1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله الا وانتم مسلمون. ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
زوجها وبد منهما رجالا قديما ونساء. واتقوا الله الذي تساءلون بالارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين اما بعد كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة باطل

3
00:00:50.200 --> 00:01:20.200
هذا ودعونا بما مضى رسالتي الامام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى العقيدة الواسطية والوسطية التي هي اعتقاد اهل السنة والجماعة فان انهم يؤمنون بالله واليوم الاخر وملائكته والنبيين الى اخره ثم يؤمنون بكل

4
00:01:20.200 --> 00:01:50.200
ما جاء بكتاب الله الكريم والاحاديث الصحيحة من اوصانا من اسماء الله سبحانه وتعالى وصفاته على ظاهرها على مقتضاه اللغة العربية هنا تحريف ولا تعطيل وقد ذكر لنا ايات كثيرة واحاديث صحيحة ثم

5
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
على ذلك من جملة هذه الاشياء الايمان الستة وغيرها ووصلنا الى قول عصر ومن الايمان باليوم الاخر باليوم الاخر الايمان الايمان مع اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يقول بعد الموت. هذان من عتبة من اعتقاد اهل السنة والجماعة

6
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
قائدة المنصورة الى قيام الساعة هذه تعتكف ان كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد كله حق وصدق لا يتقلب سياقه في حينه في وقته فيؤمنون بفتنة القبر

7
00:02:40.200 --> 00:03:10.200
وبعذاب القبر ونعيمه. يؤمنون بعذاب القبر. يؤمنون بنعيم القبر. هذه فعقيدة عن السنة والجماعة والفرق بين الفتنة والعذاب ان الفتنة هي الارض والارض او مسائلة الميت من ربك؟ هذا هو الفتنة يفتن. ولذلك لما كان الفتنة

8
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
اهل الحق على ما هم عليه في الدنيا؟ فاجابوا كلها. والذين لم يأتوا او لم يبالوا بهذه الدنيا يقولون ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت وهذا هو الفتنة واما العذاب والعذاب على حسب الاعمال المختلفة

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
يعني قائل كما ورد في الاحاديث الصحيحة من العذاب من البول والغيبة والنميمة هذه اشياء تكون اكثر ما يكون في القبر عذاب واما النعيم هو النعيم وهو المنعم العبد بقبره بنعيم الجنة وذلك بنعني

10
00:03:50.200 --> 00:04:20.200
مد البصر وكذلك ايضا ولا مقعده وحتى اليه فيقول يا ربي اعطني الساعة هذا هو النعيم. فهذه كلها من معتقدات اهل السنة ان الجماعة فانهم يؤمنون بها حيث اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو عقيدة يقول هنا فاما

11
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
نرجو بان الناس يمتحنون. هذا هو الامتحان الفتنة. يعني الفتنة اصله وعرف الارض الجواهر او الزاد والفضة على النار حتى يخلصها من خبثها هذا هو الاصل لكنها استعملها بهذا المعنى في قبورهم. فما هو الكتاب يطالب الرجل؟ من ربك؟ ومن

12
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
ومن نبيك؟ يعني هذه اشياء هي الفتنة. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا اه وفي الاخرة ثبتهم كما وعدنا بذلك في كتابه الكريم. يثبتهم ويجيبون جوابا فصيحا صريحا. حتى

13
00:05:00.200 --> 00:05:30.200
يقول السائل ان يقول الملكان علم صالحا وان علمنا ان كنت لمؤمنا لموقنا هكذا صالحا يعني لا قيام الساعة يعني هذا مرقدك وانت اجبت المطلوب قال فيقول والاسلام ديني ومحمد صلى الله عليه وسلم نبيي يعني وعشا على هذا من عشا على شيء يموت عليه

14
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
الاخرة كذلك مع ان الدهون ظهور بلا قبر هذا جمع طويل نحن الان نحفظ نحفظ حديثا وبعد ثلاثة ايام ما نجده. وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في

15
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
هذا كان في الدنيا معتزه ووجوده وكذلك في الاخرة اذا بعث وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى ومن تثبيته لعباده المؤمنين على الحق والصراط المستقيم. قال واما المنكر الذي يحق وليس معتدلا وانما هو

16
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
او يجادل الناس فيقول ها ها يعني معناه ليس جوابا لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلت يعني وهذا ليس جوابا ولكن لما فقد جوابا التجأ الى ماذا يكون جوابا؟ فيضرب ذلك المرتاب بملزمة

17
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
من حديث فيصيح صيحة ماذا اذا ولد بتعبده يصير صيحات كل شيء الا النساء. الا الانسان فهذا هو الذي لا يسمع لماذا؟ من حكمة الناس سبحانه وتعالى ما اسمعهم بقبره هنا جنبهم قبر ويضربوا

18
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
مشارق الارض ومغاربها وهو جاره لا يدري لماذا؟ رحمة ولطفا للناس يموت قال من الله سبحانه وتعالى ما احد يسمع ذلك بنفسه ويقوم الجن ما يسمع قال ثم بعد هذه الفتنة بعد ان افتن بهذا اجاب جواب او لم يجيب

19
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
اما نعيم لمن اجاب صحيح ولذلك اذا انتهى الجواب يقول هو اصلا افتحوا حمدي يعني باب الى الجنة وروحها الى اخره يعني ما يقول الله سبحانه وتعالى وملائكتي واما عذاب لمن لم يجب بذلك الجواب الصحيح لا ان تقوم القيامة. الكبرى الكرامة الكبرى القيامة الصغرى

20
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
موت كل انسان يسمى قيامة. قال فتعاد الارواح الى الاجسام. تعاد الارواح بالقيامة وكذلك في القبر حين سؤال تعاد روحه الى جسده ومما يتساءل سائله الملكان ثم بعد ذلك يعني تكون مرتبطة بجسدها

21
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
الى اخر ما ورد في الاحاديث الصحيحة. قول ومن الايمان باليوم الاخر الى اخره. اذا كان الايمان باليوم الاخر احد الاركان تسعة الاذكار الشتاء الذي ذكرنا باول الجلسة وهو الايمان بالله واليوم الاخر والملائكة الى اخره

22
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
لما كان احد الاركان فان الايمان به ايمانا تاما كاملا بحيث لا يبقى كل ما ثبت في الحديث الصحيحة والنص ونص القرآن الكريم لابد ان يعتدله الانسان ولو تشكك ببعضه ما نفع. قال لا يتحقق الا

23
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
اذا امن العبد بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من امور الغير. هذا مؤمن الغير من يلوم بالغير او من شهادة لان الايمان بغيره يدل على الصدق على الصدق على صدق التعاون مع الله على صدق العبد مع ربه

24
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
واعمال المشاهدة لو رأى ذلك ولذلك عند المعاينة والمشاهدات لو امن ما ينفع لذلك فرعون قال لما غرق هذا لا اله الا الذي امن في بني اسرائيل وانا من المسلمين. لما شاهد وحايا للعذاب هذا ما نفع هذا ما ينفعه انما

25
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
قائل وانت لا تراه لا تشاهده وانما تصفيقا لنبيك صلى الله عليه وسلم حيث تعتقد ان كل ما النبي صلى الله عليه وسلم حقا وصدق وسيقع كما احضر. قال وهذا انا امور غيري التي تكون بعد الموت. والضابط

26
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
في ذلك نجدته لماذا؟ انها امور ممكنة ممكنة وقوعها لانها لان الله سبحانه لا يوجد شيء لا يوجد شيء اخبر بانصاره بصلوات الله وسلامه عليه واله صلوات الله وسلامه عليه واله وسلامه عليه صلوات

27
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
الله عليه وسلامه اله واقول منكر اخبرني السابق يجل الامام بوقوعه كما اخبر. فما اخبر وعن امور ممكنة اخبر بها الصادق. امكانية ليس من المستحيلات مما يستعيذ به العقل. عن العقل مع

28
00:10:40.200 --> 00:11:00.200
نحن العاقل مع النقد لان ما احله العقل الصحيح لا بد ان يحيله ان نقصد النقص صحيح. اذا ما اخبر به الصحيح لابد ان يكون ممكن الجائزة للوقوع. وبالفعل واقع. ما هو انسان فقط؟ واقع. هكذا لا

29
00:11:00.200 --> 00:11:20.200
كل ما كان في لابد ان يكون يقع ويقع كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هكذا يجب ممكن اخبرني الصادق ويجب الامام الوقوع كما اخبر كما اخبر على لسان ما اخبر به من غير زيادة ولا نقص فان هذه الامور لا

30
00:11:20.200 --> 00:11:40.200
الرسول صلى الله عليه وسلم. ولذلك ظل من ضل من الفئة الضالة يعني الذين انكروا الذين انضروا الى اخره هؤلاء كلهم ما الذي اداهم الى ذلك؟ عدم تصفيقهم للرسول عليه الصلاة والسلام

