مسؤول عما اقول ان مثلي هذه البرامج التأصيلية اذا اخلص الطالب النية ولزم الطريق الصحيح الى حد كبير اقول اخواني سيتخرج ظالما علم نحن الاشكال الذي عندنا الان يا شيخ خالد اننا ننبهر لما نجلس مع فلان او نسمع فلان نقول والله انت طب لما لا تكون مثل فلان؟ ونيتي لله
كيف اكون مثل فلان بالقراءة حضور المجالس بالتأصيل. لما تضبط كتب الاعتقاد تصبح مرجعا في هذا الباب. تظبط كتب الفقه تصبح مرجعا. التفسير القرآن الحديث وهكذا يرفعك الله عز وجل بهذا الذكر. العلم كله قال الله قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم بركة. بركة يا اخواني في الاعمار بركة في الاوقات بركة في
الارزاق بركة في الذكر اخواني تخيلوا يعني تستبعدوا هل على الله بعيد بعد مئتين او ثلاث مئة سنة شرح الشيخ عاطف على العقيدة الواسطية والله ليس ذلك على الله ببعيد
ويصبح كل المجالس في ميزان حسنات ابي عبد الرحمن او غيث او في عماد او غسان او محمد او او اي شخص من الحاضرين لا والله انا اقول النية لله اخلصه ولا تحتقر مثل هذه الاعمال
انا اقول اخواني انتم ممتن الله عليكم. ليس دين لا والله. لان هيأ لكم مثل هذه المجالس. انت جالس تطلب العلم في القرن الخامس عشر هجري. تنصر عقيدة السلف ومنهج اهل الحديث والفرقة الناجية في حرب في ظل حرب رافظية علمانية اشعرية صوفية من
جميع الفرق على اهل السنة والجماعة وفي زمن حقيقة تنكس وتراجع كثير من اهل الفضل عن حمل المسؤولية. فتجده اصبح صالحا في نفسه وليس مصلحا لغيره. همه نفسه. وسبحان الله اقول لكم والله من اسباب الثبات على الدين
ولا احد من الحاضرين ولا احد من الخلق يضمن الثبات. حتى الممات. من اسباب الثبات طلب العلم. انت لما تحافظ على مثل هذه المجالس كل اسبوع يراك الاخوة وترى الاخوة الايمان يرتفع. من عقيدتنا كما سندرس اليوم ان الايمان يزيد وينقص
في هذي مجالس تزيد الايمان وخذوا من الاحاديث اخواني فضل طلب العلم انت سائر الى الله الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فضل عالم على العابد كفضلي على ادناكم. فضل محمد صلى الله عليه وسلم على ادنى هذه الامة. بالله يا اخواني من يزهد بهذا الفضل
والله انا ما اريد التصدر وما اريد لا ان تزهد بهذا الفضل. فضل العالم الله الله اخواني في في المواصلة والمصابرة كما قلت لكم كما قال الشاعر لن تبلغ لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر كما قال كذلك الشعر الاول قال ومن لا يحب صعود الجبال
يعش ابد الدهر بين الحضور يعش ابد الدهر سلام عليكم شيخ خالد ما حكم الشرع في المسألة الفلانية ستبقى تسأل متى تصبح انت؟ عندك الالة وانت تعرف الحكم الشرعي وحدك ولا تحتاج
الانسان اخواني لن يصل الا ببذل شيء من الجهد. واسأل الله العظيم ان يسددنا ويوفقنا لما يحب ويرضى. شيخنا الشيخ سامي لعلك تقرأ علينا حفظك الله من قوله تعالى من قول المؤلف رحمه الله تعالى وتنصب الموازين
كان يلجمهم العرب هذا مر معنا وتكلمنا عنه في المجلس الماظي طيب شيخ غيث اقرأ في واحد اخواني ما يلزم يعني من سمينا السلام على رسول الموازين ركز معي يا شيخ خالد لاني ساسألك
نعم ومن خفت موازين فاولئك الذين خسروا انفسهم لخص لي يا ابا عمر عقيدة اهل السنة والجماعة في مسألة الميزان. لخصها في نقاط موجزة ما هي عقيدة السلف؟ عقيدة اهل السنة والجماعة في الميزان
وكيف هذا الميزان؟ الزجاج له كفتان. شيخ سامي الاكلة ما الذي يوزن فيه او العامل والراجح؟ الراجح العمل والعمل. طيب شيخ عاطف الميزان قيل انه العدل كناية عن العدل والحكمة ما في ميزان. هل هذا في قول صحيح
نعم اهل السنة يثبتون ميزانا حقيقيا له كفتان. جميل وقد استدل المؤلف على ذلك ومضى معنا سرد شيء من هذه الادلة لشرح الحائية واللامية تذكر منها شيء من السنة يا شيخ غيث على اثبات الميزان
حديث الميزان كلمتان حديث ابي هريرة في الصحيحين اخر حديث في البخاري في الميزان؟ في الميزان. نعم. حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان احسنت ايضا من يذكر لنا دليلا من السنة على اثبات الميزان
البطاقة اخرجه الترمذي بحديث بسند صحيح احسنت نعم اقرأ الدواوين صحائف الاعمال واخذ كتابه بشماله وقال سبحانه وتعالى يوم القيامة يا من يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فسر ابن تيمية رحمه الله الدواوين
لقوله صحائف الاعمال بعد نصب الموازين وزن الاعمال تنشر الدواوين. وقد فسرها الشيخ رحمه الله تعالى بصحائف الاعمال كما قال الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه. لحديث ابن عمر تكتب اخواني قال ويخلو بعبده فيقبله بذنوبه. الدليل حديث ابن عمر في الصحيحين اخواني يدنى المؤمن يوم القيامة. يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه. عز وجل
حتى يضع عليه كنفه. يعني يقربه منه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه هنا الشاهد فيقول هل تعرف نحن اخواني نؤمن بان الله جل وعلا يغفر الذنوب جميعا تأملوا الدقة
انها مغفرة وليست محيا الذنوب لو كانت محيا للذنوب سألك عنها الله جل وعلا. هو غفرها لك مسجلة. مكتوبة لكنها غفرت لذلك الانسان الذي يقارب المعصية ولا يستمع احد ذلك يعني كفى بمثل هذا الموقف حياء من الله جل وعلا
تأملوا الحديث يدني المؤمن يوم القيامة يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول اي رب اعرف قال فاني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم جاء في الحديث الاخر يا شيخ سامي كل امتي معافا الا لاحظوا اخواني هذه الثمرة اجمع بين الحديثين ماذا قال الله سترت عليك في
وانت سترت على نفسك واني اغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته. قلنا هذا حديث ابن عمر في الصحيحين. الذي هذا الذي اشار اليه المؤلف فالله الله في اجتناب المعاصي والذنوب ما ظهر منها وما بطن. تخيل ايها العبد نفسك واقف بين يدي ربك
وسائلك عن الذنوب والمعاصي التي سترها عليك. واستغفرته وطلبت عفوه ولم تصر عليه الانسان اخواني يلزم الاستغفار يكثر من الاستغفار ويحسد كل سيئة تهم بها نفسه لمثل هذه الامور الانسان يضعف تغلبه شهوته
تغلبه نفسه الامار بالسوء الشيطان صاحب السوء وكل ما يعين على المعصية يحتاج الى مثبتات يا ابا عبد الرحمن. من هذه المثبتات تذكر مثل هذه المسائل عقيدة كما قلت لكم دائما نقرأها ليرق القلب
ليس الهدف فقط اثبات الميزان واثبات الحساب لا. نريد ان نحسب الحساب لمثل هذا الموقف. تخيل اخواني وقلت ذكرت لكم مرة والله انك تستحي ان تنظر في وجه شخص اسأت له ووصلته اساءتك
ولو سامحك تستحي تسلم عليه وتمسحه. ما بالك لما يجنيك الله جل وعلا ويسألك ويقررك وتعترف بين يدي الله جل وعلا فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتجاوز عنه وان يحفظنا وان يباعد بيننا وبين
الذنوب والمعاصي والخطايا كما باعد بين المشرق والمغرب. امر المعاصي ليس سهلا يا اخواني ليس سهلا. يعني فظلا عن الانسان لا يظمن التوبة ولا يضمن قبول التوبة. تخشى مثل هذا الموقف. تستحي اذا كان كثير من السلف يستحي ويكاد يبكي من مثل هذه
ذلك في الكتاب والسنة اما الكفار فلا يحاسبوا محاسبة منتوجا حسناته وسيئاته لولا حسنات لهم ولكن ولكن تعد اعمالهم فتحصى. وهذا معنى قوله جل وعلا فاما من ثقلت موازينه واما من خفت من اقواسه. اذا هي توزن تعد وتحصى
لا يوجد حسنات وسيئات توضع في كفة وكفة. ولكن توزن السيئات وحدها واضح اخواني؟ هم ليس لهم حسنات كي توزن لكن لهم سيئات توزن. نعم كما قال المؤلف قال تعد عليه ما تحصى بالوزن. يعني توضع في كفة ولا يوجد حسنات. طب يا شيخ سامي الاشياء الطيبة التي كان يفعلها الكفار في حياتهم الدنيا
احسنتم كما جاء رجاء انهم يجزون عليها في في الحياة الدنيا. نعم عليها ويقررون بها في عرصات القيامة وهذا من كمال وتمام عدله جل وعلا ما يدخلك النار يا ابا عمر يعطيك كتابك ويا الله للنار. لا يقررك بالذنوب والمعاصي. وتعترف بها بين يدي الله
نختم على افواههم وتكلمنا وتشهد بما كانوا. نعم وفي عرصات القيامة النبي صلى الله عليه وسلم اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر
يشرب منه شربة لا يقض ماء بعدها ابدا. تذكرون في مجالس سابقة مسألة الحوض الشيخ غيث هل تحفظ شيء فيها حديث نعم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين في صفة الحج
وايضا لانظر الى حوض الان احسنت. هو الكوثر ام لا؟ جميل جدا. وقد سبق مني اخواني ان ذكرت انه يعني الشرطة تكون من يد النبي صلى الله عليه وسلم. وعند المراجعة من احد الاخوة الفضلاء ان هذا لم يرد فيه دليل. فالشرب والله
يعلم ظاهره ان يكون من الانية. نعم نعم ذكرنا ان فيها احاديث وان هذا الحديث اختلف في تصحيحه وتضعفه. فمن يصححه يجعل لكل نبي حوضا. على ظهر الحديث. ومن يضاعف
يجعله حظا واحدا والله تعالى اعلم الذي يهمنا اخواني حقيقة من المسائل اللطيفة ان هذا الحوض يزداد عنه يبعد عنه يطرد عنه اهل الاهل نسأل الله السلامة يعني الخزي يبدأ مع الكافر والعاصي من لحظات موته
والمؤمن اخواني الذي يعني قد يعيش في كبد وتعب وهم وغم في هذه الدنيا القصيرة جدا تبدأ لحظات سعادته من لحظات موته قبل ان تخرج الروح تبدأ الحياة السعيدة لك ايها العبد المؤمن. لذلك الانسان لما يستحضر مثل هذه المعاني ما يخاف من الموت
منذ ان تأتيك الملائكة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا قبل ما ان تخرج الروح ولا تحزنوا لا تخافوا مما هو ات ولا تحزنوا على ما هو فائت
فالانسان اخواني اما العبد الكافر كلها سبحان الله خزي في خزي نسأل الله السلامة والعافية. يطرد عن الحوض ولا يشرب من هذا من حوض النبي صلى الله عليه عليه وسلم نعم. والصراط منصوب منصوب على متن جهنم
وهو الاسم الذي بين الجنة والنار الناس على قدر اعمالهم. نعم. وقد مضى اخواني لنا الحديث بشيء من التفصيل في المجلس في مجلس اللامية عن الصراط وعن صفته. وعن الاحاديث والاثار الواردة فيه فقلنا انه جسر يضربه الله على متن جهنم كما جاء في حديث ابي جابر وابي سعيد الخدري وكلها في الصحيحين
اخواني الاحاديث وانه حذ من السيف وادق من الشعر وقلنا ان هذا لم يرد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء موقوفا على ثلاثة من الصحابة بهذا الوصف وقلنا ان جماهير العلماء جماهير العلماء اثبتوا هذا الوصف ولم يخالف في ذلك الا القرافي والعز بن عبد السلام
نعم لا شك لا شك وقلنا ان الانسان يمر عليه بقدر عمله وقلنا انه مظلم كما جاء في حديث عائشة عائشة عند مسلم وذكرنا ان المرور يكون بقدر العمل وان النور يكون بقدر العمل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على مجاوزة
انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. فمنهم من يمر كلامح البصر ومنهم من يمر كالبر من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر كرجال الابل. ومنهم من يعلو عدوا. ومنهم من يمشي مشيا. ركاب الابل. الابل
التي يعني هيأها اصحابها للرحيل نعم التي تتخذ للركوب. ومنهم من يخرج خطفا ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب الناس باعمالهم. كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري عليه كلاريب وخطاطيف وحسك
في حديث ابي سعيد الخدري عليه كلاليب وخطاطيف وحسك الشوك مثل الشوك. هذه تخطف الناس نسأل الله السلامة والعافية بحسب اعمالهم فناج مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نجى مسلم
ومخدوش مرسل. تخدشه هذه الكلاليب يعني عندهم شوية ذنوب قال ومكدوس في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. مشهد خطير جدا يا اخوان. ولا يحقرن الانسان ذنب. فالذنب هذا ممكن يكون
السبب في ان تكون مكدوسا في نار جنوب تستصغر الذنوب. تنظر اليه على انها صغيرة. وهي عند الله قد تكون عظيمة جدا غيبة. نظرة بطرف نظرة استهزاء وسخرية لشخص قد توبق حسناتك كلها
الرجل يتكلم بالكلمة سخط الله لا يلقي لها بالا. تهوي به في النار سبعين خيط. الذي يخاف الله ويخاف مثل هذه ويخاف مثل هذه المواقف ينبغي ان يتقي الله عز وجل. ويحفظ اللسان ويحفظ البصر ويحفظ السمع. عن كل شيء يا اخوان ومن
اعظم هذه الاشياء الوقوع والغيبة في اعراض الناس والعلماء والدعاة والصالحين والارحام والجيران وكل ما حرم الله عز وجل وكل نفس عصمها الله عصمها عصم دمها ومالها وعرضها ينبغي ان تكون على حذر منها نعم
مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه جاء يعني في الاثر ان المؤمن اذا جاوز الصراط الشيخ سامي التفت قال للنار لان الصراف فوق النار. قال الحمد لله الذي نجاني منك
فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. لحديث عائشة عند مسلم ان المؤمنين فداء خلصوا من الصراط قد حبسوا في قنطرة بين الجنة والنار وقلنا ما وظيفة هذه القنطرة
التهذيب والتنقية معنى المقاصة وقعت في ارض المحشر المقصة المادية حقوق لو علي لي عليه هذا فور لكن يبقى شيء في النفس. والله جل وعلا قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. هذا النزع يكون في القنطرة
هذا النزع يكون في القنطرة. نعم الحشر مجيء الله جل وعلا للحساب تنصب موازين تنشر الدواوين صحائف الاعمال بعد الوزن اخذ كتابه بيمينه اخذ كتابه بشماله نسأل الله ان يجعلنا من اهل اليمين
ثم يقرر الله العبد بذنوبه ثم الصراط تمر على الصراط وبعد الصراط القنطرة. الكفار عند اول الصراط تنتهي واهل الكفر والنفاق والرياء نسأل الله السلامة والعافية. لا لا لا ليس لها يعني هي مشاهد يوم القيامة كما لا يخفى عليك حشر الناس في عرصات الساحات في ارض المحشر ثم يأتي الله جل وعلا
توصف الموازين توزن الاعمال تنشر. صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله يقرر الله المؤمنين بسيئاتهم ويتجاوز عنهم عنهم ثم كلهم يدفعون الى الصراط. الكفار فكبتموا فيها هم مباشرة من اول الصراط. اهل النفاق ينطفئ النور يلقوا في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. المؤمن يمر. طبعا اهل الكبائر
اشتغل الكلاليب اما تخدشه كفارة له يمضي واما ترسله هذا الذي يسقط في نار جهنم اخواني يخرج منها هذا في نار جهنم هذا يخرج منها على عقيدة اهل السنة هذا صاحب كبير ليس كافرا كافر من البداية اصلا
من البداية يلقى في ناري جهنم والله تعالى اعلم ان جاوز الصراط خلاص خلف النار وراء ظهره ولا هول كما جاء يعني عن احدهم اصعب على المؤمن من المرور على الصراط. لذلك كان السلف يخافون عبد الله بن رواحة الكلمة
ابن مسعود او غيره كان لما يتذكر هذه الاية يقول يقول يعني يبكي فيسأل ماذا يبكي؟ قال اية وان منكم الا واردها كان على ربك مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. نسأل الله السلامة والعافية
يقول يا ليت شعري ما ادري كيف الصدور بعد الورود. اكون من الذين يصدرون او يلقى في نار جهنم والعياذ بالله. الانسان ما يضمن يعني انت تنظر الى هذه الكلاليب ما تدري ذنب شهوة سر نسأل الله السلامة والعافية امر يعني خطير كنت متى
اليه وتساهلت فيه المسألة ليست سهلة اخواني. الله سبحانه وتعالى غفور رحيم. ولكنه شديد العقاب ونحن نؤمن ان المؤمنين يدخلون الجنة. ولكنهم لا يخلدون فيها. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم
المسألة ليست سهلة اخوان. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا. ومن يعمل مثقال ذرة نتساهل يا اخوان. والله نتساهل في الدين. اعظم افات يا اخواني اقولها بصراحة التي تصيب طالب العلم في المقتل
منها اخواني من اعظم الافات التي تصيب طلبة العلم في مقتل اقول مقتل انها كبائر النظر في السر المحرمات نسأل الله السلامة والعافية واطلاق اللسان في الغيبة لا يتورى عن الغيبة سواء غيبة العلماء او غيبة غير العلماء
يغتاب يطلق اللسان يفري في اعراض الناس. وباخر المجلس سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك اذا كانت الصلاة والعمرة والحج قال ما اجتنبت الكبائر. كفارة لما الدعاء الله قادر على كل شيء لكن المسألة ليست سهلة ليست سهلة
ان تلقى الله في صحيفة اعمالك زنا وربا وخمر تقول يا رب انا ما فعلت ما فعلت بس هذي ترى ذنوب فلان التي القيت عليك كما في الحديث الصحيح في الصحيح كما تعلمون. قال حتى اذا فنيت حسناته طرح عليه من سيئاتهم. مسألة ليست سهلة. لذلك اخواني اللسان
انتبه اشغل لسانك بقال الله وقال الرسول معروف نهي عن المنكر اذا سمعت زلة او خطأ او خوف في الله ان يهديهم غفر الله لي ولكم الكبائر ليست محصورة على الصحيح
الله تعالى اعلم. نعم اذن لهم في دخول الجنة. نعم اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين اخواني ان اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم
اول ما ندخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. سنسألك يا ضيف حتى الان نعاقبك على انك اقرأ يا محمد. واول من يدخل الجنة من الجنة من الامم امة
صلى الله عليه وسلم في القيامة انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة مهمة جدا وهي مسألة الشفاعة واهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة على تفصيل سيأتي ذكره يهمني ان تعرفوا اخواني مسألة هنا حفظكم الله ان المعتزلة والخوارج ينكرون الشفاعة
السبب يا شيخ عاطف انهم يكفرون صاحب الكبيرة. فيقولون ما تنفع الشفاعة. فما تنفعهم شفاعة يقولون لذلك ينكرون الشفاعة خوارج والمعتزلة ينكرون الشفاعة. نعم. بناء على اصل عندهم ما هو؟ انهم يكفرون صاحب الكبير. طبعا نحن نتحدث عن الشفاعة
امنعني بها شفاعة في اهل الكبائر. لان الشفاعة الشيخ عاطف كثيرة سيذكرها شيخ الاسلام انواع الشفاعات تفضل. نعم وتسمى العظمى. اكتب اخواني. تسمى العظمى. هذه تسمى الشفاعة العظمى هذه ليست خاصة باحد. هذه لاهل الموقف كلهم. نعم. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف
حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. للحديث الصحيح عند البخاري ومسلم حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة الطويل. حديث الشفاعة العظمى
لما يأتي الناس للانبياء الاسروا الى ما نحن فيه اتونا ادم ثم يحيلهم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيسجد بين يدي الله عز وجل فيحمده
لم يفتح عليه من قبل فيقول الله جل وعلا ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيشفع لما يشفع يا ابا عبد الرحمن للفصل بين خلائق من هول الموقف. يعني كأن الناس لسان حالهم اخواني في ذاك الموقف يعني نريد الخلاص ايا كانت النتيجة
هذا في يوم القيامة المحشر هذي يسمونها شفاعة العظمى. شفاعة في اهل الموقف. اهل الموقف اي موقف موقف يوم؟ الحشر. يوم الحشر لا لا هذا هذا للجميع هذي هذي تأتي ان شاء الله لذلك نبهتكم اني ما اسأل اخواني الشفاعة لها عدد من الانواع ذكرها ابن تيمية رحمه الله قال وله في القيامة كم
ثلاث. نعم واما الشفاعة الثانية تشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. بعد ان يحاسب الخلق. يبين ان هؤلاء اهل الجنة وهؤلاء اهل نار. يعني الشفاعة الاولى للفصل بين الخلائق
الشفاعة الثانية في دخول اهل الجنة الجنة. لا يدخل اهل الجنة حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح له الباب. وهذا كما قال الله جل وعلا عن الموقف الاول وذلك هو المقام المحمود. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ما هو المقام المحمود اخواني؟ هذه الشفاعة
الشفاعة العظمى وجاء في الحديث الصحيح ان المسلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الوسيلة هي ايش
المقام المحمود الشفاعة. نعم الشفاعة الثانية قلنا يشفع في دخول اهل الجنة الجنة. نعم. وجاء في ذلك حديث صحيح عند مسلم. نعم ما كان شفاعتان خاصة السلام ورحمة الله. يعني هاتان الشفاعتان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعات الاخرى فهي
واما الشفاعة ولكن ايها الاحبة الله جل وعلا يقول واسأل هاشم انه متأخر قل لله الشفاعة جميعا. شيخ الاسلام ابن تيمية كما هو مذهب اهل السنة والجماعة اثبات الشفاعة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة
غيره كيف اجمع بين اثباتنا للشفاعة وبين قول الله جل وعلا قل لله شفاعة جميعا يلا بتعاون اخواني كيف نجمع بين هذين الامرين؟ ظاهرهما التناقض الله جل وعلا يقول قل لله الشفاعة جميعا وثبت عندنا
بالادلة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات وان غير النبي صلى الله عليه وسلم كما كما سيذكر شيخ الاسلام ابن تيمية له شفاعات. كيف نجمع؟ نعم جميل احسنتم. نلخص الجواب يعني وصل منكم جميعا ان الشفاعة لها شروط. الشفاعة حق خالص
لله. يعطيه من يرظى لها شرطا. احسنتم. شروط الشفاعة رضا الله عن المشفوع والشافع واذن الله في الشفاعة وكما ذكرت دليلها اية الكرسي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا لمن قضى. اذا هذان الدليل ان
لا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا دليل على مسألة ايش؟ الرضا عن المشفوع. والدليل الاول اذن الله في الشافع. اذا نقول الشفع حق لله جل وعلا يعطيه بقدر. لذلك جاء في الحديث ان الشيخ هاشم اذا تذكره فيحد لي حدا. الله عز وجل يأذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لشيخين. لكن يحد له
حد من الممنوع يتجاوزه الشفاعة لله جل وعلا لكن يشفع بشروط ما يشرط اذن الله في الشفاعة ثم رضا الله عن المشفوع. لذلك الكفار ما يشفى فيهم فما تنفع الا الشفاعات الخاصة
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابيه طالبها ذي شبهة الله جل وعلا يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فيأتيك الشيخ سامي شخص يقول لك اه النبي صلى الله عليه وسلم شفع في عمه فنفعته. نقول ما نفعته
النفع المقصود في الاية الاخراج من النار الى الجنة. والشفاعة التي كانت لابي طالب ايش هي؟ تخفيف. تخفيف نعم اذا فهمنا اخواني شروط الشفاعة نكمل الان باقي انواع الشفاعات. نعم. واما الشفاعة الثالثة
وهذه الشفاعة الشفاعة له ولسائر النبيين يشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها. اكتبوا اخواني هذه خاصة باهل التوحيد. هذا الشيخ هاشم خاص وباهل التوحيد
يشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ونساء الانبياء فيشفع فيه ان يستحق النار ايش؟ الا يدخلها. يعني من اهل الكبائر نعم يوجد شفاعة يشفع نعم يا اهل التوحيد؟ نعم. الكفار ما لهم شفاعة يا اخوان
فما تنفعهم شفاعة الشافعي اصلا ما يشفع ما يشفع فيه. كما قلنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب للتخفيف. وليست للاخراج. اما هذه النوع ما يدخل النار. وكذلك لاحظوا اخواني ماذا قال شيخ الاسلام؟ ويشفع فيمن دخلها ايش
ان يخرج منها. هذه للمؤمنين ولا الكافرين؟ المؤمنين. الشرط التركي. لذلك ذكرنا ذكرنا شرط التوحيد. لابد من شرط التوحيد. نعم يخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته
واخوة في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما طبعا حفظكم الله ورعاكم بقيت مسألة وهي يوجد احد يشفع غير النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر او اشار المؤلف نعم. قال النبيين والصديقين وغيرهم الملائكة تشفع والشهيد يشفع والطفل الصغير كما جاء يشفع وغيره. من
الذين ثبتت لهم الشفاعات. نعم. للحساب والثواب والعقاب والجنة والنار ذلك مذكورة في الكتاب المنازلة من السماء والاثار من العلم المأثور عن الانبياء الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم
من ذلك ما يشفي ويكفي نعم من اهل السنة والجماعة خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. الدرجتان اللتان سيذكرهما المؤلف ايها الاحبة ذكرناهما بالامس تحت ما يسمى بمراتب القدر
شيخ الاسلام جعلهما درجتين في كل درجة ايش؟ شيئين اثنين واثنين اربعة هي المراتب التي ذكرناها. سنراها الان ان شاء الله نعم. الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالصبر. ماذا سميناها يا شيخ عاطف؟ هذي
العلم صح؟ هذي المرتبة الاولى تذكرون؟ العلم. نعم الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالصبر وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف في اذانه ابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. المرتبة الثانية اقرأ
ثم كتب هذي المرتبة الاولى. احسنتم. اذا الدرجة الاولى تتضمن العلم والكتابة. فهمنا اخواني؟ الدرجة الاولى عند شيخ الاسلام من القدر تتضمن العلم والكتابة نحن لما ذكرنا بالامس ذكرنا مراتب اربعة سردا. علم كتابة مشيئة وخلق وايجاد
الان شيخ الاسلام جعلهما درجتين في كل درجة مر ثنتين. نعم في كل درجة مر ثبت ان تكمل يا ابا عمر ابا عبد الرحمن القراءة اول ما خلق الله اول ما خلقه
اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال خالقتم ما هو كائن الى يوم القيامة. لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص من اول ان مقادير الخلائق يعني كتبت قبل ان يخلق الله الخلق بخمسين الف سنة
حديث عند مسلم. نعم لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه المعنى المستنبط من حديث ابن عبد بس عند الترمذي باسناد صحيح. يا غلام احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. فاذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم
ان ما اصابك عادي اخواني والله الذي لا اله غيره لو اننا يعني تمثلناها حقيقة ما نحزن على شيء واعلم ان ما اصابك وما اخطأك رفعت الاقلام جفت الصحف. نعم
قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض كذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. نعم في كتاب المسألة منتهية نعم. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في
من قبل ان نبرأها ذلك على الله لاحظ الشيخ سامي قال الا في كتاب من قبل ان نبرأه اذا الكتاب قبل الخلق والايجاد احسنت هنا نسأل يا شيخ عاطف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث صحيح
ان صلة الرحم يزيد في العمر تبسط في في العمر والرزق ولا الى اخره وهذه المسائل مكتوبة الله جل وعلا يقول شيخ غيث يمحو الله ما يشاء ويثبت فهل الكتابة تتغير او ثابتة
تتغير على التفصيل يعني اشرتم الى الاجابة حفظكم الله. الكتابة التي في اللوح المحفوظ لا تتغير. وهي التي في المرتبة الثانية من مراتب القبر اما الكتابة التي فيه صحف الملائكة صحف الملائكة. هي التي تتبدل وتتغير. على الصحيح من كلام اهل العلم
يمحو الله ما يشاء ويثبت تفسير هذه الاية لو تكتب اخواني المحي والتبديل والتغيير في الكتابة يكون فيما هو موجود بين ايدي الملائكة. وليس في اللوح المحفوظ قد يعترض عليك معترض يا شيخ سامح يقول لك كتابة قبل الخلق والايجاب طب كيف تبدل
والذي تبدل ما هو في ايدي ملائكة ما الذي في اللوح المحفوظ؟ فلا يبدل دليله قول الله جل وعلا وعنده ام الكتاب يمحو الله ما يشاء اثبت وهذا التقدير بايدي سفرة كرام برة. نعم. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه
في مواضع جملة وتفصيلا لقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء اذا خلق جسد الجنين قبل نبح الروح دعا اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات اسمه اجله وعمله وشقي ام سعيد. نعم تعرفون هذه اه من اين اتى بها المؤلف
حديث عبد الله بن مسعود وصح من حديث ابن عباس عند مسلم ايضا ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك على مثل ذلك ثم يكون مضى مثل ذلك ثم يرسل. هنا الشهاد ثم يرسل اليه ملاك. فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجل
وعمله وشقي او سعيد. نعم نحو ذلك هذا التقدير قد كان ينكره غلاة قدرية قديما نعم. وانكره اليوم قليلا. قليل. نعرف ان القدرية نفاة القدر. نعم الدرجة الثانية. اما الدرجة الثانية. والتي تتضمن المرتبتين الاخيرتين. نعم
هي مشيئة الله نافذة وقدرته الشاملة والايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم. وانه ما في وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة
ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. نعم. لا يكون في ملكه ما لا يريد. ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير الموجودات والمعلومات من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه. سبحانه. لا خالق غيره
ولا رب سواك. نعم. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله نهاهم عن معصية. نعم. وهو سبحانه يحب المحسنين المقصدين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولاء ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء
ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. احسنت وسميناها الارادة الشرعية تذكرون. نعم والعباد ساعات والعباد والعباد فاعلون حقيقة والله خلق افعال افعالهم نعم نعم وذكرنا ذلك يا اخوة ان ان العبد هو خالق
فعل نفسي عند احسنت عند القدرية. اما الجبرية يقولون مجبور. ونحن من عقيدتنا ان الله خلقنا وخلق افعالنا البخاري له كتاب اسمه خرف عن العلاج. نعم. والعبد هو المؤمن. قال والله خلقكم وما الاية يا شباب الله خلقكم وما
تعملون نعم العبد هو المؤمن والكافر والبر الفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم فله ارادة والله خالقهم وقدراتهم وارادتهم كما قال تعالى والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. نعم كما قال تعالى
ما تشاؤون الا ان الله رب العالمين. لو قال لك قائل جاءك وقال يا اخي الله خلق هذا الكافر. الله خلقه كافر الله كتب عليه الكفر كيف نجيبه من عقيدة الله في القدر
الخطوة الاولى العلم تقول الله علم انه كافر. وما كتب عليه الكفر قبل ان يعلم. علم من حاله ان هذا العبد سيكون كافرا فكتب عليه ايش؟ انه سيكون كذا. ولو شاء لو شاء لما كان ذلك لكن الله علم منه انه سيكون كافر فكتب عليه
الكفر وشاءه واوجبه من المرتبة الاولى ترى تنحل كل الاشكالات يعني تستطيع ان تقول الله ما كتب شيئا لا يعلمه. يعني ما اجا على سامي والزمه ان يكون عاصيا. لا. الله علم من سامي
قبل ان يخلق بل قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. علم ان سامي سيكون طائعا. فكتب عليه ذلك. او على العكس تنتهي الاشكالات القدرية الان القدرية كثر ترى. لكن ما عندنا الان ترى الناس طوائف من طوائف اهل البدع القدماء لكن ما يعرفون اسمائهم
يعني لا ينتسبون للقدرية او الجهمية او الجبرية لكن ظاهره في افعالهم واقوالهم انهم على هذه الطواب وهم لا يشعرون حقيقة. يعني كما قلنا بالامس الذي يقول لك الايمان بالقلب
هذا مرجئ لكن ما يدري وش هو الارجاع هو مرجئ في عقيقة الامر. وكذلك الان كثير من الناس يقول لك يا اخي كيف تقاتل؟ الله كتب عليه كافر. ايش ذنبه هذا
الله خلقه كافر باي حق يحاسبه. نسأل الله السلامة والعافية الله ما خلقه اوجده كافرا الا بعد ان علم انه سيكون علم. المرتبة الاولى مهمة. علم الله ماذا سيكون عليه العبد
ثم كتبه عليه سبحانه هنا طبعا هو اختار لنفسه. هذا هو. هو اختار لنفسه هذا الامر هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الله عليه وسلم. في نسختنا سماهم السلف نعم
جاء فيهم حديث ان مجوس هذه الامة ولا يحضرني حقيقة لحديث صحيح ولا ما ما اذكر اهل الاثبات من من هم اهل لباس اتحدث عن القدر اثبات القدر يعني بلا القدر بين ناف ومثبت
نعم الجبرية انظر ماذا قال فيها قوما من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره يخرجون عن افعال ويخرجون عن افعال الله واحكامه نعم حكمها ومصالحها احسنت نعم. ومن اصول الفرقة سينتقل الى مسألة الايمان وقد مضى الحديث عنها ايضا الحمد لله في مجلس الامس. نعم. اتي نقرأ منها شيئا
لعلنا يعني نختم بها مجلسنا ليتبقى لنا وريقات نأخذها ان شاء الله في المجلس الاخير. هذه السنة اي نعم سنقف عند مسألة الامام. نقف عند حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. الله عز وجل
الحديث ذاك حفظك الله ان الله سبحانه وتعالى لما مسح على ظهر ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من نذير هذي هذي الحديث يستدل به على ان جميع الخلق اقيمت عليهم ايش؟ الحجة
لا شك. نعم. نختم اذا في مسألة الايمان نقرأه على عجل حفظك الله من اصولنا ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل ومن القلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح. اذا مهم جدا اخواني الايمان ان حفظكم الله قول وعمل. طبعا قول عمل يشمل ايش
يشمل ايش اخواني؟ الاقرار. احنا اعتقاد وقول وعمل. هذا الايمان عند اهل السنة. طبعا تختلف الاصطلاحات يا شباب في الاصطلاحات اذا بعضهم يقول يا شيخ هاشم قول وعمل ونية. اكتبوها اخواني. قول وعمل ونية. قول وعمل على كلام شيخ
الاسلام تدخل فيه النية. تدخل فيه النية. من اين اخذنا ذلك؟ من قوله قول القلب. من قوله قول القلب واللسان قول القلب اذا ادخل ايش؟ النية الايمان عند اهل السنة والجماعة الشيخ غيث اعتقاد بالجنان. ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد
وينقص بالعصيان. هذا الايمان عند اهل السنة والجماعة. الثلاث اشياء داخلة. اعتقاد بالجنان بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد هكذا يقولون بطاعة الرحمن وينقص طاعة الشيطان اي المعصية باللسان. نعم. وعمل بالجواب
صحيح صحيح كما قال شيخ الاسلام قول وعمل والقول يدخل فيه طبعا اللسان هذه اللسان. اقرار بالجنان النية. اي نعم على كلام شيخ الاسلام شيخة عاطف قال قول وعمل ثم فصل انتبهوا الى تفصيله دقيق. اقرأ قوله
وعمل بالجوارح والاركان اريد ان تنتبهوا لتكتم اخواني. نعم. اقرأ شيخ سامي. نعم. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل لا قبل ذلك حفظك الله. ان الدين والايمان قول وان الايمان يزيد بالطاعة. لا قبله قبله بالسطر ايضا. والامام قول وعمل قول القلب واللسان. اكتب اخواني قول
قلبه وتصديقه الجازم واعتقاده قول القلب النية تصديق قول القلب هو تصديقه طيب. قول اللسان ما هو قول اللسان؟ النطق. النطق بالشهادتين ترى مهمة هذي تقسيمات بديعة جدا حقيقة في مسألة الايمان واركانه الثلاثة. قول القلب واللسان عمل القلب واللسان وجوارحه
ما هو قول القلب اعتقاده اعتقادك ان النار تضر. اعتقادك ان الله موجود هذا يسموه ايش؟ قول القلب. قول اللسان نطقك بذلك. نطقك النار حارة. نطقك لا اله الا الله. ترجمة ما في القلب. هذا يسمونه ايش
قول اللسان. طيب عمل القلب اخواني ما هو عمل القلب؟ الحركات الاضطراب. ارادته وحركاته ارادته وحركاته عمل اللسان معروف عمل اللسان ايش في اعمال مثلا خاصة باللسان؟ في القراءة القراءة مثلا قراءة القرآن. الجوارح مثل الصلاة
نعتقد نؤمن بالله في قلوبنا قول القلب ويظهر ذلك في اللسان ننطق الشهادتين. وهذا كله يظهر على الجوارح الان اذا اختل ونقص شيء من هذي مشكلة ينتفي الايمان على على اشكالات كلام كثير جدا بين الان الناس المعاصرين هل العمل داخل في مسمى الايمان او غير داخل؟ نعم
العمل داخل في مستمع الامام مشكلة الارجاء اخواني حفظكم الله انهم يخرجون العمل عن سمى الايمان. غيث مؤمن في قلبه واقنطق لسانه. لكن نقص عمل الجوارح عمل الجوارح مقتضيات هذي لا اله الا الله. اركان الايمان اركان الاسلام الصلاة مثلا وغيرها. هل يبقى في الايمان او لا يبقى في ذلك؟ النبي عليه اهل السنة والجماعة ان
عمل ركن من اركان الايمان. انتفاؤه انتفاء للايمان كلية نسأل الله السلامة والعافية. نعم وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذي مسألة اخرى الان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. المعصية ليست المتعلقة باصل الايمان
ايه من اخواني هذا هو عمل الجوارح. يعني انا اضرب لكم مثال الشرك عمل او لا السجود عمل خل ناخذ السجود. سجد لغير الله لكن مثلا شرب الخمر والعياذ بالله هذي معصية هل لها علاقة بالايمان او الكفر؟ يعني انتبهوا الفرق بينا وبين الخوارج
نحن نكفر تارك العمل صح؟ لكن الخوارج يكفرون ايش؟ يكفرون تارك العمل ويكفرون ايش؟ يكفرون مرتكب المعصية يعني عندنا فرق بين المعاصي والذنوب التي لا تتعلق باصل الايمان. ولكنها تزيد في الايمان وتنقص من الايمان. هذي مسائل ينتبهوا لها ويأتي
بسطها في رسالة مستقلة وسائل العمل تأثيره على الايمان مثل مسألة الصلاة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تركها ايش؟ كفر. الزكاة كما فعل الصحابة وحاربوا المرتدين. انكار ركن من اركان الاسلام ترك ركن من اركان
اسلام مثلا ترك الشهادتين وهاك غيرها من الاعمال المتعلقة باصل الايمان تركها كفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم ومع ذلك لا يكفرون اهل القبلة كما يفعله الخوارج طبعا مع التنبيه على قوله والكبائر ما لم تكن شركا
لان من الكبائر ما هو شرك. طبعا هو مفهوم من كلامه انه لا يقصد هذا الشيء. لا يقصد الكبائر الشركية نعم الاخوة الايمانية مع المعاصي قال سبحانه سمه اخا وفي اية اصرح قال طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
سماهم مؤمنين مع انهم مقتتلين ووحدة واحدة باغية. سماهم ما سلبه وصف الايمان. نعم. فينبغي احداؤنا على الاخرى التي تبغي حتى تفي الى امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم هؤلاء يسلبون الملي اي الفاسق الذي من ملة محمد صلى الله عليه وسلم. من ملة الاسلام. نعم. ولا يسلقون الفاسق الملي الايمان الايمان بالكلية
ولا يخلطونهم في النار كما تقول المعتزي وللفاسق يدخل كما في قوله رقبة المؤمنة. نعم. وقد لا يدخل الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم
وبالذين لا توجل قلوبهم ليسوا مؤمنين يا شيخ هاشم قل لا مؤمنين لكن ليس ايمانا مطلقا احسنتم. اذا عندنا مسألة مهمة نحن لا نسلب العاصي اسم الايمان لكن قد نسلم قد قد يسلب بعض المؤمنين اسم الايمان الكامل المطلق. لا يزني الزاني حين يزني وهو يعني الكافر
لما ازن لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لجاره. طب اذا ما احببت لجارك يا شيخ كافر جبت الامام؟ قال لا يؤمن. ايش المقصود به اخواني؟ كمال الايمان. نكتب اخواني. المقصود به كمال الايمان. يعني عند قوله الايمان المطلق نكتب كمال الايمان
يعني بمعنى اخر الشيخ سامي المؤمن قد يسلب كمالا ايمان. قد يسلب كمال الايمان. ويبقى مؤمن. نعم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. نعم صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يقول عاقل ان مثلا السارق
نحن نفى عنه ايش هنا احسنت. لم ينفع عنه الايمان لكن نفى عنه قال نفع الايمان لكن ايش ايش المقصود بالايمان هنا؟ كمال الايمان الذي سماه شيخ الاسلامي عاطف مطلق الايمان. نعم
لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهك نهبة ذات شرف يرفع الناس ويقولون ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرة لا يعطى الاسم المكبر. يعني قصده الايمان المطلق. كمال الايمان
ولا يسلب ايش ؟ ولا يسلب مطلق الاسم احسنت لسنا مرجئة ولا خوارج المرجئة ايمان مطلق. ايمان اعصى الناس كايمان جبريل. الخوارج لا. يسلب عنه اسم الامام؟ قل لي هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على
على محمد وعلى اله وصحبه وسلم