1
00:00:00.050 --> 00:00:19.050
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وله عليه الصلاة والسلام في القيامة ثلاث شفاعات يا اخوة الشفاعة في اللغة هي

2
00:00:19.950 --> 00:00:49.600
يعلو الوتر شفعا اي جعل الواحد  اما الشفاعة في الاصطلاح فهي التوسط الى الغير في جلب منفعة او دفع مضرة انظر دائما يوجد يا اخوة علاقة بين المعاني اللغوية والمعاني

3
00:00:49.750 --> 00:01:24.850
الاصطلاحية وكذلك المعاني الشرعية الشفاعة في الاصطلاح التوسط للغير يعني كان واحدا فأتى بمن يتوسط له عند غيره تضم الواحد الى الاخر فكان وترا وصار  تمام؟ هذه هي الشفاعة الشفاعة هي التوسط لدى الغير لجلب منفعة او دفع مضرة

4
00:01:26.450 --> 00:01:53.650
الشفاعة اه تدرس من جهات متعددة تدرس من جهة الشفاعات التي تكون للنبي عليه الصلاة والسلام وللمؤمنين يوم القيامة وقبل ذلك وتدرس من جهة موقف الفرق منها اما الشفاعات التي تكون للنبي عليه الصلاة والسلام

5
00:01:53.850 --> 00:02:13.700
ولغيره اهل العلم يعني منهم من يقتصر على ثلاثة اقسام مين هم من يذكر ثمانية اقسام؟ لكن يمكن جمعه جميعا في خمسة اقسام اقسام الشفاعة يمكن اجمالها في خمسة اقسام

6
00:02:14.350 --> 00:02:41.200
القسم الاول الشفاعة في اهل الموقف حتى يحاسبوا يوم القيامة اذا حشر الناس كم مر معنا يلجمهم العرق وتدنو منهم الشمس ويرون الاهوال العظام فيطلب الناس شافعا لهم ليفصل الله بينهم الحساب

7
00:02:41.300 --> 00:03:06.750
ليقضي بينهم حتى الكافر حتى الكافر لهول القيامة وشدة ما يراه يتمنى ان يقضى عليه وان يحاسب وان كان المآل الى النار يأتي الناس يأتون الى ادم يقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده واسجد لك ملائكته الا ترى الى ما نحن

8
00:03:06.750 --> 00:03:27.150
الا ترى الى ما بلغنا سيعتذر ادم يقولون له هلا شفعت الى ربك حتى يقضي بيننا فيعتذر ادم باكل الشجرة ثم يأتون الى الى نوح عليه الصلاة والسلام يذكرون انه هو رسول ارسل الى اهل الارض فيعتذر آآ

9
00:03:27.150 --> 00:03:43.700
نوح بانه سأل الله ما ليس له به علم لما قال ان ابني من اهلي وان وعدك الحق ثم يأتون من إبراهيم عليه الصلاة والسلام فيعتذر بأنه كذب ثلاثة كذبات

10
00:03:44.200 --> 00:04:00.950
هي ليست بكذبات يعني لكن ليس هذا موضع التفصيل ثم يأتون موسى فيعتذر بانه قتل نفسا. ثم يأتون عيسى فلا يقدم عذرا ويرشدهم الى محمد عليه الصلاة والسلام فتعرفون يسجد عند العرش

11
00:04:01.200 --> 00:04:26.750
قال فيفتح الله علي بما لا احسنه من المحامد. فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فهذه هي الشفاعة في الناس جميعا حتى يقضى بينهم يوم القيامة الشفاعة الثانية وهي ثابتة في صحيح مسلم. الشفاعة في اهل الجنة

12
00:04:27.000 --> 00:04:49.700
ان يدخلوا الجنة اهل الجنة اذا استحقوا الجنة وحبسوا على القنطرة بين الجنة والنار لا يدخلون الجنة حتى يشفع لهم النبي عليه الصلاة والسلام الشفاعة الثالثة شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في عمه ابي طالب

13
00:04:51.100 --> 00:05:10.050
ابو طالب مات كافرا مع تكاثرا آآ في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال له يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله وهو يحتضر

14
00:05:10.550 --> 00:05:29.050
قال له كان عنده آآ ابو جهل وغيره قالا له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ يعني عن دين ابوك فقال له النبي عليه الصلاة والسلام قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

15
00:05:29.750 --> 00:05:47.850
فاعادا عليه فاعاد النبي عليه الصلاة والسلام فاعاد عليه وكان اخر ما قال هو على ملة عبد المطلب يعني  تمام فالنبي عليه الصلاة والسلام يشفع في ابي طالب. قال عليه الصلاة والسلام لولا انا

16
00:05:48.200 --> 00:06:05.800
فكان عمي في الدرك الاسفل من النار النبي عليه الصلاة والسلام يشفع له فيوضع في ضخضاخين وفي رواية يلبس نعلان من نار يغلي منهما دماغه اذا هذه ثلاثة اقسام يا اخوان

17
00:06:05.950 --> 00:06:27.800
الشفاعة في الناس حتى يقضى بينهم يوم القيامة الشفاعة لاهل الجنة ان يدخلوا الجنة الشفاعة في عمه ابي طالب حتى يخفف عنه العذاب. هذه الثلاث خاصة بالنبي عليه الصلاة والسلام

18
00:06:28.550 --> 00:06:57.500
واضح طيب القسم الرابع الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها الشفاعة فيمن دخل النار ان يخرج منها اهل النار اذا اه دخلوها يشفع لهم من؟ الانبياء والمؤمنون. يقول النبي عليه الصلاة والسلام آآ يأتي المؤمنون فيقول الله

19
00:06:57.500 --> 00:07:20.150
تبارك وتعالى اذهبوا بعد ان يخرجوا ناسا كثيرا. فمن وجدتم في قلبه مثقال حبة من خردل من خير فاخرجوه منها خلقا كثيرا. فيقول الله تعالى شفعت الملائكة وشفع النبيون وشفع المؤمنون ولم يبقى الا

