1
00:00:00.600 --> 00:00:19.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:19.600 --> 00:00:37.150
كما وصفهم الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان يا اخوة الان شرع في مبحث هو الصحابة رضوان الله عليهم وحقوقهم

3
00:00:38.150 --> 00:01:02.800
اذا كنتم تذكرون قد قلنا فيما سبق ان مبحث الصحابة وما يتعلق بهم ليس من مباحث العقيدة في الاصل اذ هو لا يدخل في احد الاركان الستة وانما الحق العقيدة وجعل

4
00:01:02.850 --> 00:01:31.100
اه من مباحثها ان الخلاف في هذه القضية هي شعار وعلامة على اهل البدع الخلاف في مسألة الرافضة هو شعار آآ عفوا الخلاف في مسألة الصحابة شعار الرافضة الذين يكفرونهم ويفسقونهم ويسبونهم ويرمون ام المؤمنين رضي الله عنها بالزنا

5
00:01:31.350 --> 00:01:54.900
لذلك هو شعار للخوارج الذين يكفرون بعض الصحابة كعلي وعثمان رضي الله عنهما وارضاهما يعني سنتناول مبحث الصحابة اه في درسين هذا الدرس سنذكر امور هي قريبة المأخذ يسيرة الفهم

6
00:01:55.350 --> 00:02:14.650
عن عدالة الصحابة وكونها امرا مجمعا عليه وعن تعريف الصحابي ما هو الصحابي وعن موقف تجاه الصحابة عن ذكر تفضيل بعض على بعض والدرس القادم وهو الدرس الذي سيكون اهم

7
00:02:15.000 --> 00:02:40.950
عن الشبهات التي تثار على قضية عدالة الصحابة. شبهات الطاعنين على الصحابة رضوان الله عليهم اه اول امر ينبغي ان تعرف ان الصحبة لها اطلاقات ثلاثة لها اطلاق لغوي واطلاق شرعي

8
00:02:41.000 --> 00:03:07.900
واطلاق عرفي والصحبة في اللغة تدل على الملازمة من لازم انسانا يكون صاحبه وان كان على غير دينه لذلك الله تعالى سمى النبي عليه الصلاة والسلام مرحبا بكفار قريش قال الله تعالى

9
00:03:08.000 --> 00:03:29.600
وما صاحبكم في مجنون من يخاطب كفار قريش يقول لهم وما صاحبكم بمجنون هنا الصحبة هل مراد بها الصحبة اللغوية ام الشرعية لا شك اللغوية هذا هو المعنى اللغوي. الملازمة وطولها

10
00:03:29.800 --> 00:03:55.150
اما المعنى الشرعي للصحبة من هو الصحابي الصحابي من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به وما فعل ذلك القيد الاول لابد من لقاء النبي عليه الصلاة والسلام يدل على هذا القيد ما ورد في في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام

11
00:03:55.200 --> 00:04:24.850
قال وددت لو اني لقيت اخواني وقال الصحابة اولسنا اخوانك يا رسول الله قال انتم اصحابي واخواني اناس يأتون بعدي النبي عليه الصلاة والسلام فرق بين اخوانه واصحابه لان اصحابه قد لقوه وقابلوه

12
00:04:26.050 --> 00:04:44.250
واخوانه لم يلقوه يأتون بعده من هنا اخذنا هذا القيد. من لقي النبي عليه الصلاة والسلام واللقاء هو اعم من الرؤيا لذلك يدخل في هذا العميان. عبد الله بن ام مكتوم

13
00:04:44.400 --> 00:05:00.250
رضي الله عنه كان صحابيا هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام لكن لقيه اذا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به لابد من قيد الامام في جميع القرى وفي جميع الاعمال الصالحة

14
00:05:00.300 --> 00:05:21.400
لان العمل دون ايمان هباء والكافر عابط عمله. قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عملك مؤمنا به ومات على ذلك يعني الرجل الذي لقي النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:21.450 --> 00:05:45.600
وامن به ثم بعد ذلك مات على الكفر يوجد اه امثلة لهذه القصة او لهذه المسألة يوجد من ارتد من يرتد يا ابني عبيدالله بن جحش هؤلاء ارتدوا عن دين الله تبارك وتعالى والعياذ بالله

16
00:05:45.850 --> 00:06:08.800
فهؤلاء لقوا النبي عليه الصلاة والسلام ولقوه مؤمنين لقوه مؤمنين به لكنهم ما ماتوا على الاسلام فهل يسمون الصحابة  اذا يا اخوة الصحبة بالمعنى الشرعي صحابي شرعا من لقي النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:06:09.400 --> 00:06:32.650
مؤمنا به ومات على ذلك اما الصحبة في المعنى الثالث المعنى العرفي الصحبة في عرف الناس تطلق على من طالت ملازمته للانسان دون من قلت ملازمته يعني ابو اسامة مثلا صاحبي

18
00:06:34.600 --> 00:06:57.750
ان قارنته بعبد الغفار مثلا ليس بصاحبي. لماذا؟ لان عبد الغفار طالت ملازمتي له وملازمته لي آآ اعرفه من سنين  خلقتي حسبي الله ونعم الوكيل اما ابو اسامة فلم انكب به

19
00:06:58.050 --> 00:07:21.000
الا من اشهر فهمتن ؟ فان جئنا للمعنى العرفي يصح نفي الصحبة عن ابي اسامة اذا قورن بعبد الغفار فهمتم طيب وعليه يحمل الحديث النبي عليه الصلاة والسلام لما اختصم خالد

20
00:07:21.250 --> 00:07:50.150
وعبدالرحمن بن عوف خالد بن الوليد وعبد الرحمن  فسب خالد عبد الرحمن وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي من يخاطب  مع ذلك يقول له لا تسبوا اصحابي فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم

21
00:07:50.300 --> 00:08:06.900
ولا نصيفه هذا من فضل الصحابة رضوان الله عليهم. لو ان الرجل منهم تصدق في ملء الكاف كانت او بنصف ملئ الكف هذا المد ملئ الكف او بنصف ملء الكاف

22
00:08:07.100 --> 00:08:29.650
لكان ذلك عند الله خيرا واعظم من جبل احد ذهبا يتصدق فيه غيره طيب موضع الشاهد نبي عليه الصلاة والسلام قال لعبد الرحمن لا تسبوا اصحابي طبعا اه قال لي خالد عفوا لا تسبوا اصحابي. هل خالد صحابي ام لا؟ نعم

23
00:08:30.050 --> 00:08:50.500
كيف يقول اولاد السب واصحابي مراد النبي عليه الصلاة والسلام احسنت. المقارنة الصحبة العرفية الصحبة العرفية يعني عبدالرحمن من اوائل المسلمين. اما خالد تأخر اسلامه الا بعد صلح الحديبية قال ابن القيم رحمه الله وهذه كلمة نفيسة

24
00:08:50.750 --> 00:09:20.650
فبعدنا نحن عن الفضل ابعد من خالد عن عبدالرحمن ابن فهمتم يعني نحن اذا قورنا بخالد نحن بعيدون عن فضله جدا ابعد من خالد لما يقارن بابن عوف  اقول لا تسبوا ابا اسامة

25
00:09:22.550 --> 00:09:52.700
لا تسبوا ابا اسامة فانه صاحبي وانتم اصحابي اليس كذلك طيب سيأتي رجل غريب يسب اويسا  هذا الرجل الغريب لا اعرفه انا يقول لكن يخافني يخشاني تمام؟ فاقول له الم تسمعني قلت لا تسبوا اصحابي

26
00:09:53.200 --> 00:10:18.700
وقال انت قلتها لاويس لما سب ابا اسامة واضح نقول له بعدك عن بالفضل عن اويس ابعد ابو اسامة فهمتوا يا شباب طيب اذا هذي اطلاقات الصحبة اطلاق لغوي اطلاق شرعي اطلاق عرفي

27
00:10:18.950 --> 00:10:43.400
من هذا حديث سيأتي معنا في كتاب التوحيد. النبي عليه الصلاة والسلام يقول عرضت علي الامم ورأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان. والنبي وليس معه احد في ظروف علي سواد عظيم فظننت انهم امتي فقيل لي هذا موسى وقومه

28
00:10:43.750 --> 00:11:02.250
ثم رفع لي سواد عظيم وقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم دخل النبي عليه الصلاة والسلام بيته خاض الناس في اولئك الناس اللي خاضوا مين هنه ؟

29
00:11:02.400 --> 00:11:24.800
مو حابي وقال بعضهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم لعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا هذه القالة التي قالوها لعلهم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم مرادهم بها الصحبة

30
00:11:25.400 --> 00:11:47.500
العرفية يعني من طالت صحبتهم للنبي عليه الصلاة والسلام. فصحبوه من اول دعوته انتم يا اخوة يا امين في كتاب التوحيد الان يا اخوة عنا قضية التي هي عدالة الصحابة

31
00:11:48.400 --> 00:12:18.100
اه انتم تسمعون دائما نقول الصحابة كلهم عدول العدالة يعرفها اهل العلم يقولون ملكة تحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة الملكة هي الهيئة الراسخة المهم يعني اه حاصل العدالة ان الرجل يجتنب ما يخل بالتقوى وما يخل

32
00:12:18.850 --> 00:12:46.500
المروءة ما يخل بالتقوى الذنوب وما يخل بالمروءة هذا يختلف في حسب الزمان المروءة تختلف بحسب الزمان قد يكون من المروءة عند قوم ان تستر رأسك فبالتالي كشف الرأس بالمروءة منتل الى الان في دول الخليج عندهم كشف الرأس مخل بالمروءة

33
00:12:46.850 --> 00:13:04.800
رجل طبعا اه قد يكون من المروءة الا تأكل في الطريق سيكون الاكل في الطريق اخل بالمروءة فهذه تختلف من من زمان الى اخر. طيب اه وان كان يوجد امور

34
00:13:04.850 --> 00:13:24.350
من المروءة في كل زمان كالكرم هذا فضلا عن كونه امرا شرعيا مطلوبا. آآ حث النبي عليه الصلاة والسلام عليه وقال انهم خيروني بين ان يفحشوا علي او ان ابخل فلست بباخل

35
00:13:24.500 --> 00:13:46.050
يعني ان يسألوني بفحش يسألوني الكثير او اه فاجيبهم او ان امنع فيقال بخيل. لا اعطيهم الكثير ولا ابخل في الكرم خلق عظيم جدا. النبي عليه الصلاة والسلام صحيح البخاري حديث

36
00:13:46.100 --> 00:14:03.100
سهل بن سعد الساعدي لما سأله رجل ان يعطيه الحلة التي يلبسها. وما كان عنده غيرها فاعطاه اياها. فقال الصحابة للرجل دول ما كان عليك ان تسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اياها وقد علمت

37
00:14:03.350 --> 00:14:25.750
انه لا يسأل شيئا الا اعطاه تمام الكرم صفة شرعية ومطلب شرعي. كذلك هو من المروءة من المروءة في كل زمان واضح يا اخوة المهم التقوى العدالة ان تلازم التقوى والمروءة

38
00:14:25.800 --> 00:14:48.900
الصحابة رضوان الله عليهم كلهم  لذلك اذا وجد اه سند لحديث يقول التابعي مثلا سمعته عن بعض الصحابة يحدثون به عن النبي عليه الصلاة والسلام هل في هذا السند الصحابة معلومون

39
00:14:49.700 --> 00:15:08.850
مجهولون مجهولون  مع ذلك يقبل الحديث ان كان باقي اسناده ثقات كما سيأتي معنا في المصطلح يقبل الحديث لان الصحابة كلهم عدول رضوان الله عليهم ما الادلة على ان الصحابة كلهم عدول

40
00:15:08.900 --> 00:15:31.600
نقول الادلة على ذلك كثيرة جدا النصوص في الشريعة جاءت كثيرة في امتداح الصحابة في مدح ظاهرهم وباطنهم بمدح عملهم وسبقهم لنصرة دين الله تبارك وتعالى وارخاصهم الغالي والثمين لرفع لا اله الا

41
00:15:31.600 --> 00:15:51.450
فهم القوم كما قيل لا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية من تأمل سيرة القوم بعبد وانصاف علم انهم من خير اصحاب الرسل لا كان ولا يكون مثلهم الله تعالى يقول في وصف الصحابة

42
00:15:51.700 --> 00:16:12.550
لما بايعوا بيعة الرضوان بايعوا النبي عليه الصلاة والسلام بعد ان سرا اليه خبر مقتل عثمان يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا

43
00:16:12.750 --> 00:16:33.100
انظر الله تعالى رضي عنهم ومن بايع تحت الشجرة كانوا اكثر من الف واربع مئة صحابي لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم هذه تزكية لماذا لقلوبهم

44
00:16:33.250 --> 00:16:48.250
ولبواطنهم. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي فالله تعالى يزكي في هذه الاية قلوب الصحابة

45
00:16:48.300 --> 00:17:10.950
رضوان الله عليهم لذلك الله تعالى يقول محمد رسول الله والذين معه من الذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا فيما هم في وجوههم من اثر السجود

46
00:17:12.000 --> 00:17:42.050
انظر زكى ظاهرهم وباطنهم زكى عملهم ونيتهم. قال محمد رسول الله الذين مع اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا. هذا مدح للعمل يبتغون فضلا من الله ورضوانا. هذا مدح للنية ولما في القلب. وهذا كثير في كتاب الله. يمتدح اه

47
00:17:42.050 --> 00:18:07.900
اه الصحابة ويخص ظاهرهم وباطنهم. قال الله تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. انظر قال يبتغون فضلا من الله ورضوانه. هذه تزكية

48
00:18:08.150 --> 00:18:31.550
بنيتهم انهم لما اخرجوا ولما جاهدوا ما ابتغوا غير وجه الله تبارك وتعالى ورضاه وينصرون الله ورسوله هذه تزكية لعملهم وظاهرهم وهذا في وصف المهاجرين. ثم قال في وصف الانصار والذين جاءوا من بعدهم. سبحان الله هذه الايات العظيمة

49
00:18:31.800 --> 00:18:59.350
التي فيها مدح منقطع النظير في الصحابة كيف يقرأها رافضي ثم بعد ذلك يبقى على دينه الرافضة يعتقدون ان الصحابة كلهم كفار وفساق وهذا في الحقيقة تكذيب للقرآن الكليني هذا الكليني عندهم

50
00:18:59.900 --> 00:19:21.050
البخاري عندنا كليني عنده كتاب اسمه الكافي هذا الكافي عمدة مذهب الرافضة عندهم مثل البخاري عندنا لكن مع الفرق ان البخاري يروي بالاسانيد والى هذا الزمان يروى الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام

51
00:19:21.050 --> 00:19:45.300
السند اما هم اكاذيب في اكاذيب  اللي يذكر الكليني في الكافي ان الصحابة ارتدوا جميعا الا ستة سبعة هل يقول عاقل قرأ القرآن مثل هذا ابدا حقيقة هذا القول يا اخوة تكذيب للقرآن

52
00:19:45.900 --> 00:20:09.350
اليس كذلك؟ لذلك سيأتي معنا ان من كفر الصحابة او فسقهم كلهم او اكثرهم ان هذا كافر لماذا لانه يكذب كتاب الله. كيف يقول الله لقد رضي الله عن المؤمنين يرضى الله عنهم؟ لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة

53
00:20:09.350 --> 00:20:29.350
فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم. واثابهم فتحا قريبا. كيف يقول اه اشداء على الكفار رحماء بين انهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا. كيف يقول لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه

54
00:20:29.350 --> 00:20:49.350
في ساعة العسرا كيف يقول الفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم؟ ثم يقول والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يعني الانصار يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة ما اوتوا. ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسه

55
00:20:49.350 --> 00:21:14.450
اولئك هم المفلحون. انظر وصف المهاجرين بانهم الصادقون ووصف الانصار بانهم المفلحون الله تبارك وتعالى ينزل السكينة عليهم كما قال اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله

56
00:21:14.450 --> 00:21:37.400
وعلى المؤمنين ما فقط هذا والزمهم كلمة التقوى اتقى الناس يعني قال وكانوا احق بها يعني احق بكلمة التقوى من غيرهم وكانوا احق بها واهل واهلها انظر وغير ذلك في القرآن كثير

57
00:21:38.400 --> 00:21:56.700
لا يستوي من انفق منكم من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا ثم قال وكلا وعد الله الحسنى لكل الصحابة وعدهم الله الحسنى. ومن وعده الله الحسنى

58
00:21:58.000 --> 00:22:16.600
قال الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون. يعني عن النار لا يسمعون حسيسا. وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون. كل هذا المديح ان الله تبارك وتعالى للصحابة ثم يأتي الرافضة فيكفرونهم

59
00:22:17.700 --> 00:22:35.800
او يكفرون اكثرهم حقيقة هذا القول يا اخوة تكذيب في كتاب الله تبارك وتعالى. محال ان يمتدح الله تبارك وتعالى قوما بكل هذه الصفات ثم بعد ان يمتدحهم يكفرون جميعا

60
00:22:36.050 --> 00:22:52.350
ما يبقى منهم على الاسلام الا خمسة او ستة كما تزعم الرافضة هذا في كتاب الله ان في سنة النبي عليه الصلاة والسلام كثير يكفي ان الله ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول

61
00:22:53.200 --> 00:23:21.800
خير الناس يعني اصحابي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فهم خير قرون الامة. الصحابة خير الامة نسا وافرادا كيف يعني الصحابة بمجموعهم خير ممن يأتي بعدهم وكل صحابي خير ممن يأتي بعده

62
00:23:22.550 --> 00:23:44.850
انظر نحن لما نقول التابعين واتباع التابعين نقول التابعون خير من اتباع التابعين انسا لا افراد كيف يعني يعني التابعين بالجملة افضل من اتباع التابعين في الجملة لكن قد يوجد رجل من اتباع التابعين

63
00:23:45.650 --> 00:24:03.000
اسفل من رجل من التابعين الامام احمد افضل من كثير من التابعين امام اهل السنة لكن لا يوجد في من بعد الصحابة رجل هو افضل من الصحابة تمام اذا الصحابة خير ممن بعدهم

64
00:24:03.300 --> 00:24:22.450
جملة وافرادا جنسا وافرادا اما التابعون واتباع التابعين قد يوجد رجل من اتباع التابعين افضل من رجل  مدح الصحابة رضي الله عنهم في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام كثير جدا

65
00:24:22.850 --> 00:24:43.700
اه يا اخوة كل اه نص في كتاب الله امتدح فيه هذه الامة فهو مدح اول من يدخل فيه من الصحابة كنا فيه مدح لهذه الامة اول من يدخل فيه

66
00:24:43.900 --> 00:25:07.650
الصحابة كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. اول من يدخل في هذه الخيرية الصحابة لانهم افضل هذه الامة  اه نحن دائما عندنا عقيدة السلامة ما ذكره

67
00:25:08.000 --> 00:25:34.150
رحمه الله قال ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه سلامة قلوبهم فلا يحقدون على احد من الصحابة تمام والسنتهم فلا يسبون الصحابة ولا يذكرون عيوبهم

68
00:25:34.200 --> 00:25:55.450
ولا يذكرون ما يفضي الى ذكر هذه العيوب يعني قد يأتيك رجل يحدث امام الناس بالقتال الذي حصل بين علي رضي الله عنه وطلحة والزبير وعائشة او بين علي ومعاوية

69
00:25:55.850 --> 00:26:22.450
الجهلة ماذا الجهلة تتحرك مشاعرهم فيطعنون او يحكمون اهواءهم. فيطعنون بالصحابة رضوان الله عليهم اقول له لا يجوز ان تذكر هذا وان كنت انت تريد الخير رجل يجل الصحابة ويعظمهم لكن جلس يتكلم فيما شجر بين الصحابة

70
00:26:24.500 --> 00:26:42.550
فافضى ذلك الى الطعن في الصحابة. هل فعله جائز؟ لا نقول لو ينبغي عليك ان تكف لسانك عن هذا. لان الحقد على الصحابة وسب الصحابة والطعن فيهم محرم وكلامك هذا افضى الى محرم

71
00:26:42.800 --> 00:27:12.400
وما كان وسيلة لشيء اعطي حكمه وسائل المحظورات محظورة ما افضى الى محرم يكون حراما؟ وان كان في الاصل مباحا واضح يا اخوان؟ واضح  طيب اه طبعا قلنا من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب محمد عليه الصلاة والسلام

72
00:27:13.250 --> 00:27:32.900
دليلنا على ذلك ذكر شيخ الاسلام رحمه الله دليلا وهو قول الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا

73
00:27:34.200 --> 00:27:54.050
هذه الاية والذين جاءوا من بعدهم بعد من ما الدليل هذه الاية ذكرها الله في سورة الحشر. لما ذكر المهاجرين قال الفقراء المهاجرين ثم قال في الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من

74
00:27:54.050 --> 00:28:17.950
ثم قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا للايمان. هذه سلامة ماذا سلامة اللسان ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا هذه سلامة

75
00:28:18.250 --> 00:28:36.650
القلب فهذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة كذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تسبوا اصحابي يا جماعة في الحديث فان احدكم لو تصدق بملئ احد بمثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيف

76
00:28:38.050 --> 00:29:01.850
نحن لماذا اه نعظم من شأن الصحابة ولماذا اه ننكر على من طعن فيهم او اثار فيهم الخلاف في امور كثيرة يا اخوة منها ان الصحابة رضوان الله عليهم  قد ضحوا بالغالي والنفيس

77
00:29:02.300 --> 00:29:23.900
وبذلوا الكثير لنصرة هذا الدين الامر اول ما يظهر ليس بهذه السهولة الان انت تذهب الى قريتك اذهب الى قريتك قد لا يكون في قريتك من يحمل منهج اه اهل السنة والجماعة. المنهج السلفي

78
00:29:24.300 --> 00:29:46.050
يوجد فيها تخريف وبدع يوجد فيها استغاثة بغير لا وكذا. فتذهب الى قريتك لتدعوهم فتلقى ماذا اذى شديدا ولا يصبر معك اول الامر الا القليل. ان صبر تمام هذه عمستوى فرد وقرية

79
00:29:46.550 --> 00:30:09.400
فكيف في رجل هو محمد عليه الصلاة والسلام بعث للناس جميعا على قرية ولا مدينة ولا لبلد ولا قارة. بعث للارض جميعا. لاهل الارض جميعا. بدعوى عاداه الناس جميعا فما صبر معه الا في اقليله

80
00:30:10.100 --> 00:30:33.650
كل اجتمعت الارض على حربها. اليس كذلك هذه الثلة يوم الخندق حوصر وفي بقعة جغرافية ما تأتي نقطة على خارطة الارض واصيبوا باعظم البلاء. قال الله تعالى يصف حالهم واذ جاؤوكم من فوقكم. ومن اسفل منكم

81
00:30:34.650 --> 00:31:04.450
واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. مين بلغت قلبه حنجرته اشجع الناس صحابي خالد وعمر خالد ما كان لسا مسلم. عمر وعلي رضي الله عنه وفرسان الصحابي وساداتهم لكثرة الكرب الذي وقعوا فيه. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر. وتظنون بالله الظنون. هنالك ابتلي المؤمنون

82
00:31:04.450 --> 00:31:27.550
وزلزلوا زلزالا شديدا هؤلاء القوم الكرام الذين قتل منهم في يوم احد وحده سبعين من خيارهم وساداتهم هؤلاء القوم الكرام الذين تحملوا مع النبي عليه الصلاة والسلام مشاق كل هذه الحرب لم نمر بمثلها. يقول عمر رضي الله عنه كما في صحيح البخاري

83
00:31:27.650 --> 00:31:45.600
خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة العسرة غزوة تبوك في قيظ شديد تبوك خرج ولا معهم زاد ولا معهم شيء. قال حتى ان احدنا كان يأخذ ابله يأخذ ناقتو

84
00:31:45.900 --> 00:32:15.800
موالفي ينحره يذبح الابل قال ثم يأخذ فرثه. بيطالع امعاء الابل. تصور قال فيعصره فيشرب ما يعصر من شدة العطش ثم يضع الباقي على كبده  هؤلاء القوم الكرام في البخاري يقول آآ ابو عبيدة رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرسلنا

85
00:32:16.300 --> 00:32:37.000
في سرية فيها ابو عبيدة لكن الراوي ليس ابو عبيدة ليس لنا زاد الا جراب من تمر فيكون نصيب الواحد منا تمرة في يومه كله يأخذها يمصها بفمه ستكون زاده في يومه

86
00:32:37.800 --> 00:32:55.200
هؤلاء كم صبروا يا اخوة صبروا صبرا عظيما حتى اقام الله بهم هذا الدين حتى اعلى الله تبارك وتعالى بهم هذه الملة وهذه الشرعة فلذلك لهذا هذا سبب من الاسباب

87
00:32:55.700 --> 00:33:17.300
سبب من اسباب سلامة صدورنا والسنتنا للصحابة رضوان الله عليهم من من الاسباب النصوص الكثيرة التي جاءت في فضلهم كيف يجرؤ لساني على ان اذم قوما امتدحهم الله وعلى ان اقدح في اناس زكاهم الله

88
00:33:17.550 --> 00:33:37.550
الله يصفهم بانهم صادقون ومفلحون. والزمهم كلمة التقوى ورضي عنهم. وتاب عليهم وانزل السكينة عليهم وانهم اشد الناس عبادة وانهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وانهم تركوا اللذائذ وهاجروا في سبيله

89
00:33:37.550 --> 00:33:57.800
قتلوا وقتلوا وانهم رجال من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. هذه نزلت في الصحابة كيف يصفهم الله بهذه الاوصاف ثم  او اتكلم بكلام يفضي الى القدح بهم كذلك يا اخوة الطعن في الصحابة هو طعن في هذا الدين

90
00:33:59.350 --> 00:34:18.050
ابو زرعة الرازي رحمه الله كان يقول اذا رأيت الرجل يطعن على احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه زنديق ليش ؟ لاني هؤلاء هنن نقلوا لنا الشريعة. اذا الصحابة كلهم كذبوا كفار. القرآن كذب

91
00:34:18.850 --> 00:34:41.550
كذب فالطعن في الصحابة هو في الدين ببساطة وهو طعن في من النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا الرجل الذي كل اصحابه فجار وكفار وفساق واشرار ليس كذلك هو طعن في هذا الدين وطعن

92
00:34:41.600 --> 00:35:03.850
بالنبي عليه الصلاة والسلام اه لذلك نحن نجل الصحابة ونوقيرهم ثم لهم سيئات نحن نعتقد عصمة الصحابة لهم سيئات لكن سيئاتهم رضوان الله عليهم تذوب في بحار حسناتهم وما بذلوه لهذا الدين. وما قدموه

93
00:35:03.900 --> 00:35:24.950
لنصرة الملة واضح يا اخوة من سب صحابيا فهذا له احوال. يوجد كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية اسمه الصارم المسلول على شاتم الرسول ذكر فيه سب النبي عليه الصلاة والسلام وسب الصحابي وهو في المكتبة عندنا

94
00:35:25.250 --> 00:36:05.350
طيب  الصحابة رضوان الله عليهم اه على درجات من  الصحابة كلهم او اكثرهم خوف فسقهم او كفرهم هذا ما حكمه كافر ما السبب انه مكذب للقرآن واضح. نعم طيب الامر الثاني ان يطعن

95
00:36:05.500 --> 00:36:32.000
في احد من الصحابة بعينه في امر برأه الله منه كطعنهم كرمي عائشة فهذا كافر لانه مكذب القرآن الله تعالى قال اولئك مبرؤون مما يقولون هذه نزلت في براءة عائشة رضوان عليها رضوان الله عليها

96
00:36:32.350 --> 00:36:56.250
من طعن في بعض الصحابة او او تكلم فيهم واصابه حقد عليهم  اه فهذا ماذا يكون يكونوا فاسقون واضح طعن في الصحابة كله حرام. لقول النبي عليه الصلاة والسلام لا تسبوا

97
00:36:56.400 --> 00:37:45.300
طيب بقي مسائل تحتاج الى مجرد قراءة  طيب  يا اخوة اهل السنة يعتقدون ان الصحابة يتمايزون ويتفاضلون يعني بعضهم افضل من بعض بالاجماع ابو بكر افضل هذه الامة ثم عمر

98
00:37:46.100 --> 00:38:09.100
ثم بعد ذلك وقع خلاف ايهما افضل؟ علي ام عثمان والصحيح ان عثمان افضل تمام؟ ثم بعد ذلك علي كذلك المهاجرون افضل من الانصار لان الله تعالى يقدمهم في كتابه

99
00:38:09.200 --> 00:38:34.400
دائما اليس كذلك؟ الله تعالى يقول للفقراء المهاجرين ذكرهم قبل الانصار. قال لقد تاب الله النبي والمهاجرين والانصار اه كذلك الامر اهل بدر افضل ممن سواهم كذلك من قاتل مع النبي عليه الصلاة والسلام وانفق قبل الهجرة

100
00:38:35.100 --> 00:38:49.900
قبل صلح الحديبية عفوا مو قبل الهجرة. قبل صبح الحديبية افضل ممن؟ قاتل وانفق بعد. قال الله تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. الفتح هو صلح الحديبية كما سيأتي معنا

101
00:38:49.950 --> 00:39:08.150
اذا الصحابة يتفاضلون تمام من قال ان علي افضل من عثمان؟ هل يبدى او يضلام لا لا يبدع ولا يضلل اذا من فضل علي على عثمان لا يبدع ولا يضلل بل هو قول لبعض اهل السنة

102
00:39:08.750 --> 00:39:31.900
لكن من قال علي احق بالخلافة من عثمان فهذا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية اضلوا كما يذكر الامام احمد. قال فهو اضل من حمار اهله اضلوا من حمار اهلها الان ما اكثر في هذا الزمان من هم؟ اظل من حمير اهليهم

103
00:39:32.550 --> 00:39:55.600
الطعن في الخلافة سيأتي معنا. الان نقرأ ما ورد هنا قال اهل السنة يعتقدون طبعا في الشرح حنا نقرأ اهل السنة يعتقدون ان الصحابة يتمايزون ويتفاضلون وبعضهم افضل من بعض. وقد اجمع اهل السنة على ان افضل الامة ابو بكر ثم عمر

104
00:39:55.800 --> 00:40:19.650
ثبت في البخاري ان محمد ابن الحنفية قال محمد بن حنفية هذا ابن مين علي بن ابي طالب رضي الله عنه اه لماذا سمي بابن الحنفية هون يعني حنفية تمام امه من بني حنيفة من قوم مسيلمة الكذاب

105
00:40:19.750 --> 00:40:37.450
تباها علي رضي الله عنه ثم استولدها كما يذكر النووي ثم استولدها فولدت له ابنه محمد. فسمي محمد ابن الحنفية. محمد هو اخو الحسن والحسين لكن اخوهم من اخوهم لابيهم. طيب

106
00:40:38.750 --> 00:40:54.850
ثبت في البخاري ان محمد ابن الحنفية قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ من ابوه علي قال قلت لابي اي الناس خير بعد رسول الله؟ قال ابو بكر

107
00:40:55.100 --> 00:41:10.150
علي الذي يقول هذا. قلت ثم من؟ قال عمر. وخشيت ان يقول عثمان ليش خشي ان يقول عثمان بده يكون ابوه هو من السابقين. فهمتم؟ لا كرها بعثمان. فقلت ثم انت

108
00:41:11.250 --> 00:41:29.250
يعني انت بعدن قال ما انا الا واحد من المسلمين قال الامام مالك ما رأيت احدا يشك في تقديمهم. يعني في تقديم ابو بكر وعمر وقال الشافعي لم يختلف الصحابة والتابعون في تقديم ابي بكر وعمر

109
00:41:29.600 --> 00:41:49.550
واختلف اهل السنة ايهما افضل؟ عثمان ام علي؟ فمنهم من قال عثمان ومنهم من قال علي ومنهم من قال يعني توقف لا رأي له في المسألة وجمهور جمهور اهل السنة على ان عثمان افضل

110
00:41:49.600 --> 00:42:05.150
من ذكر ابن تيمية ان هذا هو الذي استقر عليه اهل السنة وهذا هو الصحيح قد ثبت في البخاري من حديث ابن عمر قال كنا كنا نخير بين اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

111
00:42:05.200 --> 00:42:23.700
ماذا يعني نخير يعني نقول من هو اشد خيرا من هو اخير  فنقول خير هذه الامة ابو بكر ثم عثمان عفوا ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وجاء في رواية عند الطبراني والخلال

112
00:42:23.700 --> 00:42:41.800
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعنا ولا ينكره ومما يدل على ان عثمان افضل ان الصحابة قدموه في البيعة انتم تعرفون ان اه بعد عمر لما مات رضي الله عنه وارضاه لما قتل

113
00:42:42.150 --> 00:43:06.600
جعل الامر موكولا الى ستة كل احد بايع فبقي عثمان وعلي عبد الرحمن ابن عوف هذا عبد الرحمن بن عوف فاخذ منهم العهد ان يرتضوا حكمه فيهم وجعل يسأل الناس

114
00:43:06.800 --> 00:43:23.500
وفي البخاري ان عبدالرحمن بن عوف او او عفوا ومما يدل على ان عثمان افضل ان الصحابة قدموه في البيعة على علي باجماعهم. وقد ثبت في البخاري ان عبدالرحمن ابن

115
00:43:23.500 --> 00:43:41.500
جلس بعد موت عمر ثلاثة ايام. يسأل المهاجرين والانصار عن عثمان وعلي حتى قال والله ما تركت بيتا من بيوت المهاجرين والانصار الا سألته فرأيته فرأيتهم لا يعدلون بعثمان احدا

116
00:43:41.650 --> 00:44:07.650
لا يعدلون يعني لا يساوون ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني ولا يقبل منها عدل يعني ومكافي وروى احمد والخلال باسناد صحيح عن ابن مسعود انه قال في عثمان بايعنا خيرنا ولا نبالي. واضح؟ هذي نصوص تدل على

117
00:44:08.750 --> 00:44:33.350
ان عثمان خير خير من علي رضي الله عنه قال وكذلك يقدم اهل السنة المهاجرين على الانصار. وذلك لان الله قدمهم في كتابه في جميع المواطن التي وهم فيها. فقال لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة. وقال والسابقون

118
00:44:33.350 --> 00:44:51.100
من المهاجرين والانصار والذين تبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. وقال للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم ثم ذكر بعد ذلك الانصار قال والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم

119
00:44:51.150 --> 00:45:11.850
وقال النبي عليه الصلاة والسلام مبينا فضل الهجرة لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار يعني ايهما افضل  الهجرة تمام  طيب مو واظحة يا اخوة لولا الهجرة لكنت امرأ من الانصار

120
00:45:13.350 --> 00:45:39.750
ويفضل اهل السنة من انفق من قبل الفتح وقاتل على من انفق من بعد الفتح وقاتل. كما قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح فتحي وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. والفتح هو صلح الحديبية كما ثبت في البخاري عن البراء قال

121
00:45:39.750 --> 00:46:00.500
تعدون انتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح مكة فتحا. ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية. وكانت في السنة السادسة الهجرة. وقد رضي الله عن من بايع يوم الحديبية. وبين النبي عليه الصلاة والسلام انه لا يدخل النار من اصحاب

122
00:46:00.500 --> 00:46:24.300
اصحاب الشجرة احد كما في مسلم من حديث جابر. وثبت في البخاري من حديث جابر انهم كانوا اكثر من الف واربعمائة مفهوم وثبت في الصحيحين من حديث علي في قصة حاطب بن ابي بلتعة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وما يدريك ان الله اطلع

123
00:46:24.300 --> 00:46:43.400
على اهل بدر فقال افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وثبت في البخاري ان عددهم كان ثلاث مئة وبضعة عشر قال ابن القيم في فوائد فالذي يظن في ذلك ان هذا خطاب لقوم قد علم الله سبحانه يعني اهل بدر

124
00:46:44.300 --> 00:47:04.300
افعلوا ما شئتم فقد غفرت لكم. قد علم الله سبحانه انهم لا يفارقون دينهم. بل يموتون على الاسلام وانهم قد يقارفون ما غيرهم من الذنوب ولكن لا يتركهم الله مصرين عليها بل يوفقهم لتوبة نصوح واستغفار وحسنات تمحو اثر السيئات

125
00:47:04.300 --> 00:47:19.650
الى ان قال كما لا يقتضي ان يعطلوا الفرائض وثوقا بالمغفرة يعني هذا الخطاب يعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم هل اه يفهم من تركهم لما فرضه الله عليهم؟ لا

126
00:47:20.250 --> 00:47:43.250
طيب ثم ذكر ان المغفرة انما حصلت لهم بسابقتهم واستمرارهم على القيام باوامر الله. ومن الصحابة من شهد له النبي عليه الصلاة والسلام في علمه بالجنة كالعشرة المبشرين. وهم الخلفاء الاربعة وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد. وابو عبيد بن الجراح

127
00:47:43.250 --> 00:48:08.400
طلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وهؤلاء ستة يجمعهم قول الشاعر طبعا المبشرون في الجنة هل هم فقط هؤلاء لا لكن هؤلاء يذكرون دائما لانهم جمعوا في حديث واحد. العشرة المبشرين في الجنة كلهم

128
00:48:08.400 --> 00:48:33.300
كلهم من المهاجرين الخلفاء الاربعة لعلكم تحفظون الحائية. حائية ابي باء داود سعيد وسعد وابن عوف وطلحة وعامر فهر والزبير الممدح من هو سعيد بن زيد وسعد بن ابي وقاص وابن عوف عبدالرحمن بن عوف وطلحة طلحة

129
00:48:34.350 --> 00:49:01.450
ابن الزبير ما طلحة بن عبيد الله وعامر فهر مين عامر فهر ابو عبيدة هو اسم عامر ابن الجراح وعامر فهرين والزبير الممدح والزبير ابن العوام طيب وسموا بالعشرة المبشرين لكونهم مجموعين في حديث واحد. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة. فصححه الالباني. قال النبي

130
00:49:01.450 --> 00:49:19.300
عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة حتى ذكرهم جميعا طيب ومن الصحابة المبشرين بالجنة عكاشة بن محصن في حديث السبعين الف الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب

131
00:49:19.550 --> 00:49:39.000
عكاشة رضي الله عنه يقول آآ لما النبي عليه الصلاة والسلام يذكر اه الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقال عكاشة ادعوا الله ان يجعلني منهم

132
00:49:39.050 --> 00:49:55.100
وقال انت منهم. فقام رجل فقال سبقك بها عكاشة طيب كذلك ثابت ابن قيس ابن شماس فقد ثبت في الصحيحين حديث انس ان النبي عليه الصلاة والسلام ارسل اليه انك لست من اهل النار

133
00:49:55.100 --> 00:50:19.600
ولكنك من اهل الجنة. وثبت في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام اهدي اليه حلة حرير. فقال مناديل سعد سعد ابن معاذ في الجنة خير منها او الين  ويعتقد اهل السنة ان المفضول من الصحابة قد يتميز بخصيصة. هون يا اخوة في

134
00:50:24.900 --> 00:50:59.500
هون يا اخوة تم عنا مسألتين المسألة الاولى اهل السنة يعتقدون ان المفضول من الصحابة قد يتميز على الفاضل بخصيصة المفضول يتميز على الفاضل بخصيصة. تمام؟ تجد اه لكن هل هذه تميزه علي بهذه الخصيصة؟ هل يجعله افضل مين ؟

135
00:50:59.600 --> 00:51:28.400
لا تجي الطالب مثلا ازكى من ازكى من اخر واشد فهما واشد حفظا واعلى همتان لكن الثاني ماذا افضل منه في العبادة افضل منه في العبادة تمام؟ فيكون هذا افضل. هذا عنده عبادة ومجد. لكن ذاك اه مجد فيها اكثر. يكون الاول افضل من الثاني

136
00:51:28.400 --> 00:51:47.800
وان تميز عنه الثاني خصلة فهمتم طيب كذلك الصحابة رضوان الله عليهم عمر رضي الله عنه جاء عنه آآ اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عنه بان الشيطان يفرق منه يخاف من

137
00:51:47.850 --> 00:52:10.450
الجأ في ابي بكر هذا عمر تميز على ابي بكر بهذه الخصيصة  عثمان رضي الله عنه النبي عليه الصلاة والسلام قال فيه الا استحي من رجل تستحي منه الملائكة وتستحي منه الملائكة؟ يعني حي جدا حتى ان الملائكة تستحي منه. هل جاء في

138
00:52:11.000 --> 00:52:28.600
ابي بكر او عمر هذه الخصيصة فهو افضل منهم فيها. لكن هل تفضيله عليهم بهذه الخصيصة؟ يقتضي انه افضل منهم مطلقة  بل قد يأتي بعد الصحابة رجل يكون افضل منهم في خصيصة

139
00:52:28.950 --> 00:52:45.200
لكن هل هو افضل منهم مطلقا لا هم افضل من بلا شك اويس القرني اخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه مجاب الدعوة مع انه ليس بصحابي هو يقال عنه من المخضرمين

140
00:52:45.300 --> 00:53:21.150
يعني عاش في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكنه لم يلقه    اذا يا اخوة قد يتميز المفضول من هو المفضول مفضول فاضل مفضول وفاضل المفضول هو الاقل فضلا. تمام؟ والفاضل الاكثر فضلا. فقد يتميز المفضول من الصحابة عن الفاضل بخصيصة. لكن هذه الخصيصة لا تجعله

141
00:53:21.150 --> 00:53:40.350
افضل منه مطلقا ايث موجبات الفضل كثيرة ومتنوعة. هذه مسألة. المسألة الثانية لما ذكرنا الشهادة ان النبي عليه الصلاة والسلام  في الجنة لبعض الصحابة هنا عندنا مسألة فرعية ليس لها علاقة بالصحابة

142
00:53:42.350 --> 00:54:10.800
هل يشهد بمعين  هل يشهد لمعين بالجنة رجل معين رأيناه صالحا عابدا هل يشهد له بالجنة هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال القول الاول انه لا يشهد لمعين بالجنة الا من شهد له الله تبارك وتعالى وشهد له

143
00:54:11.100 --> 00:54:29.750
الرسول عليه الصلاة والسلام مثل ابو بكر وعمر والعشرة وثابت ابن قيس وغيرهم. كذلك الانبياء والرسل ممن قبلنا وحتى الرجال الذين اخبر الله بدخول الجنة. فهؤلاء نشهد لاعيانهم بالجنة. هذا القول الاول. وهو القول الصحيح

144
00:54:30.150 --> 00:54:47.300
القول الثاني وهو قول عبد الرحمن ابن المهدي وعلي ابن المديني انه لا يشهد لاحد ابدا الا للانبياء والرسل تمام انا اقدر اقول حتى ابو بكر وعمر وعثمان ما يفسد لهم

145
00:54:47.950 --> 00:55:05.150
هون يا اخوان وهذا هذا قول ضعيف. وقد ورد ان الامام احمد ناظر علي ابن المدينة في هذه المسألة ففلجه احمد فلجهوا يعني حجه الامام احمد حجة دامغة علي بمدينة تعرفونه

146
00:55:05.450 --> 00:55:25.350
عظيم من ائمة اهل السنة هو صاحب احمد علي ابن المدينة وعبد الرحمن ابن المهدي هؤلاء من ائمة اهل السنة الكبار يحيى ابن معين ائمة الحديث والسنة من حفاظ حديث النبي عليه الصلاة والسلام

147
00:55:25.650 --> 00:55:45.300
لا تكاد تجد كتب في السنة  يعني يروي بالاسانيد الا يذكر هؤلاء طيب القول الثالث وهو قول ابن تيمية انظر ابن تيمية يقول مشهد لمن شهد له الله والرسول ونشهد ايضا

148
00:55:46.050 --> 00:56:10.850
لمن شهد له المسلمون بالخير يعني متل مسلا في هذا الزمان والامام احمد لاهم الاربعة الائمة الاربعة كل الامة تشهد لهم الخيرية فيقول نشهد لهم بالجنة  آآ كذلك اه الشيخ ابن باز مثلا في هذا الزمان

149
00:56:11.450 --> 00:56:27.700
اهل السنة يشهدون له فنشهد له بالجنة ابن تيمية يرى ان من شهد له المسلمون يشهد له بالجنة لماذا استدل ابن تيمية؟ استدل بحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه مرات جنازة

150
00:56:27.950 --> 00:56:51.500
الناس عليها فقال وجبت ثم مرت جنازة فاثنى الناس عليها شرا فقال وجبت فقيل له ما وجبت قال اما هذي فاثنيتم عليها خيرا فوجبت لها الجنة واما هذه فاثنيتم عليها شرا

151
00:56:51.700 --> 00:57:17.150
وجبت لها النار. انتم شهداء الله في الارض  هل هذا الدليل اه يعني صحيح صحيح الدلالة  نقول الاستدلال فيه غير صحيح. غير كونه الصحابة هل شهد لها بالجنة بمجرد ثنائهم ام بثنائهم مع خبر الرسول عن طريق الوحي

152
00:57:17.350 --> 00:57:38.750
الان هل يوجد وحي اذا نقول الشهادة لها بالجنة ليست فقط بثنائهم وانما في خبر الرسول عليه الصلاة والسلام عن طريق الوحي. هذا امر. الامر الثاني يا اخوة هؤلاء خيار الناس كما قال موسى من الصحابي

153
00:57:40.800 --> 00:58:03.800
هذا يتبدل المعايير تتبدل اليس كذلك؟ الدين يصبح غريب اه تنتكس الفطر والمفاهيم عند الناس الناس قد يموت رجل من خيرة اهل الارض عليه شرا. ويموت رجل من شرار اهل الارض

154
00:58:04.650 --> 00:58:24.750
فتتبع جنازته الملايين مع ان الغالب يا اخوة مع ان الغالب ان الله تعالى يعز اهل السنة اذا ماتوا ويذل اهل البدع الامام احمد كان كان يقول قولوا لاهل البدع

155
00:58:25.250 --> 00:58:45.850
بيننا وبينكم الجنائز قولوا لاهل البدع ماذا بيننا وبينكم الجنائز. يعني جنائز ائمة اهل السنة يغص بها الناس. الامام احمد قيل انه شيعه الف والف انسان. يعني مليون والف الف بهداك الزمان

156
00:58:46.250 --> 00:59:11.750
شيء عظيم جدا تمام شيخ الاسلام ابن تيمية وين مات؟ يظن اعداءه يظن اعداءه انهم نالوا منه وانهم ابعدوه عن الناس هو بالسجن الله كثير من كتبه في السجن حتى وهذا كيف مات ابن تيمية؟

157
00:59:12.250 --> 00:59:37.300
عبسوا عنه الدواة والحفظ منعوا عنه الحبر  عادوه فكانوا يقولون له ما بك ماذا يقول؟ الله هذا رجل قليل ما جاء في البشرية مثله كان يقول تموت النفوس يعني يناسب ان نتكلم عنه هو صاحب هذا المتن رحمه الله ورفع

158
00:59:37.300 --> 00:59:58.600
درجة نسأل الله ان يجزيه عن السنة واهلها خير الجزاء يقول تموت النفوس باوصابها ولم يدري روادها ماضوا وما انصفت يوما مهجة اشكو اذاها لغير احبابها يقول تموت النفوس باوصابها يعني باوجاعها

159
00:59:59.300 --> 01:00:22.700
ولم يدري عوادها ما بها يعني يأتيها الزائرون لكن لا تبوح لهم عن هذه الاوجاع. يقول وما انصفت يوما مهجة اشكو اذاها لغير احبابها  تبارك وتعالى ثم مات وهو يقرأ القرآن فكان اخر ما قرأ

160
01:00:22.950 --> 01:00:45.150
ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند ملك مقتدر في السجن الناس ان ابن تيمية مات فغصت دمشق  يعني طرق دمشق ما عادت تسع من يأتي يريد ان يشيع جنازة ابن تيمية

161
01:00:46.150 --> 01:01:11.150
يا اخوة والله لو ترون جنازته مصورة في مهيب عظيم جدا في اكثر من مليون منظر منظر غريب يذكرك بالبعث انا كنت اقول لاصحابي على زمن النظام كنت اقول يعني يقول الامام احمد قولوا لاهل البدع بيننا وبينكم الجنائز

162
01:01:11.700 --> 01:01:29.050
تمام كنت اقول والله بكرة ازمات البوطي بده ينتقد خوه الامام احمد والله لتطلع الوف مؤلفة لتغص لتصير جنازته متل جنازة ابن تيمية. فانظر يا اخوة فضح الله البوطي ومات على شر حال

163
01:01:29.800 --> 01:01:47.700
ما خرج بجنازته الا عناصر المخابرات اه يعني هذا لكن يعني مما يعزي اهل السنة على كل هل العبرة بخروج الناس في الجنازة؟ هل العبرة كم من قتيل لا يعرفه الناس؟ كم من ميت

164
01:01:47.850 --> 01:02:06.150
شهد الناس به لكن هو عند الله تعالى عظيم القدر   الامام ابن الجوزي رحمه الله لما كان يذكر فضل العلم وكثرة الجهل كثرة الجهل في زمانه. فما بالك في زماننا

165
01:02:06.200 --> 01:02:26.950
كان يقول وبهذا يعرف ان فقيها واحدا وان قل اتباعه خف عند الموت اشياعه يعني مشيعوه خير من الوف يتمسح بهم العوام تبركا. ثم يذكر عن علي انه يقول ما ترك فرق النعال وراء الحمقى من عقولهم شيئا

166
01:02:27.000 --> 01:02:29.400
صلى الله على محمد وعلى اله وصحبه