1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
اتقوا الله الذين سألون بالارحام ان الله كان عليم رقيبا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا ويصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم

3
00:00:40.250 --> 00:01:20.250
هذا من رحمه الله تعالى الموصولة وهم اهل السنة والجماعة فانهم يؤمنون بالله وملائكته واليوم الاخر والقدر خير والشر ثم يؤمنون بكل ما وصف الله سبحانه وتعالى نفسه بكتابه الكريم

4
00:01:20.250 --> 00:01:47.850
صلى الله عليه وسلم من اعاده الصحيحة من غير تعريف ولا تعطيل ومن غير تمكينهم تشبيه ولا تمكين. وهكذا ثم اورد على ذلك ايات كثيرة. اتباعا لسورة الاخلاص اية الكرسي والى ان وصل الى قوله

5
00:01:50.350 --> 00:02:18.250
وقوله تعالى ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله حديثا وكذلك ايضا ومن  وكذلك اليوم هذا هذه الايات التي قتل الان ايات ساقها لبيان اثبات اثبات صفة الكلام لله سبحانه وتعالى

6
00:02:18.250 --> 00:02:52.150
نسبة حقيقية وليست مجازية يقول اهل الزيغ قال اذ قال الله اذ قال الله يا عيسى ابن مريم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا وقوله كذلك وكلم الله موسى تكديما منهم من ظلم الله ولما جاء موسى وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربنا او نجيا

7
00:02:52.150 --> 00:03:18.350
وقوله وناداه الم انهاكما هجرة وقول ويوم اناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين ايات واضحة تبينات لا تقبل التأويل. ان الله سبحانه وتعالى يتكلم بما يشاء ويكلم من يشاء من عباده يا رادق

8
00:03:18.350 --> 00:03:38.350
اذا جاء يعني ثبت له الكلام ويناديهم بصوت يسمعه من يشاء من عباده اسمع موسى واسمع غيره من الانبياء والملائكة كذلك ايضا وسينادي يوم القيامة عباده وكذلك ايضا هذه كلها

9
00:03:38.350 --> 00:03:58.350
ايات واجهات بينات لا تقبل التأويل ولا التحريف ولا التعطيل وانما تثبت على ما ورد قال هنا تضمنت هذه الايات صفة الكلام بالله عز وجل. هذا ثبت بصورة صفة الكلام

10
00:03:58.350 --> 00:04:20.400
على حديقتي وقد تنازع الناس حول هذه المسألة نزاعا كبيرا حتى سماهم المتكلمون عند الكلام بهذه لان طالما اتنازع به هذه المسألة. فمنهم من جعل كلامه سبحانه مخلوقا منفصلا عنه وقال ان معنا متكلم

11
00:04:20.400 --> 00:04:50.400
عليكم الكلام وهذا رأي او مذهب وهم معتزلة مذهب المعتزلة. ومنهم طائفة اخرى من جعله لازما لا يتعلق بمشيئته وقدرته ونهى عنه الحرب والصوت هذا وقال انه معنا واحد بالاجل لا يتجزأ ولا كذا وهم هؤلاء

12
00:04:50.400 --> 00:05:10.400
هم الذين يقولون والاشعار هي كذلك ايضا هنا وكما يقول القذافي هم اتباع عبدالله بن سعيد بن طلاب ويزعمون انهم يزعمون ان صفاته تعالى لا لنهور ولا غيره. يعني يعني

13
00:05:10.400 --> 00:05:30.400
لا هي هو ولا هو هي. ويقول لها ان اسماء الله هي صفاته. ولا يفرط بين صفاته لا من صفات الافعال هذه كلها انحراف وعدم اعتداء الى الصراط المستقيم ومنهم من جعلهم وانهم

14
00:05:30.400 --> 00:05:50.400
انه حرف واصوات قديمة لازمة للذات. ايضا فرقة اخرى وقال انها مقترنة بالازل فهو سبحانه لا يتكلم بها شيئا بعد شيء وهم بعد غلاة الذين غلوا هؤلاء قالوا هكذا ومنهم من

15
00:05:50.400 --> 00:06:10.400
حادثا قائما بذاته تعالى ومتحدثا بمشيئته وقدرته. ده هو الحق. ولكن زعمى انه لكن هذا زاد عليه ماذا ابتداء بذاته وان الله لم يكن متكلما هؤلاء يعني زادوا عليه بدأوا بالحق ثم

16
00:06:10.400 --> 00:06:40.400
اتباع ابي عبدالله محمد وهو ايضا قال وهم مشبهة ينقسمون الى اثنتي عشرة قال ماذا؟ وما هو يقوم بنا ولو اشتغلنا بمناقشة هذه الابواب وافسادها على ان فسادها بين لكل فهم سليم ونظر مستديم

17
00:06:40.400 --> 00:07:07.550
وخلاصة مذاهب اهل السنة والجماعة. وان احد من المشركين السيارة فاجره حتى يسمع كلام الله حتى يسمعه فلا موضوع. لا جبريل ولا محمد ولا فلان. حتى يسمع كلام الله خبروا كتاب الله وهو امامك وستتفرع الى الله وتناجيه بكلامه ثم لماذا تتخيل ان له معنى اخر

18
00:07:07.550 --> 00:07:47.550
قل هذا كلام الله. هذا كلام الله تكلم به. وانا اقرأه بصوتي وكلامي لكن الكلام قال محمد لو قال قائل من قال هذا محمد اذا الكلام ينسب الى لكن الفرق بين بين كلامنا وكلام الله سبحانه وتعالى ان الله سبحانه وتعالى ولا يكيد ولا

19
00:07:47.550 --> 00:08:07.550
يعني يقال في كذا وانما هو صفة تليق بجلاله سبحانه وتعالى وهو يعلمها ونحن لا نعلم كيفيتها. هذا هو واما القرآن الكريم الذي وينادي الله سبحانه وتعالى فهو القرآن الكريم. فكيف تنصرف صدرك وتعلمه انك لا

20
00:08:07.550 --> 00:08:27.550
كلام فلان كلام كذا ما له عبارة او او الى اخره ثم بعد ذلك يعني سبحانه وتعالى هذا متناك فاذا ان الله سبحانه وتعالى هذا كتابه وهذا كلامه مكتوب في المصائب ومحبوب في الصدور

21
00:08:27.550 --> 00:08:47.550
ولكن في الحقيقة اذا تكلمنا به نحن بكلامنا نتكلم وبصوتنا نسمع صوتنا. واما الكلام فهو لله سبحانه وتعالى يعني لا غبار عليه فلذلك قال هنا وخلاصة مزاد اهل السنة والجماعة في هذه المسألة

22
00:08:47.550 --> 00:09:07.550
ان الله تعالى يعني المناقشة مع هؤلاء الاصحاب الزائغة ما تنفع كثيرا لانها لان هؤلاء لا يتناجون ما يتراجعون عن ما هم عليه ولكن اظهار يعني بطلان منهجهم يعني مما يتعين على اهل الحق

23
00:09:07.550 --> 00:09:27.550
لكن ذلك ونتمثل يعني ونذكر ما نتمسك به في هذه المسألة وهو بخلاصة مذهب اهل السنة في هذه المسألة ان الله تعالى لم يزل متكلما اذا شاء. اذا قالوا لا شيء واما الكلام صفة له قائمة بذاته

24
00:09:27.550 --> 00:09:47.550
يتكلم فيها بمشيئته وقدرته. فهو لم يزل ولا يزال متكلما اذا شاء. اذا شاء يتكلم. وما تكلم فهو قائم به ليس مخلوقا منفصلا عنه. كما تقول المعتزلة ولا لازما لذاته لزوم الحياة لها

25
00:09:47.550 --> 00:10:17.550
بمشيئته سبحانه وتعالى يتكلم اذا شاء ويكلم من شاء من عباده يسمعه من اراد الله ان يسمع كلامه سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى نادى موسى بصوت ونادى حواء بصوت وينادي عباده يوم القيامة بصوت ويتكلم بالوحي بصوت ولكن الحروف والاصوات التي

26
00:10:17.550 --> 00:10:37.550
الله بها صفات الله غير مخلوقة. وبهذا في هذا الكلام للشيخ ابن عثمان رحمه الله مؤاخذة على الشارع وسبب مؤاخذة انه عبر باصوات وبحروب وهذا يعني يظهر منه او رهموا ان

27
00:10:37.550 --> 00:10:57.550
اصوات مختلفة وهذا لا يقولها احد من اهل السنة انما ولذلك ورد في الحديث قال في صوت يسمعه من قرب كما يسمع منه كما فهذا اعتراض الشيخ ولكنه اجاب في الاخير لعله اراد يعني الانواع انواع الكلام يعني كلامه لموسى كلامه

28
00:10:57.550 --> 00:11:37.550
محمد سليم اما الحروف التي غير الحروف وهذا ايهاب قوي على كل حال الشيخ لانه يتكلم عن مذهب اهل السنة والجماعة فادارته لاجل انه يريد يعني آآ اثبات الحرب والصوت. كما ان علم الله القائم بذاته ليس مثل علم عباده

29
00:11:37.550 --> 00:11:57.550
فان الله العائم على والايتان هنا وهما من سورة النساء ان يكون احد اصدق حديثا ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا هذا حديثا وقولا من الله عز وجل بل هو

30
00:11:57.550 --> 00:12:17.550
انا واصدق من كل احد في كل ما يفطر بي. سوى ذلك لان علمه بالحقائق عنها اشمل واصدق فهو تعلمها على ما هي به على حقيقتها يعني من غير نمص ولا يعني ولا من كل وجه وعلم غير

31
00:12:17.550 --> 00:12:47.550
ولذلك ان شاء الله سبحانه وتعالى من اراد الله ان يعلمه من غيره من الرسل او من الملائكة او من بعد مخلوق هذا بعض لا يحيطون بشيء من علمه وانما بعض المعلومات الجهد عندهم لكن الله سبحانه وتعالى اعلم ومحيط العلم

32
00:12:47.550 --> 00:13:07.550
واما قال الله يا عيسى الى اخره حكاية بما سيكون يوم القيامة متى تبكيكا للنصارى ارى الذين عبدوا عيسى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي اله من دون الله؟ هذا عيسى ما قال

33
00:13:07.550 --> 00:13:35.350
والله يعلم ذلك والله يبين ذلك بين ذلك ولكن ماذا امامهم يذلهم؟ لماذا اتخذت اتخذتم عيسى الى او كذا قائل بذلك يعني تبكي لهم والزام الرقابة للجميع عيسى اانت قلت لهؤلاء اتخذوني وهم

34
00:13:35.350 --> 00:13:55.350
يقول سبحانه قال ماذا؟ يعني سيكون يوم القيامة من سؤال صلى الله عيسى عليه السلام عما نسبه اليه الذين انه وامه من النصارى من انه هو الذي امرهم بان يبتسموا

35
00:13:55.350 --> 00:14:25.350
هذا الحجة والله سبحانه وتعالى يعني له الحكمة حجة بالغة والحكمة والحكمة البالغة. ولذلك الله سبحانه وتعالى ما يؤاخذ احدا الا بعد اقامة الحجة عليه. اخر ما في شيء يقول لماذا تعبدون؟ لماذا كذا؟ لماذا كذا؟ يقولون يا رب لا نجيز اليوم شاهدا الا من لانفسنا. قال كفى بكم شهدا

36
00:14:25.350 --> 00:14:55.350
فيختم على فيهم على افواههم وتنطق جوارحهم. فاذا تكلمت الجوارح بما عملت من المعاصي عند ذلك يقولنا سحقا لكم وبعدها. سحقا لكن وبعدك عنكن كناضل فلماذا فتحبونا؟ اذا هيا بنا الى جهنم بانفسهم يحكمون على ان يدخلوا جهنم. بعد اقامة حجة جامعة. مو سهل

37
00:14:55.350 --> 00:15:15.350
ارسله الله الى فرعون. وقال لما حاسمه وقال له قد علمت يعني يعني ان الله ايها ولقد علمت ما انزل علينا الا رب السماوات والارض من اين حليم؟ بصائره يعني ايه؟ معنى ذلك ان

38
00:15:15.350 --> 00:15:35.350
فاقامت حجة ملزمة له ولكنه عمل لذلك قال له لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض لان حجاجها مقتربة بها ما تحتاج الى ان تلتفت الى يوم كذا وانما انت معاند بذاتك. وما السبب

39
00:15:35.350 --> 00:15:55.350
اذا جاء يوم القيامة قالوا ايه؟ ادخلوا ال فرعون اشد العذاب يقول يا رب ولماذا تدخلون كذا؟ قال اما جاءك موسى كما اقام عليك الحجة اما قال لك نعم قلت كذا واغث وانا هذا هو الحكمة

40
00:15:55.350 --> 00:16:15.350
هذا هو يعني قامت ضدك الله اكبر. يعني لا اكون ماشي على الله حجة بعد الرسل. قال وهذا السؤال لاظهار براءة عيسى عليه السلام وتسجيل الكذب والبهتان على هؤلاء الظالين على تسجيل يعني تقرير عليهم

41
00:16:15.350 --> 00:16:35.350
وتصومها وتصويرها بصورة بائنة يعني يعلمها كل من شهدها او سمع قالوا اما قوله تعالى كلمة ربك صدقا وعدلا. فالمراد صدقا في اخباره وعدلا باحكام. الله سبحانه وتعالى اذا اخبر صادقا

42
00:16:35.350 --> 00:16:55.350
واذا حكم عدل لا عنده ليس عنده ظلم ولا عنده كذب. قال لان كلامه تعالى اما اختار وهي كلها بغاية لانك كلامه سبحانه وتعالى من قسم القسمين اخباره وان امره وان امره وكل هذه غاية العدل الذي

43
00:16:55.350 --> 00:17:15.350
الى جولة لامتنائها على الحكمة والرحمة. اجتمع فيها ابناء الحكمة المتنازعة المناسبة التي تستدعي ان تتناسب الاشياء ولا تتنازع ولا تتناثر ولا تتناقض. هذه هي الحكمة. والرحمة الله سبحانه وتعالى رؤوف بعباده

44
00:17:15.350 --> 00:17:45.350
بعباده ولذلك يعني اصدرها تنازل معنا هذا ولذلك صار سلطا وعدلا والمراد بالكلمة من الكلمات ليست كلمة واحدة لانه تفيد معنى الجمع وعلى صيغ العموم هكذا اي المفرد مضاف يعد مضاف للجمع كما في قولنا رحمة الله قولنا رحمة الله نعمة الله هذا

45
00:17:45.350 --> 00:18:05.350
اه يعني معناه هذه الكلمة. واما قوله تعالى وكلم الله موسى تكليما. معناه وما بعدها من الايات التي تدل على ان الله قد نادى موسى عليه السلام وكلمه تكريما واكد بكل تكريما لانه توأم المجالس هذا يسمونه

46
00:18:05.350 --> 00:18:45.350
يعني مصدرا مؤكد مصدرا نبين مؤكد فلماذا؟ المنحرفون بانه كلم الشجرة سلم الله موسى تكليما. بل كلاما حقيقيا. قال ملك فهي ترد على الاشاعرة الذين الكلام معنى قائما بالنفس بلا حرب ولا صوم انهم يملكون ذلك يقولون هذا يستلزم تشجيع الخالق بالمخلوق اذا قمنا بحرب وصوت

47
00:18:45.350 --> 00:19:05.350
لكن النصوص دلت على ذلك ونحن دائما ندور مع النصوص مع النصوص كما اثبته النص فنحن مندثرون ومنشرحون باثبات ولا ولا نستنجد ولا نتلاشى بسبب ذلك. واما هؤلاء فانهم قاسوا الشاهد وغائبا الى الشاهي فقالوا هذا

48
00:19:05.350 --> 00:19:29.350
تشبيه الخالق المخلوق فننفي عن الصوت وننفي عن الحروب والى اخره وآآ بنوا ذلك على ما جعل قاعدة اسسوها اسسوها من عندي الانسان الذي خصم من خصمك اذا اراد ان يتفتت عليك يجعلك قاعدة بنفسك

49
00:19:29.450 --> 00:19:59.450
ويشرحها بطولها وعرضها. حتى وتنسى من هذه القاعدة. ثم يبني على ذلك ما يريده من خزعبلاته ومن انحرافاته. فهؤلاء قالوا باب العقيدة باب عظيم لابد ان يكون حجة ثابتة. لا تقبل التزاحف. لا تقبل الايه؟ يعني الحراك او او

50
00:19:59.450 --> 00:20:21.000
كذا وهو ان ما اثبته العقل ما اثبته العقل اما اثبته العقل او المتواتر الى النصوص  واما اخبار الاحاديث فهذه لا تنفع ببابهم وهذه العقيدة لانها من باب الظنون. اذا من هنا انطلقوا والزم

51
00:20:21.000 --> 00:20:41.000
وشقه على اهل السنة والجماعة كثير من المسائل. بعضهم منخدع الى اخره. لكن يعني ماذا يقال لهم من قال لكم هذه القاعدة هل انزل الله بها قرآنا؟ على هذا المعنى؟ الرسول عليه الصلاة والسلام اسس لكم هذه القاعدة ان خبر

52
00:20:41.000 --> 00:21:00.550
تظنون ان خبر الاحاديث لا تستعمل. ومن المعروف ان العقل قبل الاسلام اخبار الاحاد كانت ماشية اذا كان مخبرها صادقا عند المخبر به يقبلها. هذه جارية سارية المفعول منذ ان شاء الله

53
00:21:00.550 --> 00:21:20.550
وتعالى يقول بشر الى الى يومنا هذا. لذلك ان الملوك كانوا جما غفيرا يعني الملك من الملك بامر ما فلازم او الى اخره يرسل واحد اثنين ما في اكثر من ذلك. وذلك النبي اذا اذا جاءوا ذلك الكتاب او ذلك الخطاب

54
00:21:20.550 --> 00:21:40.550
يعني واطمأنت نفسه ان هذا رجل فلان يفتح الكتاب ويمثل ذلك. ها ليس هذا خبر واحد وهذا قبر الشهادة فكيف انتم اهل الاسلام؟ والمصير مسلم وهؤلاء كفرة ان خبر احد مفعول

55
00:21:40.550 --> 00:22:00.550
ثم تردون في هذه الامة التي هي خيار خير امة مخرجة للناس فتحت الجنة زد على ذلك لما جاء الاسلام هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان يخبر بشيء من الامور الغيبية او من امور

56
00:22:00.550 --> 00:22:20.550
وما الى ذلك. الى اي قبيلة والى اي شخص والى كذا كم يرسله؟ وحد تواتر مختلف فيه. عشرين ولا ثلاثين وما صنع في تاريخ الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عشرين شخصا واحد اثنين الى الى من يحبون الى كسرى

57
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
الى النجاشي الى فلان ارسل واحد ارسل ما في ما في غير ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم يثبت خطر الواحد بشريعته ثم اذا ما العاقل الذي اتاك من هذا؟ اذا كلهم اولا هذه القاعدة استسلموها

58
00:22:40.550 --> 00:23:20.550
للتمويه والتشويه على اهل الحق. بالباطل. اما العلماء المحققون ما التفتوا هؤلاء يغترون بذلك وينخدعون بهذا وهذا هو الاصل الاصل ما جاء في القرآن متواترة وما جاء في جاء بخبر الاحد فلا نثبت بها لله سبحانه وتعالى يتكلم بحرف تكلم بصوت لا يثبتها لانها جاءت من هذا التاريخ وهذه التاريخ

59
00:23:20.550 --> 00:23:49.750
الغيتموها انتم لانفسكم لانفسكم لانفسكم اما على اهل الحق فلا لانها ثابتة عقلا وشرعا وكلم الله قال الشيخ وهي ترد على الاشاعرة الذين يجعلون الكلام مع من قائما بالنفس بلا حرب ولا صوت فيقالهم كيف