31
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
وانهم اكتفوا بعقولهم الفاسدة التي خربت من هواه الشيطان. فلذلك قول التاريخ. قال الا من خبر الناس فاهل السنة والجماعة يميلون بذلك كله بماذا؟ لان عمبتهم واعتمادهم على ما صح عن الله سبحانه وتعالى في القرآن

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
دليل على سنة وانفسنا بنبيهم الكريم عليه الصلاة وافضل التسليم. هذه عقيدتها بالسنة والجماعة. ومن خالف ذلك واما هنا جاء ضد اهل السنة والجماعة اهل المرور الذين خرجوا اهل الخروج الذين خرجوا عن الاسلام. يعني لما قالوا

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
لا اله الا الله محمد رسول الله دخلوا فيه. فلما فطروا هذه الافكار الفاسدة خرجنا. اما اهل المرور والالحاح الذين واخذوا من الفلاسفة والمعتزلة فينكرون هذه الامور. يعني لانها تستبعدها عقولهم الفاسدة. فلذلك طويلات

34
00:12:40.200 --> 00:13:10.200
لماذا؟ لانهم يدلون لمنهجه اذا كان القرآن دل عليها واشار اليها يقولنا واويلنا لانهم لا يستطيعون رد واذا كانت احاديث لا يعتمد عليه هذا هو يعني اه عقيدة الفاسدة التي ضلوا واضلوا الناس بها. فينكرون هذه الامور من سؤال قبل ومن لا ينكر

35
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
هذاني والصلاة والميزان وغير ذلك بدعة. بما اذا استلم الذي حملهم بدعوة انها لم تثبت للعقل. اي عقل اقول لكم ليس عقل الجميع لان عقله ان بذلك العبرة بالالباب. هؤلاء يؤمنون به

36
00:13:30.200 --> 00:14:00.200
القاعدة العقل الصريح لا يخالف لا يخالف النقص الصحيح نقل الصحيح يخالف الامر الشرعي. هذا يعني معيار يعني يعلمه بالحق من الباطل. فاذا تناقض عليك مع العقل احدهما. اما ان يكون النظر ما هو صحيح. ظاهرين انه صح على ذلك ولكنه اذا بحثت

37
00:14:00.200 --> 00:14:30.200
وان ثبت بدون معارض العقل هذا فهو صحيح عقل قشع المشايخ فلذلك ما يحضر ذلك النصر الصغير. واذا لم العقل الذي يقول ما ان هذه كل اشياء بعيدة عن العقل عقل من؟ عقلهم. عقلهم ليس عقل المؤمنين. قال لم تفوتوا العقل والعقل عندهم هو الحاكم الاول

38
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
الحكم الاول قبل الشرعي وكل شرع جاء موافقا لعقلهم الفاشل فهو دين وشرع. وكل ما خالف لها الاول الذي لا يجوز للامام بشيء الا عن طريقه. واذا دل عليه العفو وهم يريدون الاحاديث الواردة في هذه الامور

39
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
بدعوى انها احاديث احد لا تقضى من باب الاعتكاف من قال لكم هذا قال لكم الشيطان وانتم تعلمون ان هذه الامة لها نبي واحد. رسول واحد. واستعمل هذه الاشياء كلها الاخبار الاحاد في جميع

40
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
ما جاء به من عقيدة ومعاملاته واخلاقه كان النبي صلى الله عليه وسلم يرسل واحدا الى قبيلة ويقول اشهد لهذا ايماني هذا اعتبره هذا اعتبر هذا هذا ان اخبار ما رده الا ظلال هذه الامة. قاطبة او كفرة والمسلمون كلهم من اول الدنيا الى الان

41
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
اخبار احد محبوبة بدليل ان اي ملك يأتيه ورقة من ملك اخر يستلمه ويقول هذا كتاب فلان. اليس هذا كتاب ان خطر ناجح؟ ويعمل به والا ما سمع احد رد خبر الاحاديث من الكفرة جاهدين الذين اولى

42
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
فكيف المسلم الذي يعتمد ويعتقد الايمان ويعتقد النفس فكيف ينكر ذلك الله اكبر؟ هؤلاء لهم مما هد النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى النجاسة ارسل الى فكرة ارسل الى قصر ارسل الى ملوك اقاليم الى ملوك القبائل واحد

43
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
واحد وحش. فبعد هذا ماذا تريدون؟ ماذا تريدون؟ تريدون ماذا؟ نتبعكم على ضلالكم واهوائكم. هذا هو السبب انحرافي بذلك نقول اخبار احاديث معمول بها على ما طبقت الارض وشارقها ومغاربها من اول الدنيا

44
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
الى الان ولا زال ذلك حتى جاء هؤلاء الملاحدة وهم الذين ردوا ذلك. قال اذا وان واما الايات والايات اتجدون انه متواتر ولا يمكن فماذا المعول الذي اما فسروها ثم يلتمسنا ادلة العقلية هذا واجب كذا وكذا القرآن مقبول عندهم لكنه مقبول ايه؟ مقبول ظاهرا ولكنه

45
00:17:30.200 --> 00:18:00.200
سرا باطنا ما قدروا على ما دل عليه هذه طريقة هؤلاء المناهج المرقة اي بالفتنة التي تكون في القبر. واصل الفتنة اللغة العربية ما معنى الفتنة اذهبي ونحوي على النار لتخرسي من الاوضاع. والعناصر يعني من اوساخه وعن عن صفه صفه

46
00:18:00.200 --> 00:18:20.200
هذا عن الفتنة في القبر جعل في تمحيصا لمن هو على الحق ولمن هو على قلعة الحق. وهذا يسمى الفتنة قال ثم سئل في الاختبار والامتحان اي اختبار الامتحان يسمى فتنة على معنى انه يصفي ويخلص الحق من الباطل

47
00:18:20.200 --> 00:18:40.200
قال واما عذاب القبر ونعيمه؟ اولا فيدل عليه قوله تعالى وهم ينفون ذلك وهو في القرآن الكريم لكن النار يعرضون عليها غدوهم وعشي اي في الكفر وهم الان موجودين غدوة

48
00:18:40.200 --> 00:19:00.200
عشية. اذا دل على عذاب القبر. وقوله سبحانه عن قوم نوح مما خطيئاتهم اغرقوا. فهم في نار. اغرقوا وهلكوا قال وقوله عليه الصلاة والسلام القمر اما روضة من رياض الجنة

49
00:19:00.200 --> 00:19:30.200
هذا قول القبر نوعان اما روضة من رياض الجنة لاهل للمسلمين لاهل الجنة لاهل طابور يا اما هو كافر ولمن هو منافق ولمن هو معين. وآآ التي تقدم يضربونه بمرجمة لتخفيف المطرقة الكبيرة ويقال لها ايضا اذ زب يعني

50
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
بالهمزة والتشديد وهذا يظل لغتها معناها مطلقة قال رحمه الله تعالى قال وتقوم القيامة التي اخبر الله بايظا من جملة معتقدات اهل السنة والجماعة اعتقادهم بان القيامة سكت وتظن القيامة التي

51
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
بكتابه وعلى الشاهد رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليهم المسلمون اجمع عليها المسلمون. واما غير المسلمين فان انظر ذلك انما انكر ذلك يأتي بابائنا ان كنتم صادقين اذا كان اذا كنتم صادقين في الباسط يوم القيامة

52
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
يعني الناس ائتني بهذه الاية انظر اليك هذا عمرك لكن على مقتضبة الايات والاحاديث الصحيحة وهو ان الله سيقيم القيامة فيقوم الناس من قبورهم برب العالمين اي ليناقشهم ويخاطبهم ويعني ونسألهم نسائلهم شفاة

53
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
يعني ليس لهم ميعاد عراة جماعات ليس عليهم لباس غرلا جمع اغلى كما بدأنا اول خلق كما قال الله سبحانه وتعالى كما بدأنا اول خلق نعيد يبعث الناس كما خرجوا من بطون امهاتهم

54
00:21:00.200 --> 00:21:30.200
الى اخره وبعد ذلك يكسى الناس. قال فيقوم الناس وتدعو الشمس وتدعو الشمس اي بحرها ذلك انه يغرقون في عرقهم بحيث يصلوا الى افواههم وهذا هو يعني من جملة التعليم ذلك وتنصب الموازين وفي ذلك الموت

55
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
موازين الاعمال خيرها وشرها فتنزل بها اعمال العباد اعمال العباد المؤمنين تدن اعمال حتى ان الله سبحانه ان الله لا يضر مثقال ذرة وان دك حسنة يضاعفها ان عملت على ذرة

56
00:21:50.200 --> 00:22:20.200
الحسنة يضاعفها الله سبحانه وتعالى وكيف شاء. هكذا الله سبحانه وتعالى. ولماذا الله سبحانه وتعالى ما جينا هكذا؟ لا هذا يعني بيانا واقامة للحجة حتى يحتج الله سبحانه وتعالى على هؤلاء الكذابة يقول لماذا يا رب؟ هؤلاء كنا اقارب وكنا اعطيت هؤلاء ونحن تعذبنا؟ قال هذا هو

57
00:22:20.200 --> 00:22:40.200
هؤلاء وجدت حسناتهم واستوفوا بها وانتم ما عندكم شيء هذا هو. ثانيا ليعلم العبد التفاوت الذي بينه وبين اخيه واحد اربعة الاف وواحد اعطى عشرة امثالها بحسنة بعشر امثالها الى

58
00:22:40.200 --> 00:23:10.200
فهذه الموازن تبين له ان هذا هو حقك تستحقه. لا تلومن ربك ولا تلومن غيرك انما فهذا هو وهذه حكمة نصب موازين مع ان الله سبحانه وتعالى عاملها لا يسأل عما يفعله ولكن الله سبحانه وتعالى بفضله وعدله لابد ان يبين للناس

59
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
ما تعيبه في الدنيا من الخيرات والشرور. قال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم اليوم فمن ثقلت موازين حسناته. فاولئك هم المفلحون. يعني معناهم هناك في موازين معاذ للميزان يعني الميزان عادة انه له لسانان. فلسانه يوضع في الحسنات ولسانه السيئات. فاذا رجع ولو قليلا

60
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
اذا ايه؟ الله سبحانه وتعالى ما يعاقبني هذا. واذا ومن خفت موازينه فاولئك الذين حسروا انفسهم اما اذا خفت ورجح عليه السيئات بعد لما غلب الغالب الغالب هو الذي يجره وهكذا الموازي

61
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
تميز بين الناس وتنشر الدواوين ايضا الصحف الدواوين التي كان يسجل بها اعمال العباد في الدنيا تنشأ تنشأ ماذا وهي شعائر الاعمار فاخذ كتابه بيميني يا فلان قل كتابك بيمينك هؤلاء واخذ كتابه بشماله

62
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
وبعد المطالبة هذا اشارة الى خزيه وعذابه. وهذا اشد وهؤلاء هم الذين هم كما قال سبحانه وتعالى ونخرج لهم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك كفى لنفسك اليوم عليك حسيبا. لا احد يقرأ لك لانك تشك

63
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
زاد عليك نقص عليك من يقرأ انت تقرأه. سواء كنت تقرأه في الدنيا او لا تقرأ. هذا يعني الله سبحانه يفتح عليك. افتح كتابك واقرأ وانت بنفسك فيقرؤون الذي تستحقه

64
00:25:10.200 --> 00:25:30.200
هذا من عهد الله سبحانه وتعالى. قال فما بكتابكم؟ والله سبحانه وتعالى يلهمهم وان لم يكن يقرأ في الدنيا. قال قوله السلام عليكم الى اخر يوم القيامة الكبرى وهذا الوصف للتخصيص ياما الكبرى احترى الجميع لقيامة الصغرى ما هي؟ التي تكون عند الموت

65
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
يوم القيامة قيامة صغرى وهو موته اذا مات الانسان قامت قيامته اقامته خاصة به فما في الخبر من مات فقد قامت قيامته بعض الاحاديث والحديث في وذلك ان الله عز وجل اذا اذن بانتظاء هذه الدنيا اذا اعان الله

66
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
امر اسرافيل عليه السلام ان ينفخ في السور نفخة الاولى. كل من في السماوات وفي الارض الا من السي عمر الا من شاء الله هناك من يستثنى فان شاء الله سبحانه وتعالى فهؤلاء لا يشاطون معه

67
00:26:10.200 --> 00:26:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم يقول هو ايضا يصعق معه. فاقول فاصعق معه فاكون اول من من شرفه انه يبعثه الله تعالى اول الناس اول الناس. فاذا انا يعني بموسى وهو باقص جانب

68
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
لا ادري هل جزيء الطور ام افاق قبل؟ الله اكبر وكلاهما يعني معنى ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تفضلوني على موسى لا تفضلوني على موسى فانما

69
00:26:50.200 --> 00:27:30.200
موسى اما قد مضت عليه في الدنيا كفتوا ولم يعقد مرة ثانية ولم مرة ثانية او ولكنه تقدمني وعلى تلك الحالتين لهذه بهذه الخاصة هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال او وفي الله فلا ادري

70
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
هناك من يشفيه الله تبارك الملائكة وغيره الذين لا يسعفون فهذا ربما يكون من هذا القبيل وتصبح الارض سعيدا دروبا. ان شاء الله موسم سريع. والجبال كثير الذين كلها ما في الجبال

71
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
ويحدث كل ما امر الله به في كتابه لا سيما في سورة التكوين والانفطار يعني اهوال القيامة في عقيد السورتين اشد بيانا من غيرهما وهذا هو افضل ايام الدنيا بعدها. ثم يأمر الله سبحانه وتعالى السماء فتمطر مطرا كمنهي الرجال. شيء ولين شديد

72
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
ثمانية رجال اربعين يوما على نداوي ما ثبت بالعميد ان انه يمطر من السماء ماذا؟ كمني الاجاب فينبت من الناس لقبورهم من اجل اذنابهم عجب عجب الذنب عجب بهم ايضا وهذا عزم صغير في اخر

73
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
اخر اخر العجوز. وهذا هو الذي ركب منه الخلق حينما خلقوا. ثم في الاخير عند الباقي يكون النشر منه كذلك ايضا. وهذا معناه كل الارض الا هذا العبد. ولذلك يبعثون منه

74
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
تأكله الارض الا من شاء الله كذلك ايضا هناك الا تأكله الارض ان الله حرم على الارض اجساد الانبياء ان تقول الانبياء موجود لكن الاخسرية هو هذا. كل بني ادم تضر الارض كله الا هذا. فهذا ينشأ منه ماذا

75
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
ينبتون منه وكل من اعدام ان يبلى الا عزم الذهب. يبلى الا عزم الذنب عزم عزم. الذنب هذا لا يدل على حتى اذا تم خلقهم وتركيبهم من ذلك العون امر الله ابراهيم بان ينفخ في الصور

76
00:29:30.200 --> 00:30:00.200
فيقول الناس لا يدافع من اجداد احياء. بعد ذلك هي تنتشر الارواح الكفار والمنافقون حينئذ يا ويلنا من بعثنا ان نرضى له الله اكبر يعني يتعصبون لانهم هم يستحضرون طول قبورهم الى قبورهم انهم جهنم. فلذلك قالوا من ضعفنا المرتدين

77
00:30:00.200 --> 00:30:20.200
هذا يعني يتمنون الا يعافوا من ذاته. ويقول المؤمنون هذا ما هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون هؤلاء يقول هذا الكلام هؤلاء ذي العباسية من هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون في اخباره اجل فرحا فرحا

78
00:30:20.200 --> 00:31:00.200
وسرورا لماذا؟ لان هذا يوم الجزاء والوفاء ويوم الجنة ولذلك فرحوا وما تعصبوا واما هؤلاء لما قنطوا من رحمة الله قال ما يسمى تحشرهم الملائكة الى الموقف تسوقهم غير غرة القنفة هذا هو صفة من يبعث يوم القيامة. واول ما يكتسي يوم القيامة قالت عائشة رضي الله عنها ما سمعت ذلك يعني

79
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
ينظر بعضنا الرجال الى عورة النساء والنساء الى عورة الرجال. قال النبي صلى الله عليه وسلم الامر اشد من ذلك لا يلتفت المرأة ولا يجرفها عورة ولا غيره. من شدة الهوى. ولذلك قال

80
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
يعني الامر اشد من ذلك. الله اكبر. كل امرئ. الله اكبر قضى يوم عزيز ولدنا اليوم العزيز ايها الناس اتقوا ربكم ان جرجرة السعادة شيء عظيم. يوم ترونها تذهب كل مرضعة عما ارضى

81
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
وترى الناس قالوا لا وما هم بسخارى بشرب الخمر ولكن عذاب الله شديد فهو اليوم العظيم. هذا هو الذي دائما يكون نصب عين المكلف العبد. دائما يفكر في هذا ما يخالف بذلك. ويعمل

82
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
في هذا اليوم ويستعد لهذا اليوم. قال واول من يمسي يوم القيامة ابراهيم عليه السلام كما في الحديث. ابراهيم خليل الله لانه القي جنار المرور وهو يعني جردوا هو والقوه فكافئه الله او جاده الله سبحانه وتعالى

83
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
تعالوا اول ما يخشى يوم ذلك بذلك اليوم اول من ينسى هو. قال وها وهناك في الموقف قدم الشمس من رؤوس الخلائق. لو على حسب على حسب العرق. منهم من يملك عليه معناه قليل

84
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
من يبلغ ركبتيه وهو ومنهم من يبلغ ثديه ومنهم من يبلغ قوته التقوى هنا كل على قدر عمله وهذا هو واذا وصل الى ذلك الزمه العرب. ويقول اناس الله عز وجل الله اكبر

85
00:33:00.200 --> 00:33:30.200
هذا هذا هو الموقف العام. وهناك ناس لا يرون هذا. ان الذين سبقتهم من الهزمة اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حثيثها ينظرون اليها ولا يقاسونها لا لا يسمعون حشيشها وهم في مشاة انفسهم خالدين. الله اكبر. هؤلاء لا يذلهم الله سبحانه وتعالى في ظل العرش. يظلهم الله سبحانه في ظله يوم لا ظل الا ظله

86
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
هؤلاء الابر؟ اين الموقف؟ اين الهول؟ اين الذي كنا نجده في الدنيا كذا؟ هكذا عباد الله الذين قاموا حتى قال ويكون اناس ادنى بهم الامر الا يكون العامة اشتد الامر وعظم الكرب استشفوا الى الله. يا ناس الا ترون ما بلغنا

87
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
بلغنا الا ترون الى ما نحن فيه؟ الا تبحثون عن شفيع؟ وهم يعلمون ان الامور الدنيوية تمشي بالشفاعة شفاعة يعني يشفع ما يشفع لاناس ما يشفع بالفلوس وهذه لا ينسونها يكونوا لا ترون الى احد

88
00:34:20.200 --> 00:34:50.200
قال يذهبون اليه ويذهبون الى فلان يذهبون الى فلان. لماذا؟ لشدة الهوى. قال الله عز وجل بالرسل والانبياء لانهم اقرب الناس الى الله. قال انقذهم مما هم فيه. وكل رسول يهينهم على من بعده. او لم يكن ادم

89
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
لست هناك ان ربي غضب اليوم غضبا لا يغضب لم يغضب قوله بعده ولن يغضب مثله بعده. واني اكلت من تلك الشجرة نفسي نفسي. انا اريد الشفاعة. فانه اول الرسل. وانه كذا

90
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
وكذا وكذا وقال له نوح يقول له يا نوح انت اول الرسل. وسماك الله الشكورة اشمعنى؟ قال يا هذا يوم كذا وكذا وكذا وكذا واني دعوت الله سبحانه وتعالى الى اخره ما قاله الناس في نفسي والانبياء تقول نفسي نفسي

91
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
سواه بل فضل الله كالشمس الا هو. اخرا يحيي موسى الى اخره اذهبوا الى محمد غفر الله له ما تأخر. فيأتوني فاقول انا لها هذا جواب انا لا. انا لا. وهذه الموقف

92
00:35:50.200 --> 00:36:10.200
المقام القبيح. فهذا هو المقام الذي وعده الله سبحانه وتعالى ويجوز تحت العرش الى اخره. قال حتى يأتوا نبينا صلى الله عليه وسلم فيقول املها اي بدال لها قول الاخرين نفسي نفسي

93
00:36:10.200 --> 00:36:30.200
كلهم يقول نفسي حتى ابراهيم الخليل عليه السلام يقول كذبت ثلاث كذبات نفسي نفسي وهي لكن استحي منها وعلى كل حال يقول ويشفع بهم وينصرفون الى خص قضاء يعني معنى ذلك بعد ذلك يعني يأتي فصل القضاء يقضي الله سبحانه وتعالى بين

94
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
انت بالجنة وانت من نار ما في بعدك. اما قول ذلك فكلهم بوعيدين في صعيد واحد. وهناك تنصب موازين ما لذلك نصب والموازين فتزهن بها اعمال العباد. اعمال العباد. وقد سبق لنا ان الموازن ثلاثة انواع. بل من هنا اختلف اهل العلم الجزء الاعمال

95
00:36:50.200 --> 00:37:20.200
الناس او التزام لكن نقول الذي نعتكده ان السلف جارية لان النصوص الاعمال نفسها. يعني معاني كيف تقوم الاجساد الجذور باللسان؟ لا الله سبحانه وتعالى قادر على ان يجعل الاعيان ارواحا والارواح اعيانا

96
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
يعني المعاني العيانة فهذا هو الجواب. وغير الاعمال في ذلك ايضا ثبت هذا لا يدين عند الله جناح بعروبة معنى ذلك انه هو نفسه وكذلك الصحيح كما في حديث البطاقة التي يعني نجحت كل تلك السيئات فهذه كلها

97
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
تجري وكلها من الله سبحانه وتعالى من من الله حتى يتأكد الناس ان اصحاب النار ما دخلوا ما الا بما يستحقونه. لا زلما من ربه شيء. واما الذين دخلوا الجنة بعد فضل الله سبحانه وتعالى

98
00:38:00.200 --> 00:38:40.200
ما دخلوا الا باعمالهم. هذا بما كنتم تعملون. فلذلك الله سبحانه وتعالى يزيم هذا يزيم هذا يزيم حتى يتبين لهم الحق قال يعني ويغلب الله العمل في النداء. والسيئات بكفة كما قال تعالى. فلا تظلم نفس شيئا

99
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
شيئا هذا ايش؟ مسيرة في سياق النفس. لا قليل. وان كانت ميثاق حبة من خردل اتينا بها. وكفى الله اكبر. من هذه اتينا بها. ما نلقي لا نزع ولا نذر شيئا من امير العبد كل

100
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
نحضرها في ذلك الموقف يقول ثم فجروا الدواوين والاعمال فامام من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حساب يسير وينقلب الى يقول ايه؟ اول ما اخذ الكتاب يا جماعة يا جماعة تعالوا

101
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
فرحا وسرورا الليل هذا لانه يعلمنا ان امامه جوائز قيمة جوائز حسنة ولذلك ثم يذكر لهم ما السبب الذي اوتيت كتابه اني ظننت اني ملاق حسابي هو في شيء اخر ما قاله الله سبحانه

102
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
فهذا هو يعني ينقلب الى اهل مكرورة بعد ذلك. قال واما من اوتي التداوي بالشمال او من وراء فسوف يجده في جمعة ويقول يا ليتني ولم ادري ما حسابية ابدا يتمنى وانه

103
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
وقال تعالى ويضيع كتابه قدر المجرمين مشركين مما فيه اي خائفين مما تضمنوا ويقولون يا ويلك اسمع يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها حاضرة ولا يظلم ربك احدا. هل يجوز زيادة

104
00:40:30.200 --> 00:41:00.200
سيئة او نقص حسنة. ولا يظلم ربك احدا من عباده. بزيادة سيئة او بنقص حسنة ما وقد قال الراغب يعني رأى عمله الذي تعالى عنه من خير من خير وشر. وكل انسان الزمناه طهيرا من هذا التفسير ما هو؟ ما هو واضح. لا

105
00:41:00.200 --> 00:41:20.200
ظاهر القرآن يقول الزمناه طائره في عنقه. هو في عنقه الكتاب الذي في اللوح المحفوظ. وفي صحيح بغير ذلك ايضا نسخة تجعله ابو بكر. لان يظن ان احدا زاد في الكتابة او نقص عليه. او الشرك

106
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
فهذا الذي معك من منذ ان كتب الى العالم تلازمه. لا تتوهم ان احدا من ظلمك. فيأخذ ذلك الكتاب ويقرأه هو هل ظلمتك عامة؟ قلت لا هذا هو. فلذلك ظاهر الظاهر الذي فسر به الراغب

107
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
وان كان من اهل اللغة ولكن الظاهر ان مرادف الطائر هنا نصيبه في هذه الدنيا وهذا ايضا بعيد. وما كتب له في ان رزق وعمل ليس هذا هذا صيغة القرآن ما ما يدل على كما في قوله تعالى اولئك ينالوا مناصبهم من الكتاب اولئك ينالوا النصيب مما كتب لهم من هذا المعنى

108
00:42:00.200 --> 00:42:40.200
واما يعني السياق ما يقبل هذا التفسير يعني ما كتب عليهم فيه قال ها طيب هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم فاشهد بما تهوب بيننا وبين المعاصي. ومن طائف ما تبلغنا به جنتك. ومن اليتيم ما تهون بهذه المصائب

109
00:42:40.200 --> 00:43:34.150
في الدنيا ومتعنا باسمائنا وابصارنا وقوتنا حيثنا جهثرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا بديننا ولا تجارب سبحانك اللهم وبحمدك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته