1
00:00:01.250 --> 00:00:45.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد  هنا سؤال ما يتعلق اللقاءات الماضية اهل الصراط على متن جهنم او بين الجنة والنار. مر معنا ان الصواب انه على متن جهنم

2
00:00:46.000 --> 00:01:05.350
انه على متن جهنم  اه السؤال الاخر هل الله عز وجل يقبض من النار عصاة المسلمين؟ ام حتى من الكفار؟ الصواب انهم من المسلمين الذين يخرجون من نار مسلمين لكنهم

3
00:01:06.150 --> 00:02:05.400
قلت اعمالهم جدا  نستكمل ما توقفنا عنده في اللقاء الماظي وكنا قد توقفنا في مباحث الايمان بالقدر عند قول ابن تيمية رحمه الله تعالى والعباد فاعلون حقيقة والله خلق افعالهم

4
00:02:06.650 --> 00:02:28.900
مر معنا في اللقاء الماظي ان افعال العباد قسم الناس فيها الى ثلاثة اقسام قسم يقولون نحن مجبرون على اعمالنا وهم الجبرية. وان الله هو الذي خلق هذه الافعال وانه لمشيئة ولا ارادة لنا

5
00:02:29.200 --> 00:02:50.850
والقسم الذي يقابلهم في الطرف الاخر القدرية الذين يقولون ان العبد هو الذي يخلق فعل نفسه. وان ارادته ومشيئته مستقلة عن ارادة الله ومشيئته ومر معنا ايضا ان القول الصحيح هو قول اهل السنة والجماعة

6
00:02:50.900 --> 00:03:12.250
ان للعباد مشيئة وارادة ولكنها تحت مشيئة الله وارادته. وانه كل شيء من الافعال والاعمال فالله خالقه لا يوجد هناك الا خارق او مخلوق. الله هو الخالق وكل ما عداه مخلوق. حتى من افعال حتى من افعال العباد

7
00:03:12.400 --> 00:03:29.600
ولا يلزم من ان الله هو الذي خلق افعال العباد ان الله اجبر العباد على ذلك كما مر معنا اه سابقا ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية هنا والعباد فاعلون حقيقة. هذا رد على من؟ الجبرية او القدرية

8
00:03:29.800 --> 00:03:53.400
العباد فاعلون حقيقة رد على الجبرية والله خلق افعالهم رد على القدرية قال والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة في هذا هذه الجملة بيان من شيخ الاسلام رحمه الله

9
00:04:09.650 --> 00:04:25.050
في هذه الجملة بيان من شيخ الاسلام رحمه الله على ان على انه لما ورد ان العبد هو الذي يوصف بانه مؤمن او كافر او نحو ذلك دل على انه هو المسؤول عن عمله

10
00:04:25.100 --> 00:04:49.450
ولذلك اذا عمل صالحا واستجاب لله كان من اهل الايمان وصف بانه مؤمن وان لم يستجب وصف بانه كافر فهو الذي يتحمل نتيجة عمله من ايمان او كفر ولذلك قال ابن تيمية هنا والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر اي انه يوصف بهذه الصفات نتيجة لما قدمه من عمل

11
00:04:49.500 --> 00:05:18.800
والمصلي والصائم. وللعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة. رد على العباد لهم قدرة وارادة على اعمالهم. رد على الجبرية والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم. رد على القدرية كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين فاثبت في هذه الاية ان للعباد مشيئة لكنها

12
00:05:18.850 --> 00:05:42.050
تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية اي درجة اخر درجتين لانه قسم مراتب القدر الاربع الى درجة اولى ودرجة ثانية. الدرجة الاولى مر معنا الكلام فيها وهي العلم والكتابة. الدرجة الثانية وهي المشيئة والخلق

13
00:05:42.100 --> 00:06:01.050
قال وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة في بعض نسخ العقيدة الواسطية مذكور الذين سماهم السلف مجوس هذه الامة

14
00:06:01.600 --> 00:06:19.100
في بعض النسخ سماهم النبي صلى الله عليه وسلم بعض النسخ سماهم السلف والاقرب ان السلف هم الذين سموهم مجوس هذه الامة ولا يثبت حديث صحيح مرفوض في تسمية القدرية انهم مجوس هذه الامة وان كان ورد عند ابي داوود

15
00:06:19.300 --> 00:06:29.300
من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال القدرية مجوس هذه الامة ان مريضوا فلا تعودوهم وان ماتوا فلا تشهدوهم. والالباني رحمه الله حسن هذا الحديث

16
00:06:29.300 --> 00:06:52.950
مجمع طرق وان كان الصواب انه لا يثبت حديث مرفوع آآ في آآ القدرية في تسمية القدرية اما السلف فقد نقل عنهم اه تسمية القدرية بمجوس هذه الامة. لماذا سمى السلف القدرية مجوس

17
00:06:54.050 --> 00:07:15.300
المجوس لماذا يعتقدون يعتقدون بوجود اكثر من خالق اكثر من خالق مبدأ تعدد الخالقين عندهم الى اهل النور واله للظلم الظلمة القدرية بماذا يشابهونهم لانهم اثبتوا ان كل انسان يخلق فعل نفسه فيتعدد الخالقين عندهم

18
00:07:15.400 --> 00:07:42.100
اذا هذا وجه التشابه ان المجوس يقولون باكثر من خالق عندهم خالقان او خالقين والقدرية يقولون كل انسان يخلق فعل نفسه وبالتالي يتعدد الخالقين عندهم قالوا هذه الدرجة من القدري يكذب بها عامة هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم او سماهم السلف كما

19
00:07:42.100 --> 00:08:03.150
معنا في تعدد النسخ مجوس هذه الامة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات ماذا يقصد شيخ الاسلام يغلو فيها من الذين يغلون في آآ القدر الجبرية الذين يغلون في القدر يغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره

20
00:08:03.700 --> 00:08:20.750
ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. كيف ذلك؟ لانهم يقولون كل شيء في هذا الكون الله هو الذي يفعله لا يوجد حكمة وانما كل الناس مجبرين على اه اعمالهم وكل الحركات والاحداث التي تحدث في هذا الكون

21
00:08:20.850 --> 00:08:56.000
ليست لحكمة بالغة وانما اه هي جبر من الله عز وجل لكل المخلوقات   بهذا ختم شيخ الاسلام رحمه الله ما يتعلق مسائل القدر على سبيل اه الاختصار انتقل بعد ذلك الى ما يتعلق بمسائل الايمان

22
00:08:56.600 --> 00:09:17.650
ومر معنا ان بعض اهل العلم يجعل الكلام على مسائل الايمان في اواخر مباحث اركان الايمان وبعضهم يقدمه فيجعله في اول مباحث اركان الايمان لان اركان الايمان ينبني معرفة معناها على معرفة معنى الايمان. وما يتعلق به من احكام

23
00:09:17.750 --> 00:09:40.650
قال رحمه الله فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل هذا الاصل عند اهل السنة والجماعة مبني على تعريف الايمان. ومر معنا سابقا في اوائل العقيدة الواسطية الكلام على تعريف الايمان

24
00:09:40.650 --> 00:10:03.600
قول اوعمى وقول وعمل وعند بعض اهل العلم من السلف قول وعمل واعتقاد. وبعضهم يقول قول وعمل واعتقاد ونية. يتفاوتون في المعنى. المراد ان الجميع متفق على ثلاث معاني للتعريف لتعريف الايمان. وهي وجود القول ووجود العمل ووجود الاعتقاد

25
00:10:03.850 --> 00:10:23.450
الجميع متفق على ذلك وان كانت عبارتهم عباراتهم تتفاوت اختلافا لفظيا اختلافا آآ لفظيا فمن قال ان الايمان قول عمل يقصد قول القلب وقول اللسان. والعمل عمل القلب وعمل الجوارح

26
00:10:23.500 --> 00:10:44.650
ومن قال قول وعمل واعتقاد ظاهرة القول لللسان والعمل الجوارح والاعتقاد للقلب ابن تيمية هنا ذكر ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. قول القلب واللسان. قول القلب مر معنا ان قول القلب هو

27
00:10:44.650 --> 00:11:02.200
تصديق التصديق بوحدانية الله عز وجل والتصديق بما اخبر الله به سبحانه وتعالى هذا يسمى قول قول القلب واللسان ما هو قول اللسان نطق الشهادتين نطق الشهادتين عند ارادة الدخول

28
00:11:02.300 --> 00:11:20.500
في الاسلام وكذلك كل ما امر به شرعا من التلفظ. كل ما امر به شرعا من مما ينطق باللسان قال وعمل القلب عمل القلب يشمل جميع الاعمال القلبية. الاعمال القلبية مثل

29
00:11:20.850 --> 00:11:45.550
الخوف والرجاء والرغبة والرهبة والانابة هذه اعمال قلبية اعمال قلبية قال واللسان عمل اللسان عمل اللسان لفظة اللسان هنا توقف عندها بعض اهل العلم منهم من يرى انها ينبغي عدم ذكرها بان اللسان سبق معنى قول اللسان وانه لا يوجد فرق بين قول اللسان وعمل اللسان

30
00:11:46.400 --> 00:12:09.750
ومنهم من يقول يوجد فرض قول اللسان هو النطق بالشهادتين وعمل اللسان هو سائر الواجبات الشرعية التي تنطق باللسان غير الشهادتين والمسألة في ذلك المسألة في ذلك سهلة والجوارح عمل الجوارح يشمل سائر الاعمال التي يؤديها المؤمن بجوارحه من حركات الصلاة وحركات الصيام وحركات

31
00:12:10.000 --> 00:12:40.750
الزكاة والحج ونحو ذلك. كل ما يستدعي عملا بالجوارح ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الامام بضع ست شعبة فاعلاه قول لا اله الا الله وادناه اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان فاشتمل هذا الحديث على اقسام الايمان الثلاثة

32
00:12:40.750 --> 00:13:01.750
قول لا اله الا الله هذا قول واماطة الاذى عن الطريق عمل والحياء عمل قلبي من الاعمال القلبية. الحياء من الاعمال القلبية اذا اشتمل على القول والعمل والاعتقاد او ما يتعلق بالقول او ما يتعلق بالعمل وما يتعلق بالقلب

33
00:13:02.150 --> 00:13:24.750
فمن اختل عنده جانب الاعتقاد قال وعمل لكنه اختل عنده جانب الاعتقاد ماذا يكون منافق منافق يقول ويظهر الاعمال الصالحة لكنه الاعتقاد عنده فيه خلل. فيكون منافق من رفض القول

34
00:13:24.850 --> 00:13:49.150
قال انا اعتقد ومعتقد بما يلزم الاعتقاد به وساعمل سائر الامور لكني لن اتلفظ بالشهادتين ولا توجد ولا يوجد مانع يمنعه من التلفظ بالشهادتين هل يقبل منه؟ لا يكون مؤمن. لان هذا دليل على انه لم يستسلم لله. الاسلام هو الاستسلام لله. رفظ. الله امرنا بان نطبش بالنطق بالشهادتين وهو رفظ رفظ

35
00:13:49.150 --> 00:14:04.700
ذلك لا يقبل منه. هذا دليل على انه غير مستسلم لله من قال انسلفظ بالشهادتين وانا معتقد بما يلزم الاعتقاد به لكني لا اعمل شيئا من قال انه لا يلزم العمل

36
00:14:05.100 --> 00:14:19.750
فان او او من لم يعمل بشيء باي شيء من الاعمال الواجبة عليه فانه لا يكون مؤمنا. فانه لا يكون مؤمنا. وهذا الموطن موطن العمل هو محل التفريط. بين اهل

37
00:14:19.750 --> 00:14:41.150
السنة والجماعة وبين من يسمون مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء من يسمى مرجئة الفقهاء يقولون ان القول لا اشكال فيه. الاعتقاد لا اشكال فيه. العمل يقول انه لازم وواجب على الانسان

38
00:14:41.250 --> 00:15:01.200
لكنه ليس ركن من اركان الايمان وانما لازم له وواجب له. وبالتالي لو اختل جانب العمل عند هذا الانسان يرون انه مؤمن لكنه عاصي واثم ونحو ذلك. اهل السنة والجماعة اذا اختل جانب العمل بمعنى ان شخص لم يعمل اطلاقا ليس معناه قصر في العمل معناه اذا لم يعمل

39
00:15:01.200 --> 00:15:20.800
اطلاقا هل يكون مؤمنا عندهم لا يكون مؤمن عند اهل السنة والجماعة. الذي يرفض جنس العمل يترك جنس العمل يرفض ان يعمل اي شيء يتعلق بالايمان هذا غير مؤمن عندهم لان الايمان يتكون من ثلاثة اركان من القول والاعتقاد والعمل

40
00:15:21.800 --> 00:15:37.900
على تفصيل في هذه المسألة قد لا يتسع له المقام اذا معنى تعريف الايمان انه لا يكون الشخص مؤمنا الا اذا كان مقرا بما يأتيه عن الشارع ملتزما ومسلما به مع امتثاله بالقول والعمل بما يأمره

41
00:15:37.900 --> 00:15:55.050
مع اخلاصي ومحبتي وخوفي ورجائي ونحو ذلك من اعمال من اعمال القلوب. هذا اشارة موجزة الى ما يتعلق بالايمان وما يدخل فيه من الاركان والخلاف مع مرجئة الفقهاء من ناحية العمل هل هو ركن من اركان الايمان لازم له

42
00:15:55.050 --> 00:16:23.450
او انه واجب من واجبات الايمان  يسقط الايمان بسقوط بسقوط العمل طبعا العمل على الصحيح انه ركن من اركان الايمان ويسقط ايمان الشخص اذا سقط اه العمل عنده قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. هذه مسألة زيادة الايمان زيادة الايمان ونقصانه

43
00:16:26.000 --> 00:16:45.900
وزيادة الايمان ونقصانه متفق عليها بين بين السلف نقل عن بعض السلف انهم يقولون ان الايمان يزيد ويسكتون عن النقصان ويسكتون عن النقصان كما نقل عن الامام مالك وغيره من من اهل العلم وان كانت الرواية المتأخرة عن الامام مالك انه يقول

44
00:16:45.900 --> 00:17:03.650
ان الايمان يزيد وينقص مثل مثل باقي آآ اهل العلم والادلة على زيادة الايمان ونقصانه كثيرة. منها قول الله عز وجل انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

45
00:17:03.700 --> 00:17:18.550
دليل على الزيادة وفي قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة وما جعلنا عدتهم الا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين امنوا ايمانا. دل على ان الايمان يزيد وينقص

46
00:17:18.800 --> 00:17:30.850
ومن ادلتها ايضا حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال او ان جندب رضي الله عنه قال كنا فتيان حزاورة يعني شباب مقاربين البلوغ

47
00:17:30.900 --> 00:17:58.700
قال فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا هذا دليل على ان الايمان يزيد يزيد ويدل بمفهومه على انه ينقص ينقص كذلك المخالفين لاهل السنة والجماعة في هذه المسألة

48
00:17:58.750 --> 00:18:16.900
يقولون ان الايمان جزء واحد لا يتجزأ. اما ان يأتي كله واما ان يذهب كله. اما ان يبقى كله واما ان يذهب كله ليس قابل للزيادة والنقصان فالمرجئة ماذا يقولون؟ يقولون اذا عمل الانسان المعاصي كالكبائر ونحو ذلك

49
00:18:17.000 --> 00:18:32.400
هل يتأثر ايمانه لا يتأثر هو كتلة واحدة عندهم وذاك يبقى لا يتأثر ايمانا. الخوارج والمعتزلة كما مر معنا اذا فعل الانسان كبيرة من الكبائر عندهم معصية كبيرة. ماذا يحصل له؟ يذهب

50
00:18:32.400 --> 00:19:16.650
ايمانه كله يخرج من الدين يخرج من الدين ويصبح خالد مخلد في النار كما مر مر معنا سابقا    هذه المسألة آآ الاخ يسأل عن مسألة دلالة نقصان الايمان انه الادلة ظاهرة في انه يزيد لكنه اين الدليل على انه ينقص؟ هل هو القياس او غيره من الادلة

51
00:19:16.750 --> 00:19:42.750
والجواب ان الاستدلال الاستدلاء على النقصان من النصوص الشرعية دلالة مفهوم ليست ليس لها علاقة بالقياس القياس اخر هذه دلالات الفاظ في اصول الفقه عندنا دلالة منطوق ودلالة مفهوم قدرة المفهوم انواع ونحو ذلك. والمراد انه ما من شيء يزيد الا وقد كان ناقص قبل ذلك

52
00:19:43.100 --> 00:20:03.450
هذه من الدلالات التي يستدل بها على آآ نقصان الايمان والمسألة في ذلك يسيرة يعني لا يكاد ينبني عليها شيء كبير من اه العمل يعني بعضهم ليس دليلا على ان الايمان ينقص

53
00:20:03.500 --> 00:20:22.300
اه نقصان العقل ونقصان الدين نقصان العمل الذي تعمل به ليس نقصان ايمان. ليس معناه ضعف ايمان ونحو ذلك قال بعد ذلك ابن تيمية رحمه الله طبعا المسألة تحتاج تفصيل اكثر لكن ما يتناسب مع الوقت والمقام لانه

54
00:20:22.450 --> 00:20:43.500
مختصر قال وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. وهم اي اهل السنة والجماعة لا يكفرون اهل القبلة. من هم اهل القبلة  اهل القبلة المنتسبين للاسلام الذين يظهرون الالتزام بالاسلام ما لم يأتي يأتوا بناقض من نواقض الاسلام

55
00:20:44.100 --> 00:21:04.100
يدخل في هذا السنة وكل من عدا اهل السنة ممن ينتسب للاسلام كالمعتزلة والاشاعرة والماتريدية وبعض الصوفية ونحو ذلك من من طيب كل هؤلاء من اهل القبلة كل من استقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فانه المسلم له ما لنا وعليه ما علينا الا اذا اتى بناقض من نواقض الايمان او ناقض

56
00:21:04.100 --> 00:21:22.150
الاسلام فبه يخرج لكن ما دام في الظاهر ملتزما باحكام الاسلام الظاهرة فانه يعتبر من اهل القبلة قال ابن تيمية هنا وهم مع ذلك لا يكفرون اهل القبلة. بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج

57
00:21:22.450 --> 00:21:38.600
ما معنى بمطلق المعاصي والكبائر؟ اي بكل بجميع انواع المعاصي والكبائر. اهل السنة لا يكفرون اهل القبلة المنتسبين للقبلة بجميع انواع المعاصي والكبائر لان هناك معاصي لا تخرج من الايمان لا يسوغ التكفير بها. بخلاف الخوارج

58
00:21:38.600 --> 00:22:04.600
يقولون من فعل كبيرة فانه يخرج من الايمان اذا كلمة بمطلق المعاصي والكبائر يعني بكل المعاصي والكبائر او بجميع انواع المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. هنا شيخ الاسلام اراد ان يأتي ببعض الادلة التي تدل على ان صاحب الكبيرة حتى لو فعل كبيرة ولم يتب منها لا يخرج

59
00:22:04.600 --> 00:22:19.550
من من الايمان كما قال تعالى فمن عفي كما ذكر شيخ الاسلام قال بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال سبحانه فمن عفي له من اخيه شيء فاتبعه بالمعروف

60
00:22:19.750 --> 00:22:45.750
هذه الاية واردة في من في من قتل في شخص قتل شخصا اخر والقتل من اعظم من اعظم المعاصي ومن اكبر الكبائر من اكبر الكبائر ومع ذلك هذا القاتل الذي قتل مع هذه الفعلة العظيمة التي فعلها ماذا سماه الله في القرآن؟ سماه اخا للمقتول

61
00:22:46.000 --> 00:23:09.300
فلما وصف بانه اخ للمقتول دل على ذلك على انه لم يخرج من من الايمان لو كان خرج عن ايمان لم يمكن ان يوصف بانه اخ للمقتول ولذلك قال هنا فمن عفي له من اخيه شيء فاتباعه بالمعروف. وقال ايضا سبحانه وتعالى في الاية الاخرى وان طائفتان من المؤمنين

62
00:23:09.300 --> 00:23:25.200
اقتتلوا لاحظ انهم اهل ايمان وحصل بينهم قتال ومقاتلة وصفهم الله جميعا بالايمان. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله

63
00:23:25.200 --> 00:23:48.700
فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة تأكيد لما سبق حتى وان حصل بينهم قتال اصلحوا بينهم فهم اخوة هذا دليل عنه حتى لو جرى قتال مع انه من اعظم المعاصي الا ان الاخوة الايمانية باقية. قال انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخوين

64
00:23:48.700 --> 00:24:12.500
قال بعد ذلك ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية اهل السنة والجماعة لا يسلبون الفاسق الملي الفاسق من هو الفاسق متى يوصف الشخص بانه فاسق اذا فعل كبيرة ولم يتب منها

65
00:24:12.900 --> 00:24:28.850
اذا فعل كبيرة ولم يتب منها يوصف بانه فاسق وهناك خلاف بين اهل العلم في ضابط الفاسق هل هو فقط من فعل كبيرة ولم يتب منها؟ ام حتى الذين يصرون على الصغائر؟ يدخلون في ضابط في في اسم الفاسق

66
00:24:28.850 --> 00:24:47.200
فيه خلاف وان كان الاقرب والله اعلم ان الفاسق هو من فعل كبيره ولم يتب منها. اما الاصرار على صغيرة فليس فليس من الفسق الا اذا كان هذا الاصرار قد اقترن بكبيرة من الكبائر كالاستخفاف باوامر الله ونحو ذلك. شخص لا يبالي بالمعاصي

67
00:24:47.200 --> 00:25:07.400
استخفافا باوامر الله فهذا فعل كبيرا لانه استخف باوامر الله وشرع الله ونحو ذلك ليس لانه آآ فعل آآ صغير  وينبني على التمييز بين الفاسق وغير الفاسق عدة احكام كثيرة وكما مر معنا ان هناك كتب مؤلفة في احكام الفاسق

68
00:25:08.000 --> 00:25:32.550
كتب ورسائل علمية الفت فقط في احكام الفاسق الفقهية وغير الفقهية. مما يدل على اهمية العناية بمثل هذه المسائل. والتحرز في اطلاق هذي الاسماء الشرعية الا اذا توفر شرطها اذا قال ولا يسلبون الفاسق الملي. الفاسق الملي. ما معناه؟ الملي

69
00:25:32.900 --> 00:25:51.650
اي الفاسق المنتسب لملة الاسلام. لان هناك بعض الفسقة يخرجون من الدين ليسوا تبع الملة. لان الفسق قد يكون فسق مخرج من الدين من الملة  داخل المنة نحن نتكلم عن الفسق الذي داخل الملة. اما الفسق الذي هو بمعنى الكفر المخرج عن الملة ليس هذا موضعه

70
00:25:52.100 --> 00:26:08.900
اذا ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية لماذا لان اهل السنة عندهم الفاسق الذي يفعل كبيرة. هل يخرج من الايمان؟ لا يخرج. هو يضعف. ينقص ايمانه. لكنه لا يخرج من الايمان بالكلية كما يقولها الخوارج

71
00:26:10.050 --> 00:26:27.000
قال ولا يسلبون الفاسق الملي اسم الايمان بالكلية. ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة والخوارج كما مر معنا قال بل الفاسق يدخل في اسم الايمان بل الفاسق يدخل في في اسم الايمان

72
00:26:29.050 --> 00:26:47.400
وفي بعض نسخ العقيدة الواسطية يدخل في اسم الايمان المطلق لكن الصواب انه اسم الايمان بدون لفظ بدون لفظ المطلق لان المراد جنس الايمان وليس اسم الايمان الكامل. الفاسق لا يوصف بان ايمانه كامل. الايمان المطلق معناه الايمان الكامل

73
00:26:47.750 --> 00:27:07.450
لكن الفاسق يوصف بجنس الايمان او بمطلق الايمان مطلق الايمان يعني جنس الايمان والايمان المطلق معناه كامل الايمان مطلق الايمان معناه جنس الايمان. والايمان المطلق معناه كامل الايمان الفاسق يوصف بايهما

74
00:27:07.900 --> 00:27:29.000
بمطلق الايمان بجنس الايمان ولا يوصف بالايمان المطلق يعني الايمان الكامل قال بل الفاسق يدخل في اسم الايمان. كما في قوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة اخبرنا الله سبحانه وتعالى عند ارادة تحرير رقم مؤمنة. اذا اراد الشخص ان يحرر رقبة

75
00:27:29.050 --> 00:27:57.550
اما كفارة او نحو ذلك هل يجزئ لو وجد شخصا من الرقيق قد فعل كبيرة من الكبائر مثلا احد الرقيق او المماليك شرب الخمر هل يجزئ اعتاقه في الكفارة ويدخل في قوله تعالى في تحرير رقبة مؤمنة هل هذا يمكن ان يوصف بانه رقبة مؤمنة؟ نعم

76
00:27:57.950 --> 00:28:07.950
يوصف بانه رقبة مؤمنة حتى ولو كان قد فعل كبيرة من الكبائر شرب خمر او سرق او زنى او نحو ذلك. لاحظتم كيف؟ اذا لما دخل في هذه الاية دل

77
00:28:07.950 --> 00:28:23.850
على انه ما زال اسم الايمان فيه ينطبق عليه. دل على انه ينطبق عليه ولم يخرج من اسم الايمان قال بعد ذلك رحمه الله وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق

78
00:28:24.400 --> 00:28:52.050
ما معنى وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق قد في اللغة ماذا تفيد قد تدل على التقليل وقد تدل على ها التحقيق وقد تدل على احتمال عدة امور هل الفاسق لاحظوا سياق الكلام

79
00:28:52.200 --> 00:29:07.200
هل الفاسق يمكن يحتمل ان يدخل في اسم الايمان المطلق؟ ما معنى الايمان المطلق الايمان الكامل. هل الفاسق ممكن يدخل في اسم الايمان الكامل لا طيب اذا ما معنى الكلام هنا

80
00:29:09.450 --> 00:29:30.100
التحقيق يعني نحن متحققين ان الفاسق يدخل انه لا يدخل التحقيق طيب قد في هذا الموضع ليس المراد بها التقليل بل تفيد التحقيق فان قد حرف يدل على الماضي والمضارع فاذا دخل على الماضي

81
00:29:30.700 --> 00:30:07.100
افاد التقريب واذا دخل على المضارع فلا يخلو اما ان يكون يدل على الوجوب والامكان ويفيد التقليل وقد يكون يفيد التحقيق اذا كان قد دخل على امر واجب المراد ان قد هنا تفيد التحقيق على تفصيل عند اهل اللغة في دلالتها

82
00:30:09.800 --> 00:30:25.050
قال بعد ذلك كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. الشاهد لفظ المؤمنون ان اهل الايمان اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فكل من وجل قلبه عند ذكر الله

83
00:30:25.150 --> 00:30:50.750
فانه من اهل الايمان فانه من اهل الايمان بانه اذا وجد قلبه وعمل بهذا الوجل كان من اهل الايمان قال بعد ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن

84
00:30:50.900 --> 00:31:11.300
ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليها في اليه فيها ابصارهم. حين ينتهبها وهو مؤمن هذا الحديث هل يدل على ان الزاني مؤمن او غير مؤمن

85
00:31:13.100 --> 00:31:32.550
الخوارج والمعتزلة يقولون هذا الدليل لنا  يقولون النبي صلى الله عليه وسلم وصف الزاني بانه غير مؤمن والسارق وشارب الخمر ونحو ذلك يقولون هذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه غير مؤمن. فماذا تقولون يا اهل السنة

86
00:31:33.550 --> 00:32:03.200
يعني حين يزني هو كافر وبعد ما ينتهي من الزنا يرجع الى الايمان يعني معنى وهو مؤمن يعني ايمان ناقص هذا تأويل وهو مؤمن على ظاهرها هل هناك دليل يصرفنا عن الظاهر

87
00:32:04.250 --> 00:32:48.050
ننظر نعم  طيب  طيب وهو مؤمن هنا في هذا الحديث معناها وهو كامل الايمان. هذا تأويل. طبعا هذا تأويل طيب هل عندنا دليل على هذا التويل ليس ممنوع مطلقا كما مر معنا؟ ان وجد دليل صحيح يمنعنا من اختيار المعنى رقم واحد ننتقل الى المعنى رقم اثنين او ثلاثة

88
00:32:48.200 --> 00:33:11.100
كما مر سابقا المعنى الظاهر وهو مؤمن الايمان بالمعروف انه اذا زنا ليس مؤمن. لكن المعنى الاخر انه وهو مؤمن كامل الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن كامل الايمان. طب هذا تأويل؟ نعم. هذا تأويل. لكنه تأويل بدليل. تأويل بدليل. واهل السنة لا يمنعون

89
00:33:11.100 --> 00:33:26.050
التأويل اذا كان بدليل صحيح. اذا وجد دليل صحيح يجعلنا ننتقل من المعنى الظاهر الى معنى اخر لا بأس به. ما هو الدليل الذي يصرف يصرفنا عن اخذ المعنى الظاهر الى المعنى الاخر. ما هو الدليل

90
00:33:31.800 --> 00:34:09.150
ما معنى يرتفع لمن؟ يعني يخرج من الايمان طيب هل هناك ادلة اخرى هم الخوارج يقولون ان هذه الافعال داخلة في جنس الشرك. ضمن المكفرات عندهم   جيد. الخلاصة لكي نختصر الوقت انه باجماع اهل العلم ان هذه الامور لا تخرج من الايمان. ومما

91
00:34:09.450 --> 00:34:24.550
يعني يثبت هذا الاستدلال النبي صلى الله عليه وسلم لما جاء في الحديث حديث جبريل عليه السلام لما قال اتاني جبريل فبشرني ان او فبشرني انه من مات من امتك لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة. قل

92
00:34:24.550 --> 00:34:35.650
وان زنا وان سرق؟ قال وان زنا وان سرق هذا دليل ظاهر على ان حتى الشخص لو زنا او سرق فانه يدخل الجنة لو كان كافر هل يمكن ان يدخل الجنة

93
00:34:36.050 --> 00:34:50.500
لا يمكن لا يمكن ان يدخل الجنة. اذا هذا الحديث دل على ان معنى الايمان في الحديث السابق ليس معناه جنس الايمان وان معناه الايمان الكامل لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن كامل الايمان

94
00:34:50.650 --> 00:35:27.850
بدلالة هذا الحديث وغيره من النصوص الشرعية نعم ما ادري بماذا يجيبون لا اعلم لا اعلم ماذا يجيبون لا يزني وهو مؤمن كامل الايمان لكن يكون ايمانه ناقص. لا يمكن ان يفعل شخص الزنا او السرقة وهو مؤمن كامل الايمان

95
00:35:29.950 --> 00:35:50.200
اثناء فعله للزنا او السرقة ناقص الايمان هو كان في درجة من الايمان فنزل معها لكن متأكدين انه ليس كامل الايمان. هل يكون عشرين بالمئة ايمانا؟ ثلاثين بالمئة بحسب. بحسب قد يكون عنده معاصي اخرى. قد يكون عنده اشياء اخرى تنزل

96
00:35:50.200 --> 00:36:05.700
لكنه ما زال داخل دائرة الايمان لم يخرج لم يخرج منها قال بعد ذلك رحمه الله ويقولون انظر هذا هذا ختام هذه المسألة في ما هو الاسم المناسب لفاعل الكبيرة؟ شارب الخمر والزاني ونحو ذلك

97
00:36:05.700 --> 00:36:23.450
بماذا يسمى عند اهل السنة والجماعة؟ قال ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. يوصف صاحب الكبيرة بانه مؤمن ناقص الايمان يسمى بهذا الاسم. او يسمى بانه مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. يسمى فاسق او نحو ذلك

98
00:36:23.600 --> 00:36:45.050
فلا يعطى الاسم المطلق. يعني ما هو الاسم المطلق؟ الايمان الكامل ولا يسلب مطلق الاسم. لا يؤخذ منه جنس الايمان مطلق الاسم يعني جنس الايمان اذا لا يعطى الايمان الكامل ولا يؤخذ منه كل الايمان وجنس الايمان وانما يقال مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرة

99
00:36:45.050 --> 00:37:08.700
او فاسق ونحو ذلك من العبارات قال بعد ذلك رحمه الله انتقل انتهى من مسألة الايمان وشرع فيما يتعلق بمسائل الصحابة وما الى ذلك قال فصل ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:37:09.050 --> 00:37:22.400
كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم

101
00:37:22.800 --> 00:37:43.200
اهل السنة والجماعة من اصول الاعتقاد عندهم سلامة القلوب وسلامة الالسن تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اما سلامة القلوب وسلامة الالسن فكما دل عليها قول الله سبحانه وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون هذا سلامة السن

102
00:37:43.200 --> 00:38:07.950
سلامة السن يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غنى للذين امنوا هذا سلامة ايش؟ سلامة اذا عندنا سلامة لسان وسلامة  قال بعد ذلك وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما

103
00:38:07.950 --> 00:38:29.950
بلغ مد احدهم ولا نصيفه لو انفق احد من بعد الصحابة مثل احد من الذهب انفقه في سبيل الله لم يبلغ ذلك مد احد من الصحابة والمد ما هو ملء الكفين

104
00:38:29.950 --> 00:39:04.000
المجتمعين والان اصيف المد ولا ملئ الكف الواحدة لا يبلغ مثل احد ذهبا اه قارن حاله مع حال مع حال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم لا لا اجر الصحبة اجر الصحبة لا يلحقهم فيه احد

105
00:39:04.300 --> 00:39:22.400
اجر الصحبة لا يلحقهم فيه احد. اما الاعمال فقد يوجد في في افراد الزمن المتأخر من هو افضل من بعض افراد الزمن المتقدم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه. الشر

106
00:39:22.550 --> 00:39:40.700
يتزايد حتى تقوم الساعة على شرار على شرار الخلق لكنه قد يأتي احد الافراد في الزمن في القرن الحالي مثلا افضل من بعض الافراد في القرن الذي قبله. وكذلك الذي قبله. يعني القرون التي قبل. لكن لا يعني ذلك ان

107
00:39:41.250 --> 00:40:00.450
مجموع افراد هذا القرن افضل من مجموع افراد القرن السابق؟ لا. كل قرن افضل من الذي بعده قال بعد ذلك ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم كما سيأتي معنا من نصوص الكثيرة التي تدل على فضل

108
00:40:00.450 --> 00:40:17.950
رضي الله تعالى عنهم قالوا ويفضلون من انفق من قبل الفتح وقاتل ويفضلون من انفق من قبل الفتح. والفتح هو صلح الحديبية على الصحيح. فيه خلاف بين العلم ما المراد بالفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا. والصواب انه صلح

109
00:40:17.950 --> 00:40:41.800
اه الحديبية ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل. كما قال سبحانه وتعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات والارض لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى

110
00:40:41.800 --> 00:41:10.350
والله بما تعملون خبير قال ويقدمون المهاجرين على الانصار. لان المهاجرين قد بذلوا وقدموا في كثير من النصوص الشرعية على الانصار كما جاء في كثير من النصوص الشرعية ان الله يقول والمهاجرون والانصار لقد تاب الله على المهاجرين والانصار فقدمهم في كثير من النصوص الشرعية والمهاجر قد جمع

111
00:41:10.950 --> 00:41:29.600
فيما قدمه بين امرين الهجرة الهجرة والنصرة الهجرة والنصرة بخلاف الانصار الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم. وكذا كذا المهاجرين والانصار من اجل وارفع درجات درجات صحابة النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:41:32.850 --> 00:41:51.200
قال بعد ذلك ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر وكانوا ثلاثمئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ايضا هذه من الفضائل الواردة في الصحابة ان الله عز وجل قال لمن شارك في غزوة بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت

113
00:41:51.350 --> 00:42:14.650
لكم قال بعد ذلك وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة. كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا الذين بايعوا

114
00:42:14.650 --> 00:42:28.000
الذين بايعوا تحتها اذن وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت شجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. بل لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه. كما قال تعالى لقد رضي الله عن

115
00:42:28.000 --> 00:42:45.350
المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا قال وكانوا اكثر من الف واربعمائة هذا على الصحيح وهو اختيار شيخ الاسلام وورد الف وثلاث مئة وهو الف وخمس مئة ونحو ذلك

116
00:42:46.750 --> 00:43:05.850
قال بعد ذلك ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة اهل السنة والجماعة يشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم

117
00:43:07.200 --> 00:43:31.550
والشهادة بالجنة او النار اما ان تكون لاهل القبلة او لغير اهل القبلة اما اهل القبلة فانه يشهد بالاوصاف لهم يشهد بالاوصاف لهم. فيقال من مات من اهل الايمان فهو من اهل الجنة

118
00:43:31.700 --> 00:43:53.000
وصف الايمان من مات من اهل الصلاة الصحيحة فهو من اهل الجنة. هذا لا بأس به ويشهد بالنار او سيأتي معنا في غير اهل القبلة على تفصيل بينهم. هذا من ناحية الاوصاف من ناحية الاعيان هل يشهد لمعين من اهل القبلة بجنة او نار

119
00:43:54.250 --> 00:44:12.200
اما الشهادة بالجنة فانه يشهد لمن شهدت له النصوص الشرعية بجنة واما الشهادة بالنار فلم ترد في احد من اهل القبلة لاحد من اهل القبلة لم يرد في النصوص الشرعية شهادة لاحد من اهل القبلة بانه

120
00:44:13.850 --> 00:44:38.350
لانه في النار اما الشهادة لغير اهل القبلة طبعا لا يمكن ان يشهد لغير اهل القبلة بجنة لانهم ليسوا من اهل الاسلام. لكن هل يشهد على غير اهل القبلة على احد من اهل القبلة بعينه بانه من اهل النار كاحد اعيان اهل الكفر او نحو ذلك

121
00:44:38.700 --> 00:44:53.650
لا يخلو من حالين اما في ان تكون يكون ذلك حال حياتي واما ان يكون ذلك بعد بعد وفاته اما حال الحياة فلا يشهد لمعين من غير اهل القبلة بالنار

122
00:44:53.900 --> 00:45:07.450
لا تأتي بكافر من الكفار ولو كان من رؤوس الكفر فتشهد بانه من اهل النار لماذا؟ لانه قد تتبدل حاله فيكون من اهل الاسلام قد تتبدل حاله فيكون من اهل الاسلام

123
00:45:08.050 --> 00:45:26.900
اما الشهادة لمن مات من غير اهل القبلة شهادة له بالنار فهذا فيه خلاف بين اهل العلم وان كان الاقرب انه يشهد له يشهد له بالنار. كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث اللي صححه بعض اهل العلم

124
00:45:27.550 --> 00:45:45.250
وحيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار هذا فيما يظهر لنا من امور الدنيا ان كان قد تاب قبل موته هذا فيما بينه وبين الله. لكن فيما نتعامل به في احكام الدنيا فانه لا يغسل

125
00:45:45.250 --> 00:46:02.250
ولا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين ويشهد بانه من اهل من اهل النار على خلاف بين اهل العلم في هذه المسائل ليس هذا موضع تفصيله قال بعد ذلك

126
00:46:03.050 --> 00:46:17.200
او اثناء هذه المسألة قال ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة. ما دام العشرة منهم الخلفاء الاربعة ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم وطلحة

127
00:46:17.450 --> 00:46:38.700
كذلك والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. هل الذين شهد لهم بالجنة عشرة فقط ام اكثر اكثر من ذلك. لماذا اذا سموا هؤلاء العشرة المبشرين بالجنة؟ لانهم وردوا في حديث واحد. عشرة جميعا وردوا في حديث واحد. ولذلك دائما يقال العشر

128
00:46:38.700 --> 00:46:56.900
المبشرين بالجنة. وانهم اكثر اكثر من ذلك ايضا جاءت نصوص شرعية في شهادة لغيرهم مثل ثابت ابن قيس ابن شماس الذي وردت قصته اين في اول سورة الحجرات ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون

129
00:46:57.150 --> 00:47:18.000
الى ان قال ان تحبط اعمالهم ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون المراد ان ثابت بن قيس بن شماس كان جهوري الصوت احتبس عن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت اه قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

130
00:47:18.550 --> 00:47:35.450
الى اخر الاية جلس ثابت ابن قيس في بيته وقال انا من اهل النار لانه كان جهوري للصوت يرتفع صوته عند النبي صلى الله عليه وسلم قال احتبس النبي صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال يا ابا عمرو ما شأن ثابت اشتكى يعني هل هو مريض

131
00:47:36.900 --> 00:47:51.500
فقال سعد انه لجاري وما علمت له بشكوى قال فاتاه سعد فذكر له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت انزلت هذه الاية ولقد علمتم اني من ارفعكم صوتا على رسول الله

132
00:47:51.500 --> 00:48:02.950
النبي صلى الله عليه وسلم فانا من اهل النار وقد ذكر ذلك سعد للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بل هو من اهل الجنة. هذه شهادة لمعين

133
00:48:03.100 --> 00:48:24.500
في انه من اهل الجنة قال شيخ الاسلام وغيرهم من الصحابة غيرهم من الصحابة هل هناك صحابة شهد لهم ايضا؟ نعم كثير مثل عكاشة بن محصن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن السبعين الف الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب قام عكاشة رضي الله عنهم فقال يا رسول الله ادعوا الله

134
00:48:24.500 --> 00:48:38.200
جعلني منهم فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت منهم قام بعده صحابي اخر في ثوان قليلة فقال وانا يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبقك

135
00:48:38.500 --> 00:48:56.700
فيها عكاشة هذا الموقف نستفيد منه ايها الاخوة ان الحياة فرص لاحظ الفرق بين الفرصتين ثوان معدودة. الفرصة الاولى شهد له بالجنة من غير حساب ولا عذاب. قل فرصة الثانية

136
00:48:56.950 --> 00:49:14.950
انتهت هذه الفرصة. لم تعد متوفرة. فلذلك اذا فتح لك باب من ابواب الخير. اياك بالتأخر اياك ان تتأخر منه. لانك قد تتأخر ثوان معدودة بتفريط وتقصير منك فتفوتك هذه الفرصة. واذا فاتتك قد لا تعود وترجع مرة اخرى

137
00:49:15.200 --> 00:49:35.500
فاذا فتح لك باب من ابواب الخير فبادر واغتنم. اذا هبت رياحك فاغتنمها فان بكل سكون الرياح لا تأتي دائما نشاط في في طلب العلم والهمة والحماس والهمة في حفظ القرآن او حفظ السنة او حفظ او حضور

138
00:49:35.500 --> 00:49:47.800
دروس العلم ونحو ذلك من الامور هذه الائمة لا تتأتى في كل حال. اذا فتح لك باب من ابواب الخير فبادر مبادر لانك لا تعلم قد لا يفتح لك في غير

139
00:49:48.550 --> 00:50:12.950
في غير هذه المرة  نعم هذه ايضا التي طلبت من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو لها بدل ان ان تشفى يكفي ان آآ او او ان يدعى يدعى يدعى يدعو لها النبي صلى الله عليه وسلم بالا تتكشف وتصبر ولها الجنة

140
00:50:13.500 --> 00:50:31.050
المراد ان الذين جاءت النصوص الشرعية بالشهادة لهم بالجنة كثر. ليسوا العشرة فقط ولا اه غير ذلك وهناك تفصيل في الشهادة لا يتسع له المقام يعني في بعض انواع الشهادات لكن آآ لا يتسع لها المقام

141
00:50:31.250 --> 00:50:51.850
قال بعد ذلك ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر. ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي. كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة

142
00:51:00.900 --> 00:51:21.500
ترتيب الخلفاء الاربعة له مقامان مقام ترتيبهم في الفضل ومقام ترتيبهم الخلافة اما ترتيبهم في الخلافة فباجماع اهل السنة لا يوجد خلاف بينهم ان افضلهم او ان حقهم بالخلافة ابو بكر ثم عمر

143
00:51:21.500 --> 00:51:39.250
ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عنهم اجمعين هذا ترتيب في الخلافة اما ترتيبهم في الفضل فانه باجماع اهل السنة ان افضلهم ابو بكر. ثم عثمان ثم اختلف اهل السنة

144
00:51:40.050 --> 00:51:55.400
كجمهور اهل السنة واكثرهم على ان بعد عمر عثمان في الفضل وبعد عثمان علي رضي الله تعالى عنهم هذا جمهور اهل السنة وبعض اهل السنة قال ان علي افضل من من عثمان

145
00:51:55.600 --> 00:52:08.500
والخلاف بين او في تفضيل عثمان على علي او علي على عثمان لا يضلل فيه المخالف ايهما افضل؟ عثمان او علي ليس ضالا عند اهل السنة من خالف في ذلك في هذه المسألة

146
00:52:08.550 --> 00:52:27.950
لان هذه المسألة محتملة سائغة وان كان جمهور اهل السنة على ان عثمان افضل من علي لكن التي يظلل فيها المخالف ويحكم عليه بانه ظال وخلافه غير سائغ ماذا الخلاف في ترتيب الخلافة. لو جاءنا شخص وقال ان علي رضي الله عنه احق من عثمان بالخلافة

147
00:52:28.350 --> 00:52:46.550
او احق من عمر بالخلافة او احق من ابي بكر بالخلافة كما يقوله الرافضة فهذه مسألة يضلل فيها من خالف في هذه المسألة فهو ظال لا يصوغ الخلاف عند اهل السنة في هذه المسألة. بخلاف مسألة التفظيل بين عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم اجمعين

148
00:52:52.150 --> 00:53:15.050
نعم نعم الرافضة في خلاف بين اهل العلم في حكم الرافضة قد لا يتسع له المقام لكن على سبيل الاختصار منهم من يرى ان كثير من عوامهم ملتزم باحكام الاسلام الظاهرة العوام منهم. فانهم يحكم لهم بالاسلام ما لم

149
00:53:15.050 --> 00:53:35.650
يأتي هذا العامي بناقض من نواقض الاسلام وينظر في كل شخص بحسبه واما رؤوس الرافضة فانه يحكم عليهم بالخروج من الدين لوجود المكفرات التي يقرون بها مع ظهورها عندهم. هذا باجمال باختصار وان هناك تفاصيل في حكم الرافضة

150
00:53:35.650 --> 00:53:53.050
لكن كثير من اهل العلم يعطي الرافضة حكم اهل النفاق. يظهرون الاسلام وان كان رؤوسهم يبطنون خلاف ذلك خلاف اه الاسلام وقد تختلف كثير من تفاصيل عباداتهم عن تفاصيل عبادات اهل الاسلام كما في صلاتهم كما في

151
00:53:53.150 --> 00:54:04.700
كثير مما يعملونه. والمقام قد لا يتسع للتفصيل في مقام الرافضة ونحو ذلك. لكن ربما تأتي مسألة سب الرافضة او او سب الصحابة عند الرافظة ما سيأتي معنا بعد قليل

152
00:54:06.000 --> 00:54:30.550
قال بعد ذلك مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقد قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا. هذي مرت معنا في مسألة التفضيل ليست في مسألة الخلافة

153
00:54:30.750 --> 00:54:46.550
قال شيخ الاسلام رحمه الله لكن الذي استقر عليه امر اهل السنة تقديم على تقديم عثمان ثم علي هذا الذي استقر عليه امر اهل السنة في اي مسألة في مسألة التفضيل ليس في مسألة الخلافة

154
00:54:47.100 --> 00:55:02.400
قال بعد ذلك وان كانت هذه المسألة اي مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة لان الخلاف فيها محتمل وان كان الراجح ان عثمان افضل من علي رضي الله عنهم اجمعين

155
00:55:02.900 --> 00:55:15.550
قال بعد ذلك لكن التي يضلل فيها اي يحكم بالضلال على من خالف فيها مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر

156
00:55:16.050 --> 00:55:33.700
وعمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله ولانه ضال لا يقبل ولا يسوغ الخلاف. وهذه العبارة عبارة اضل من حمار اهله منقولة عن الامام احمد في هذه المسألة

157
00:55:35.350 --> 00:55:52.050
ثم بعد ذلك انتقل شيخ الاسلام الى الكلام حول مسألة ال البيت على سبيل الاختصار قال ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم. من هم ال البيت

158
00:55:52.200 --> 00:56:11.250
مر معنا في اول العقيدة الوسطية صلى الله عليه وعلى اله وصحبه تذكرون وقلنا هناك المراد بالال من؟ اتباعه على على دينه كما ورد في ال فرعون ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. اذا هناك المراد اتباعه على دينه. الان هنا تختلف عنها

159
00:56:11.500 --> 00:56:27.350
هنا يقصد بها شيء اخر. ويقصد بال بيت النبي صلى الله عليه وسلم او اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم هم الذين حرمت عليهم الصدقة. وهم علي وال جعفر وال عقيل

160
00:56:27.450 --> 00:56:44.050
وال العباس وبنو الحارث بن عبد المطلب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وبناته هؤلاء هم ال البيت. هؤلاء هم ال البيت وتحرم عليهم صدقة ولهم منزلة. ما منزلة ال البيت؟ منزلة ال البيت

161
00:56:44.600 --> 00:57:01.000
ان اهل السنة والجماعة يقولون اذا تساوى شخصان شخص من ال البيت وشخص من ال البيت تساووا في جميع الاعمال في درجتهم في الايمان فاننا نحب ال البيت مزيدا على غيره. نرفعه درجة فوق

162
00:57:01.200 --> 00:57:21.200
فوق غيره لماذا؟ نحبه زيادة على غيره. اليس هذا حب في الله؟ يجب علينا ان نحب الاشخاص بقدر ايمانهم؟ نعم نحب الاشخاص بقدر ايمانهم ان جاءت الادلة الشرعية والنصوص الشرعية بان ال البيت لهم مكانة وتقدير اكثر من غيرهم. فنحن نقدرهم كما كان النبي

163
00:57:21.200 --> 00:57:37.550
وسلم يقدرهم اكراما لنبي هذه الامة لنبينا صلى الله عليه وسلم قال ابن تيمية رحمه الله هنا ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال

164
00:57:37.550 --> 00:57:51.850
يوم غدير خم يوم غدير خم غدير خم خم هي هو الشجر المتف غدير بين مكة والمدينة توقف عند عنده النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا الحديث قال اذكركم الله في اهل بيتي

165
00:57:52.050 --> 00:58:17.750
اذكركم الله في اهل بيتي اي اعتنوا بهم وراعوا حقوقهم. طبعا ال بيته من اهل الايمان اما من كان كافرا فانه لا يدخل في آآ النصوص الشرعية وقال ايضا للعباس عمي وقد اشتكى الي ان بعض قريش يجفو بني هاشم فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوكم لله

166
00:58:17.750 --> 00:58:39.100
في قرابتي اذا محبة لله هذه ثابتة لاهل الايمان والمحبة للقرابة قدر اضافي زائد على المحبة التي تكون بسائر الناس وقال ان الله اصطفى بني اسماعيل واصطفى من بني إسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفاني من بني

167
00:58:39.200 --> 00:58:53.800
من بني هاشم قال بعد ذلك ويتولون ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين. ما الدليل على ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين الدليل على ذلك

168
00:58:55.150 --> 00:59:18.300
قول الله عز وجل وازواجه امهاتهم ازواجه امهاتهم وغير ذلك من آآ الادلة لكن قال اهل العلم ان امهات المؤمنين هن امهات لاهل الايمان في التحريم لا في المحرميات. ما معنى في التحريم لا في المحرمية

169
00:59:19.050 --> 00:59:41.550
اي في تحريم الزواج بهن لا في انهن محارم له بمعنى لا يسوغ لاحد ان يخلو بين الخلوة محرمة لانها ليست محرم له ليست محرم له من ناحية الخلوة. لكن من ناحية الزواج والنكاح يحرم على احد من اهل الايمان ان يتزوج زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بعد بعد وفاته. اذا

170
00:59:41.550 --> 01:00:08.850
هن امهات المؤمنين في التحريم لا في المحرمية لا في المحرمية قال ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة. ما الدليل على ان الزوجية مستمرة حتى في الاخرة الدليل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى في سورة غافر الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا

171
01:00:08.850 --> 01:00:28.000
ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن من ابائهم الشاهد ماذا؟ من ابائهم وازواجهم لفظة ازواجهم. لما وصفت الملائكة

172
01:00:28.500 --> 01:00:52.150
النساء بانهن ازواج لهؤلاء الرجال دل على ذلك على ان الزوجية لم تنقطع. طبعا هذا الدعاء يكون في الاخرة يكون في الاخرة دل ذلك على ان الزوجية لم تنقطع ويدل ايضا على ذلك حديث عائشة رضي الله عنها ان جبريل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ان هذه زوجتك في الدنيا

173
01:00:52.150 --> 01:01:12.300
والاخرة في الدنيا والاخرة. فدل على ان الزوجية مستمرة حتى حتى في الاخرة قال بعد ذلك خصوصا خديجة رضي الله عنها ام اكثر اولاده واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة المنزلة

174
01:01:12.300 --> 01:01:31.800
والصديقة بنت الصديق رضي الله عنها التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام اذا خديجة وعائشة رضي الله عنها من رضي الله عنهما من افضل زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وجرى الخلاف بين اهل العلم ايهما افضل خديجة ام عائشة والمسألة

175
01:01:31.800 --> 01:01:46.100
في ذلك محتملة وبعض اهل العلم يرى ان افضل النساء افضل الرجال كما او افضل الرجال هو ابو بكر الصديق رضي الله عنه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وافضل النساء

176
01:01:46.250 --> 01:02:03.450
ذكر اهل العلم ان افضل النساء هي فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله الا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين؟ او سيدة نساء هذه الامة؟ كما عند البخاري ومسلم

177
01:02:03.450 --> 01:02:28.700
وفي رواية للبخاري سيدة نساء اهل الجنة. فهذا اللفظ يفيد انها من افضل النساء والمسألة في ذلك محل محل بحث قال بعد ذلك شيخ الاسلام رحمه الله ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم

178
01:02:28.750 --> 01:02:48.750
وطريقة النواصب الذين يؤذون اهل البيت بقول وعمل. الرافضة يسبون صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. وينتقصونهم ونحو ذلك. والنواصب العداء لاهل البيت لاهل البيت. اهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. فيعرفون للصحابة مكانتهم وقدرهم ويعرفون لآل البيت مكانة

179
01:02:48.750 --> 01:03:11.000
مكانتهم وقدرهم وينزلونهم منزلتهم التي امر الله امر الله بها وامر بها النبي صلى الله عليه وسلم ومسألة سب الصحابة لعلها نبتدي بها ان شاء الله في اللقاء القادم ونتوقف عند هذا القدر عند قوله ويمسكون عما شجر بين الصحابة