60
00:23:49.750 --> 00:24:09.400
يا موسى في كلام النفس وكلام النفس عن نفسي كيف؟ قال رجل يعني في نفعه زيد قال  اليس هذا كلاما؟ كل الناس يقول قال نعم. لكن بماذا اردت ان الكلام بانه تلفظ باللسان

61
00:24:09.450 --> 00:24:29.450
واذا تخيل او تصور قوله لنفسه فهل يمكن احد يعطيني ذلك؟ ما هو كلام ليس هكذا ان الله ما يتكلم وانما الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين هذا ولا يسمع ولا صوت لاحد ولا

62
00:24:29.450 --> 00:24:49.450
اذا من اين سيعود جبريل اين كذا؟ والله اعلم. اذا هي من وقعوا في المسجد بنفس الايه؟ المغلقة. فاذا نقول ان هذه الاشياء بالنفس كلام محال لا يصدق احد. نحن نقول هذا الكلام الذي تكلم الله به بحرف وصوت

63
00:24:49.450 --> 00:25:09.450
كونه قائما بالنمس على معبديه للعلم بديهي لمن؟ بديه للدلالة. لان القول فظن الحمد لله رب العالمين هذا ليس تلفظت به موجود في موجود في نفسه. الكلام النفسي هذا ظهرت مع كلامي لكن هم قالوا ما في كلام لهم. نسوا هذا واثبتوا هذا

64
00:25:09.450 --> 00:25:26.450
وكلاهما متلازمان ولا عبرة بالكلام النفسي لانه لا يسمع ولو ولا يعرف يتكلم بتكليف العبادة لانهم اذا لم يفعلوا ذلك اذا لم يقموا الصلاة الى يجب ان جهنم هذا كلام طحالف

65
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
قال هذا لموسى بذلك. قال فان قام القمع بقلبه علما ضروريا بالمعاني التي يريد ان يكلمه بها لم يكن هناك لذلك لماذا القصة؟ وكلم الله ذكره تبجيلا وتسهيلا لشيئ موسى عليه السلام. ولذلك

66
00:25:46.950 --> 00:26:06.950
ادم عليه السلام يعني لما جيء بالاستشفاء بهذه الشفاعة قال يا يا ادم انت ابو البشر وخلقك الله بايدك واسجد لك ملائكة فاشفع لنا على فرعون قال اذهبوا الى كذا اذهبوا الى كذا اذهبوا الى موسى

67
00:26:06.950 --> 00:26:26.950
عبد كلمه الله وكتب له كلمه الله تكليما فهذا لان الله سبحانه كلمهم هذا اذا ما الفرق بين النساء وبينهم اذا كان كلام النفس لا فرق بينهما اذا معناه كلام لغوي على

68
00:26:26.950 --> 00:26:46.950
صراحة لما يدب بجلال الله سبحانه وتعالى قال ماذا؟ ان الله خلق كلاما في الشجرة او في الهواء ونحو ذلك الذي ما ان تكون هي التي قال ابن موسى اني انا ربك وهو مجدور. اني على

69
00:26:46.950 --> 00:27:16.950
هذي كلها وهذا لا تريدونه انتم وانما كلامكم هذا. وكذلك ترد علينا هذه الايات رجال وكلام معنى واحدا في الاجل لا فان الله تعالى يقول ولما جاء موسى وكلمه ربه اي كلام جديد هذا

70
00:27:17.500 --> 00:27:35.200
يعني ولما جاء موسى وكلمه ربه وكلمه ربه في ذلك الوقت في نفس الوقت اذا هذا هو الكلام الذي نريده الله سبحانه يتكلم اذا شاء ويكلف من شاء من عباده ويسمعه ومن يشاء من عباده

71
00:27:35.500 --> 00:28:05.500
حدود الكلام عند مجيء اسر النقاط. ويقول وناديناه من جانب الطور الايمن. من جانب الطور قال فقال ارني انظر اليك. قال وكذلك قوله تعالى في شأن ادم وحواء وناداهما ربهما اصنعهما هذا الكلام

72
00:28:05.500 --> 00:28:25.500
يعني لذلك الاية فان هذا النداء لم يكن الا بعد الوقوع في الخطيئة فهو حديث قطعا وكذلك قوله تعالى ثم يناديهم الى اخيه فان هذا النداء والقول سيكون يوم القيامة ما هذا وفي حديث ما من عبد الا سيكلمه الله

73
00:28:25.500 --> 00:28:49.300
يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمة. اي مترجم يترجم له. وانما خاص بينه وبين العبد ترجمان ترجمان ترجمان ترجمان اربع لغات. المترجم يعني وانا. ليس بينه وبينه ترجمة. كلمه هذا كلام من؟ سيحدثه يوم القيامة

74
00:28:49.300 --> 00:29:19.300
قال ثم اورد ايات كثيرة تدل ماذا ان المصحف ان القرآن الكريم هو كلام الله سبحانه وتعالى الذي نقرأه هو الكلام لله وما هو باصواتنا قلوبنا قال وان احدهم من المشركين وقوله تعالى وان عادوا من من المشركين استجابوا فاجيبوا حتى يسمع كلام الله المسمع كلام

75
00:29:19.300 --> 00:29:39.300
قال وقد كان بريء منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه كلام الله هذا ومعهد الشاهد. من بعد ما عقلوه يريدون ان يبدلوا كلام الله ممن تتبعون كذلك قال الله من قبل الا للمنافقين الذين يقولون مما

76
00:29:39.300 --> 00:30:09.300
قال لا تحسدوننا يعني هذا حسد هذا اخبر بهذا قال ويريد الان يبدل كلام الله قل لهم تتبعون كذلك وقال الله من قول اخبرنا بهذا والدماء في ليلة من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. السابقة وقوله تعالى ان هذا القرآن

77
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
نصوا على بني اسرائيل اكثر الذين هم يختلفون يقص قص القرآن الكريم واخبرنا بذلك. وهذا كتاب انزلناه مبارك وهذا القرآن الكريم الذي تقرأه وتقرأه امتك كتاب انزل الله مبارك. لو انزلنا هذا القرآن على جبل

78
00:30:29.300 --> 00:30:49.300
المتصدي عن خشية الله. واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم ما ينزل الدار انما انت مفطر. اي لانك بدلت وعدم ولذلك على الله كذبا وقالوا لن يبدل الله كلامه ولن ينسخ لانهم يعني

79
00:30:49.300 --> 00:31:19.300
بالحق ليجدد الذين امنوا وبشرى للمسلمين. هذا كله ايه فصل لكلام الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم. ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلم بشر لسان من الغريب لسان محمد صلى الله عليه وسلم وهذا لسان عربي

80
00:31:19.300 --> 00:31:49.300
فكيف يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم؟ هذا كله يدل قوله من المشركين الى اخي هذه الايات الكريمة تفيد ان القرآن المترو المسموعة المكتوبة بين دفتي المصحف هو كلام الله على الحقيقة. وليس فقط عبارة او حكاية. عبارة كما يقول فئة فئة

81
00:31:49.300 --> 00:32:09.000
والا تكون هو اله ما له الا هذا القرآن الذي نقرأه عبارة عن كلام الله القائم بنفسه ذاته وفرقة اخرى قالت ايه؟ حكاية. قلت لهما مفسدان في الارض عن كلام الله كما تقول الاشعرية. وهنا الشيخ ابن عثمان

82
00:32:09.000 --> 00:32:29.000
رحمه الله تكلم فقال انهن العبارة انه اذا رأى الاشعرية المعروفة عن الاشعرية انهم يقولون انه اذا هذا يعني يعني يتكلمون بالعبادة القرآن هذا عبارة عن نادي النفس عن كلام النفس

83
00:32:29.000 --> 00:33:09.000
وهم على كل حال يعني الله عز وجل اضافة القرآن الكريم تدل على انهم صفة له قائمة به وليس بيت الله وتدل على ثبوته القرآن اذا اودي الى الله صفة له بخلاف كافة البيت

84
00:33:09.000 --> 00:33:39.000
التخصص بذلك بخلقه او بتعويمه او بامر وكذلك ايه؟ شأنها عظيم. واضافة الذات الى غير اضافة المعنى الى الدار. واضافة القرآن الى الله سبحانه وتعالى اضافة معنى الى الذات. واذا اديم المعنى الى الزاد يراد به وصف ذات

85
00:33:39.000 --> 00:34:07.350
واما اضافة الذات ذلك لان مرادا بالتفصيل وهذا يرد على معتزلة بقول انه مخلوق منفصل عن الله. اه تعالى الله عنا عما يقولون هذه الايات ايضا على ان القرآن منزل من عند الله. منزل من عند الله تعالى بمعنى ان الله تكلم بصوت

86
00:34:07.350 --> 00:34:27.350
جبريل عليه السلام فنزل به واداه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سمعه بمرة جل شأنه هذا هو الحق الحقيقي بالقبول الذي يجب على كل مسلم ان يعتقده تجاه كلام الله سبحانه وتعالى القرآن الكريم. قال

87
00:34:27.350 --> 00:34:47.350
وخلاصة القول ما مضى من ما طول فيه النفس وخلاصة القول في ذلك ان القرآن العربي كلام الله غير مخلوق منه بدأه واله يعود في اخر الامر يعود الى الله سبحانه وتعالى. والله تكلم بي على الحكيم

88
00:34:47.350 --> 00:35:07.350
فهو كلامه حقيقة لا كلام غيري. ليس كلام جبريل ولا كلام الشجرة. واذا قرأ الناس قرآنا. اذا قرأ الناس قرآنا او في المصاعب لم يخرجوا ذلك عن ان يقول كلام الله. المخرج بذلك ان ان يكون كلام الله. وهذا هو ايه

89
00:35:07.350 --> 00:35:27.350
وهذا هو يعني كما قلنا كما اشرنا اليه انفا وهذا هو الذي تنشرح له الصدر وتنبسط له يعني يفتح القرآن الكريم امامه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم

90
00:35:27.350 --> 00:35:45.600
ويعتقد ان هذا كلام الله. وانه يناجي ربي بكلامه فكيف الفرق بين هذا وبين من يقول ان هذا اذا رأى كلام الله؟ تناجيه بكلام غيرك او بكلام من؟ او بكلام من؟ فاذا ايه

91
00:35:45.600 --> 00:36:16.000
الاعتقاد ما هو ضعيفا. واما اذا اعتقدت ان كلام الله سبحانه وتعالى تقرأه سبب به فماذا يكون اتم واوقات النفس واشرح لي الصدر والبصر به النفس قال فان الكلام حجب الكلام انما يضاف عجبكم يا من قاله مبتدأ لا اماما حكم

92
00:36:16.000 --> 00:36:36.000
قال محمد وابن مالك احمد بن عبدالله خير ما هذا الكلام لو سئل اهل الدنيا كلهم يقولون هذا كلامي هذا البيت اذا القرآن الكريم بدله كلام الله سبحانه وتعالى واما نحن ايه؟ نتكلم ونحكي

93
00:36:36.000 --> 00:36:56.000
بصوتنا وظلالنا يعني كلام الله سبحانه وتعالى يقول لا الى من بلغه مؤديا والله تكلم بظروفه ومعانيه بلفظ ليس بشيء منه كلاما ليس شيء منه كلام بغيره لا لجبريل ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا لغيرهما

94
00:36:56.000 --> 00:37:16.000
والله تكلم به ايضا بصوت نفسه واذا رآه العباد قرأوه بصوت انفسهم. الاصوات الايه؟ يعني افعال العباد مخلوقة. وهذه المسألة الامام البخاري رحمه الله تعالى كلهم وانما اثار عليه محمد ابن يحيى الذهني

95
00:37:16.000 --> 00:37:46.000
الشيطان يعني ان الشيطان عجوز التوحيد عدوا لما جاء يعني استقبله استقبالا عجيبا بحيث انه حرك البلد لانه كان امام نيسابه. فلما ورد هذا بخاري استقباله كما يسمونه حارا. ثم بعد فترة جاءت فتنة. الشيطان

96
00:37:46.000 --> 00:38:12.300
يقال ان محمدا انها البخاري يقول له بالقرآن مخلوق  وعند ذلك قال صارت نائمة عند محمد ابن يحيى قال هذا الجهل ما قالوا ذلك تضايق وخرج ورجع الى بلده على كل حال ماتضايق من ذلك الله سبحانه وتعالى ان ان لا يبتليه بذلك

97
00:38:12.300 --> 00:38:42.300
هذا معناه انما قلت ان افعال العباد مخلوقة. ليس القرآن مخلوق. ما قلت هذا. لكن المشكلة ان مثل البخاري هو نفسه كان يعترف بفضله وعرضه وقوله والجماعة ثم بكلام محتلم ما كان ينبغي له ذلك لكن الشيطان له غرض بذلك التمثيل بين اهل السنة والجماعة يبقى هكذا

98
00:38:42.300 --> 00:39:02.300
ولكن هو نفسه برع نفسه وكذلك الامام مسلم بحيث انه قاطع شيخه كان شيخه قبل البخاري هو محمد بن يحيى يقال انه لما وقع بينه وبينه الشحناء اخذ كتبه على رأسه وذهب بها التي اخذتها منك. تبرأ منه. هذه كلها تدل على

99
00:39:02.300 --> 00:39:35.300
البخاري رحمه الله تعالى وعلى كل حال هذه يعني اه وسائل شيطانية يقع بين اهل السنة والجماعة احياء ولا يتأثر بذلك مقامه ومنصب هؤلاء. قال وكما ان فاذا قالت اهله مثلا الحمد لله رب العالمين كان هذا الكلام المسموع منه كلام الله لا كلام وكان هو قرأه بصوت

100
00:39:35.300 --> 00:39:55.300
صوت الله سبحانه وتعالى هذا هو الفرق بينهما وكما ان القرآن كلام الله وكذلك هو كتابه لانه كتبه في غير محفوظ ولانه مكتوب في قال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون محفوظ في كتاب مكون معه صفوف الملائكة

101
00:39:55.300 --> 00:40:24.850
وقال تعالى ايضا هو القرآن المجيد في لوح محبوب هذا تفسير للنهاية الاولى وقال تعالى في شعوب مكرمة مرفوعة مطهرة بايدي هذا كله كلام الله والقرآن في الارض مجزى من القراءة مصدر كما في قوله تعالى ان قرآن الفجر كان مشهودا ان قرآن الفجر كان مشهودا اي قراءة الفجر

102
00:40:24.850 --> 00:40:44.850
صلاة الفجر وهذا قراءة الفجر كان مشهودا. هي معناه ان صلاة الفجر كانت مشهودة تشهدها الملائكة. ولماذا بالقرآن لان يعني صلاة الصبح يطلب فيها تكوين القرآن. تكون قراءة القرآن. يعني الى هذا ولذلك

103
00:40:44.850 --> 00:41:14.850
ولذلك في حديث مر علينا حديث قارئ القرآن يعني آآ سهل عليه السلام كان يقرأ القرآن المراد به قراءة قراءة وليس قرآن قل على موسى وانما على محمد المراد هناك القرآن فيه القراءة. القراءة. شهادة ايه؟ تيسر له القرآن الكرام

104
00:41:14.850 --> 00:41:34.850
قال ويرادني هنا ان يكون علما على هذا المنزل القرآن علم على هذا المنزل من عند الله المكتوب المصحف المتعبد بتلاوته المتحدى باقصر سورة منه. الله سبحانه وتعالى اعدهم بعشر سور. تعدهم بكل

105
00:41:34.850 --> 00:41:54.850
قالت لهم بسورة منه الى اخره فهذه كلها يعني صفة للقرآن الكريم بكلام الله سبحانه وتعالى من ربك بالحق. روح القدس قدسي. من ربك بالحق. يذل ان اتباع نزوله من عند الله عز وجل. ما انزله العلو

106
00:41:54.850 --> 00:42:24.850
وان الروح القدسي جبريل عليه السلام تلقاه عن الله سبحانه بالكيفية التي يعلمها يعني اعلمه الله ذلك وقوله تعالى هذه الايات الاتية عبارة عن اثبات رؤية المؤمنين فينا لربه سبحانه وتعالى في الاخرة وازيد مسألة تمهل بها الشرق والغرب اهله يعني الزمان

107
00:42:24.850 --> 00:42:56.150
الى اخره والحق يعني ان الله سبحانه وتعالى يراه المؤمنون رؤية كما يعني اثبته ذلك القرآن الكريم بهذه الاية. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة  قال وجوه يومئذ ناظرة حسنة الى ربها ناظرة الى ربها ناظرة

108
00:42:56.150 --> 00:43:26.150
الكريم سبحانه وتعالى على ما يلي بجلاله سبحانه وتعالى. وهذا في هذا واما قوله وهذا قد شبهوه بخلقه كتابه هذا من انفع ما وجد بلاغة القرآن تناسق الايات مع الايات والاساليب المختلفة في الاية الفلانية عبر

109
00:43:26.150 --> 00:43:46.150
وفي الايات عبره هذه الاية استخرجها عمر مع قوم من بعد العقيدة لكنه كتابه فالذي يستفيد منه طلاب العلم ان يستخلصوا ما عنده البلاغة. هذا يستفاد منه. مع حذر من ذلك

110
00:43:46.150 --> 00:44:16.150
وقد الف بعض المغاربة والمميز في الرد عليه الانصاف على ايه؟ على اعتزال ابن كشاف الى اخره فهؤلاء لكنه احسن من اهل السنة والجماعة لكنه يرد عليه كثيرا وقال هنا في هذه المسألة اهل السنة والجماعة يرون يقولون ان المؤمنين يرون ربهم في الاخرة وهذا تشبيه بمخلوق

111
00:44:16.150 --> 00:44:59.000
الشرق  انت نفسك فاكثر من هذا تثبت ذات الله وانما تنزل صفات او تعول الصفات ذات الله كيف اتفتح قال لكن نفس المسألة ما في خلاف في هذا. فاذا يعني لا لا مفر لهم لا مفر له وانما هو تخير من عنده

112
00:44:59.000 --> 00:45:28.300
قال ثم بعد على الارائك ينظرون هذا ايضا ادارة ايه؟ النظر الى وجمعه الكريم هذا عبارة عن الهواء لا يعوضونه على ما يرونه قال للذين احسنوا ان الزيادة هي رؤية الله سبحانه وتعالى. قال وقوله لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيدا

113
00:45:28.300 --> 00:45:48.050
رؤية الى وجه الكريم. في الاحاديث. قال وهذا الباب في كتاب الله كثير. ما يدل على هذه المسألة. من تدبر القرآن تبين له طريق الحق. من تدبر القرآن طالبا للمجامل. اذا هذا معناه ان القرآن ينفع

114
00:45:48.100 --> 00:46:08.100
لمن تدبره بطلب الحق. لا لطلب العناد لا لطلب يعني الشر وانما لطلب الخير مستبشرا ومشتعليا وطالبا للطريق المستقيم سيهديه القرآن الكريم. واما من عدا ذلك هذا كما فعل مشرك مكة

115
00:46:08.100 --> 00:46:33.250
ومع ان القرآن الكريم اعترفوا بفصاحته وبلاغته ولم يستطيعوا معارضته ومع ذلك ماذا ومع ذلك لم يستفيدوا منه لانهم ما تأملوه وما تدبروه وقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين لادم اجحد

116
00:46:33.250 --> 00:46:55.450
هذا هو محور المسألة هؤلاء يسببونك بما اتيت به من هذا الكتاب الكريم ويعلمونه يتشبثون منه ولكن فهم لا ينبغيون الحق الذي جاء على لسان محمد صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا عن يتيم عبد الله

117
00:46:55.550 --> 00:47:25.550
لولا نزل هذا القرآن على رجل من قرية لعظيم اذا اراد الله سبحانه انزال كتابه لانزله على الا اعظم اهل مكة على اعظم اهل التاريخ لماذا نزل على محمد؟ اذا ما نقبل الا الحق الذي جاء على لسان محمد ويمكننا نتأكد انه حق من عند الله ولكنه لا نقبل اذا عنادا

118
00:47:25.550 --> 00:47:48.450
كما قال في اية اخرى قالت فلما جاءكم اياتنا موصلة يعني قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها هكذا يعني علاج من كان انحرافه بسبب لا يرجى له الا ان يشاء الله

119
00:47:49.150 --> 00:48:09.150
ولذلك يعني جهود او عصيان ابليس ما دخلها التوبة. ولما كان شهوته ولما كان معصيته ادم عليه السلام بسبب البطن والفرج الى اخره في شهوات نفسية. تاب الله عليه. تاب لان هذه القديمة. واذا به هؤلاء لا يرجى ظلم

120
00:48:09.150 --> 00:48:43.050
المنحرف الا ان يشاء الله سبحانه وتعالى. قال ماذا قال وقوله تعالى هذه الايات تثبت رؤية المؤمنين لله عز وجل يوم القيامة في الجنة يرونه هل اتم ايه؟ نعم وقد نفعها المعتزلة لماذا؟ بناء على نفيهم الجهة لله قد جاء. عن الجهاد في

121
00:48:43.050 --> 00:49:33.050
تجدها الاشاعرة عن جهاد في اتخاذ قال لان المرجعية يجب ان يكون في جهة هذا هو التخيل التخيل التخيل بانهم اذا اثبتنا الرؤيا لابد ان الجهة واذا اللهم وما دامت الكوابل الصغيرة وهي مستحيلة اي في زعيمهم الباطل. الجهاد الله سبحانه وتعالى اليه

122
00:49:33.050 --> 00:49:53.050
سبحانه وتعالى وهي شرط في الرؤية الجهة فان التفت الجهة انجبت الرؤيا فالرؤية كذلك مستحيلة هذا يعني كلام لاهل الباطل. واحتجت من النظر بقوله تعالى لا تدركوا الابصار. لا تدركوا الابصار. وهذا تغافل او

123
00:49:53.050 --> 00:50:20.150
يعني او تغسيل يعني وتلبيس وتدليس على اهل الحق. لا تدركوا  لا تبصروا الابصار غير ما تدرك الابصار الادراك ادراك الشيء على حقيقته. هذا الذي لفت الاية واما رؤية لا تنتهي الاية. وكيف تقولون هذا

124
00:50:20.150 --> 00:50:40.150
وهذه هذه مسألة وهذه المسألة ايضا هي عائشة رضي الله عنها اماكن مختلفة الجهات المختلفة. عائشة لما نفت يعني ومن زعم ومن احضرها ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه يعني آآ فقد اعظمه الله الفية وهذه مسألة فيها خلاف بين اهل السنة والجماعة وآآ

125
00:50:40.150 --> 00:51:02.250
اه اهل السنة من الصحابة ومن بعدهم ان رؤية ما ثبتت انما الكلام هو الذي ثبت. ونقل  وهذا القول الثاني يرد الى ذلك فتكون معه يا على كل حال في آآ كتب الاشاعرة العقائدية

126
00:51:02.250 --> 00:51:24.250
المتأخرة كلها تمشي على عقيدتي او ما نقل صلى الله عليه وسلم وهو نفعه. هل رأيت ربك؟ قال زوروا  وكذلك عائشة ركن للاخرين فهذه مسألة فيها خلاف في وقوعها في الدنيا واما في الاخرة

127
00:51:24.250 --> 00:51:43.000
ليس خلاف بين اهل السنة والجماعة وانما اثبتوها قاطبة بان ثابتة للمؤمنين قال واهتجوا قال وقوله وقوله لموسى عليه السلام لمن سأله الرؤيا لن تراني هذا هو. وهذا هو السمك الشريف فغسل بهذا قال

128
00:51:43.000 --> 00:52:03.000
بالتأديب ورد عليه للتأديب واستعمله احيانا وليس لازما لها. لو استمر للتأييد هذا ما في مانع لكن ليست ملازمة لذلك ان تتوصل بهذا لن تنال لن للتأبيد فاذا لله في البناء ولا في الاخرة. وبهذا دخل ايه؟ الى اه

129
00:52:03.000 --> 00:52:26.950
قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه متى هذا؟ في الدنيا متى هذا في الدنيا؟ وهذا هو اريني انظر اليك يسأل الله سبحانه وتعالى مقامه الرفيع موسى عليه السلام كليم الله الذي كتبه الله تعالى في يده الايه؟ التوراة له هذا يسأل رؤيا لو كانت مستحيلة

130
00:52:26.950 --> 00:52:56.950
طيب هذا مستحيل لن يراني احد. هذا هو كان جواب. ثبته الله على ما هو عليه على ما اعتقده. لكن قال له هذا سؤال فان محبة يوم القيامة المؤمنون كلهم هذا هو الجواب. فاذا هذه مسألة

131
00:52:56.950 --> 00:53:32.800
بها لان التمسك باوهى من بيت العنكبوت قال يثبتون الرؤيا الرؤيا في الاخرة يراه مؤمنون بان هذا متواتر فهم يثبتون ذلك ولذلك في تفسير تلك الرؤية. حققت رؤيا. فمنهم من قال يرونه من جميع الجهاد

132
00:53:32.800 --> 00:54:02.800
فوق ان يتعثر قال يريد من جعلها بالبصيرة يعني في قلبك كانك تشاهد المظهر ترى الله سبحانه وتعالى ليس بعين البشر قال يا بالبشر وقال المقصود زيادة كل واحد ان الله سبحانه وتعالى امامه وانه خالقه حتى اهل

133
00:54:02.800 --> 00:54:29.750
يعني ينادينا الله سبحانه وتعالى يا رب يا رب موجود وانه يتصرف في كون وانه مدبر الكون يعلم ذلك فكيف عن الاخرين ما الفرق بينهما اذا قالوا بصيرة؟ فهذا كلام صحيح

134
00:54:30.200 --> 00:54:50.200
قال وقال ايش؟ زيادة انتشار التجلي لنفس المسألة. الانتقال بالاعتقاد نفس الشيء لا زيادة بس انتشار فقط التشهير فقط وهذه الايات التي اوردها المؤلف حجة على المعتزلة في نهيهم الرؤية

135
00:54:50.200 --> 00:55:21.250
وان الاية الاولى وهذا من علامة حقيقة الريح. يعني الى ردها ناظرة الى ردها ناظرة فيكون ناظرة مبصرة يقال نظرت اليه وابصرت معنى واحد. ومتعلق بمنظره جل شأنه  واما ما يتكلم المعتزلة من بمعنى منتظرة الى ردها الى نعم ربها الى باب ربها

136
00:55:22.850 --> 00:55:51.400
هذا هو المهر عنده وهذا كلام باطل واذا بمعنى النعمة الى ردها ناظرة الى اللغة العربية نعم لكن هنا حرف جر وليست الى اسم الى هي اسم وجوه يومئذ الى رد على ردها نادرا تنظر لعظمتها فقط

137
00:55:51.400 --> 00:56:09.450
وهذا لا رأي في بل هم ينغمسون في نعيم الله سبحانه وتعالى ويتنعمون به ماء الرؤيا. الرؤيا ميزة الرؤيا الى نعم الله لا هذا كلام باطل. وانما هو فيها حرف جر تعدى به ناظرة

138
00:56:09.850 --> 00:56:39.850
قال بعيدة عنه قال واما الاية الثانية فتريد ان اهل الجنة وهم على ارائهم على سريتهم يعني اسريتهم ينظرون الى ربهم هذا هو الميزة التي امتاز بها. واما الايتان فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الزيادة بالنظر الى وجه

139
00:56:39.850 --> 00:56:59.850
عز وجل للذين احسنوا الخسران الجنة وزيادة النظر الى وجهه الكريم اذا فسروا في الحديث الصحيح هذا معنى وليس تفسير لكنهم كما سبق لنا ان يهجمون به عقائد اهل السنة والجماعة بماذا؟ يقول هذا خبر احد

140
00:56:59.850 --> 00:57:23.850
يعني انتم لا تقبلون الله ولكن اهل الحق يقبلونه وكل عاقل يتدبر ويتفكر في عقله يقبله قال ويشهد بذلك ايضا قوله تعالى في حق الكفار كلا انهم عن ربهم يومئذ اذا حجب هؤلاء فاولئك امروا بالرؤية بالنظر

141
00:57:23.850 --> 00:57:43.850
وينشاد لذلك هذا قال فدل حجم هؤلاء على ان اولياءه يرونه. هذا هو المقصود واحاديث الرؤية قافلة بهذا المعنى عند اهل العلم بالحديث لا يمكنها الا منعم فهو الذي يلحد يعني فدى وكفى

142
00:57:43.850 --> 00:58:02.550
وكذا وكفى برؤية ان يمنع هذا جحدها. قال بعض اهل السنة والجماعة انتم جاهدتم رؤية الله سبحانه وتعالى فسوف تحجبن انتم انفسكم. والولد ثم الويل لمن انكرها لانه لا يتنعم بها

143
00:58:02.550 --> 00:58:21.400
واما الاخرون الذين يثبتونها فانها سوف تكون لهم نعمة اعلى واغلى من نعم الجنة كلها قال ويشهد ايضا قال واما محتج بمعتزلة من قوله تعالى لا تدركوا الابصار ادراك غير الابصار. قال فلا حجة

144
00:58:21.400 --> 00:58:41.400
تنظيري ان ما فيها الاجراءات لا يستلزمون فيها رؤية. الادراك ادركت الشيعة احس به من جميع جهاته. الى اخره. هذا هو المنجي وهذا ما نقوله تعالى في اية الفراغ لا يحيطون بشيء من عنده. يعني معناه احاطة هو الاجرام. فلذلك نفاه باية اخرى

145
00:58:41.400 --> 00:59:21.400
قال قال لان فهو ولد خاصة الرؤيا ونحن نثبت الرؤيا على مال الله سبحانه وتعالى كذلك التدائم على مد الرؤية بقوله تعالى لموسى عليه السلام لا يصلح قريبا بل على الرؤية بوجوه كثيرة يعني

146
00:59:21.400 --> 00:59:41.400
هذه الآية نفسها لو لم يكن دليل آخر لاثبات الرؤية في قطر. ثم اسمعوا كيف اقتباس الرؤية بنفس الاية يقول اولا وقوع السؤال هذا اكبر شهيد على ذلك. موسى عليه السلام اعلى منصبه. قل له

147
00:59:41.400 --> 01:00:01.400
كما العطلاء الذين يفكرون يعني يعلمون ما يستهين في جانب الله سبحانه وتعالى وما يجوز وما وما كذا. اعلى واغلى هذا ومع ذلك قال وهو رسول الله وكلمه وكريمه وهو اعلى ما يستعين في عبد الله من هؤلاء المعتزلة

148
01:00:01.400 --> 01:00:33.250
هذه ناحية هذه واحدة. قال ابو موسى عليه السلام لرؤية الله سبحانه وتعالى على صحة الرؤية في الاخرة لعباده المؤمنين. ثانيا ان الله عز وجل علق الرؤية على تكرار  على استقلال الجبل بل قبل ذلك انا فيما اراه باقي يوم واحد وهو يعني اثبات هل تثبيت الله سبحانه وتعالى والاقرار

149
01:00:33.250 --> 01:00:56.550
الله سبحانه وتعالى موسى لان لو كان كلامه مستعينا لرده عليه ولابطله عليه. فاذا سبحانه وتعالى ثم ذكره بانه لن في الدنيا ان يراني مخلوق او بشر كذا فهذا دليل على اتبعة رؤية لنفسه تقرير الله سبحانه وتعالى. والثالثة

150
01:00:56.550 --> 01:01:16.550
الذي يأتي يعني يكون هذا زائد على هذا الذي قاله قال ايه؟ ان الله عز وجل علق الرؤية على استقلال الجبل اي بعد ان اثبتها سبحانه وتعالى هذا واقع ثالثا

151
01:01:16.550 --> 01:01:35.900
فلا يمتنع اذا ان يتجلى لاهل محبته واصفيائه ما في مانع لكنه ما قدره وما شاء في هذه وانما هو في الدار الاخرة. واما قول الا بتأييد الا ان لجنة

152
01:01:36.950 --> 01:02:12.850
واما دورهم ها واما قوله اليوم  اكتبوها ان الامن لتهديد النفي هي لتأكيد النفي ما في خلاف تأكيد ولكن تأكيد وانها تدل على عدم الضرية اصلا وقد قال تعالى حكاية عن الكفار ولن يتمنوا ابدا ولم يتمنوا ابدا مما قدمت ايدينا هذا هو ثم قال

153
01:02:12.850 --> 01:02:42.850
ونادوا يا مالك ليقضي علينا رجل. يا مالك ليرجع الى ربك. ولن يتمنه ابدا وبنفس الوقت يعني معناه انه يعني بين الكلام الذي ثم جاء بعده فاخبرها اذا هذا معناه ولو كان التأديب

154
01:02:42.850 --> 01:03:21.150
قال واذا فمعنى قوم لم تراني لن تستطيع رؤيتي في الدنيا والبشر فيها عن رؤية سبحانه ولو اني لا ارى هذا والله تعالى اعلم نعم  هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم

155
01:03:21.150 --> 01:04:04.950
باسمائنا ولا تجعل مصيبتنا سبحانك اللهم وبحمدك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته