اقبل عليه بصدق وعلم الله من قلبه صدق بحث عن الحق سيهديه. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة لمن

149
00:52:33.550 --> 00:52:53.300
للمؤمنين المؤمن الصادق القرآن له شفاء ورحمة. اما غير الصادق ولا يزيد الظالمين الا خسارا. سيزداد ضلالا اذا كان يقرأ القرآن بقصد الضلال بقصد اتباع الشبهات او المتشابهات او بقصد لا يرضي الله سبحانه وتعالى سيزداد ضلالا

150
00:52:53.600 --> 00:53:15.350
وكما قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. هو خير مما يجمعون. ولذلك عمر رضي الله تعالى عنه

151
00:53:15.850 --> 00:53:31.850
خرج مرة الى ابل الصدقة وهي مجموعة ابل الزكاة فقال له بعض من معه يا امير المؤمنين او نحو ذلك هذا فضل الله. يعني هذه الابل ونحو ذلك من فضل الله

152
00:53:32.250 --> 00:53:52.700
قال كذبت كذبت بمعنى اخطأت قال كذبت فضل الله القرآن ثم قرأ هذه الاية قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. القرآن هو الذي ينبغي ان نفرح به. وان نسعد بالهداية

153
00:53:53.800 --> 00:54:13.550
والاخذ من قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. ومر معنا قبل ذلك دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في بحثه عن الهداية عند المشكلات اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل عالم الغيب والشهادة فاطر السماوات والارض

154
00:54:13.600 --> 00:54:29.950
انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. اخرجه مسلم واخرج مسلم ايضا من حديث علي رضي الله عنه انه قال

155
00:54:30.500 --> 00:54:50.000
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا علي قل اللهم اهدني وسددني واقصد بالهدى هداية الطريق وبالسداد سداد السهم احيانا ليست الهداية فقط كافية لابد ان تهتدي الى الصراط المستقيم

156
00:54:50.150 --> 00:55:07.150
لانك احيانا قد تذهب مع طريق لكنه بعيد وطويل ليس مستقيما ولذلك نحن ماذا نقول في سورة الفاتحة؟ اهدنا الصراط فقط ام هناك اضافة؟ اضافة الصراط المستقيم  وما معنى المستقيم

157
00:55:08.300 --> 00:55:25.250
المستقيم هو اقصر طريق يوصل بين نقطتين. اقصر طريق يوصل بين نقطتين هذا هو الطريق المستقيم لان هناك طرق اخرى توصلك الى الهدف لكنها غير مستقيمة مثل من يذهب من الرياض الى مكة

158
00:55:25.600 --> 00:55:41.450
قد يذهب مع طريق مستقيم يستغرق ربما ثمان ساعات اليس كذلك وبعض الناس قد يذهب مع طرق اخرى غير مستقيمة تأخذ منه عشر ساعات خمسطعش ساعة عشرين ساعة يوم يومين ونحو ذلك. بحسب بعد الطريق اليس كذلك

159
00:55:41.450 --> 00:56:08.050
الهداية نطلب من الله ان يهدينا الى اقصر الطرق التي توصلنا الى مرظاة الله سبحانه وتعالى اهدنا الصراط المستقيم وهذا من دلالات هذا الموقف بما يتناسب اه مع المقام ثم ذكر بعد ذلك شيخ الاسلام انتقل الى الكلام عن السنة قال فصل ثم في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ونتوقف عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في اللقاء

160
00:56:08.200 --> 00:56:09.550
القادم