20
00:07:20.150 --> 00:07:48.000
ارحم الراحمين سيقبض قبضة من النار فيخرج اقواما لم يعملوا خيرا قط فهذه الشفاعة لمن دخل النار ان يخرج منها. وهذه الشفاعة ينكرها الخوارج والمعتزلة الخوارج والمعتزلة ينكرون الشفاعة في اهل الكبائر من هذه الامة

21
00:07:48.650 --> 00:08:10.750
روى الامام مسلم عن يزيد الفقير يزيد الفقير من التابعين قال كنت قد رأيت رأيا للخوارج فخرجت مع عصابة ذوي عدد. خرج مع جماعة نريد ان نحج ونخرج على الناس

22
00:08:10.950 --> 00:08:30.800
يعني قصدنا البيت حتى نحج ثم بعد ذلك نذهب مع الخوارج قال فمررنا بالمدينة فاذا جابر بن عبدالله جالس الى سارية يحدث الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:31.100 --> 00:08:53.600
فاذا هو قد ذكر الجهنميين من جهنميون الذين يعذبون في جهنم ثم يخرجون الى الجنة. فاول ما يخرجون يسمون جهنميين لانهم كانوا في جهنم والعياذ بالله فاذا هو ذكر الجهنميين. يعني كيف يخرجون من النار الى الجنة

24
00:08:53.800 --> 00:09:14.150
وقلت يزيد الفقير يقول وكان قد رأى رأي الخوارج فقلت يا صاحب رسول الله ما هذا الذي اراكم تقولون والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته ويقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها

25
00:09:14.350 --> 00:09:41.100
اعيدوا فيها انظر هذه الايات في من الكفار وهذا دأب الخوارج. كما قال ابن عمر في صحيح البخاري انطلقوا الى ايات نزلت في الكفار فجعلوها في المؤمنين تمام فجاء الجابر ماذا يحدثه عن شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام وعن خروج اهل الكبائر منها ويحدث

26
00:09:41.100 --> 00:09:59.300
سحابة طالع يزيد فرجعنا يعني تركنا رأي الخوارج فلا والله ما خرج منا غير رجل واحد. يعني رجعنا كلياتنا ما بقي غير واحد على رأي الخوارج اذا يا اخوة الشفاعة

27
00:09:59.350 --> 00:10:23.150
القسم الرابع من الشفاعة الشفاعة في من آآ دخل النار ان يخرج منها. القسم الخامس الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها فهمتم الرابع دخل النار ان يخرج منها. هذا استحق النار

28
00:10:23.650 --> 00:10:41.500
لكن يشفع فيه فلا يدخل ذكر ابن القيم انه لم يجد دليلا على هذه الشفاعة. لكن الصحيح انه يمكن ان يستدلها بعدة ادلة من هذه الادلة قول النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يموت

29
00:10:41.900 --> 00:11:02.200
سيقوم على جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا شفعهم الله فيه انظر ما من مسلم يموت فيقوم على جنازته يعني يصلي عليه اربعون رجلا لا يشركون بالله شيئا الا

30
00:11:02.700 --> 00:11:24.850
شفعهم الله فيه طيب هل هذا دخل النار هل دخل النار هل يدخل احد النار قبل يوم القيامة يعذب في القبر نعم لكن هل يدخل النار قبل يوم القيامة طيب شفعهم الله فيه قبل دخوله النار ام بعد دخوله النار

31
00:11:25.700 --> 00:11:50.600
لسه ما دخل النار غاية ما هنالك ان يذهب الى القبر فاما نعيم واما عذاب. ايش بكون اليوم طيب واضح كذلك يمكن ان يستدل عليها بان الانبياء اذا جازوا الصراط كان مر معنا في درس البارحة يكون دعاؤهم

32
00:11:51.000 --> 00:12:18.250
اللهم سلم سلم فيدعون بالسلامة لابد ان دعوتهم هذه تصيب بعض الناس فيسلمون بدعوتهم فهمتهم لابد ان دعوتهم تصيب بعض الناس فيسلمون بدعوتهم. وهذه هي الشفاعة هؤلاء الذين سلموا هل دخلوا النار؟ ما دخلوا

33
00:12:18.500 --> 00:12:39.400
اذا هذه شفاعة في من استحق النار الا يدخلها كذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو للمسلمين اذا ماتوا ويستغفروا لهم ويحض المؤمنين على ذلك كما قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته المهديين

34
00:12:39.400 --> 00:12:56.900
وعلمنا الدعاء الوارد في السنة في صلاة جنازة. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وغير ذلك فهذه الادعية لابد ان تجاب في حق بعض الناس اليس كذلك؟ فاذا اجيبت هذه الادعية لم يدخلوا النار

35
00:12:58.050 --> 00:13:19.500
ستكون هذه شفاعة لهم ان لا يدخلوا النار وقد استحقوها واضح يا اخوة اذا هذه خمسة اقسام للشفاعة الشفاعة يا شباب الناس فيها ثلاثة اقسام منهم من غلا في اثباتها

36
00:13:20.150 --> 00:13:46.800
ولا في اثباتها وهم المشركون والصوفية القبورية الذين يعبدون الموتى ويستغيثون بالاضرحة ويطلبون المدد من الجيلان ومن البدوي هؤلاء غلوا في اثباتها حتى رأوا ان اثبات الشفاعة يجوز لهم دعاء غير الله

37
00:13:48.150 --> 00:14:17.900
المشركون ماذا لماذا عبدوا الصالحين؟ عبدوا اللات والعزى اشفعوا لهم عند الله تمام اه والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. زلفى كذلك ليشفعوا لهم ويعبدون من دون الله

38
00:14:18.000 --> 00:14:39.350
ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهمتم؟ كذلك لو جئت الان الى من يعبد القبور من الصوفية يستغيث بدوي وبالجيلاني وبالعيدروس وبغيرها ماذا يقولون  يقولون هؤلاء يشفعون لنا

39
00:14:40.000 --> 00:15:00.500
عند الله تمام لذلك لما قررنا ابطال حجج الكفار في شرح الاصول والقواعد اجبنا الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله ذكر الشفاعة في قاعدة قلنا ذكرها في في قاعدة لانهم

40
00:15:00.700 --> 00:15:23.200
اي المشركون مشركوا هذا الزمان يتعلقون بها. وبين رحمه الله ان الشفاعة التي يزعمها هؤلاء شفاعة منفية وان الشفاعة لا تكون الا لاهل التوحيد. من اسعد الناس بشفاعتك؟ في حديث ابي هريرة قال من قال لا اله الا الله

41
00:15:23.250 --> 00:15:46.550
خايس من قلبك واضح يا اخوة اذا قسم غلا في اثباتها وهم مشركون والصوفية القبورية. وقسم غلا في نفيها. وهم الخوارج فانكروا الشفاعة في اهل الكبائر والقسم الثالث هم اهل السنة. وهم وسط بين الفراق

42
00:15:46.900 --> 00:16:09.400
تقدم ان اهل السنة في الصفات وسط بين الممثلة والمعطلة. وفي القدر وسط بين الجبرية والقدرية. وفي الايمان وسط بين المرجئة والوعيدية من الخوارج والمعتزلة. وفي اهل البيت وسط بين الرافضة

43
00:16:10.350 --> 00:16:40.500
والنواصب وفي الشفاعة وسط بين المشركين والقبورية وبين الخوارج والمعتزلة واضح طيب وله عليه الصلاة والسلام في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى

44
00:16:40.500 --> 00:16:58.100
ابن مريم عن الشفاعة حتى تنتهي اليه. واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. وهاتان الشفاعتان له قلنا ايضا الشفاعة في عمه ابي طالب الاصل في الكفار انهم

45
00:16:58.850 --> 00:17:14.900
لا يشفع لهم. قال الله تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين. يستثنى من ذلك شفاعة النبي عليه الصلاة والسلام في وهل هي شفاعة كاملة؟ لا بمعنى هل تخرجه من النار؟ نعم

46
00:17:14.950 --> 00:17:34.200
وانما غاية ما هنالك يخفف عنه العذاب طيب واما الشفاعة الثالثة فيشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم ويشفع فيمن استحق النار الا يدخلها ويشفع فيمن دخلها

47
00:17:34.600 --> 00:17:54.450
ان يخرج منها. اذا جمع القسمين في قسمين واحد طيب ويخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته قلنا يخرج الله من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط. طيب ان قال لك قائل

48
00:17:55.500 --> 00:18:16.250
آآ انتم تقولون العمل ركن في الايمان. اليس كذلك وجنس العمل من اصل الايمان ومر معنا جنس العمل في اللمعة طيب وحتى قلنا القول الصحيح ان تارك الصلاة من ترك الصلاة كسلام

49
00:18:16.400 --> 00:18:33.300
من غير جحود من تركها لكن تركها بالكلية مو ترك صلاة وصلاتين. من تركها فهو كافر. العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر ان الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة. واضح

50
00:18:33.500 --> 00:18:50.300
طيب ان جاء رجل قال لك كيف تقولون من ترك العمل بالكلية فهو كافر كيف تقولون من ترك الصلاة فهو كافر والله تعالى يخرج من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط

51
00:18:51.100 --> 00:19:13.150
هل يمكن ان يخرج كفار من النار فهمتم الاشكال فهمت الاشكال يا عمار؟  كيف يقولون ان الله تعالى يخرج او كيف تجيبون على هذا الحديث ان الله يخرج من النار اقواما

52
00:19:13.700 --> 00:19:36.200
لم يعملوا خيرا قط. وقد قررتم ان تارك الصلاة كافر الذي لم يعمل خيرا قط هل صلى في حياته ركعة هل عمل عملا صالحا ماذا تجيبون وان كان هل يخرج الكفار برحمته

53
00:19:36.300 --> 00:20:05.150
نقول يا اخوة لم يعمل خيرا قط ليس المراد فيها انه لم يعمل اي خير تمام لكن المراد بها ان الاعمال الصالحة التي عملها لا تعد شيئا امام سيئاته انظر

54
00:20:05.650 --> 00:20:27.300
في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام ذكر رجلا من اهل الكتاب قتل تسعا وتسعين نفسا فذهب الى عابد بتعرفوا القصة ما هيك ذهب الى عابد قال هل من توبة؟ قال لا فقتله

55
00:20:27.450 --> 00:20:55.900
يعني اذا ما له توبة فذهب الى عالم وقال له العالم اذهب الى ارضي  فان فيها اقواما اعبد الله على طريقتهم فخرج فلما كان في الطريق  اختصمت به ملائكة الرحمة مر علينا وعليكم الحديث اين

56
00:20:55.950 --> 00:21:24.050
تمام فمرت ان تخلصوا اللمعة اه العمدة عفوا بارك الله بالله  وانتم خالصينها طيب ما شاء الله الله انظر اتيتم الى الدورة ما تعرفون شيئا الان والله الانسان يعني اذا حصل علما يسعد

57
00:21:24.350 --> 00:21:40.150
اه العمدة تقريبا خمس مئة حديث خمس مئة حديث عن النبي عليه الصلاة والسلام ما عدا الاحاديث التي مرت معكم في العقيدة وفي الفقه لو جمعتها الف حديث بقت سنين

58
00:21:41.100 --> 00:22:06.050
احفظ عشرة الاف حديث ثم تصبح محدث وفقيه امر ليس بالسهل والله امر عظيم جدا طيب يا اخوة اختصمت بهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب فقالت ملائكة الرحمة خرج تائبا مقبلا بقلبه الى الله. وقالت ملائكة العذاب

59
00:22:06.150 --> 00:22:26.400
انه لم يعمل خيرا قط انظر نفس اللفظة عمل خير ام لم يعمل؟ عامر خرج تاب ما بس تاب. وخرج مهاجر والهجرة من عمل الجوارح اليس كذلك؟ عمل خيرا لكن لما كان الخير الذي عمله قليل جدا

60
00:22:27.750 --> 00:22:50.700
كان لا يذكر امام سيئاته. فقالوا لم يعمل خيرا قط واضح كذلك يا اخوة نحن نقول ان من ترك العمل بالكلية بقي السنين الطوال والدهر كله حتى مات ما عمل شيء من الاعمال الصالحة مع نطق الشهادتين نقول كافر

61
00:22:51.100 --> 00:23:10.750
لكن يوجد منهم من يعذر اليس كذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام يدرس الدين كما يدرس وشي الثوب يعني الثوب يكون له وش يعني مثل التطريز حاليا نسميه التطريز على طول الزمان

62
00:23:11.250 --> 00:23:29.000
بيندرس يعني بيختفى هذا التطريز ما هيك ؟ يدرس الدين كما يدرس وش الثوب حتى لا يدرى ما صلاة ولا صيام يعني حتى الناس ما بقى بيسمعوا والعياذ بالله لا بشيء اسمه صلاة

63
00:23:29.150 --> 00:23:55.250
ولا بشيء اسمه صيام سيبقى اقوام يقولون وجدنا اباءنا يقولون لا اله الا الله فنحن نقول لا اله الا الله تمام وقيل لحذيفة وهو راوي الحديث وما تنفعهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا صدقة

64
00:23:55.350 --> 00:24:20.050
وقال ويحك تنجيهم من النار تمام هؤلاء ما عملوا اعمال صالحة لكن لماذا؟ ما بلغ هذا الدين لن تبلغهم لا صلاة ولا صيام ولا صدقة فهؤلاء معزورون تمام سيدخلون في في هؤلاء الذين يخرجون او لم يعملوا خيرا قط

65
00:24:20.500 --> 00:24:43.250
واضح يا اخوة؟ واضح اذا يخرج الله تبارك وتعالى من النار اقواما لم يعملوا خيرا قط بفضله وبرحمته ودون شفاعه ويخرج الله من النار اقواما بغير الشفاعة. بل بفضله ورحمته. ويبقى في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا. فينشئ

66
00:24:43.250 --> 00:25:05.800
الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما تضمنته الدار الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة النار وتفاصيل ذلك مذكورة في الكتب المنزلة من السماء. والاثار من العلم المأثور عن الانبياء وفي العلم الموروث عن محمد عليه الصلاة والسلام

67
00:25:05.800 --> 00:25:24.600
من ذلك ما يشفي ويكفي فمن ابتغاه وجده. الان لما انهى هذا البحث هذا البحث سينتقل الى مبحث اخر وهو الايمان بالقدر يا اخوة الايمان بالقدر قد مر معنا مفصلا

68
00:25:25.150 --> 00:26:00.100
في لمعة الاعتقاد وقلنا الناس فيه ثلاثة اقسام قدرية وجبرية واهل سنة وجماعة قدرية وجبرية واهل السنة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقسم المخالفين كما في العقيدة التدميرية. ان شاء الله ندرسها وتأتي معنا. يقسم المخالفين في القدر

69
00:26:00.550 --> 00:26:32.350
الى ثلاثة اقسام يقسم المخالفين في القدر الى ثلاثة اقسام القسم الاول يسميهم مجوسيه  مجوسية نسبة الى المجوس منهم القدرية لا هم المجوس عبدت النار نعم. لكن من من الفرق يسميهم ابن تيمية مجوسية؟ القدرية القدرية. انظر لماذا

70
00:26:32.750 --> 00:27:04.300
يا اخوة القدرية قلنا ينكرون ينكرون القدر ويقولون ان العباد هم الذين يشاؤون افعال انفسهم وهم الذين يخلقون افعال انفسهم تمام فهؤلاء حقيقة قولهم انهم اثبتوا خالقين اليس كذلك الله الذي خلق الناس والناس الذين خلقوا افعالهم

71
00:27:04.950 --> 00:27:31.600
مفهوم اذا هؤلاء في حقيقة قولهم يفضي الى اثبات خالقين تمام والمجوس يقولون بوجود خالقين  عندهم يوجد خالقين للكون. النور اله الخير لذلك هم يوقدون النار ويعظمونها لانها مصدر النور

72
00:27:31.800 --> 00:27:59.550
عندهم النور اله الخير والظلام اله الشر قوم يا اخوة اذا الطائفة الاولى من المخالفين في القدر هم القدرية يقال عنهم شيخ الاسلام ابن تيمية مجوسية تمام لماذا؟ لان حقيقة قولهم يفضي الى القول بخارقين. الله الذي خلق الناس والناس الذين خلقوا افعالهم

73
00:28:00.100 --> 00:28:21.450
والمجوس يقولون بخالقين. وهذه التسمية لهم بالمجوسية ما شيخ الاسلام جاء بها. لكن ثبتت عن الصحابة ثبت عن حذيفة عمر انهم كانوا يقولون القدرية مجوس هذه الامة تمام وجاء عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ذلك لكنه لا يصح

74
00:28:22.300 --> 00:28:51.150
اذا الفرقة الاولى المجوسية الفرقة الثانية المشركية وهم الجبرية ليس المراد يا اخوة ان الجبرية مشركون لكن المراد ان قولهم عند التأمل كقول المشركين الجبرية قالوا الانسان في قدر الله ومشيئته

75
00:28:51.500 --> 00:29:12.000
الريشة في محب الريح تمام لا مشيئة له ولا ارادة هذا عينه قول المشركين. اليس كذلك؟ الله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء

76
00:29:12.850 --> 00:29:40.450
فعللوا شركه واحتجوا على شركهم بماذا بمشيئة الله كذلك الجبرية سلبوا العبد مشيئته وجعلوه في الخير والشر تابعا بمشيئة الله لا مشيئة له ولا ارادة فلذلك سماهم مشركية تمام اذا المجوسية

77
00:29:41.000 --> 00:30:11.650
اقروا بالامر والنهي وانكروا القدر  والمشركية اقروا بالقدر وانكروا الامر والنهي واضح احتجوا بالقدر على انكار الامر والنهي الثالثة سماهم الابليسية وهم جمعوا بين الامرين وجعلوا ذلك تناقضا من الله عياذا بالله

78
00:30:12.550 --> 00:30:39.950
اقروا بالقدر واقروا بالامر والنهي لكن جعلوا بينهما تناقضا وتعارضا كابليس ابليس كان يقر بقدر الله وان الله شاء خلق ادم وخلقه. اليس كذلك ويقر بان الله امره بان يسجد لكن جعل جعل ذلك

79
00:30:40.050 --> 00:31:04.000
تناقضا قال ااسجد لمن خلقت طينا تمام فانتم يا اخوة اذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قسم المخالفين في القدر الى ثلاثة فراق مجوسية ومشركي وابليسية. فالمجوسية هم القدرية

80
00:31:04.550 --> 00:31:26.850
والمشركي هم الجبرية كذلك ابليسية من اقروا بالامرين وجعلوا هذا تناقضا من الله. اقروا بالقدر واقروا بالامر والنهي يعني بالشرع طيب قال الايمان بالقدر ومراتب القدر طبعا لن نقف عند هذا الكلام لانه

81
00:31:26.950 --> 00:31:46.550
تقدم مفصلا اصلا هذه الورقات التي مرت معكم في اللمعة في القدار لو حفظتم هذه الورقات وضبطتموها تغنيكم عن كتب في هذا الباب هي خلاصة الخلاصة لعقيدة اهل السنة في في

82
00:31:46.800 --> 00:32:07.850
ومسلكهم في باب القدر وتؤمن الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره. والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. فالدرجة الاولى يا اخوة نحن مر معنا ان الايمان بالقدر

83
00:32:08.300 --> 00:32:31.250
كم مرتبة؟ اربعة شيخ الاسلام ابن تيمية نفس الكلام جعله درجتين وكل درجة تتضمن شيئين يعني شو صاروا الربعة ولا مشاحة في الاصطلاح الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق

84
00:32:31.700 --> 00:32:59.150
وما هم عاملون في ما ناقصها عليم بالخلق وما هم عاملون ومعنا في ما ناقصة عندكن عندكن في المتن تمام؟ الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وما هم عاملون. بعلمه القديم الذي هو موصوف به ازلا وابدا. وعلم جميع

85
00:32:59.150 --> 00:33:21.000
مع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق عن ما امر قال شيخ الاسلام ابن تيمية بعلمه القديم هل هذا فيه اشكال قلنا يا اخوة

86
00:33:22.100 --> 00:33:43.500
في اول واسطية عند قول الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن قلنا المناطق والمتكلمون يسمون الله في القديم وافقهم على هذا بعض اهل السنة يعني وقعت منه خطأ لكن ليس ابن تيمية ابن تيمية الان

87
00:33:43.700 --> 00:34:03.900
نبين مقصوده قلنا الطحاوي يقول في الطحاوية قديم بلا ابتداء اه السفاريني في اول بيت في السفاريني يقول الحمدلله القديم الباقي مقسم الاجال والارزاق قلنا تسمية الله بالقديم غير صحيحة

88
00:34:04.700 --> 00:34:30.150
لماذا تسمية الله بالقديم غير صحيحة لان الاسماء والصفات توقيفية لذلك قلناهم تركوا اسم ثبت في القرآن والسنة وهو الاول. وجاءوا باسم اخترعوه وهو القديم. القدير كذلك قلنا هل القديم يدل على الازلية

89
00:34:30.550 --> 00:34:50.750
لا يدل على الازلية لان القديم معناه المتقدم على غيره وان كان مسبوقا بعدم كالعرجون القديم تمام؟ قلنا لا يسمى الله بالقديم طيب هون ابن تيمية قال بعلمه القديم هل وقع في خطأ

90
00:34:52.600 --> 00:35:11.300
هل وقع في خطأ لا اصلا ابن تيمية هو ينكر تسمية القديم لكن نحن مر معنا يا اخوة ان ما يطلق على الله تعالى اما ان يكون اسما او صفة او خبرا

91
00:35:11.850 --> 00:35:36.450
قلنا الاسماء والصفات توقيفية الاخبار ليست بتوقيفية فيجوز اطلاق اي شيء على الله ما لم يكن نقصا من كل وجه. وهاي الفكرة التي عسر عليها اليكم فهمها وشرحتها لكم. اتذكرون واستدللنا عليها بقول الله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة؟ قل الله

92
00:35:36.900 --> 00:35:59.000
فاطلق الله على نفسه شيء تمام طيب اه يجوز اطلاق القدم على الله من باب الخبر هل القدم نقص من كل وجه ليس فيه نقص تمام فيجوز ان يقال عن الله قديم بالخبر

93
00:35:59.600 --> 00:36:15.850
ليس اسما ولا صفة. فهمتم؟ طيب هون ابن تيمية هل يريد الاسم او الصفة لا هو يريد وصف العلم بانه قديم وصف علم الله بانه قديم. فهو لا يريد لا اسم ولا صفة من صفات الله

94
00:36:16.000 --> 00:36:34.400
فهمتم؟ نعم. فهمت يا ابو الحارس؟ في علمه القديم طيب فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هنا مسألة

95
00:36:35.500 --> 00:36:56.700
ما هو اول المخلوقات؟ هل هو القلم  وجدت عدة اقوال لكن هذان اقوى قولان النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب. قال ما اكتب؟ قال اكتب

96
00:36:57.100 --> 00:37:28.000
ما هو كائن الى يوم القيامة احتج بهذا بعض اهل السنة على ان القلم اول المخلوقات. فهمتم لكن يقال القلم ضبطت على وجهين ضبطت الوجه الاول بان نصوم ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب

97
00:37:29.750 --> 00:37:59.850
وضبطت على الرفع ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب فهمتم ضبطت على الوجهين هل اختلاف الضبط يؤثر على المعنى نقول بلا شك يؤثر اذا قلنا هل يكون المعنى ان القلم اول المخلوقات

98
00:38:00.350 --> 00:38:23.550
يصبح المعنى ان اول ما خلق الله القلم الجملة ما ما اكتملت وعليكم السلام ورحمة الله ان اول ما خلق الله القلم قال اكتب هكذا تصبح تصبح ان حرف مشبه بالفعل

99
00:38:24.300 --> 00:38:51.600
اولا اسمها اين خبرها؟ جملة قال التوب فيصبح المعنى ان الله تعالى من اول خلقه للقلم امره بالكتابة  ولا يكون المراد ان القلم اول المخلوقات. واضح؟ نعم متله بقلكن انا ان اول ما اعطيتكم القدر

100
00:38:52.050 --> 00:39:14.150
درستكم عقائد الفرق المخالفة فيه ان اول ما درستكم القدر اعطيتكم عقائد الفرق المخالفة هل المعنى انه انا اول شي درستكن اياه القدر؟ درستكم كل الابواب. لكن المقصود انا اول تدريسي لكم للقدر اعطيتكم هذا

101
00:39:14.700 --> 00:39:38.600
فهمتم ؟ الوجه الثاني الرفع ان اول ما خلق الله القلم ستصبح الجملة تامة ان حرف مشبه بالفعل اول اسمها القلم خبرها. تمام؟ ويصبح وقال له اكتب جملة منفصلة ويصبح فعلا القلم

102
00:39:39.600 --> 00:40:06.800
اول المخلوقات. طيب ايهما ارجح الاول ام الثاني يقول الاول الراجح الاول لان الادلة دلت على ان العرش سابق للقلم قال النبي عليه الصلاة والسلام قدر الله مقادير الخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء

103
00:40:07.250 --> 00:40:37.950
واضح يعني قدر كتبها في القلم. اليس كذلك كتبها بهذا القلم وكان عرشه على الماء. يعني قبل ان يقدرها. اذا العرش موجود قبل القلم واضح يا اخوة واضح طيب فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه

104
00:40:38.300 --> 00:41:03.550
جفت الاقلام وطويت الصحف  كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. وهذا التقدير التابع لعلمه

105
00:41:03.550 --> 00:41:23.550
سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد الجنين قبل نفخ توحي فيه بعث اليه ملكاه فيؤمر باربع كلمات. فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله وشقي ام سعيد. ونحو

106
00:41:23.550 --> 00:41:48.800
فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية قديما وانكروه اليوم قليل. يا اخوة مر معنا ان التقدير  على مراتب يوجد تقدير ازلي الذي قدره الله قبل خلق السماوات والارض قدر الله مقادير الخلايا قبل ان يخلق السماوات والارض. ويوجد تقدير

107
00:41:49.000 --> 00:42:04.550
عمري المذكور في حديث ابن مسعود يجمع احدكم خلقه في بطن امه الى ان قال فيرسل اليه ملاك فينفخ في روحه ويؤمر باربع كلمات كسب رزقه وعمله واجله وشقي او

108
00:42:04.550 --> 00:42:23.550
تقدير كذلك. سنوي. سنوي آآ ان انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا وتقدير يومي كل يوم هو في شأن. يعني ايه هو في تقدير

109
00:42:23.600 --> 00:42:47.800
قلنا لكم التقدير اليومي هو عبارة عن تفصيل للتقدير السنوي والسنوي عبارة عن تفصيل للعمر والعمر تفصيل للتقدير الازلي. واضح شيخ الاسلام ابن تيمية يقول العلم والكتابة كان ينكرها غلاة القدرية. يعني القدرية الاوائل قال ومنكروه اليوم قليل

110
00:42:47.850 --> 00:43:12.300
هل مر معكم قول الشافعي الشافعي كان يقول جادلوا او يقول خاصموا القدرية بالعلم فان اقروا به خصموا وان انكروه كفروا القدرية ينكرون الاوائل كانوا ينكرون ماذا الحين حتى العلم ينكرونه

111
00:43:12.550 --> 00:43:37.350
يقولون ان الله لا يعلم بالاشياء الا بعد وقوعها ومنهم من يقولون لا يعلم الاشياء الا جملة الشافعي يقول خاصموهم في العلم ان انكروه  لانهم يكونون مكذبين للقرآن. اليس كذلك؟ من كذب حرفا من القرآن

112
00:43:37.550 --> 00:43:58.400
كفر بالاجماع مر معنا في اللمعة حكاه الموفق وحكاه غيره ان من انكر حرفا من القرآن كفر. فكيف بمن انكر ايات كثيرة تدل على علم الله؟ واضح؟ كان جاء خاصم القدرية بالعلم. فان اقروا به خصموا وان انكروه

113
00:43:58.500 --> 00:44:15.750
في اشكال طيب واما الدرجة الثانية فهي مشيئة والله النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة

114
00:44:15.750 --> 00:44:35.750
ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. ولا يكون في ملكه ما لا يريد. وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيره ولا رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد

115
00:44:35.750 --> 00:44:55.750
وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. والعباد

116
00:44:55.750 --> 00:45:14.050
حقيقة والله خالق افعالهم. هذا كله مرف اللمعة والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم. يعني هل مشيئة الله؟ هل شاء الله ان يزني الزاني يا الله ان يزني الزاني

117
00:45:15.550 --> 00:45:45.950
يا الله ان يزني الزاني انت ما كنت في اللوم عسكوت يا الله ان يجزي الثاني يا خالد   والله يا شباب بدا تنين يحكوا فيها لك وقع بغير مشيئته يعني زنا الزاني

118
00:45:46.300 --> 00:46:05.850
شاء ان يكفر الكافر. نعم. شاء ان يكفر الكافر شاء ان يشرب الخمر شاربها شاء ذلك ما في الكون من طاعة ولا معصية الا بمشيئة الله تبارك وتعالى طيب لا تخافون من الارهاب الفكري

119
00:46:08.900 --> 00:46:28.900
وللعباد قدرة على اعمارهم ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية. يعني المشيئة والخلق

120
00:46:30.800 --> 00:46:46.750
الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام مجوس هذه الامة قلنا لا يصح ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام ويصح عن الصحابة ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات. حتى سلبوا العبد قدرته واختياره

121
00:46:47.050 --> 00:47:09.900
من هم؟ من هم الذين يغلون في في اثبات المشيئة الجبرية يغلون في اثبات المشيئة. والقدرية يغلون في نفيها ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها

122
00:47:09.900 --> 00:47:46.850
الان سينتقل الى بحث اخر اه وهو مبحث الايمان كذلك مبحث الايمان وكونه قولا وعملا هذا مر معنا مفصلا  اعلم بان الدين فاحفظه  المنزومة ما هيكا ما شاء الله  صايرين افضل مني عهالحكي. لا حفزوني المنزومة انا من اول ما صرت سلفي حز السلم الوصول

123
00:47:47.050 --> 00:48:07.000
فسبحان الله انظر يعني الفارق يا شباب يقول عمر رضي الله عنه يوشك لكن هاد الكلام ما هيك يوشك ان تنقض عرى الاسلام عروة عروة. متى؟ اذا نشأ في الاسلام من لا يعرف الجاهلية. اللي بيعرف حالنا على

124
00:48:07.000 --> 00:48:27.750
نظام اه سبحان الله يرى بيستشعر انه الان نحن في نعم عظيمة اما الماء بيعرف ما عنده الامر عادي اه يا اخوة والله يعني هذه الان انظر اه درستم الاصول والقواعد واللمعة والواسطية حفيظهم اه سلم

125
00:48:27.750 --> 00:48:52.450
الوصول اه ستدرسون العقيدة بالتفصيل التوحيد القواعد المثلى غيرها حفزتم القرآن كم عمركم خمسطعش سنة انا خمسطعش سنة صرت سلفي وهذا الخير يعني لن يدوم قد يأتي نظام اسوأ من هذا النظام

126
00:48:52.600 --> 00:49:14.700
ويفعل فينا اكثر مما فعله هذا النظام فاستثمروا اوقاتكم في العلم. الان انتم في فسحة هذا ايضا استطراد لكن آآ ينبغي دائما ان تذكروا بهذا الامر الان يوفر لكم كل شيء فقط اطلبوا العلم

127
00:49:15.000 --> 00:49:42.000
اما نحن نحارب في كل شيء والله سجن جوات سجن العالم الخارجي سجن اكبر الامن انا بعمركن يطلبوني الامن واستجوابات وكذا الشباب معي نفس الحكي اه كتب ما في هذا السجن الاكبر

128
00:49:42.400 --> 00:50:02.700
بالجامع بتروح عالجامع مخبرين ايش هو ذا سبحان الله محيط ببيئة فاسدة غاية الفساد البيت سجن انصار كان مشاكل بيني وبين اهلي شغلة كبيرة مشان طلب العلم مشان اللحية ومشان السلفية

129
00:50:02.750 --> 00:50:25.350
مشان الدعوة والله المستعان شيء عجيب  انتم فرج عنكم هذا كله. ما رأيتموه اصلا الحمد لله الذي عافاكم من هذا نشأتم على التوحيد والعقيدة الصحيحة. كتاب الله تبارك وتعالى بين ايديكم والسنة وكتب

130
00:50:25.400 --> 00:50:42.300
ائمة الدعوة وكتب العقيدة متوافرة. تقرأون ما تشاؤون. عندكم مكتبة في الشمال ما يوجد منا طبعا هلأ شايلين منا الكسوف. بالسن ما كانت موجودة. فقط اطلبوا العلم. والله يعني اه هذا خير

131
00:50:43.100 --> 00:51:02.600
لا يعرفه ولا يقدر حق قدره الا من ذاق الشر الذي كان على زمن طيب ومن وصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

132
00:51:02.600 --> 00:51:24.750
يا شباب قول القلب ما هو؟ بيفتح وتمه نار يعني بدهن يقولوا وانا سبقتن. قول القلب ما هو؟ تصديقه قول القلب تصديقه. تمام؟ وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وهم مع ذلك لا يكفرون

133
00:51:24.750 --> 00:51:42.250
اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر كما يفعله الخوارج. بل الاخوة الايمانية ثابتة مع المعاصي. كما قال قال في اية القصاص فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف يا اخوة

134
00:51:44.550 --> 00:52:05.550
اه وجود المعاصي والكبائر هل ينفي الايمان عن الرجل هل ينفي اخوة الايمان؟ طيب آآ الله تعالى سمى قتال المؤمن للمؤمن كفرا اه النبي عليه الصلاة والسلام عفوا قال النبي عليه الصلاة والسلام

135
00:52:05.650 --> 00:52:35.450
سباب المؤمن فسوق وقتاله كفر قتاله كفر هل كفر المقصود هنا كفر اكبر ام اصغر اصغر لماذا جعلنا نقول اصغر لان الله تعالى سماهم مؤمنين مع وقوع الاقتتال. قال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فافصحوا بنا فسماهم

136
00:52:35.450 --> 00:53:00.850
ثم قال بعد ذلك انما المؤمنون اخوة كذلك سمى القاتلة  لاولياء المقتول لاولياء المقتول. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والانثى بالانثى فمن عفي له من اخيه شيء

137
00:53:01.350 --> 00:53:29.000
يعني القاتل الذي يعفى له من اخيه ولي المقتول شيء اتباع بالمعروف واداء اليه باحسان. فسمى القاتل اخان لاولياء المقتول واضح اذا اه قطاع المؤمن للمؤمن  اصغر فهل نسلب عمن قاتل مؤمنا اسم الايمان

138
00:53:29.100 --> 00:53:50.750
لا طيب وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى تفيء امر الله فان فات فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين. انما المؤمنون اخوة

139
00:53:51.600 --> 00:54:22.650
فاصلحوا بين اخويكم. ولا يسلبون الفاسق الملي الاسلام بالكلية ولا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة الفاسق الملي ماذا يعني مع الكفار هلأ حبيبي سبع ما شاء الله بارك الله

140
00:54:23.050 --> 00:54:51.300
مين عنده غير هالحكي يا شباب    الفساق يا اخوة الفاسق قسمان تمام فاسق كافر وفاسق من لي الفاسق والكافر الكافر الا يسمى فاسقان ولقد قال الله تعالى ولقد انزلنا اليك ايات بينات

141
00:54:51.650 --> 00:55:16.450
وما يكفر بها الا الفاسقون. فسمى الكافر بالايات فاسقا. تمام؟ اذا الفاسق اسمان فاسق كافر وفاسق ملي يعني فاسق مسلم الذي ارتكب الكبيرة ارتكب الكبائر يسمى لكن هل هو فاسق؟ اه الله يجزيه خير يا ابو

142
00:55:16.950 --> 00:55:35.750
الفاسق الملي هو الذي ارتكب الكبائر من من اهل الاسلام ركب الكبائر من اهل الاسلام فهذا لا يخرج عن الملة ولاجل ذلك سمي مليا. يعني ينتسب الى ملة. الى ملة الاسلام. طيب

143
00:55:37.200 --> 00:55:56.750
بل الفاسق يدخل في اسم الايمان كما في قوله فتحرير رقبة مؤمنة. وقد لا يدخل في اسم الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا

144
00:55:56.750 --> 00:56:16.750
عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ولا يسرق السارق حين يشرق وهو مؤمن. ولا يشرب الخمر وحين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب نهبة ذات شرف يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها وهو مؤمن

145
00:56:16.750 --> 00:56:42.100
ونقول هو مؤمن ناقص الايمان او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته فلا يعطى الاسم المطلق ولا يسلب مطلق الاسم يا شباب عندنا ايمان مطلق ومطلق الايمان الايمان المطلق ومطلق الايمان اه دعك من الايمان

146
00:56:42.500 --> 00:57:08.700
الشيء المطلق هو مطلق الشيء. ما الفرق بينهما مطلق الشيء هو اصله تمام الشيء المطلق هو الشيء الكامل واضح انا اقول يوجد في قلبي مطلق المحبة لابو اسامة يعني يوجد اصل المحبة

147
00:57:08.750 --> 00:57:34.200
يعني شي بس فقط ما يسمى محبة تمام ده ابو اسامة اه الجبلي ويوجد في قلبي المحبة المطلقة لابو اسامة قريتين تمام المحبة المطلقة يعني المحبة الكاملة فهمتم كذلك مطلق الايمان

148
00:57:34.600 --> 00:58:03.750
يعني اصل الايمان اه الايمان المطلق يعني الايمان الكامل الان الفاسق والملي يا اخوة هل نثبت له مطلق الايمان ام الايمان المطلق مطلق الايمان اصل الايمان معه اصل الايمان اما الايمان المطلق الايمان الكامل هل معه الايمان الكامل هو؟ لا. لا. تمام

149
00:58:03.750 --> 00:58:30.700
قال الشيخ يدخل في الايمان في نحو قوله تعالى فتحرير مراقبة مؤمنة. يعني هون المراد مطلق الامام تمام يدخل في مطلق الايمان لكن هل يدخل في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم؟ انما المؤمنين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

150
00:58:30.700 --> 00:58:54.350
لا يدخل لان المؤمنون هنا المراد بها الايمان الكامل المطلق. واضح طيب اه احيانا ينفى الايمان ينفى الايمان. فتارة يراد بنفيه نفي الايمان المطلق وتارة يراد به مطلق الايمان او نعبر عنه بتعبير اخر

151
00:58:54.550 --> 00:59:18.500
ان ينفى الايمان فيراد بالنفي نفي الصحة اذا نفي اصل الايمان انتفت حتى الصحة وتارة يوفى يراد به نفي الايمان المطلق يعبر عنه بنفي كمال الايمان تمام قول النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني

152
00:59:18.850 --> 00:59:35.650
وهو مؤمن هل المراد هنا الايمان المنفي هل هو اه كمال الايمان ام اصل الايمان؟ كمال الايمان لو كل اصل الايمان كان رزاني ما هيك ؟ اذا الايمان المنفي هو

153
00:59:36.350 --> 00:59:56.650
جمال الايمان لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب ما يحب لنفسه هل اصل الايمان لكمال الايمان جمال الايمان لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه وماله

154
00:59:57.000 --> 01:00:15.800
وولده والناس اجمعين. الايمان المنفي هنا كمال الايمان ام وصل الايمان كمال الايمان. ليش لاني عمر قال لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال لا يا عمر ما قال لو كفرت

155
01:00:16.000 --> 01:00:33.700
فقال انت احب الي من نفسي؟ فقال الان يا عمر تمام اذا تارة يراد نفي الايمان بالكلية وتارة يراد نفي الايمان آآ بكماله. ليس المراد نفي كل الايمان. واضح؟ طيب

156
01:00:34.050 --> 01:00:37.700
آآ وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم