الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يا اخوة الان شرع في مبحث هو الصحابة رضوان الله عليهم وحقوقهم
اذا كنتم تذكرون قد قلنا فيما سبق ان مبحث الصحابة وما يتعلق بهم ليس من مباحث العقيدة في الاصل اذ هو لا يدخل في احد الاركان الستة وانما الحق العقيدة وجعل
اه من مباحثها ان الخلاف في هذه القضية هي شعار وعلامة على اهل البدع الخلاف في مسألة الرافضة هو شعار آآ عفوا الخلاف في مسألة الصحابة شعار الرافضة الذين يكفرونهم ويفسقونهم ويسبونهم ويرمون ام المؤمنين رضي الله عنها بالزنا
لذلك هو شعار للخوارج الذين يكفرون بعض الصحابة كعلي وعثمان رضي الله عنهما وارضاهما يعني سنتناول مبحث الصحابة اه في درسين هذا الدرس سنذكر امور هي قريبة المأخذ يسيرة الفهم
عن عدالة الصحابة وكونها امرا مجمعا عليه وعن تعريف الصحابي ما هو الصحابي وعن موقف تجاه الصحابة عن ذكر تفضيل بعض على بعض والدرس القادم وهو الدرس الذي سيكون اهم
عن الشبهات التي تثار على قضية عدالة الصحابة. شبهات الطاعنين على الصحابة رضوان الله عليهم اه اول امر ينبغي ان تعرف ان الصحبة لها اطلاقات ثلاثة لها اطلاق لغوي واطلاق شرعي
واطلاق عرفي والصحبة في اللغة تدل على الملازمة من لازم انسانا يكون صاحبه وان كان على غير دينه لذلك الله تعالى سمى النبي عليه الصلاة والسلام مرحبا بكفار قريش قال الله تعالى
وما صاحبكم في مجنون من يخاطب كفار قريش يقول لهم وما صاحبكم بمجنون هنا الصحبة هل مراد بها الصحبة اللغوية ام الشرعية لا شك اللغوية هذا هو المعنى اللغوي. الملازمة وطولها
اما المعنى الشرعي للصحبة من هو الصحابي الصحابي من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به وما فعل ذلك القيد الاول لابد من لقاء النبي عليه الصلاة والسلام يدل على هذا القيد ما ورد في في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام
قال وددت لو اني لقيت اخواني وقال الصحابة اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني اناس يأتون بعدي النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين اخوانه واصحابه لان اصحابه قد لقوه وقابلوه
واخوانه لم يلقوه يأتون بعده من هنا اخذنا هذا القيد. من لقي النبي عليه الصلاة والسلام واللقاء هو اعم من الرؤيا لذلك يدخل في هذا العميان. عبد الله بن ام مكتوم
رضي الله عنه كان صحابيا هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام لكن لقيه اذا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به لابد من قيد الامام في جميع القرى وفي جميع الاعمال الصالحة
لان العمل دون ايمان هباء والكافر عابط عمله. قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عملك مؤمنا به ومات على ذلك يعني الرجل الذي لقي النبي عليه الصلاة والسلام
وامن به ثم بعد ذلك مات على الكفر يوجد اه امثلة لهذه القصة او لهذه المسألة يوجد من ارتد من يرتد يا ابني عبيدالله بن جحش هؤلاء ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى والعياذ بالله
فهؤلاء لقوا النبي عليه الصلاة والسلام ولقوه مؤمنين لقوه مؤمنين به لكنهم ما ماتوا على الاسلام فهل يسمون الصحابة اذا يا اخوة الصحبة بالمعنى الشرعي صحابي شرعا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام
مؤمنا به ومات على ذلك اما الصحبة في المعنى الثالث المعنى العرفي الصحبة في عرف الناس تطلق على من طالت ملازمته للانسان دون من قلت ملازمته يعني ابو اسامة مثلا صاحبي
ان قارنته بعبد الغفار مثلا ليس بصاحبي. لماذا؟ لان عبد الغفار طالت ملازمتي له وملازمته لي آآ اعرفه من سنين خلقتي حسبي الله ونعم الوكيل اما ابو اسامة فلم انكب به
الا من اشهر فهمتن ؟ فان جئنا للمعنى العرفي يصح نفي الصحبة عن ابي اسامة اذا قورن بعبد الغفار فهمتم طيب وعليه يحمل الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لما اختصم خالد
وعبدالرحمن بن عوف خالد بن الوليد وعبد الرحمن فسب خالد عبد الرحمن وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي من يخاطب مع ذلك يقول له لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم
ولا نصيفه هذا من فضل الصحابة رضوان الله عليهم. لو ان الرجل منهم تصدق في ملء الكاف كانت او بنصف ملئ الكف هذا المد ملئ الكف او بنصف ملء الكاف
لكان ذلك عند الله خيرا واعظم من جبل احد ذهبا يتصدق فيه غيره طيب موضع الشاهد نبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن لا تسبوا اصحابي طبعا اه قال لي خالد عفوا لا تسبوا اصحابي. هل خالد صحابي ام لا؟ نعم
كيف يقول اولاد السب واصحابي مراد النبي عليه الصلاة والسلام احسنت. المقارنة الصحبة العرفية الصحبة العرفية يعني عبدالرحمن من اوائل المسلمين. اما خالد تأخر اسلامه الا بعد صلح الحديبية قال ابن القيم رحمه الله وهذه كلمة نفيسة
فبعدنا نحن عن الفضل ابعد من خالد عن عبدالرحمن ابن فهمتم يعني نحن اذا قورنا بخالد نحن بعيدون عن فضله جدا ابعد من خالد لما يقارن بابن عوف اقول لا تسبوا ابا اسامة
لا تسبوا ابا اسامة فانه صاحبي وانتم اصحابي اليس كذلك طيب سيأتي رجل غريب يسب اويسا هذا الرجل الغريب لا اعرفه انا يقول لكن يخافني يخشاني تمام؟ فاقول له الم تسمعني قلت لا تسبوا اصحابي
وقال انت قلتها لاويس لما سب ابا اسامة واضح نقول له بعدك عن بالفضل عن اويس ابعد ابو اسامة فهمتوا يا شباب طيب اذا هذي اطلاقات الصحبة اطلاق لغوي اطلاق شرعي اطلاق عرفي
من هذا حديث سيأتي معنا في كتاب التوحيد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عرضت علي الامم ورأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد في ظروف علي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه
ثم رفع لي سواد عظيم وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم دخل النبي عليه الصلاة والسلام بيته خاض الناس في اولئك الناس اللي خاضوا مين هنه ؟
مو حابي وقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا هذه القالة التي قالوها لعلهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادهم بها الصحبة
العرفية يعني من طالت صحبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. فصحبوه من اول دعوته انتم يا اخوة يا امين في كتاب التوحيد الان يا اخوة عنا قضية التي هي عدالة الصحابة
اه انتم تسمعون دائما نقول الصحابة كلهم عدول العدالة يعرفها اهل العلم يقولون ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة الملكة هي الهيئة الراسخة المهم يعني اه حاصل العدالة ان الرجل يجتنب ما يخل بالتقوى وما يخل
المروءة ما يخل بالتقوى الذنوب وما يخل بالمروءة هذا يختلف في حسب الزمان المروءة تختلف بحسب الزمان قد يكون من المروءة عند قوم ان تستر رأسك فبالتالي كشف الرأس بالمروءة منتل الى الان في دول الخليج عندهم كشف الرأس مخل بالمروءة
رجل طبعا اه قد يكون من المروءة الا تأكل في الطريق سيكون الاكل في الطريق اخل بالمروءة فهذه تختلف من من زمان الى اخر. طيب اه وان كان يوجد امور
من المروءة في كل زمان كالكرم هذا فضلا عن كونه امرا شرعيا مطلوبا. آآ حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه وقال انهم خيروني بين ان يفحشوا علي او ان ابخل فلست بباخل
يعني ان يسألوني بفحش يسألوني الكثير او اه فاجيبهم او ان امنع فيقال بخيل. لا اعطيهم الكثير ولا ابخل في الكرم خلق عظيم جدا. النبي عليه الصلاة والسلام صحيح البخاري حديث
سهل بن سعد الساعدي لما سأله رجل ان يعطيه الحلة التي يلبسها. وما كان عنده غيرها فاعطاه اياها. فقال الصحابة للرجل دول ما كان عليك ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها وقد علمت
انه لا يسأل شيئا الا اعطاه تمام الكرم صفة شرعية ومطلب شرعي. كذلك هو من المروءة من المروءة في كل زمان واضح يا اخوة المهم التقوى العدالة ان تلازم التقوى والمروءة
الصحابة رضوان الله عليهم كلهم لذلك اذا وجد اه سند لحديث يقول التابعي مثلا سمعته عن بعض الصحابة يحدثون به عن النبي عليه الصلاة والسلام هل في هذا السند الصحابة معلومون
مجهولون مجهولون مع ذلك يقبل الحديث ان كان باقي اسناده ثقات كما سيأتي معنا في المصطلح يقبل الحديث لان الصحابة كلهم عدول رضوان الله عليهم ما الادلة على ان الصحابة كلهم عدول
نقول الادلة على ذلك كثيرة جدا النصوص في الشريعة جاءت كثيرة في امتداح الصحابة في مدح ظاهرهم وباطنهم بمدح عملهم وسبقهم لنصرة دين الله تبارك وتعالى وارخاصهم الغالي والثمين لرفع لا اله الا
فهم القوم كما قيل لا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية من تأمل سيرة القوم بعبد وانصاف علم انهم من خير اصحاب الرسل لا كان ولا يكون مثلهم الله تعالى يقول في وصف الصحابة
لما بايعوا بيعة الرضوان بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سرا اليه خبر مقتل عثمان يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا
انظر الله تعالى رضي عنهم ومن بايع تحت الشجرة كانوا اكثر من الف واربع مئة صحابي لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم هذه تزكية لماذا لقلوبهم
ولبواطنهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي فالله تعالى يزكي في هذه الاية قلوب الصحابة
رضوان الله عليهم لذلك الله تعالى يقول محمد رسول الله والذين معه من الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فيما هم في وجوههم من اثر السجود
انظر زكى ظاهرهم وباطنهم زكى عملهم ونيتهم. قال محمد رسول الله الذين مع اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. هذا مدح للعمل يبتغون فضلا من الله ورضوانا. هذا مدح للنية ولما في القلب. وهذا كثير في كتاب الله. يمتدح اه
اه الصحابة ويخص ظاهرهم وباطنهم. قال الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. انظر قال يبتغون فضلا من الله ورضوانه. هذه تزكية
بنيتهم انهم لما اخرجوا ولما جاهدوا ما ابتغوا غير وجه الله تبارك وتعالى ورضاه وينصرون الله ورسوله هذه تزكية لعملهم وظاهرهم وهذا في وصف المهاجرين. ثم قال في وصف الانصار والذين جاءوا من بعدهم. سبحان الله هذه الايات العظيمة
التي فيها مدح منقطع النظير في الصحابة كيف يقرأها رافضي ثم بعد ذلك يبقى على دينه الرافضة يعتقدون ان الصحابة كلهم كفار وفساق وهذا في الحقيقة تكذيب للقرآن الكليني هذا الكليني عندهم
البخاري عندنا كليني عنده كتاب اسمه الكافي هذا الكافي عمدة مذهب الرافضة عندهم مثل البخاري عندنا لكن مع الفرق ان البخاري يروي بالاسانيد والى هذا الزمان يروى الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
السند اما هم اكاذيب في اكاذيب اللي يذكر الكليني في الكافي ان الصحابة ارتدوا جميعا الا ستة سبعة هل يقول عاقل قرأ القرآن مثل هذا ابدا حقيقة هذا القول يا اخوة تكذيب للقرآن
اليس كذلك؟ لذلك سيأتي معنا ان من كفر الصحابة او فسقهم كلهم او اكثرهم ان هذا كافر لماذا لانه يكذب كتاب الله. كيف يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين يرضى الله عنهم؟ لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة
فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا. كيف يقول اه اشداء على الكفار رحماء بين انهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. كيف يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه
في ساعة العسرا كيف يقول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم؟ ثم يقول والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه
اولئك هم المفلحون. انظر وصف المهاجرين بانهم الصادقون ووصف الانصار بانهم المفلحون الله تبارك وتعالى ينزل السكينة عليهم كما قال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله
وعلى المؤمنين ما فقط هذا والزمهم كلمة التقوى اتقى الناس يعني قال وكانوا احق بها يعني احق بكلمة التقوى من غيرهم وكانوا احق بها واهل واهلها انظر وغير ذلك في القرآن كثير
لا يستوي من انفق منكم من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله الحسنى لكل الصحابة وعدهم الله الحسنى. ومن وعده الله الحسنى
قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. يعني عن النار لا يسمعون حسيسا. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. كل هذا المديح ان الله تبارك وتعالى للصحابة ثم يأتي الرافضة فيكفرونهم
او يكفرون اكثرهم حقيقة هذا القول يا اخوة تكذيب في كتاب الله تبارك وتعالى. محال ان يمتدح الله تبارك وتعالى قوما بكل هذه الصفات ثم بعد ان يمتدحهم يكفرون جميعا
ما يبقى منهم على الاسلام الا خمسة او ستة كما تزعم الرافضة هذا في كتاب الله ان في سنة النبي عليه الصلاة والسلام كثير يكفي ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول
خير الناس يعني اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم خير قرون الامة. الصحابة خير الامة نسا وافرادا كيف يعني الصحابة بمجموعهم خير ممن يأتي بعدهم وكل صحابي خير ممن يأتي بعده
انظر نحن لما نقول التابعين واتباع التابعين نقول التابعون خير من اتباع التابعين انسا لا افراد كيف يعني يعني التابعين بالجملة افضل من اتباع التابعين في الجملة لكن قد يوجد رجل من اتباع التابعين
اسفل من رجل من التابعين الامام احمد افضل من كثير من التابعين امام اهل السنة لكن لا يوجد في من بعد الصحابة رجل هو افضل من الصحابة تمام اذا الصحابة خير ممن بعدهم
جملة وافرادا جنسا وافرادا اما التابعون واتباع التابعين قد يوجد رجل من اتباع التابعين افضل من رجل مدح الصحابة رضي الله عنهم في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام كثير جدا
اه يا اخوة كل اه نص في كتاب الله امتدح فيه هذه الامة فهو مدح اول من يدخل فيه من الصحابة كنا فيه مدح لهذه الامة اول من يدخل فيه
الصحابة كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. اول من يدخل في هذه الخيرية الصحابة لانهم افضل هذه الامة اه نحن دائما عندنا عقيدة السلامة ما ذكره
رحمه الله قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه سلامة قلوبهم فلا يحقدون على احد من الصحابة تمام والسنتهم فلا يسبون الصحابة ولا يذكرون عيوبهم
ولا يذكرون ما يفضي الى ذكر هذه العيوب يعني قد يأتيك رجل يحدث امام الناس بالقتال الذي حصل بين علي رضي الله عنه وطلحة والزبير وعائشة او بين علي ومعاوية
الجهلة ماذا الجهلة تتحرك مشاعرهم فيطعنون او يحكمون اهواءهم. فيطعنون بالصحابة رضوان الله عليهم اقول له لا يجوز ان تذكر هذا وان كنت انت تريد الخير رجل يجل الصحابة ويعظمهم لكن جلس يتكلم فيما شجر بين الصحابة
فافضى ذلك الى الطعن في الصحابة. هل فعله جائز؟ لا نقول لو ينبغي عليك ان تكف لسانك عن هذا. لان الحقد على الصحابة وسب الصحابة والطعن فيهم محرم وكلامك هذا افضى الى محرم
وما كان وسيلة لشيء اعطي حكمه وسائل المحظورات محظورة ما افضى الى محرم يكون حراما؟ وان كان في الاصل مباحا واضح يا اخوان؟ واضح طيب اه طبعا قلنا من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
دليلنا على ذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله دليلا وهو قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم بعد من ما الدليل هذه الاية ذكرها الله في سورة الحشر. لما ذكر المهاجرين قال الفقراء المهاجرين ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من
ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا للايمان. هذه سلامة ماذا سلامة اللسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا هذه سلامة
القلب فهذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي يا جماعة في الحديث فان احدكم لو تصدق بملئ احد بمثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف
نحن لماذا اه نعظم من شأن الصحابة ولماذا اه ننكر على من طعن فيهم او اثار فيهم الخلاف في امور كثيرة يا اخوة منها ان الصحابة رضوان الله عليهم قد ضحوا بالغالي والنفيس
وبذلوا الكثير لنصرة هذا الدين الامر اول ما يظهر ليس بهذه السهولة الان انت تذهب الى قريتك اذهب الى قريتك قد لا يكون في قريتك من يحمل منهج اه اهل السنة والجماعة. المنهج السلفي
يوجد فيها تخريف وبدع يوجد فيها استغاثة بغير لا وكذا. فتذهب الى قريتك لتدعوهم فتلقى ماذا اذى شديدا ولا يصبر معك اول الامر الا القليل. ان صبر تمام هذه عمستوى فرد وقرية
فكيف في رجل هو محمد عليه الصلاة والسلام بعث للناس جميعا على قرية ولا مدينة ولا لبلد ولا قارة. بعث للارض جميعا. لاهل الارض جميعا. بدعوى عاداه الناس جميعا فما صبر معه الا في اقليله
كل اجتمعت الارض على حربها. اليس كذلك هذه الثلة يوم الخندق حوصر وفي بقعة جغرافية ما تأتي نقطة على خارطة الارض واصيبوا باعظم البلاء. قال الله تعالى يصف حالهم واذ جاؤوكم من فوقكم. ومن اسفل منكم
واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. مين بلغت قلبه حنجرته اشجع الناس صحابي خالد وعمر خالد ما كان لسا مسلم. عمر وعلي رضي الله عنه وفرسان الصحابي وساداتهم لكثرة الكرب الذي وقعوا فيه. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون
وزلزلوا زلزالا شديدا هؤلاء القوم الكرام الذين قتل منهم في يوم احد وحده سبعين من خيارهم وساداتهم هؤلاء القوم الكرام الذين تحملوا مع النبي عليه الصلاة والسلام مشاق كل هذه الحرب لم نمر بمثلها. يقول عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري
خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة العسرة غزوة تبوك في قيظ شديد تبوك خرج ولا معهم زاد ولا معهم شيء. قال حتى ان احدنا كان يأخذ ابله يأخذ ناقتو
موالفي ينحره يذبح الابل قال ثم يأخذ فرثه. بيطالع امعاء الابل. تصور قال فيعصره فيشرب ما يعصر من شدة العطش ثم يضع الباقي على كبده هؤلاء القوم الكرام في البخاري يقول آآ ابو عبيدة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلنا
في سرية فيها ابو عبيدة لكن الراوي ليس ابو عبيدة ليس لنا زاد الا جراب من تمر فيكون نصيب الواحد منا تمرة في يومه كله يأخذها يمصها بفمه ستكون زاده في يومه
هؤلاء كم صبروا يا اخوة صبروا صبرا عظيما حتى اقام الله بهم هذا الدين حتى اعلى الله تبارك وتعالى بهم هذه الملة وهذه الشرعة فلذلك لهذا هذا سبب من الاسباب
سبب من اسباب سلامة صدورنا والسنتنا للصحابة رضوان الله عليهم من من الاسباب النصوص الكثيرة التي جاءت في فضلهم كيف يجرؤ لساني على ان اذم قوما امتدحهم الله وعلى ان اقدح في اناس زكاهم الله
الله يصفهم بانهم صادقون ومفلحون. والزمهم كلمة التقوى ورضي عنهم. وتاب عليهم وانزل السكينة عليهم وانهم اشد الناس عبادة وانهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وانهم تركوا اللذائذ وهاجروا في سبيله
قتلوا وقتلوا وانهم رجال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هذه نزلت في الصحابة كيف يصفهم الله بهذه الاوصاف ثم او اتكلم بكلام يفضي الى القدح بهم كذلك يا اخوة الطعن في الصحابة هو طعن في هذا الدين
ابو زرعة الرازي رحمه الله كان يقول اذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه زنديق ليش ؟ لاني هؤلاء هنن نقلوا لنا الشريعة. اذا الصحابة كلهم كذبوا كفار. القرآن كذب
كذب فالطعن في الصحابة هو في الدين ببساطة وهو طعن في من النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا الرجل الذي كل اصحابه فجار وكفار وفساق واشرار ليس كذلك هو طعن في هذا الدين وطعن
بالنبي عليه الصلاة والسلام اه لذلك نحن نجل الصحابة ونوقيرهم ثم لهم سيئات نحن نعتقد عصمة الصحابة لهم سيئات لكن سيئاتهم رضوان الله عليهم تذوب في بحار حسناتهم وما بذلوه لهذا الدين. وما قدموه
لنصرة الملة واضح يا اخوة من سب صحابيا فهذا له احوال. يوجد كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية اسمه الصارم المسلول على شاتم الرسول ذكر فيه سب النبي عليه الصلاة والسلام وسب الصحابي وهو في المكتبة عندنا
طيب الصحابة رضوان الله عليهم اه على درجات من الصحابة كلهم او اكثرهم خوف فسقهم او كفرهم هذا ما حكمه كافر ما السبب انه مكذب للقرآن واضح. نعم طيب الامر الثاني ان يطعن
في احد من الصحابة بعينه في امر برأه الله منه كطعنهم كرمي عائشة فهذا كافر لانه مكذب القرآن الله تعالى قال اولئك مبرؤون مما يقولون هذه نزلت في براءة عائشة رضوان عليها رضوان الله عليها
من طعن في بعض الصحابة او او تكلم فيهم واصابه حقد عليهم اه فهذا ماذا يكون يكونوا فاسقون واضح طعن في الصحابة كله حرام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا
طيب بقي مسائل تحتاج الى مجرد قراءة طيب يا اخوة اهل السنة يعتقدون ان الصحابة يتمايزون ويتفاضلون يعني بعضهم افضل من بعض بالاجماع ابو بكر افضل هذه الامة ثم عمر
ثم بعد ذلك وقع خلاف ايهما افضل؟ علي ام عثمان والصحيح ان عثمان افضل تمام؟ ثم بعد ذلك علي كذلك المهاجرون افضل من الانصار لان الله تعالى يقدمهم في كتابه
دائما اليس كذلك؟ الله تعالى يقول للفقراء المهاجرين ذكرهم قبل الانصار. قال لقد تاب الله النبي والمهاجرين والانصار اه كذلك الامر اهل بدر افضل ممن سواهم كذلك من قاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام وانفق قبل الهجرة
قبل صلح الحديبية عفوا مو قبل الهجرة. قبل صبح الحديبية افضل ممن؟ قاتل وانفق بعد. قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. الفتح هو صلح الحديبية كما سيأتي معنا
اذا الصحابة يتفاضلون تمام من قال ان علي افضل من عثمان؟ هل يبدى او يضلام لا لا يبدع ولا يضلل اذا من فضل علي على عثمان لا يبدع ولا يضلل بل هو قول لبعض اهل السنة
لكن من قال علي احق بالخلافة من عثمان فهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اضلوا كما يذكر الامام احمد. قال فهو اضل من حمار اهله اضلوا من حمار اهلها الان ما اكثر في هذا الزمان من هم؟ اظل من حمير اهليهم
الطعن في الخلافة سيأتي معنا. الان نقرأ ما ورد هنا قال اهل السنة يعتقدون طبعا في الشرح حنا نقرأ اهل السنة يعتقدون ان الصحابة يتمايزون ويتفاضلون وبعضهم افضل من بعض. وقد اجمع اهل السنة على ان افضل الامة ابو بكر ثم عمر
ثبت في البخاري ان محمد ابن الحنفية قال محمد بن حنفية هذا ابن مين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اه لماذا سمي بابن الحنفية هون يعني حنفية تمام امه من بني حنيفة من قوم مسيلمة الكذاب
تباها علي رضي الله عنه ثم استولدها كما يذكر النووي ثم استولدها فولدت له ابنه محمد. فسمي محمد ابن الحنفية. محمد هو اخو الحسن والحسين لكن اخوهم من اخوهم لابيهم. طيب
ثبت في البخاري ان محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من ابوه علي قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله؟ قال ابو بكر
علي الذي يقول هذا. قلت ثم من؟ قال عمر. وخشيت ان يقول عثمان ليش خشي ان يقول عثمان بده يكون ابوه هو من السابقين. فهمتم؟ لا كرها بعثمان. فقلت ثم انت
يعني انت بعدن قال ما انا الا واحد من المسلمين قال الامام مالك ما رأيت احدا يشك في تقديمهم. يعني في تقديم ابو بكر وعمر وقال الشافعي لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم ابي بكر وعمر
واختلف اهل السنة ايهما افضل؟ عثمان ام علي؟ فمنهم من قال عثمان ومنهم من قال علي ومنهم من قال يعني توقف لا رأي له في المسألة وجمهور جمهور اهل السنة على ان عثمان افضل
من ذكر ابن تيمية ان هذا هو الذي استقر عليه اهل السنة وهذا هو الصحيح قد ثبت في البخاري من حديث ابن عمر قال كنا كنا نخير بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام
ماذا يعني نخير يعني نقول من هو اشد خيرا من هو اخير فنقول خير هذه الامة ابو بكر ثم عثمان عفوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وجاء في رواية عند الطبراني والخلال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعنا ولا ينكره ومما يدل على ان عثمان افضل ان الصحابة قدموه في البيعة انتم تعرفون ان اه بعد عمر لما مات رضي الله عنه وارضاه لما قتل
جعل الامر موكولا الى ستة كل احد بايع فبقي عثمان وعلي عبد الرحمن ابن عوف هذا عبد الرحمن بن عوف فاخذ منهم العهد ان يرتضوا حكمه فيهم وجعل يسأل الناس
وفي البخاري ان عبدالرحمن بن عوف او او عفوا ومما يدل على ان عثمان افضل ان الصحابة قدموه في البيعة على علي باجماعهم. وقد ثبت في البخاري ان عبدالرحمن ابن
جلس بعد موت عمر ثلاثة ايام. يسأل المهاجرين والانصار عن عثمان وعلي حتى قال والله ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والانصار الا سألته فرأيته فرأيتهم لا يعدلون بعثمان احدا
لا يعدلون يعني لا يساوون ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني ولا يقبل منها عدل يعني ومكافي وروى احمد والخلال باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قال في عثمان بايعنا خيرنا ولا نبالي. واضح؟ هذي نصوص تدل على
ان عثمان خير خير من علي رضي الله عنه قال وكذلك يقدم اهل السنة المهاجرين على الانصار. وذلك لان الله قدمهم في كتابه في جميع المواطن التي وهم فيها. فقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. وقال والسابقون
من المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ذكر بعد ذلك الانصار قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم
وقال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا فضل الهجرة لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار يعني ايهما افضل الهجرة تمام طيب مو واظحة يا اخوة لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار
ويفضل اهل السنة من انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد الفتح وقاتل. كما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح فتحي وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. والفتح هو صلح الحديبية كما ثبت في البخاري عن البراء قال
تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا. ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية. وكانت في السنة السادسة الهجرة. وقد رضي الله عن من بايع يوم الحديبية. وبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يدخل النار من اصحاب
اصحاب الشجرة احد كما في مسلم من حديث جابر. وثبت في البخاري من حديث جابر انهم كانوا اكثر من الف واربعمائة مفهوم وثبت في الصحيحين من حديث علي في قصة حاطب بن ابي بلتعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما يدريك ان الله اطلع
على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وثبت في البخاري ان عددهم كان ثلاث مئة وبضعة عشر قال ابن القيم في فوائد فالذي يظن في ذلك ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه يعني اهل بدر
افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قد علم الله سبحانه انهم لا يفارقون دينهم. بل يموتون على الاسلام وانهم قد يقارفون ما غيرهم من الذنوب ولكن لا يتركهم الله مصرين عليها بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر السيئات
الى ان قال كما لا يقتضي ان يعطلوا الفرائض وثوقا بالمغفرة يعني هذا الخطاب يعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل اه يفهم من تركهم لما فرضه الله عليهم؟ لا
طيب ثم ذكر ان المغفرة انما حصلت لهم بسابقتهم واستمرارهم على القيام باوامر الله. ومن الصحابة من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام في علمه بالجنة كالعشرة المبشرين. وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد. وابو عبيد بن الجراح
طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء ستة يجمعهم قول الشاعر طبعا المبشرون في الجنة هل هم فقط هؤلاء لا لكن هؤلاء يذكرون دائما لانهم جمعوا في حديث واحد. العشرة المبشرين في الجنة كلهم
كلهم من المهاجرين الخلفاء الاربعة لعلكم تحفظون الحائية. حائية ابي باء داود سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح من هو سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص وابن عوف عبدالرحمن بن عوف وطلحة طلحة
ابن الزبير ما طلحة بن عبيد الله وعامر فهر مين عامر فهر ابو عبيدة هو اسم عامر ابن الجراح وعامر فهرين والزبير الممدح والزبير ابن العوام طيب وسموا بالعشرة المبشرين لكونهم مجموعين في حديث واحد. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. فصححه الالباني. قال النبي
عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة حتى ذكرهم جميعا طيب ومن الصحابة المبشرين بالجنة عكاشة بن محصن في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
عكاشة رضي الله عنه يقول آآ لما النبي عليه الصلاة والسلام يذكر اه الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقال عكاشة ادعوا الله ان يجعلني منهم
وقال انت منهم. فقام رجل فقال سبقك بها عكاشة طيب كذلك ثابت ابن قيس ابن شماس فقد ثبت في الصحيحين حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليه انك لست من اهل النار
ولكنك من اهل الجنة. وثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدي اليه حلة حرير. فقال مناديل سعد سعد ابن معاذ في الجنة خير منها او الين ويعتقد اهل السنة ان المفضول من الصحابة قد يتميز بخصيصة. هون يا اخوة في
هون يا اخوة تم عنا مسألتين المسألة الاولى اهل السنة يعتقدون ان المفضول من الصحابة قد يتميز على الفاضل بخصيصة المفضول يتميز على الفاضل بخصيصة. تمام؟ تجد اه لكن هل هذه تميزه علي بهذه الخصيصة؟ هل يجعله افضل مين ؟
لا تجي الطالب مثلا ازكى من ازكى من اخر واشد فهما واشد حفظا واعلى همتان لكن الثاني ماذا افضل منه في العبادة افضل منه في العبادة تمام؟ فيكون هذا افضل. هذا عنده عبادة ومجد. لكن ذاك اه مجد فيها اكثر. يكون الاول افضل من الثاني
وان تميز عنه الثاني خصلة فهمتم طيب كذلك الصحابة رضوان الله عليهم عمر رضي الله عنه جاء عنه آآ اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه بان الشيطان يفرق منه يخاف من
الجأ في ابي بكر هذا عمر تميز على ابي بكر بهذه الخصيصة عثمان رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة وتستحي منه الملائكة؟ يعني حي جدا حتى ان الملائكة تستحي منه. هل جاء في
ابي بكر او عمر هذه الخصيصة فهو افضل منهم فيها. لكن هل تفضيله عليهم بهذه الخصيصة؟ يقتضي انه افضل منهم مطلقة بل قد يأتي بعد الصحابة رجل يكون افضل منهم في خصيصة
لكن هل هو افضل منهم مطلقا لا هم افضل من بلا شك اويس القرني اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه مجاب الدعوة مع انه ليس بصحابي هو يقال عنه من المخضرمين
يعني عاش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يلقه اذا يا اخوة قد يتميز المفضول من هو المفضول مفضول فاضل مفضول وفاضل المفضول هو الاقل فضلا. تمام؟ والفاضل الاكثر فضلا. فقد يتميز المفضول من الصحابة عن الفاضل بخصيصة. لكن هذه الخصيصة لا تجعله
افضل منه مطلقا ايث موجبات الفضل كثيرة ومتنوعة. هذه مسألة. المسألة الثانية لما ذكرنا الشهادة ان النبي عليه الصلاة والسلام في الجنة لبعض الصحابة هنا عندنا مسألة فرعية ليس لها علاقة بالصحابة
هل يشهد بمعين هل يشهد لمعين بالجنة رجل معين رأيناه صالحا عابدا هل يشهد له بالجنة هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يشهد لمعين بالجنة الا من شهد له الله تبارك وتعالى وشهد له
الرسول عليه الصلاة والسلام مثل ابو بكر وعمر والعشرة وثابت ابن قيس وغيرهم. كذلك الانبياء والرسل ممن قبلنا وحتى الرجال الذين اخبر الله بدخول الجنة. فهؤلاء نشهد لاعيانهم بالجنة. هذا القول الاول. وهو القول الصحيح
القول الثاني وهو قول عبد الرحمن ابن المهدي وعلي ابن المديني انه لا يشهد لاحد ابدا الا للانبياء والرسل تمام انا اقدر اقول حتى ابو بكر وعمر وعثمان ما يفسد لهم
هون يا اخوان وهذا هذا قول ضعيف. وقد ورد ان الامام احمد ناظر علي ابن المدينة في هذه المسألة ففلجه احمد فلجهوا يعني حجه الامام احمد حجة دامغة علي بمدينة تعرفونه
عظيم من ائمة اهل السنة هو صاحب احمد علي ابن المدينة وعبد الرحمن ابن المهدي هؤلاء من ائمة اهل السنة الكبار يحيى ابن معين ائمة الحديث والسنة من حفاظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام
لا تكاد تجد كتب في السنة يعني يروي بالاسانيد الا يذكر هؤلاء طيب القول الثالث وهو قول ابن تيمية انظر ابن تيمية يقول مشهد لمن شهد له الله والرسول ونشهد ايضا
لمن شهد له المسلمون بالخير يعني متل مسلا في هذا الزمان والامام احمد لاهم الاربعة الائمة الاربعة كل الامة تشهد لهم الخيرية فيقول نشهد لهم بالجنة آآ كذلك اه الشيخ ابن باز مثلا في هذا الزمان
اهل السنة يشهدون له فنشهد له بالجنة ابن تيمية يرى ان من شهد له المسلمون يشهد له بالجنة لماذا استدل ابن تيمية؟ استدل بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مرات جنازة
الناس عليها فقال وجبت ثم مرت جنازة فاثنى الناس عليها شرا فقال وجبت فقيل له ما وجبت قال اما هذي فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة واما هذه فاثنيتم عليها شرا
وجبت لها النار. انتم شهداء الله في الارض هل هذا الدليل اه يعني صحيح صحيح الدلالة نقول الاستدلال فيه غير صحيح. غير كونه الصحابة هل شهد لها بالجنة بمجرد ثنائهم ام بثنائهم مع خبر الرسول عن طريق الوحي
الان هل يوجد وحي اذا نقول الشهادة لها بالجنة ليست فقط بثنائهم وانما في خبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن طريق الوحي. هذا امر. الامر الثاني يا اخوة هؤلاء خيار الناس كما قال موسى من الصحابي
هذا يتبدل المعايير تتبدل اليس كذلك؟ الدين يصبح غريب اه تنتكس الفطر والمفاهيم عند الناس الناس قد يموت رجل من خيرة اهل الارض عليه شرا. ويموت رجل من شرار اهل الارض
فتتبع جنازته الملايين مع ان الغالب يا اخوة مع ان الغالب ان الله تعالى يعز اهل السنة اذا ماتوا ويذل اهل البدع الامام احمد كان كان يقول قولوا لاهل البدع
بيننا وبينكم الجنائز قولوا لاهل البدع ماذا بيننا وبينكم الجنائز. يعني جنائز ائمة اهل السنة يغص بها الناس. الامام احمد قيل انه شيعه الف والف انسان. يعني مليون والف الف بهداك الزمان
شيء عظيم جدا تمام شيخ الاسلام ابن تيمية وين مات؟ يظن اعداءه يظن اعداءه انهم نالوا منه وانهم ابعدوه عن الناس هو بالسجن الله كثير من كتبه في السجن حتى وهذا كيف مات ابن تيمية؟
عبسوا عنه الدواة والحفظ منعوا عنه الحبر عادوه فكانوا يقولون له ما بك ماذا يقول؟ الله هذا رجل قليل ما جاء في البشرية مثله كان يقول تموت النفوس يعني يناسب ان نتكلم عنه هو صاحب هذا المتن رحمه الله ورفع
درجة نسأل الله ان يجزيه عن السنة واهلها خير الجزاء يقول تموت النفوس باوصابها ولم يدري روادها ماضوا وما انصفت يوما مهجة اشكو اذاها لغير احبابها يقول تموت النفوس باوصابها يعني باوجاعها
ولم يدري عوادها ما بها يعني يأتيها الزائرون لكن لا تبوح لهم عن هذه الاوجاع. يقول وما انصفت يوما مهجة اشكو اذاها لغير احبابها تبارك وتعالى ثم مات وهو يقرأ القرآن فكان اخر ما قرأ
ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند ملك مقتدر في السجن الناس ان ابن تيمية مات فغصت دمشق يعني طرق دمشق ما عادت تسع من يأتي يريد ان يشيع جنازة ابن تيمية
يا اخوة والله لو ترون جنازته مصورة في مهيب عظيم جدا في اكثر من مليون منظر منظر غريب يذكرك بالبعث انا كنت اقول لاصحابي على زمن النظام كنت اقول يعني يقول الامام احمد قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز
تمام كنت اقول والله بكرة ازمات البوطي بده ينتقد خوه الامام احمد والله لتطلع الوف مؤلفة لتغص لتصير جنازته متل جنازة ابن تيمية. فانظر يا اخوة فضح الله البوطي ومات على شر حال
ما خرج بجنازته الا عناصر المخابرات اه يعني هذا لكن يعني مما يعزي اهل السنة على كل هل العبرة بخروج الناس في الجنازة؟ هل العبرة كم من قتيل لا يعرفه الناس؟ كم من ميت
شهد الناس به لكن هو عند الله تعالى عظيم القدر الامام ابن الجوزي رحمه الله لما كان يذكر فضل العلم وكثرة الجهل كثرة الجهل في زمانه. فما بالك في زماننا
كان يقول وبهذا يعرف ان فقيها واحدا وان قل اتباعه خف عند الموت اشياعه يعني مشيعوه خير من الوف يتمسح بهم العوام تبركا. ثم يذكر عن علي انه يقول ما ترك فرق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه