1
00:00:00.500 --> 00:00:20.500
مسؤول عما اقول ان مثلي هذه البرامج التأصيلية اذا اخلص الطالب النية ولزم الطريق الصحيح الى حد كبير اقول اخواني سيتخرج ظالما علم نحن الاشكال الذي عندنا الان يا شيخ خالد اننا ننبهر لما نجلس مع فلان او نسمع فلان نقول والله انت طب لما لا تكون مثل فلان؟ ونيتي لله

2
00:00:20.500 --> 00:00:45.650
كيف اكون مثل فلان بالقراءة حضور المجالس بالتأصيل. لما تضبط كتب الاعتقاد تصبح مرجعا في هذا الباب. تظبط كتب الفقه تصبح مرجعا. التفسير القرآن الحديث وهكذا  يرفعك الله عز وجل بهذا الذكر. العلم كله قال الله قال قال الرسول صلى الله عليه وسلم بركة. بركة يا اخواني في الاعمار بركة في الاوقات بركة في

3
00:00:45.650 --> 00:01:02.400
الارزاق بركة في الذكر اخواني تخيلوا يعني تستبعدوا هل على الله بعيد بعد مئتين او ثلاث مئة سنة شرح الشيخ عاطف على العقيدة الواسطية والله ليس ذلك على الله ببعيد

4
00:01:03.200 --> 00:01:16.800
ويصبح كل المجالس في ميزان حسنات ابي عبد الرحمن او غيث او في عماد او غسان او محمد او او اي شخص من الحاضرين لا والله انا اقول النية لله اخلصه ولا تحتقر مثل هذه الاعمال

5
00:01:16.900 --> 00:01:36.900
انا اقول اخواني انتم ممتن الله عليكم. ليس دين لا والله. لان هيأ لكم مثل هذه المجالس. انت جالس تطلب العلم في القرن الخامس عشر هجري. تنصر عقيدة السلف ومنهج اهل الحديث والفرقة الناجية في حرب في ظل حرب رافظية علمانية اشعرية صوفية من

6
00:01:36.900 --> 00:02:00.050
جميع الفرق على اهل السنة والجماعة وفي زمن حقيقة تنكس وتراجع كثير من اهل الفضل عن حمل المسؤولية. فتجده اصبح صالحا في نفسه وليس مصلحا لغيره. همه نفسه. وسبحان الله اقول لكم والله من اسباب الثبات على الدين

7
00:02:00.050 --> 00:02:16.200
ولا احد من الحاضرين ولا احد من الخلق يضمن الثبات. حتى الممات. من اسباب الثبات طلب العلم. انت لما تحافظ على مثل هذه المجالس كل اسبوع يراك الاخوة وترى الاخوة الايمان يرتفع. من عقيدتنا كما سندرس اليوم ان الايمان يزيد وينقص

8
00:02:16.250 --> 00:02:38.050
في هذي مجالس تزيد الايمان وخذوا من الاحاديث اخواني فضل طلب العلم انت سائر الى الله الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع فضل عالم على العابد كفضلي على ادناكم. فضل محمد صلى الله عليه وسلم على ادنى هذه الامة. بالله يا اخواني من يزهد بهذا الفضل

9
00:02:38.200 --> 00:03:02.000
والله انا ما اريد التصدر وما اريد لا ان تزهد بهذا الفضل. فضل العالم الله الله اخواني في في المواصلة والمصابرة كما قلت لكم كما قال الشاعر لن تبلغ لا تحسب المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر كما قال كذلك الشعر الاول قال ومن لا يحب صعود الجبال

10
00:03:02.000 --> 00:03:16.450
يعش ابد الدهر بين الحضور يعش ابد الدهر سلام عليكم شيخ خالد ما حكم الشرع في المسألة الفلانية ستبقى تسأل متى تصبح انت؟ عندك الالة وانت تعرف الحكم الشرعي وحدك ولا تحتاج

11
00:03:16.950 --> 00:03:33.850
الانسان اخواني لن يصل الا ببذل شيء من الجهد. واسأل الله العظيم ان يسددنا ويوفقنا لما يحب ويرضى. شيخنا الشيخ سامي لعلك تقرأ علينا حفظك الله  من قوله تعالى من قول المؤلف رحمه الله تعالى وتنصب الموازين

12
00:03:36.100 --> 00:04:25.300
كان يلجمهم العرب هذا مر معنا وتكلمنا عنه في المجلس الماظي   طيب شيخ غيث اقرأ   في واحد اخواني ما يلزم يعني من سمينا    السلام على رسول  الموازين   ركز معي يا شيخ خالد لاني ساسألك

13
00:04:25.750 --> 00:04:51.400
نعم ومن خفت موازين فاولئك الذين خسروا انفسهم لخص لي يا ابا عمر عقيدة اهل السنة والجماعة في مسألة الميزان. لخصها في نقاط موجزة ما هي عقيدة السلف؟ عقيدة اهل السنة والجماعة في الميزان

14
00:04:54.050 --> 00:05:31.100
وكيف هذا الميزان؟ الزجاج   له كفتان. شيخ سامي الاكلة  ما الذي يوزن فيه   او العامل والراجح؟ الراجح العمل والعمل. طيب شيخ عاطف الميزان قيل انه العدل كناية عن العدل والحكمة ما في ميزان. هل هذا في قول صحيح

15
00:05:31.700 --> 00:05:45.800
نعم اهل السنة يثبتون ميزانا حقيقيا له كفتان. جميل وقد استدل المؤلف على ذلك ومضى معنا سرد شيء من هذه الادلة لشرح الحائية واللامية تذكر منها شيء من السنة يا شيخ غيث على اثبات الميزان

16
00:05:46.000 --> 00:06:03.950
حديث الميزان كلمتان حديث ابي هريرة في الصحيحين اخر حديث في البخاري  في الميزان؟ في الميزان. نعم. حبيبتان الى الرحمن ثقيلتان احسنت ايضا من يذكر لنا دليلا من السنة على اثبات الميزان

17
00:06:05.700 --> 00:06:38.200
البطاقة اخرجه الترمذي بحديث بسند صحيح احسنت نعم اقرأ الدواوين صحائف الاعمال واخذ كتابه بشماله  وقال سبحانه وتعالى  يوم القيامة يا من يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. فسر ابن تيمية رحمه الله الدواوين

18
00:06:38.200 --> 00:07:04.350
لقوله صحائف الاعمال بعد نصب الموازين وزن الاعمال تنشر الدواوين. وقد فسرها الشيخ رحمه الله تعالى بصحائف الاعمال كما قال الله جل وعلا وكل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك

19
00:07:04.450 --> 00:07:32.800
بنفسك اليوم عليك حسيبا. نعم ويخلو بعبده المؤمن فيقرره بذنوبه. لحديث ابن عمر تكتب اخواني قال ويخلو بعبده فيقبله بذنوبه. الدليل حديث ابن عمر في الصحيحين اخواني يدنى المؤمن يوم القيامة. يدنى المؤمن يوم القيامة من ربه. عز وجل

20
00:07:33.200 --> 00:08:09.750
حتى يضع عليه كنفه. يعني يقربه منه حتى يضع عليه كنفه فيقرره بذنوبه هنا الشاهد فيقول هل تعرف نحن اخواني نؤمن بان الله جل وعلا يغفر الذنوب جميعا تأملوا الدقة

21
00:08:09.900 --> 00:08:41.900
انها مغفرة وليست محيا الذنوب لو كانت محيا للذنوب سألك عنها الله جل وعلا. هو غفرها لك مسجلة. مكتوبة لكنها غفرت لذلك الانسان الذي يقارب المعصية ولا يستمع احد ذلك يعني كفى بمثل هذا الموقف حياء من الله جل وعلا

22
00:08:42.250 --> 00:09:13.800
تأملوا الحديث يدني المؤمن يوم القيامة يقرره بذنوبه فيقول هل تعرف؟ فيقول اي رب اعرف قال فاني سترتها عليك في الدنيا واني اغفرها لك اليوم جاء في الحديث الاخر يا شيخ سامي كل امتي معافا الا لاحظوا اخواني هذه الثمرة اجمع بين الحديثين ماذا قال الله سترت عليك في

23
00:09:13.800 --> 00:09:36.250
وانت سترت على نفسك واني اغفرها لك اليوم. فيعطى صحيفة حسناته. قلنا هذا حديث ابن عمر في الصحيحين. الذي هذا الذي اشار اليه المؤلف فالله الله في اجتناب المعاصي والذنوب ما ظهر منها وما بطن. تخيل ايها العبد نفسك واقف بين يدي ربك

24
00:09:36.250 --> 00:10:07.500
وسائلك عن الذنوب والمعاصي التي سترها عليك. واستغفرته وطلبت عفوه ولم تصر عليه  الانسان اخواني يلزم الاستغفار يكثر من الاستغفار ويحسد كل سيئة تهم بها نفسه لمثل هذه الامور الانسان يضعف تغلبه شهوته

25
00:10:07.600 --> 00:10:28.100
تغلبه نفسه الامار بالسوء الشيطان صاحب السوء وكل ما يعين على المعصية يحتاج الى مثبتات يا ابا عبد الرحمن. من هذه المثبتات تذكر مثل هذه المسائل عقيدة كما قلت لكم دائما نقرأها ليرق القلب

26
00:10:28.650 --> 00:10:44.150
ليس الهدف فقط اثبات الميزان واثبات الحساب لا. نريد ان نحسب الحساب لمثل هذا الموقف. تخيل اخواني وقلت ذكرت لكم مرة والله انك تستحي ان تنظر في وجه شخص اسأت له ووصلته اساءتك

27
00:10:44.450 --> 00:11:04.450
ولو سامحك تستحي تسلم عليه وتمسحه. ما بالك لما يجنيك الله جل وعلا ويسألك ويقررك وتعترف بين يدي الله جل وعلا فاسأل الله العظيم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يتجاوز عنه وان يحفظنا وان يباعد بيننا وبين

28
00:11:04.450 --> 00:11:24.450
الذنوب والمعاصي والخطايا كما باعد بين المشرق والمغرب. امر المعاصي ليس سهلا يا اخواني ليس سهلا. يعني فظلا عن الانسان لا يظمن التوبة ولا يضمن قبول التوبة. تخشى مثل هذا الموقف. تستحي اذا كان كثير من السلف يستحي ويكاد يبكي من مثل هذه

29
00:11:24.450 --> 00:11:54.850
ذلك في الكتاب والسنة اما الكفار فلا يحاسبوا محاسبة منتوجا حسناته وسيئاته لولا حسنات لهم ولكن ولكن تعد اعمالهم فتحصى. وهذا معنى قوله جل وعلا فاما من ثقلت موازينه واما من خفت من اقواسه. اذا هي توزن تعد وتحصى

30
00:11:55.000 --> 00:12:17.450
لا يوجد حسنات وسيئات توضع في كفة وكفة. ولكن توزن السيئات وحدها واضح اخواني؟ هم ليس لهم حسنات كي توزن لكن لهم سيئات توزن. نعم كما قال المؤلف قال تعد عليه ما تحصى بالوزن. يعني توضع في كفة ولا يوجد حسنات. طب يا شيخ سامي الاشياء الطيبة التي كان يفعلها الكفار في حياتهم الدنيا

31
00:12:19.050 --> 00:12:44.650
احسنتم كما جاء رجاء انهم يجزون عليها في في الحياة الدنيا. نعم عليها ويقررون بها في عرصات القيامة وهذا من كمال وتمام عدله جل وعلا ما يدخلك النار يا ابا عمر يعطيك كتابك ويا الله للنار. لا يقررك بالذنوب والمعاصي. وتعترف بها بين يدي الله

32
00:12:45.200 --> 00:13:06.750
نختم على افواههم وتكلمنا وتشهد بما كانوا. نعم وفي عرصات القيامة النبي صلى الله عليه وسلم اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل عدد نجوم السماء. طوله شهر وعرضه شهر

33
00:13:06.850 --> 00:13:28.000
يشرب منه شربة لا يقض ماء بعدها ابدا. تذكرون في مجالس سابقة مسألة الحوض الشيخ غيث هل تحفظ شيء فيها حديث  نعم حديث عبدالله بن عمرو بن العاص في الصحيحين في صفة الحج

34
00:13:28.450 --> 00:13:48.450
وايضا لانظر الى حوض الان احسنت. هو الكوثر ام لا؟ جميل جدا. وقد سبق مني اخواني ان ذكرت انه يعني الشرطة تكون من يد النبي صلى الله عليه وسلم. وعند المراجعة من احد الاخوة الفضلاء ان هذا لم يرد فيه دليل. فالشرب والله

35
00:13:48.450 --> 00:14:05.000
يعلم ظاهره ان يكون من الانية. نعم  نعم ذكرنا ان فيها احاديث وان هذا الحديث اختلف في تصحيحه وتضعفه. فمن يصححه يجعل لكل نبي حوضا. على ظهر الحديث. ومن يضاعف

36
00:14:05.000 --> 00:14:21.850
يجعله حظا واحدا والله تعالى اعلم الذي يهمنا اخواني حقيقة من المسائل اللطيفة ان هذا الحوض يزداد عنه يبعد عنه يطرد عنه اهل الاهل  نسأل الله السلامة يعني الخزي يبدأ مع الكافر والعاصي من لحظات موته

37
00:14:21.900 --> 00:14:41.750
والمؤمن اخواني الذي يعني قد يعيش في كبد وتعب وهم وغم في هذه الدنيا القصيرة جدا تبدأ لحظات سعادته من لحظات موته قبل ان تخرج الروح تبدأ الحياة السعيدة لك ايها العبد المؤمن. لذلك الانسان لما يستحضر مثل هذه المعاني ما يخاف من الموت

38
00:14:43.500 --> 00:15:00.750
منذ ان تأتيك الملائكة. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة. الا تخافوا قبل ما ان تخرج الروح ولا تحزنوا لا تخافوا مما هو ات ولا تحزنوا على ما هو فائت

39
00:15:01.600 --> 00:15:17.400
فالانسان اخواني اما العبد الكافر كلها سبحان الله خزي في خزي نسأل الله السلامة والعافية. يطرد عن الحوض ولا يشرب من هذا من حوض النبي صلى الله عليه عليه وسلم نعم. والصراط منصوب منصوب على متن جهنم

40
00:15:17.500 --> 00:15:40.400
وهو الاسم الذي بين الجنة والنار الناس على قدر اعمالهم. نعم. وقد مضى اخواني لنا الحديث بشيء من التفصيل في المجلس في مجلس اللامية عن الصراط وعن صفته. وعن الاحاديث والاثار الواردة فيه فقلنا انه جسر يضربه الله على متن جهنم كما جاء في حديث ابي جابر وابي سعيد الخدري وكلها في الصحيحين

41
00:15:40.400 --> 00:16:00.400
اخواني الاحاديث وانه حذ من السيف وادق من الشعر وقلنا ان هذا لم يرد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء موقوفا على ثلاثة من الصحابة بهذا الوصف وقلنا ان جماهير العلماء جماهير العلماء اثبتوا هذا الوصف ولم يخالف في ذلك الا القرافي والعز بن عبد السلام

42
00:16:00.400 --> 00:16:20.400
نعم لا شك لا شك وقلنا ان الانسان يمر عليه بقدر عمله وقلنا انه مظلم كما جاء في حديث عائشة عائشة عند مسلم وذكرنا ان المرور يكون بقدر العمل وان النور يكون بقدر العمل. اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يعينني واياكم على مجاوزة

43
00:16:20.400 --> 00:16:39.750
انه ولي ذلك والقادر عليه. نعم. فمنهم من يمر كلامح البصر ومنهم من يمر كالبر  من يمر كالفرس الجواد. ومنهم من يمر كرجال الابل. ومنهم من يعلو عدوا. ومنهم من يمشي مشيا. ركاب الابل. الابل

44
00:16:39.750 --> 00:17:01.550
التي يعني هيأها اصحابها للرحيل نعم التي تتخذ للركوب. ومنهم من يخرج خطفا ويلقى في جهنم فان الجسر عليه كلاليب الناس باعمالهم. كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري عليه كلاريب وخطاطيف وحسك

45
00:17:01.750 --> 00:17:17.250
في حديث ابي سعيد الخدري عليه كلاليب وخطاطيف وحسك الشوك مثل الشوك. هذه تخطف الناس نسأل الله السلامة والعافية بحسب اعمالهم فناج مسلم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم نجى مسلم

46
00:17:18.200 --> 00:17:34.600
ومخدوش مرسل. تخدشه هذه الكلاليب يعني عندهم شوية ذنوب قال ومكدوس في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. مشهد خطير جدا يا اخوان. ولا يحقرن الانسان ذنب. فالذنب هذا ممكن يكون

47
00:17:34.600 --> 00:17:49.150
السبب في ان تكون مكدوسا في نار جنوب تستصغر الذنوب. تنظر اليه على انها صغيرة. وهي عند الله قد تكون عظيمة جدا غيبة. نظرة بطرف نظرة استهزاء وسخرية لشخص قد توبق حسناتك كلها

48
00:17:49.900 --> 00:18:10.750
الرجل يتكلم بالكلمة سخط الله لا يلقي لها بالا. تهوي به في النار سبعين خيط. الذي يخاف الله ويخاف مثل هذه ويخاف مثل هذه المواقف ينبغي ان يتقي الله عز وجل. ويحفظ اللسان ويحفظ البصر ويحفظ السمع. عن كل شيء يا اخوان ومن

49
00:18:10.750 --> 00:18:28.100
اعظم هذه الاشياء الوقوع والغيبة في اعراض الناس والعلماء والدعاة والصالحين والارحام والجيران وكل ما حرم الله عز وجل وكل نفس عصمها الله عصمها عصم دمها ومالها وعرضها ينبغي ان تكون على حذر منها نعم

50
00:18:28.600 --> 00:18:44.550
مر على الصراط دخل الجنة فاذا عبروا عليه جاء يعني في الاثر ان المؤمن اذا جاوز الصراط الشيخ سامي التفت قال للنار لان الصراف فوق النار. قال الحمد لله الذي نجاني منك

51
00:18:44.650 --> 00:19:01.150
فاذا عبروا عليه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. لحديث عائشة عند مسلم ان المؤمنين فداء خلصوا من الصراط قد حبسوا في قنطرة بين الجنة والنار وقلنا ما وظيفة هذه القنطرة

52
00:19:01.850 --> 00:19:23.150
التهذيب والتنقية معنى المقاصة وقعت في ارض المحشر المقصة المادية حقوق لو علي لي عليه هذا فور لكن يبقى شيء في النفس. والله جل وعلا قال ونزعنا ما في صدورهم من غل اخوانا على سرر متقابلين. هذا النزع يكون في القنطرة

53
00:19:23.650 --> 00:19:46.800
هذا النزع يكون في القنطرة. نعم  الحشر مجيء الله جل وعلا للحساب تنصب موازين تنشر الدواوين صحائف الاعمال بعد الوزن اخذ كتابه بيمينه اخذ كتابه بشماله نسأل الله ان يجعلنا من اهل اليمين

54
00:19:47.000 --> 00:20:26.200
ثم يقرر الله العبد بذنوبه ثم الصراط تمر على الصراط وبعد الصراط القنطرة. الكفار عند اول الصراط تنتهي  واهل الكفر والنفاق والرياء نسأل الله السلامة والعافية. لا لا لا       ليس لها يعني هي مشاهد يوم القيامة كما لا يخفى عليك حشر الناس في عرصات الساحات في ارض المحشر ثم يأتي الله جل وعلا

55
00:20:26.200 --> 00:20:56.200
توصف الموازين توزن الاعمال تنشر. صحائف الاعمال فاخذ كتابه بيمينه واخذ كتابه بشماله يقرر الله المؤمنين بسيئاتهم ويتجاوز عنهم عنهم ثم كلهم يدفعون الى الصراط. الكفار فكبتموا فيها هم مباشرة من اول الصراط. اهل النفاق ينطفئ النور يلقوا في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. المؤمن يمر. طبعا اهل الكبائر

56
00:20:56.200 --> 00:21:15.450
اشتغل الكلاليب اما تخدشه كفارة له يمضي واما ترسله هذا الذي يسقط في نار جهنم اخواني يخرج منها هذا في نار جهنم هذا يخرج منها على عقيدة اهل السنة هذا صاحب كبير ليس كافرا كافر من البداية اصلا

57
00:21:15.700 --> 00:21:40.100
من البداية يلقى في ناري جهنم والله تعالى اعلم   ان جاوز الصراط خلاص خلف النار وراء ظهره ولا هول كما جاء يعني عن احدهم اصعب على المؤمن من المرور على الصراط. لذلك كان السلف يخافون عبد الله بن رواحة الكلمة

58
00:21:40.100 --> 00:21:57.600
ابن مسعود او غيره كان لما يتذكر هذه الاية يقول يقول يعني يبكي فيسأل ماذا يبكي؟ قال اية وان منكم الا واردها كان على ربك مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا. نسأل الله السلامة والعافية

59
00:21:58.750 --> 00:22:18.750
يقول يا ليت شعري ما ادري كيف الصدور بعد الورود. اكون من الذين يصدرون او يلقى في نار جهنم والعياذ بالله. الانسان ما يضمن يعني انت تنظر الى هذه الكلاليب ما تدري ذنب شهوة سر نسأل الله السلامة والعافية امر يعني خطير كنت متى

60
00:22:18.750 --> 00:22:39.250
اليه وتساهلت فيه المسألة ليست سهلة اخواني. الله سبحانه وتعالى غفور رحيم. ولكنه شديد العقاب ونحن نؤمن ان المؤمنين يدخلون الجنة. ولكنهم لا يخلدون فيها. ان شاء الله عذبهم وان شاء الله غفر لهم

61
00:22:40.650 --> 00:22:57.700
المسألة ليست سهلة اخوان. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا. ومن يعمل مثقال ذرة نتساهل يا اخوان. والله نتساهل في الدين. اعظم افات يا اخواني اقولها بصراحة التي تصيب طالب العلم في المقتل

62
00:22:57.700 --> 00:23:23.700
منها اخواني من اعظم الافات التي تصيب طلبة العلم في مقتل اقول مقتل انها كبائر النظر في السر المحرمات نسأل الله السلامة والعافية واطلاق اللسان في الغيبة لا يتورى عن الغيبة سواء غيبة العلماء او غيبة غير العلماء

63
00:23:23.750 --> 00:23:49.800
يغتاب يطلق اللسان يفري في اعراض الناس. وباخر المجلس سبحانك اللهم وبحمدك استغفرك واتوب اليك  اذا كانت الصلاة والعمرة والحج قال ما اجتنبت الكبائر. كفارة لما الدعاء الله قادر على كل شيء لكن المسألة ليست سهلة ليست سهلة

64
00:23:49.850 --> 00:24:11.650
ان تلقى الله في صحيفة اعمالك زنا وربا وخمر تقول يا رب انا ما فعلت ما فعلت بس هذي ترى ذنوب فلان التي القيت عليك كما في الحديث الصحيح في الصحيح كما تعلمون. قال حتى اذا فنيت حسناته طرح عليه من سيئاتهم. مسألة ليست سهلة. لذلك اخواني اللسان

65
00:24:11.650 --> 00:24:28.400
انتبه اشغل لسانك بقال الله وقال الرسول معروف نهي عن المنكر اذا سمعت زلة او خطأ او خوف في الله ان يهديهم غفر الله لي ولكم الكبائر ليست محصورة على الصحيح

66
00:24:29.600 --> 00:24:49.950
الله تعالى اعلم. نعم  اذن لهم في دخول الجنة. نعم اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. والحديث في الصحيحين اخواني ان اول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم

67
00:24:49.950 --> 00:25:07.250
اول ما ندخل الجنة من الامم امته صلى الله عليه وسلم. سنسألك يا ضيف حتى الان نعاقبك على انك   اقرأ يا محمد. واول من يدخل الجنة من الجنة من الامم امة

68
00:25:07.300 --> 00:25:35.100
صلى الله عليه وسلم في القيامة  انتقل المؤلف رحمه الله تعالى الى مسألة مهمة جدا وهي مسألة الشفاعة واهل السنة والجماعة يثبتون الشفاعة على تفصيل سيأتي ذكره يهمني ان تعرفوا اخواني مسألة هنا حفظكم الله ان المعتزلة والخوارج ينكرون الشفاعة

69
00:25:38.950 --> 00:26:09.200
السبب يا شيخ عاطف انهم يكفرون صاحب الكبيرة. فيقولون ما تنفع الشفاعة. فما تنفعهم شفاعة يقولون لذلك ينكرون الشفاعة  خوارج والمعتزلة ينكرون الشفاعة. نعم. بناء على اصل عندهم ما هو؟ انهم يكفرون صاحب الكبير. طبعا نحن نتحدث عن الشفاعة

70
00:26:09.200 --> 00:26:38.800
امنعني بها شفاعة في اهل الكبائر. لان الشفاعة الشيخ عاطف كثيرة سيذكرها شيخ الاسلام انواع الشفاعات تفضل. نعم وتسمى العظمى. اكتب اخواني. تسمى العظمى. هذه تسمى الشفاعة العظمى هذه ليست خاصة باحد. هذه لاهل الموقف كلهم. نعم. اما الشفاعة الاولى فيشفع في اهل الموقف

71
00:26:38.800 --> 00:26:54.850
حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع يتراجع الانبياء ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم. للحديث الصحيح عند البخاري ومسلم حديث ابي سعيد وحديث ابي هريرة الطويل. حديث الشفاعة العظمى

72
00:26:55.100 --> 00:27:05.100
لما يأتي الناس للانبياء الاسروا الى ما نحن فيه اتونا ادم ثم يحيلهم الى نوح الى ابراهيم الى موسى الى عيسى ثم الى محمد صلى الله عليه وسلم فيسجد بين يدي الله عز وجل فيحمده

73
00:27:05.100 --> 00:27:24.500
لم يفتح عليه من قبل فيقول الله جل وعلا ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع. فيشفع لما يشفع يا ابا عبد الرحمن للفصل بين خلائق من هول الموقف. يعني كأن الناس لسان حالهم اخواني في ذاك الموقف يعني نريد الخلاص ايا كانت النتيجة

74
00:27:25.800 --> 00:27:53.650
هذا في يوم القيامة المحشر هذي يسمونها شفاعة العظمى. شفاعة في اهل الموقف. اهل الموقف اي موقف موقف يوم؟ الحشر. يوم الحشر  لا لا هذا هذا للجميع هذي هذي تأتي ان شاء الله لذلك نبهتكم اني ما اسأل اخواني الشفاعة لها عدد من الانواع ذكرها ابن تيمية رحمه الله قال وله في القيامة كم

75
00:27:53.650 --> 00:28:10.900
ثلاث. نعم واما الشفاعة الثانية تشفع في اهل الجنة ان يدخلوا الجنة. بعد ان يحاسب الخلق. يبين ان هؤلاء اهل الجنة وهؤلاء اهل نار. يعني الشفاعة الاولى للفصل بين الخلائق

76
00:28:11.000 --> 00:28:31.000
الشفاعة الثانية في دخول اهل الجنة الجنة. لا يدخل اهل الجنة حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح له الباب. وهذا كما قال الله جل وعلا عن الموقف الاول وذلك هو المقام المحمود. عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ما هو المقام المحمود اخواني؟ هذه الشفاعة

77
00:28:31.000 --> 00:28:43.200
الشفاعة العظمى وجاء في الحديث الصحيح ان المسلم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاذان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة الوسيلة هي ايش

78
00:28:43.200 --> 00:29:06.000
المقام المحمود الشفاعة. نعم الشفاعة الثانية قلنا يشفع في دخول اهل الجنة الجنة. نعم. وجاء في ذلك حديث صحيح عند مسلم. نعم ما كان شفاعتان خاصة السلام ورحمة الله. يعني هاتان الشفاعتان خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم. اما الشفاعات الاخرى فهي

79
00:29:06.000 --> 00:29:25.600
واما الشفاعة ولكن ايها الاحبة الله جل وعلا يقول واسأل هاشم انه متأخر قل لله الشفاعة جميعا. شيخ الاسلام ابن تيمية كما هو مذهب اهل السنة والجماعة اثبات الشفاعة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعة

80
00:29:25.600 --> 00:29:47.650
غيره كيف اجمع بين اثباتنا للشفاعة وبين قول الله جل وعلا قل لله شفاعة جميعا  يلا بتعاون اخواني كيف نجمع بين هذين الامرين؟ ظاهرهما التناقض الله جل وعلا يقول قل لله الشفاعة جميعا وثبت عندنا

81
00:29:47.650 --> 00:30:07.650
بالادلة الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم له شفاعات وان غير النبي صلى الله عليه وسلم كما كما سيذكر شيخ الاسلام ابن تيمية له شفاعات. كيف نجمع؟ نعم جميل احسنتم. نلخص الجواب يعني وصل منكم جميعا ان الشفاعة لها شروط. الشفاعة حق خالص

82
00:30:07.650 --> 00:30:33.800
لله. يعطيه من يرظى لها شرطا. احسنتم. شروط الشفاعة رضا الله عن المشفوع  والشافع واذن الله في الشفاعة وكما ذكرت دليلها اية الكرسي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. ولا يشفعون الا لمن قضى. اذا هذان الدليل ان

83
00:30:33.800 --> 00:30:57.000
لا يشفعون الا لمن ارتضى. هذا دليل على مسألة ايش؟ الرضا عن المشفوع. والدليل الاول اذن الله في الشافع. اذا نقول الشفع حق لله جل وعلا يعطيه بقدر. لذلك جاء في الحديث ان الشيخ هاشم اذا تذكره فيحد لي حدا. الله عز وجل يأذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يشفع لشيخين. لكن يحد له

84
00:30:57.000 --> 00:31:18.100
حد من الممنوع يتجاوزه الشفاعة لله جل وعلا لكن يشفع بشروط ما يشرط اذن الله في الشفاعة ثم رضا الله عن المشفوع. لذلك الكفار ما يشفى فيهم فما تنفع الا الشفاعات الخاصة

85
00:31:18.850 --> 00:31:34.750
شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في عمه ابيه طالبها ذي شبهة الله جل وعلا يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين. فيأتيك الشيخ سامي شخص يقول لك اه النبي صلى الله عليه وسلم شفع في عمه فنفعته. نقول ما نفعته

86
00:31:35.400 --> 00:31:51.600
النفع المقصود في الاية الاخراج من النار الى الجنة. والشفاعة التي كانت لابي طالب ايش هي؟ تخفيف. تخفيف نعم اذا فهمنا اخواني شروط الشفاعة نكمل الان باقي انواع الشفاعات. نعم. واما الشفاعة الثالثة

87
00:31:51.750 --> 00:32:11.500
وهذه الشفاعة الشفاعة له ولسائر النبيين  يشفع فيمن استحق النار ان لا يدخلها ويشفع فيمن دخل ان يخرج منها. اكتبوا اخواني هذه خاصة باهل التوحيد. هذا الشيخ هاشم خاص وباهل التوحيد

88
00:32:12.350 --> 00:32:30.600
يشفع فيمن استحق النار وهذه الشفاعة له ونساء الانبياء فيشفع فيه ان يستحق النار ايش؟ الا يدخلها. يعني من اهل الكبائر نعم يوجد شفاعة يشفع نعم يا اهل التوحيد؟ نعم. الكفار ما لهم شفاعة يا اخوان

89
00:32:30.950 --> 00:32:47.600
فما تنفعهم شفاعة الشافعي اصلا ما يشفع ما يشفع فيه. كما قلنا شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم في ابي طالب للتخفيف. وليست للاخراج. اما هذه النوع ما يدخل النار. وكذلك لاحظوا اخواني ماذا قال شيخ الاسلام؟ ويشفع فيمن دخلها ايش

90
00:32:48.450 --> 00:33:02.850
ان يخرج منها. هذه للمؤمنين ولا الكافرين؟ المؤمنين. الشرط التركي. لذلك ذكرنا ذكرنا شرط التوحيد. لابد من شرط التوحيد. نعم يخرج الله من النار اقواما بغير شفاعة. بل بفضله ورحمته

91
00:33:02.950 --> 00:33:24.850
واخوة في الجنة فضل عمن دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله لها اقواما طبعا حفظكم الله ورعاكم بقيت مسألة وهي يوجد احد يشفع غير النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكر او اشار المؤلف نعم. قال النبيين والصديقين وغيرهم الملائكة تشفع والشهيد يشفع والطفل الصغير كما جاء يشفع وغيره. من

92
00:33:24.850 --> 00:33:47.150
الذين ثبتت لهم الشفاعات. نعم. للحساب والثواب والعقاب والجنة والنار ذلك مذكورة في الكتاب المنازلة من السماء والاثار من العلم المأثور عن الانبياء الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم

93
00:33:47.200 --> 00:34:13.250
من ذلك ما يشفي ويكفي نعم من اهل السنة والجماعة خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين. كل درجة تتضمن شيئين. الدرجتان اللتان سيذكرهما المؤلف ايها الاحبة ذكرناهما بالامس تحت ما يسمى بمراتب القدر

94
00:34:13.300 --> 00:34:28.800
شيخ الاسلام جعلهما درجتين في كل درجة ايش؟ شيئين اثنين واثنين اربعة هي المراتب التي ذكرناها. سنراها الان ان شاء الله نعم. الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالصبر. ماذا سميناها يا شيخ عاطف؟ هذي

95
00:34:28.800 --> 00:34:52.000
العلم صح؟ هذي المرتبة الاولى تذكرون؟ العلم. نعم الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالصبر وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوف في اذانه ابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. المرتبة الثانية اقرأ

96
00:34:53.200 --> 00:35:15.050
ثم كتب هذي المرتبة الاولى. احسنتم. اذا الدرجة الاولى تتضمن العلم والكتابة. فهمنا اخواني؟ الدرجة الاولى عند شيخ الاسلام من القدر تتضمن العلم والكتابة نحن لما ذكرنا بالامس ذكرنا مراتب اربعة سردا. علم كتابة مشيئة وخلق وايجاد

97
00:35:15.350 --> 00:35:33.550
الان شيخ الاسلام جعلهما درجتين في كل درجة مر ثنتين. نعم في كل درجة مر ثبت ان تكمل يا ابا عمر ابا عبد الرحمن القراءة  اول ما خلق الله اول ما خلقه

98
00:35:33.600 --> 00:35:56.250
اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال خالقتم ما هو كائن الى يوم القيامة. لحديث عبدالله بن عمرو بن العاص حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص من اول ان مقادير الخلائق يعني كتبت قبل ان يخلق الله الخلق بخمسين الف سنة

99
00:35:57.100 --> 00:36:24.900
حديث عند مسلم. نعم لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه المعنى المستنبط من حديث ابن عبد بس عند الترمذي باسناد صحيح. يا غلام احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك. فاذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم

100
00:36:24.900 --> 00:36:40.400
ان ما اصابك عادي اخواني والله الذي لا اله غيره لو اننا يعني تمثلناها حقيقة ما نحزن على شيء واعلم ان ما اصابك وما اخطأك رفعت الاقلام جفت الصحف. نعم

101
00:36:41.750 --> 00:37:01.550
قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض كذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. نعم في كتاب المسألة منتهية نعم. وقال ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في

102
00:37:01.800 --> 00:37:23.550
من قبل ان نبرأها ذلك على الله لاحظ الشيخ سامي قال الا في كتاب من قبل ان نبرأه اذا الكتاب قبل الخلق والايجاد احسنت هنا نسأل يا شيخ عاطف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في حديث صحيح

103
00:37:24.100 --> 00:37:43.250
ان صلة الرحم يزيد في العمر تبسط في في العمر والرزق ولا الى اخره وهذه المسائل مكتوبة الله جل وعلا يقول شيخ غيث يمحو الله ما يشاء ويثبت فهل الكتابة تتغير او ثابتة

104
00:37:44.700 --> 00:38:12.600
تتغير على التفصيل يعني اشرتم الى الاجابة حفظكم الله. الكتابة التي في اللوح المحفوظ لا تتغير. وهي التي في المرتبة الثانية من مراتب القبر اما الكتابة التي فيه صحف الملائكة صحف الملائكة. هي التي تتبدل وتتغير. على الصحيح من كلام اهل العلم

105
00:38:12.650 --> 00:38:35.150
يمحو الله ما يشاء ويثبت تفسير هذه الاية لو تكتب اخواني المحي والتبديل والتغيير في الكتابة يكون فيما هو موجود بين ايدي الملائكة. وليس في اللوح المحفوظ قد يعترض عليك معترض يا شيخ سامح يقول لك كتابة قبل الخلق والايجاب طب كيف تبدل

106
00:38:36.250 --> 00:39:12.750
والذي تبدل ما هو في ايدي ملائكة ما الذي في اللوح المحفوظ؟ فلا يبدل دليله قول الله جل وعلا وعنده ام الكتاب   يمحو الله ما يشاء اثبت  وهذا التقدير  بايدي سفرة كرام برة. نعم. وهذا التقدير التابع لعلمه سبحانه

107
00:39:13.250 --> 00:39:41.350
في مواضع جملة وتفصيلا لقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء اذا خلق جسد الجنين قبل نبح الروح دعا اليه ملكا فيؤمر باربع كلمات    اسمه اجله وعمله وشقي ام سعيد. نعم تعرفون هذه اه من اين اتى بها المؤلف

108
00:39:41.650 --> 00:40:06.550
حديث عبد الله بن مسعود وصح من حديث ابن عباس عند مسلم ايضا ان احدكم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما ثم يكون في ذلك على مثل ذلك ثم يكون مضى مثل ذلك ثم يرسل. هنا الشهاد ثم يرسل اليه ملاك. فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات يكتب رزقه واجل

109
00:40:06.550 --> 00:40:30.650
وعمله وشقي او سعيد. نعم نحو ذلك هذا التقدير قد كان ينكره غلاة قدرية قديما نعم. وانكره اليوم قليلا. قليل. نعرف ان القدرية نفاة القدر. نعم الدرجة الثانية. اما الدرجة الثانية. والتي تتضمن المرتبتين الاخيرتين. نعم

110
00:40:30.950 --> 00:40:49.000
هي مشيئة الله نافذة وقدرته الشاملة والايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. نعم. وانه ما في وانه ما في السماوات وما في الارض من حركة

111
00:40:49.500 --> 00:41:13.550
ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه. نعم. لا يكون في ملكه ما لا يريد. ما لا يريد  وانه سبحانه على كل شيء قدير الموجودات والمعلومات من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الله خالقه سبحانه. سبحانه. لا خالق غيره

112
00:41:13.650 --> 00:41:41.750
ولا رب سواك. نعم. ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله نهاهم عن معصية. نعم. وهو سبحانه يحب  المحسنين المقصدين ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولاء ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء

113
00:41:41.900 --> 00:42:05.150
ولا يرضى لعباده الكفر ولا يحب الفساد. احسنت وسميناها الارادة الشرعية تذكرون. نعم والعباد ساعات والعباد  والعباد فاعلون حقيقة والله خلق افعال افعالهم نعم نعم وذكرنا ذلك يا اخوة ان ان العبد هو خالق

114
00:42:05.150 --> 00:42:25.150
فعل نفسي عند احسنت عند القدرية. اما الجبرية يقولون مجبور. ونحن من عقيدتنا ان الله خلقنا وخلق افعالنا البخاري له كتاب اسمه خرف عن العلاج. نعم. والعبد هو المؤمن. قال والله خلقكم وما الاية يا شباب الله خلقكم وما

115
00:42:25.150 --> 00:43:06.800
تعملون نعم العبد هو المؤمن والكافر والبر الفاجر والمصلي والصائم وللعباد قدرة على اعمالهم فله ارادة والله خالقهم وقدراتهم وارادتهم كما قال تعالى والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم. نعم  كما قال تعالى

116
00:43:07.000 --> 00:43:30.250
ما تشاؤون الا ان الله رب العالمين. لو قال لك قائل   جاءك وقال يا اخي الله خلق هذا الكافر. الله خلقه كافر  الله كتب عليه الكفر كيف نجيبه من عقيدة الله في القدر

117
00:43:34.400 --> 00:43:58.250
الخطوة الاولى العلم تقول الله علم انه كافر. وما كتب عليه الكفر قبل ان يعلم. علم من حاله ان هذا العبد سيكون كافرا  فكتب عليه ايش؟ انه سيكون كذا. ولو شاء لو شاء لما كان ذلك لكن الله علم منه انه سيكون كافر فكتب عليه

118
00:43:58.250 --> 00:44:15.550
الكفر وشاءه واوجبه من المرتبة الاولى ترى تنحل كل الاشكالات يعني تستطيع ان تقول الله ما كتب شيئا لا يعلمه. يعني ما اجا على سامي والزمه ان يكون عاصيا. لا. الله علم من سامي

119
00:44:15.550 --> 00:44:37.300
قبل ان يخلق بل قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. علم ان سامي سيكون طائعا. فكتب عليه ذلك. او على العكس تنتهي الاشكالات القدرية الان القدرية كثر ترى. لكن ما عندنا الان ترى الناس طوائف من طوائف اهل البدع القدماء لكن ما يعرفون اسمائهم

120
00:44:37.300 --> 00:44:47.300
يعني لا ينتسبون للقدرية او الجهمية او الجبرية لكن ظاهره في افعالهم واقوالهم انهم على هذه الطواب وهم لا يشعرون حقيقة. يعني كما قلنا بالامس الذي يقول لك الايمان بالقلب

121
00:44:47.300 --> 00:44:57.300
هذا مرجئ لكن ما يدري وش هو الارجاع هو مرجئ في عقيقة الامر. وكذلك الان كثير من الناس يقول لك يا اخي كيف تقاتل؟ الله كتب عليه كافر. ايش ذنبه هذا

122
00:44:57.300 --> 00:45:12.000
الله خلقه كافر باي حق يحاسبه. نسأل الله السلامة والعافية الله ما خلقه اوجده كافرا الا بعد ان علم انه سيكون علم. المرتبة الاولى مهمة. علم الله ماذا سيكون عليه العبد

123
00:45:12.500 --> 00:45:41.900
ثم كتبه عليه سبحانه هنا  طبعا هو اختار لنفسه. هذا هو. هو اختار لنفسه هذا الامر   هذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية  الله عليه وسلم. في نسختنا سماهم السلف نعم

124
00:45:42.300 --> 00:46:09.650
جاء فيهم حديث ان مجوس هذه الامة ولا يحضرني حقيقة لحديث صحيح ولا ما ما اذكر  اهل الاثبات من من هم اهل لباس   اتحدث عن القدر اثبات القدر يعني بلا القدر بين ناف ومثبت

125
00:46:10.150 --> 00:46:40.250
نعم الجبرية انظر ماذا قال  فيها قوما من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره يخرجون عن افعال ويخرجون عن افعال الله واحكامه  نعم حكمها ومصالحها احسنت نعم. ومن اصول الفرقة سينتقل الى مسألة الايمان وقد مضى الحديث عنها ايضا الحمد لله في مجلس الامس. نعم. اتي نقرأ منها شيئا

126
00:46:40.250 --> 00:47:09.450
لعلنا يعني نختم بها مجلسنا ليتبقى لنا وريقات نأخذها ان شاء الله في المجلس الاخير. هذه السنة اي نعم سنقف عند مسألة الامام. نقف عند    حديث النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. الله عز وجل

127
00:47:10.250 --> 00:47:40.550
الحديث ذاك حفظك الله ان الله سبحانه وتعالى لما مسح على ظهر ادم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قالوا شهدنا ان تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من نذير هذي هذي الحديث يستدل به على ان جميع الخلق اقيمت عليهم ايش؟ الحجة

128
00:47:40.700 --> 00:48:17.150
لا شك. نعم. نختم اذا في مسألة الايمان نقرأه على عجل حفظك الله من اصولنا ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان قول وعمل ومن القلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح. اذا مهم جدا اخواني الايمان ان حفظكم الله قول وعمل. طبعا قول عمل يشمل ايش

129
00:48:17.150 --> 00:48:37.150
يشمل ايش اخواني؟ الاقرار. احنا اعتقاد وقول وعمل. هذا الايمان عند اهل السنة. طبعا تختلف الاصطلاحات يا شباب في الاصطلاحات اذا بعضهم يقول يا شيخ هاشم قول وعمل ونية. اكتبوها اخواني. قول وعمل ونية. قول وعمل على كلام شيخ

130
00:48:37.150 --> 00:49:00.250
الاسلام تدخل فيه النية. تدخل فيه النية. من اين اخذنا ذلك؟ من قوله قول القلب. من قوله قول القلب واللسان قول القلب اذا ادخل ايش؟ النية الايمان عند اهل السنة والجماعة الشيخ غيث اعتقاد بالجنان. ونطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد

131
00:49:00.250 --> 00:49:27.150
وينقص بالعصيان. هذا الايمان عند اهل السنة والجماعة. الثلاث اشياء داخلة. اعتقاد بالجنان بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح والاركان. يزيد هكذا يقولون بطاعة الرحمن وينقص طاعة الشيطان اي المعصية  باللسان. نعم. وعمل بالجواب

132
00:49:27.450 --> 00:49:51.650
صحيح صحيح كما قال شيخ الاسلام قول وعمل والقول يدخل فيه طبعا  اللسان هذه اللسان. اقرار بالجنان النية. اي نعم على كلام شيخ الاسلام شيخة عاطف قال قول وعمل ثم فصل انتبهوا الى تفصيله دقيق. اقرأ قوله

133
00:49:52.550 --> 00:50:22.800
وعمل بالجوارح والاركان اريد ان تنتبهوا لتكتم اخواني. نعم. اقرأ شيخ سامي. نعم. وهم مع ذلك لا يكفرون اهل لا قبل ذلك حفظك الله. ان الدين والايمان قول وان الايمان يزيد بالطاعة. لا قبله قبله بالسطر ايضا. والامام قول وعمل قول القلب واللسان. اكتب اخواني قول

134
00:50:22.800 --> 00:50:58.300
قلبه وتصديقه الجازم واعتقاده قول القلب النية تصديق قول القلب هو تصديقه طيب. قول اللسان ما هو قول اللسان؟ النطق. النطق بالشهادتين ترى مهمة هذي تقسيمات بديعة جدا حقيقة في مسألة الايمان واركانه الثلاثة. قول القلب واللسان عمل القلب واللسان وجوارحه

135
00:50:58.300 --> 00:51:15.950
ما هو قول القلب اعتقاده اعتقادك ان النار تضر. اعتقادك ان الله موجود هذا يسموه ايش؟ قول القلب. قول اللسان نطقك بذلك. نطقك النار حارة. نطقك لا اله الا الله. ترجمة ما في القلب. هذا يسمونه ايش

136
00:51:15.950 --> 00:51:55.250
قول اللسان. طيب عمل القلب اخواني ما هو عمل القلب؟ الحركات الاضطراب. ارادته وحركاته ارادته وحركاته عمل اللسان معروف عمل اللسان ايش في اعمال مثلا خاصة باللسان؟ في القراءة القراءة مثلا قراءة القرآن. الجوارح مثل الصلاة

137
00:52:05.750 --> 00:52:42.300
نعتقد نؤمن بالله في قلوبنا قول القلب ويظهر ذلك في اللسان ننطق الشهادتين. وهذا كله يظهر على الجوارح الان اذا اختل ونقص شيء من هذي مشكلة ينتفي الايمان على على اشكالات كلام كثير جدا بين الان الناس المعاصرين هل العمل داخل في مسمى الايمان او غير داخل؟ نعم

138
00:52:42.300 --> 00:53:05.500
العمل داخل في مستمع الامام مشكلة الارجاء اخواني حفظكم الله انهم يخرجون العمل عن سمى الايمان. غيث مؤمن في قلبه واقنطق لسانه. لكن نقص عمل الجوارح عمل الجوارح مقتضيات هذي لا اله الا الله. اركان الايمان اركان الاسلام الصلاة مثلا وغيرها. هل يبقى في الايمان او لا يبقى في ذلك؟ النبي عليه اهل السنة والجماعة ان

139
00:53:05.500 --> 00:53:25.000
عمل ركن من اركان الايمان. انتفاؤه انتفاء للايمان كلية نسأل الله السلامة والعافية. نعم وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية هذي مسألة اخرى الان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. المعصية ليست المتعلقة باصل الايمان

140
00:53:26.000 --> 00:53:50.950
ايه من اخواني هذا هو عمل الجوارح. يعني انا اضرب لكم مثال الشرك عمل او لا  السجود عمل خل ناخذ السجود. سجد لغير الله لكن مثلا شرب الخمر والعياذ بالله هذي معصية هل لها علاقة بالايمان او الكفر؟ يعني انتبهوا الفرق بينا وبين الخوارج

141
00:53:51.600 --> 00:54:11.600
نحن نكفر تارك العمل صح؟ لكن الخوارج يكفرون ايش؟ يكفرون تارك العمل ويكفرون ايش؟ يكفرون مرتكب المعصية يعني عندنا فرق بين المعاصي والذنوب التي لا تتعلق باصل الايمان. ولكنها تزيد في الايمان وتنقص من الايمان. هذي مسائل ينتبهوا لها ويأتي

142
00:54:11.600 --> 00:54:26.600
بسطها في رسالة مستقلة وسائل العمل تأثيره على الايمان مثل مسألة الصلاة مثلا النبي صلى الله عليه وسلم بين ان تركها ايش؟ كفر. الزكاة كما فعل الصحابة وحاربوا المرتدين. انكار ركن من اركان الاسلام ترك ركن من اركان

143
00:54:26.600 --> 00:54:49.400
اسلام مثلا ترك الشهادتين وهاك غيرها من الاعمال المتعلقة باصل الايمان تركها كفر نسأل الله السلامة والعافية. نعم ومع ذلك لا يكفرون اهل القبلة  كما يفعله الخوارج طبعا مع التنبيه على قوله والكبائر ما لم تكن شركا

144
00:54:49.450 --> 00:55:13.850
لان من الكبائر ما هو شرك. طبعا هو مفهوم من كلامه انه لا يقصد هذا الشيء. لا يقصد الكبائر الشركية نعم الاخوة الايمانية مع المعاصي قال سبحانه  سمه اخا وفي اية اصرح قال طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

145
00:55:14.100 --> 00:55:35.750
سماهم مؤمنين مع انهم مقتتلين ووحدة واحدة باغية. سماهم ما سلبه وصف الايمان. نعم. فينبغي احداؤنا على الاخرى التي تبغي حتى تفي الى امر الله فاصلحوا بينهما بالعدل ان الله يحب

146
00:55:37.050 --> 00:55:59.000
انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم هؤلاء يسلبون الملي اي الفاسق الذي من ملة محمد صلى الله عليه وسلم. من ملة الاسلام. نعم. ولا يسلقون الفاسق الملي الايمان الايمان بالكلية

147
00:55:59.250 --> 00:56:21.550
ولا يخلطونهم في النار كما تقول المعتزي وللفاسق يدخل  كما في قوله رقبة المؤمنة. نعم. وقد لا يدخل الايمان المطلق كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم

148
00:56:21.750 --> 00:56:46.750
وبالذين لا توجل قلوبهم ليسوا مؤمنين يا شيخ هاشم قل لا مؤمنين لكن ليس ايمانا مطلقا احسنتم. اذا عندنا مسألة مهمة نحن لا نسلب العاصي اسم الايمان لكن قد نسلم قد قد يسلب بعض المؤمنين اسم الايمان الكامل المطلق. لا يزني الزاني حين يزني وهو يعني الكافر

149
00:56:46.750 --> 00:57:10.150
لما ازن  لا لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لجاره. طب اذا ما احببت لجارك يا شيخ كافر جبت الامام؟ قال لا يؤمن. ايش المقصود به اخواني؟ كمال الايمان. نكتب اخواني. المقصود به كمال الايمان. يعني عند قوله الايمان المطلق نكتب كمال الايمان

150
00:57:10.150 --> 00:57:38.200
يعني بمعنى اخر الشيخ سامي المؤمن قد يسلب كمالا ايمان. قد يسلب كمال الايمان. ويبقى مؤمن. نعم اذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. نعم صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يقول عاقل ان مثلا السارق

151
00:57:38.200 --> 00:57:53.250
نحن نفى عنه ايش هنا احسنت. لم ينفع عنه الايمان لكن نفى عنه قال نفع الايمان لكن ايش ايش المقصود بالايمان هنا؟ كمال الايمان الذي سماه شيخ الاسلامي عاطف مطلق الايمان. نعم

152
00:57:53.400 --> 00:58:23.200
لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينتهك نهبة ذات شرف يرفع الناس   ويقولون ويقولون هو مؤمن ناقص الايمان. او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرة لا يعطى الاسم المكبر. يعني قصده الايمان المطلق. كمال الايمان

153
00:58:24.300 --> 00:58:42.700
ولا يسلب ايش ؟ ولا يسلب مطلق الاسم احسنت لسنا مرجئة ولا خوارج المرجئة ايمان مطلق. ايمان اعصى الناس كايمان جبريل. الخوارج لا. يسلب عنه اسم الامام؟ قل لي هذا والله اعلى واعلم وصلى الله على

154
00:58:42.700 --> 00:58:46.000
على محمد وعلى اله وصحبه وسلم