1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
وكل ضلالة في النار هذا وقد اخذنا من رسالة الامام شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بسندنا متصل اليه من اول الرسالة الى وهي رسالة تسمى رائدة الواسطية وهي بالوسطية ان

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
تأتي المختلفة المتناهضة الزايغة وهي وسط عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السلف الصالح عقيدة المقتبس من الكتاب والسنة. وهو الايمان اركان الاسلام. الستة ثم ما يتفرغ منها ومن ذلك الامام باسماء الله تعالى وصفاته على ما ورد في كتاب وسنة الصحيحة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
ادم جازما على ظاهر ما نص عليه النص المبين. دون تأويل دون تكليف ولا تمثيل ودون تعطيل ولا تبهين ولا غير ذلك فهذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة وقد ساق المصنف رحمه الله تعالى

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
على ذلك هزيمة كبيرة عن نصوص الكتاب والسنة. ووصلنا الى مسألة او فصل. وللاصول اهل السنة الجماعة هذا الفصل ليس في الاصل وعلى كل حال الاصول لاهل السنة والجماعة الذين والايمان

5
00:01:30.200 --> 00:02:00.200
قول وعمل قول وعمل. قول وعمل. يترتب من هذين الركنين. قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. هذه كلها اجزاء الايمان واركان الايمان. لا يعني ايمانا مطلقا الا اذا ترتبت تجمعت او توافرت هذه الاشياء بحذافيرها

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
وما نقص منها بطل نقص من المال بقدره يطلق عليه على حسب ما يقتضيه المقام كما نقول عليه امام مطلق الايمان وليس الامام المطلق. الامام المطلق فلابد ان تتوفر او تتوافر او توجد الاجزاء كلها

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
ونقص الى خروجه من الاسلام هذا يسمى ذلك يقول وان الايمان يزيد بالدعاء وينقص بالمعصية ها هذا هو الايمان عند السلفي قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كتاب الامام بسم الله الرحمن الرحيم باب الايمان ظلم النبي صلى الله عليه وسلم

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
بني الاسلام على خمس وهو قوله وفر ويزيد وينقص ثم تاب على ذلك ايات كثيرة واورد حديثا ايضا على ونقصانه وهذا هو عقيدة اهل الحديث مذهب اهل الحديث لذباب العقيدة وفي باب المعاملة وفي

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
هذه الاداب والاخلاق كلها وسط اهل الحديث هم وسط وهو اهل الحديث دائما يعني يميلنا الى منهج الصحابة رضي الله عنهم. والى جواهر نصوص الكتاب والسنة ان اهل الحديث اهل الحديث وسط. بين

10
00:03:30.200 --> 00:04:20.200
ثم وغير ذلك منهجهم هكذا اورده امامهم وفقه المحدثين وقطب المحدثين عن الامام البخاري رحمه الله تعالى. ويقول ولا فكلهم ولا تكن مرجيا لعوبا لدينه الا انما وقل انما الامام من قول وانما الامام قول ونية وفعل على قوله النبي

11
00:04:20.200 --> 00:04:50.200
وينقص فورا بالمعاصي وتارة لطاعته يرمي وزني الجهو ولا تكن من قوم تلهوا بهم وتمدحوا في اهل الحديث الوقود وجاء انت ارى الرجال وقولهم فقوم رسول الله ازكى واشركوا فتعيب يعني

12
00:04:50.200 --> 00:05:20.200
هكذا بين في عقيدته في رسالته التي الف على مذهب اهل السنة والجماعة. فنقول ايمان قول باللسان وعمل وعمل وجوارح الاركان يزيد بالطاعة وينقص تعاصي هكذا مجمل اهل السنة في السنة والجماعة يقول هنا سبق ان ذكرنا في مسألة

13
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
الاسماء والاحكام ان اهل السنة والجماعة يعتقدون ان الايمان فور باللسان واعتدال بالجنان وعمل بالاركان. وان هذه الشراكة داخلة يسمى الامام المضع الايمان المطلق ومطلق الايمان بينهما فرق الايمان واما مطلب الايمان

14
00:05:40.200 --> 00:06:10.200
مع نفسه الامام المطلق لكن لا يعني واخذوا قول فلنخرج كل احد ولا نطالبه بالايمان المطلق وانما هناك ينقص درجته بحسب خفة فالامام المطلق يدخل فيه جميع الدين جميع الدين ظاهر

15
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
اصوله وفروعه فلا يستحق اسم الايمان المطلب الا من جمع ذلك كله. ولا ان ينقص منه شيئا ولن ينقص منه شيئا بالنصر نقص يتعدى وليس من كتب اللغة من اصاب يتعدى ويجزى يتعدى يتولى

16
00:06:30.200 --> 00:07:00.200
يعني ولذلك شيئا منصوب ولو قلنا شيء ولما كانت الاعمار والاقوال الايمان كان الايمان طالبا للزيادة والنقص قال فهو يزيد بالطاعة وينقص بمعصية كما هو سريع الادلة من الكتاب والسنة. وقد روى ظاهر

17
00:07:00.200 --> 00:07:30.200
بعقائدهم واعمال قلوبهم واعمالهم هذا مشاهد لا يمكنه الا مكابر او في الاهواء هم الذين ذلك قال ومن الادلة على زيادة الايمان ونقصه ان الله المؤمنين ثلاثة طبقات. كتابهم فقال سبحانه

18
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
باذن الله. وهذا اسم عالي فاذا ثلاثة اقسام وهذا يعود الى ماذا؟ السبب لذلك هو هذا الذي الاعمال المختلفة اعمال القلوب واعمال الجوارح واعمال اللسان. هذه هي التي قال السابقون بالخيرات من هم؟ هم الذين

19
00:08:00.200 --> 00:08:30.200
الواجبات والمستحقات. وتركوا محرمات ومكروهات. وهؤلاء هم المقربون. يعني المقربون درجة الاولى هؤلاء المقربون والمغتصبون من هم المقتصد الوسط هم الذين اقتصروا على وترك المحرمات. هؤلاء فكر والظالمون لانفسهم هم الذين اجترأوا على بعض المحرمات

20
00:08:30.200 --> 00:08:50.200
وقصروا ببعض الواجبات مع بقاء اصل الايمان معهم. هكذا قسمهم الى ثلاثة اقسام وهذا على ما جاء الاية شريحة او ظاهرة بان الايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعة وينقص بالمعاصي لانه

21
00:08:50.200 --> 00:09:20.200
ما تضرر اهله الى هذه الفرق الثلاث الا بسبب ذلك بسبب ذلك ومن استوفى الواجبات والمستحبات ويتجنب المكروهات والمحرمات قم لها فهذا دليلة اولى المقربون وهم السابقون بالخيرات المقتصد يكون ظالما لنفسه ومع ذلك كلهم

22
00:09:20.200 --> 00:09:50.200
ما يسمى الايمان. ان المؤمنين متفاوتون علوم الايمان فمنهم ما وصل اليه من تفاصيله وعقائده خير كثير. وصل اليه خير كثير. فازداد به ايمانه يعني انما المؤمنون الذين اذا قتل الله وجلت قلوبهم

23
00:09:50.200 --> 00:10:20.200
اذا هو الدليل على انك كلما سمعت اية قرآنية استنهر قولك عن زيادة على ما سبق له. انما يعني واذا ما انزلت سورة فمنهم ان فاما الذين امنوا فزادت الايمان وهم يستمسكون

24
00:10:20.200 --> 00:10:40.200
واما الذين الى اخره فدل على ان الايمان كلما سمعت القرآن قرآن معيار بحياة الانسان كيف يعيش كيف يتعايش في حياته كلها بميزان القرآن. فاذا كان القرآن احب اليه ويزداد منه ايات

25
00:10:40.200 --> 00:11:10.200
وهذا هو واذا كان في اخر ذلك حسب قلوب امواجه قال هو الذي يعني ينبغي ان يبكي على نفسه ويتوب الى الله عز وجل قوة نصوحة قال حتى يبلغ الحال العظيم ان لا يكون معهم الا امام اجمال لم يتيسر له من التفاصيل شيء. ومع ذلك مؤمن

26
00:11:10.200 --> 00:11:40.200
اجماليا داخلا لكونه يعني توجه او يعني يعني عمل بما الايمان لكنه قصر في بعض الوجوه. قال وكذلك هم متفاوتون في كثير من اعمال القلوب والجوارح. وكثرة الطاعات وقلتها تقول كلما ازداد مؤمن طاعة ازداد ايمانه وكلما نقص نقص قال واما من ذات الى ان الامام مجرد التصديق بالقلب

27
00:11:40.200 --> 00:12:00.200
وانه غير قابل للزيادة او النقص وهذا هو الشبهة الذي دخل على من تمسك بهذا المذهب وهو انه سود له الشيطان قال اذا نقص شيء اذا نقص اذا نقص التسبيح معناه الشرط اذا شكه اذا اذا

28
00:12:00.200 --> 00:12:30.200
وما عدا ذلك هذه شروطا مكملات بلا شئ وهم والمرجئة المنسبون الى اهل السنة والجماعة كما هو نقل عن الامام ابي حنيفة رحمه الله هو اسامة او بذلك انهم يقولون ايها التصديق. لكن مع ذلك يرون ان الاعمال شرط في قبول الايمان

29
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
ايرونه عملا وانما مذهب المرجئة المرجئة بالضالة يقولون لا يضر مع الامام على التصديق عمل تعال ترك العمل ولا ينفع العمل وهكذا هذا ضلال وهؤلاء ايضا يعني بعضهم حاول الجمع بين

30
00:12:50.200 --> 00:13:20.200
اهل السنة والجماعة ومعهم وقال هذا يعني خلاف في التسمية بالتسمية التسمية لكن في الحقيقة التصدير هو المطلوب وبعد ذلك هذه المكملات شرط وليست شطرا والصحيحة انها شطر وليس شرطا. شطر ونفس الشطر هو شرط شرط. وهذا هو لا ينكر وهذا هو الذي

31
00:13:20.200 --> 00:13:40.200
يعني وقع وقد حاول مثل عينه غيره مثله شرح البخاري في آآ شرح محل الذي النص الذي ذكرناه البخاري وذكرناه البخاري الى اخره. يقال لا حاول في التفريق بين مذهب ومذهب الى اخرها

32
00:13:40.200 --> 00:14:00.200
محاولة فيقول نقول من يقول بهذا سامحه الله ليس هذا مخالف للنصر مخالف لمنهج السلف مخالف للنص البخاري صرح بهذا زيادة للطاعة والنقص بالمعاصي لكن ولا يمكن ان يكون الامام بدون ذلك فاذا نقول ان هذا ايضا

33
00:14:00.200 --> 00:14:20.200
قطر من الاخطاء التي وقع فيها بعض ما نسبوا الى العيد قال كما يروى عن ابي حنيفة وغيره كما يروى. لان هذه مسألة حاول بعضهما انها بريء منها. لكن كما قلنا ان

34
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
مثل هذا يعني آآ لا يمكن الدفع عنه وانما لعن يعتبر عنه بانهم تساهلوا في المسألة. فهو مهجوم مين عايز يزكر معه من الادلة؟ قال عليه السلام الايمان بضع وستون شعبة الايمان بضمن ستون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

35
00:14:40.200 --> 00:15:10.200
الاشياء كلها ادناها فكيف نخرجها منه لا يمكن اخراجها وهذا هو تجارة اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل وقول اعتزاز بالقلب وقول بلسان وعمل بجوارحه والاركان يزيد للدعاء وينقص بمعصية هكذا هو اهل الحق ذهب اليه

36
00:15:10.200 --> 00:15:40.200
وينبغي ان يستمر ويعتقد العبد هذا قولا صحيحا ويرى غيره خلاف الصواب ها؟ ها؟ انا قرأت عليك نص البخاري. البخاري يقول الامام رضي الله عنه الايمان بضع وستون شعباء هذا نص مخالف. واما مسلم

37
00:15:40.200 --> 00:16:10.200
الامام وهذا يعني في صحيح مسلم بدون شك ولكن الحاصل الامام متنوع الى على وادناه ووسط قال ومع ذلك له كثير على القبلة بمطرة المعاصي. ببطلة المعاصي. على اطلاقه لا يكفرون. انما بالتفاصيل

38
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
والفضائل المعاصي والقبائل كما يفعله الخوارج. مع انهم يعتقدون ان الايمان قول وجعلهم ينقصوا بالتهاو سافرين لكنهم لمجرد المعاصي لا يخرجون مؤمنا الا اذا الايمان بسبب وقوع اي المعاصي سواء كان معاصي غير

39
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
او كبائرها. وهذا هو الفرق بينهم وبين الخوارج. كما يغار الخوارج. بل الاخوة سورة الامامية ثالثة مع المعاصي. هذا هو الاعتقاد النافع. كما قال سبحانه وتعالى فمن هدي له من اخره شيء فاتبعه

40
00:16:50.200 --> 00:17:30.200
قتل منير وهذا ثم قال فمن عذر من اخيه اخوة ثبتت طائفتان من المؤمنين اقتتوا طائفتان فسماهم فسماهم المؤمنين. فسماهم المؤمنين. يعني ما اعطوني قالت المؤمنين عمدا من الكبائر. لان هذه الاية ومن القضي له من اخيه شيء فاتبعه

41
00:17:30.200 --> 00:18:10.200
شيء من بقي اخوة الايمان وقال تعالى فينبغيت احداهما لله فان فات فاصلوا به انما المؤمنون اخوة يعني بهذا تنتهي الاية انما لهم الله هو الخلق. المؤمنون الذين نصرناهم بما سبق. وان وقع التقاتل

42
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
لا يخرج الامام او الانسان عن دائرة الايمان بسبب يعني وقوعه في الكبائر. قال ومع ان الامام الامام المطلق ومطلق الايمان. ومع ان الايمان المطلق مركب من الاقوال والاعمال والانتقادات فهي ليست كلها

43
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
ليست كلها بدرجة واحدة بل العقائد اصل بالايمان المعتقدات الشرك وما يتبع ذلك ومن انذر شيئا من هذه الاعتقاد في الله او ملائكته او كتبه او رسله او اليوم الاخر

44
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
صلاة والزكاة وحرمة الزنا. والقتل الاخر فهو كافر. هذا هو الذي لا يحزن وليس او يعني مخرج اذا احضر ذلك فهو كافر قد خرج من الايمان بهذا الانتاج. اذا اهل السنة والجماعة دائما لا يكثرون

45
00:19:10.200 --> 00:19:50.200
لا يصلون الا متسائل وكل متغامر وكل ضال بانه مؤمن كامل هذا ليس انما هو الذين بسبب تعاملهم كتابه الكبائر المليئة انا لا يشربونه اسم الاسلام بالكلية بسبب فسقه ولا يخلدونه في النار كما تقول معتزلة

46
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
قال لا يعتقدون هذا واهل السنة والجماعة بخلاف ذلك وان عمل معهم على الصلاة وان عاصوا فكلهم يعصون العرش يسبح. قال بل الفاسق يدخل باسم الامام المطلق. الامام المطلق خلاف

47
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
الامام المطلق حسب ايه؟ حسب ما عنده كما في قوله تعالى فتهذيب رقبة مؤمنة هكذا نسأل الله سبحانه وتعالى كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادت ايمانا

48
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
فهذه الاية تتحدث عن الدرجة القصوى العليا وهم المقربون الذين ابتلى متطلبات فهذا غير ما سبق. قال قال وقوله صلى الله عليه وسلم قال فما لقوله تعالى وقومه صلى الله عليه

49
00:21:00.200 --> 00:21:40.200
وسلم لا يجني الزاني حين يزني حين يزني هو مؤمن قال يرفع الناس اليه فيها ابصارهم حين ينتهبها ذات شرف الاشياء الخفيفة ما تؤدي الى وانما ان يرضى حرام وهو كالشارقة الاشد منه

50
00:21:40.200 --> 00:22:00.200
فهذا لكن بشرط ان يكون الشيخ المسرور يرفع الناس الابصار يعني معناه شيء خطير. وليس شيء كافي وهذا يعني يكون اخف من من داخل. قال يرفع الناس بها ابصارهم حين ينتهجها وهو مؤمن هذه كلها في الايمان. قال وتقول

51
00:22:00.200 --> 00:22:30.200
ونقول هو مؤمنون او مؤمن بايمانه فارق بكبيرة فيما ارتكبه المطلقة يعني اسم مطلق الايمان يعني ايمان الايمان المتقابل عليه ولا ارسل مطلق الايمان مطلق الايمان لا يسلبه. يعني انما هو عنده ايمان. لكنه مطلق الايمان وليس الايمان المطلق الكامل

52
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
بجميع حذاكره لما بينهما ضوء. قالوا اما الفاسق المليء الذي يرتكب بعض الكبائر مع الكتاب حرمتها فأهل السنة والجماعة لا يسلمون عن اسم الإيمان بالكلية. ولا يخلدون في النار كما تدل معتزلة والخوارج

53
00:22:50.200 --> 00:23:20.200
الايمان قال نقص من ايماني معصيتي هذا هو النقص هو مؤمن فاسق يصاب به الشيخ ودين فاسق الصلاة وانما في بعض النواحي الصفراء وارتكب بعض المعاصي وبهذا يعطى مطلق الايمان ولا يعطى الايمان

54
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
وعجزنا في الكتاب والسنة دالة على ما ذكره المعلم رحمه الله تعالى من ذنوب متلة الامام معصية. الامام هادي مع اهل الكتاب المعاصر. قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. هذا حرم الله

55
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
او اتخاذ الكفار اولياء. من الكبائر. هذا مع ذلك قال يا ايها الذين امنوا واعطوني حرام ذلك عليه وهو مرتكب ذلك وانا سبيل التهليل صاحب يعني القصة الذين نزلت السورة او

56
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
المذكورة بشبابه وهو حاكمها فانه كتب الى قريش في بعض اسرار النبي صلى الله عليه وسلم واخشى وهذا ذمه الله تعالى على ذلك ومع ذلك فلما يعني كتب ذلك الى قريش النبي صلى الله عليه وسلم جاءه

57
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
مع امرأة الى قريش يبث سرك بانك تنظر في مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال اذهبا الى كذا وكذا في المكان الفلاني ستلقون امرأة معها من حاكم البلطي الى الى قرش فاذا

58
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
فوجدها في ذلك المكان الذي حدده. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ذلك المكان. الله اكبر. فجاء اذا نظر هذه الكتاب قال علي ما كذب رسول الله فان ذلك اخرجته من حديث

59
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
النبي صلى الله عليه وسلم دعا حقيبا فقالوا يا حقيب ما حملك على هذا قال لا. قال ما حملت؟ قالوا يا رسول الله. انا اعلم ان المؤمن امنوا الايمان وانا اعلم انك على مالي واهلي وكتبت له لاني حليم

60
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
منذ قريش وليس لنسب دين واهلك هنا المهاجرين كل من له انساب يحفظون امعالهم واهليهم وانا الان احببت ان يكون لي عندهم فقال رسول الله وعمر رضي الله عنه قال يا رسول الله دعني

61
00:25:50.200 --> 00:26:10.200
قال اماتنا ان من اهل بدر وحضر بدر وما يدريك لعل الله اطلع على انه قال اعملوا ما شئتم فبكى عمر رضي الله تعالى عنه فهذا استفاد العلماء من هذا ان المسلم الجواد يتجسس نوبه على

62
00:26:10.200 --> 00:26:40.200
يعني على حساب الكفرة هذا حج الامام يقتله. لماذا؟ لان هذا الرجل امامنا او من قتله الا كونه وهو حجور وغيره عبر ذلك يقتله ما في مانع وكذلك بعض الاشياء

63
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
هذا استفاده العلماء من هذه القصة قال ماذا؟ فناداه يا ايها الذين امنوا قال مع وجود معصية الكفار منه قال الى اخره فاذا الامام والاسلام الشرعيان متلازمان في الوجوب. لا يوجد احد. فلا يوجد احد هنا في الدنيا الاخرة. بل كلما وجد امام

64
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
صحيح معتز به. امام صحيح معتز بك وجد معه اصلاحا. وكذلك العفو هنا هما يعني اذا اجتمع واذا افترضا اجتمعا. الامام الاسلام اذا اجتمع افتراء اذا انا في سياق في نفس واحد يفرق بينهما. فالامام للمعتقدات والاسلام باعمال الجوارح. وذلك

65
00:27:40.200 --> 00:28:10.200
سؤال النبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ ما الاسلام؟ في هذا يفترقان. الايمان المرتدات الستة التي ذكرها واذا افترقا اذا جاء الاسلام لهذه يعني يعني وللعكس اذا اطلق الايمان لابد من اعمال الجوارح التي يعتبر اسلاما فهذا هو المعنى الحاسي بين

66
00:28:10.200 --> 00:28:50.200
انهما معتبران معتبران مختلفان مفهوما ومتحدان ما صدقا لكن ولهذا قد يستغنى قال لان اريد معني التشديد والاعتدال كما في هذه كما في جبريل وهو ما الامام. قال ماذا؟ الايمان ان تؤمن بالله وملائكته

67
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
في المعتقلات ويريد بالاسلام قال من الاقرار باللسان وعمل جواره الاسلام يا محمد ان تشهد ان لا اله الا الله واقيموا الصلاة وتؤدي الزكاة المغلوبة وتصوم رمضان الى اخره هذه كلها

68
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
ولكنها ولكن هذا بالنسبة الى متوكلنا. هكذا. اما الايمان المطلق الايمان المطلق فهو اخص من الاسلام اخص وطلبة من الاسلام وقد يوجد الاسلام بدونه وقد يوجد الاسلام كما قال تعالى دليله كما في قوله تعالى

69
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
قالت الاعراب امنا قل لن تؤمنوا ولكن قلوا اسلمنا هنا هنا افترقا اذا قالوا عملنا ولكن قولوا اسلمنا اذا الاسلام يعني لا يشمل في هذا الايمان. يعني معنى ذلك انكم تصوموا تصومون معنا ولكن

70
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
حكمة قلوبكم ما هي مصدقة بمعتقدات فهذا هو الفرق بينهما احيانا يترفع على هذا ولكن فلذلك البخاري رحمه الله تعالى في جامع باب اذا كان الاسلام يعني على على على والاستسلام

71
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
وهو على قوله جل تعالى على قوله تعالى. قالت الاعراب امننا بالموت. واذا كان اعراب الحاشدة هو على قوله تعالى عند الله الاسلام. هكذا ترجم البخاري ورد ادلته هناك. فدل على انه احيانا تلف على الاسلام المجرد دون للكتاب

72
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
كما قلت لكم في الحقيقة انه يشمل هذا وذاك. فاخبر باسلامهم عن الامام عنهم قال وفي حديث جبريل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال البخاري رحمه الله تعالى باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
عن الايمان والاسلام والاحسان. وان الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم ذلك له ذلك. ثم قال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم فجعل ذلك كله من الايمان فجعل ذلك كله زينة وفي الاخير في اخر الفصل قال

74
00:31:10.200 --> 00:31:30.200
ابو عبد الله جعل الناس من الامام. ان الامام من الجمعة واحد فهكذا البخاري رحمه الله تعالى فصل في ابواب مختلفة قال لاهل بلده وهم الحنفية يعني يلبي دائما في مخالفة مذهب هؤلاء المخالفين

75
00:31:30.200 --> 00:32:00.200
في تلك الجهة قال قال وفي حديث جبريل الاسلام والايمان والاحسان فدل على ان كل منهما اخص ما قبله. يعني معنى ذلك الاسلام الامام واخص من الاسلام والاحسان اخص من الايمان لانه اعلى ان تعبد الله كانك تراه. ان تعبد الله كانك تراه. هذا ايه

76
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
اصل كل المتطلبات متطلبات الايمان فاذا اعلى مناطق السابقون الاولون قال رحمه الله تعالى ايضا من مسائل المهتمة عند السلف وهو عديدة عن السنة والجماعة ذكره بقوله ومن يوصي اهل السنة والجماعة وفيه فصل هذا

77
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
اصل الرسالة ما فيها فصل هذا وللاصول على السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا مهم جدا هذا مهم جدا لان بعض الناس يعني

78
00:32:40.200 --> 00:33:10.200
مختلفة وهواه والشيطان مغريان على الانحراف ببعض الصحابة بعض الصحابة يتكلم ببعضهم وهذه كلها ليس منهج اهل السنة والجماعة والمعايير بل ننزه السنتنا وقلوبنا ان باصحاب رسول الله صلى الله ايا كان هو. ولو كان ساعة واحدة او رآه او رآه النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابي. اما

79
00:33:10.200 --> 00:33:30.200
فهؤلاء اخرجهم الله تعالى في ذلك الوقت فلا يفهما لنا ولهم ولا ينتقدوا بمثل ذلك واما الذي ثبت صحبته يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فواجبنا ان نعتقد تجاه هؤلاء الكتابا عظيما كتابا عظيما

80
00:33:30.200 --> 00:34:00.200
رحمه الله في عقيدته قال وقل ان خير الناس بعد محمد وزيراه ثم والله ارجع ورابعهم خير البرية بعدهم من حديث الخير بالخير ينجحوا وانهما وانهم لا ريب في الفردوس

81
00:34:00.200 --> 00:34:30.200
يقول في اصحابي يقول في اصحاب رسول الله يقول لاصحاب رسول الله قولا ايه؟ شبر وعن ولاة طعاما فيهم بعده قال ايه وقد نطق الوحي المبين بفضله فتح آين للصحابة وفي الفتح آية في الصحابة تمدح لقد رضي الله عن المؤمنين بأحد الى اخره

82
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
وهكذا واجب كل مسلم ان يكون ان يعتدل بالدرجة الاولى الخلفاء الراشدين. ثم بعدهم يعني تمام العشرة ثم بعدها لا ينبغي ان يعتقد اتفاق يعني صحيح. قال يقول اعتقد باصحاب رسول الله

83
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
اي من بعد المهاجرين والانصار يقولون ربنا اغفر لنا ذنوبنا وربنا اغفر لنا ولاخواننا ولا تجعل في قلوبنا هدى للذين امنوا ربنا انك رؤوف الرحيم. من هم هؤلاء الاحق؟ نحن ومن بعدنا ومن قبلنا. من بعد

84
00:35:10.200 --> 00:35:29.200
الصحابة كلهم داخلين في هذا. والذين جاءوا من بعده اولا ذكر ايه؟ لفقراء المهاجرين لم يخرجوا من ديارهم الاخر. والذين جاءوا والذين ايمانا والانصار ثم بعد ذلك جاء قوله والذين جاءوا من بعدي

85
00:35:29.350 --> 00:35:49.350
هكذا واجب كل مسلم ان يعتقد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا في قلوبنا للذين امنوا ربنا الا ترون هذا هو واجب كل مصر. قال قال واجب وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم بكونه ايضا ماذا قال؟ لا

86
00:35:49.350 --> 00:36:09.350
واصحابي هو الذين لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه اي الله اكبر. هذا فضل الصحابة رضي الله عنهم. هل من الصحابة؟ معاوية رضي الله عنهم تبعهم وفلان وفلان هؤلاء كلهم هكذا رتبة

87
00:36:09.350 --> 00:36:29.350
لو انجب احدكم مدعاه مثل احد لهبت ما بلغ ضد احدهم والان اصيبه نصف الملك نصيب رجل مصر النصر والنصر للذنب والكثير والنصيح ثلاث مرات. وهكذا الى العشرة ثلاث لغات

88
00:36:29.350 --> 00:37:05.150
ثلث ثلث سليم ربع ربيع الى عشر عشن عشير. اما هذه لغات العربية هذا فضل الصحابة ولذلك بعض من يقول مثلا في شرح مسلم انه اذا ذكر هناك خلاف يأتي من بعد الصحابة من من هو اشد اكثر عملا لا يوازي ما عمل نعم في

89
00:37:05.150 --> 00:37:25.150
هناك التابعون ومن تبعهم في الاشكال في العمل من كان اكثر عملا الصحابة الصحابة على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن التابعون اشد من ذلك. لكن هذا لا يوازي درجة صحابي ادنى صحابيين

90
00:37:25.150 --> 00:37:45.150
هادي هي الحاصفة فاذا لا ينبغي ان نعظم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوق ما نتصل. ويقول الشافعي رحمه الله واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فوقنا علما ودينا الى اخر مقر. هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة

91
00:37:45.150 --> 00:38:05.150
العلمة الاربعة ومن دان بدينهم بمذاهبهم يعتقدون ان اصحاب مصر فوق راسنا وفي كل ما يقوم ويفعلونه وعمل قليل لهم اكسر في اكسر في اكثر مما جاء بعده. وهذا هو الواجب. واما الكلام هذا عتبة اهل الذكر اهل الضلال الذين

92
00:38:05.150 --> 00:38:25.150
يطعنون في بعض الصحابة رضي الله عنه فنسأل الله تعالى الا يبتلينا بمثل هذه الاهواء الفاسدة وان يثبتنا على الاسلام يا الله اكبر. هذا هو المطلب وهذا كله كذا لان

93
00:38:25.150 --> 00:38:55.150
القلوب بيد الرحمن تعيش تعيش عيشا هنيئا وانت مؤمن ويأتيك الزيغ فيما في وقت وربما يموت بذلك ببعض الاشياء والشبهات كثيرة الشبهات كثيرة كيف تعتقد ان معاوية كذا بشر الاخطاء لا يخلو منها بشر طبعا وكذا

94
00:38:55.150 --> 00:39:15.150
ويسهل عليكم ويقول لك كيف مثل هذا لا يؤمن على قلب مسلم انما انما الانسان دائما يكون على حذر وعلى ان يدعوا الله تعالى ان يثبت قلبه على الايمان الصحيح الكامل وعلى

95
00:39:15.150 --> 00:39:55.150
ويقبلون ما جاء بالكتاب والسنة والاجماع منهم ومنازلهم يعتقدون رضي الله عن المؤمنين يبايعون كبد الشجرة لا يدخل احدهم النار من بعد كان رجل فذهبوا ايه فقالوا يا فلان والناس يعني يكتسبون الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال هكذا لا يعني يعني

96
00:39:55.150 --> 00:40:15.150
لو وجدت جملي كان خيرا لي في المبايعات صاحبكم هذا. هكذا قال. لذلك الوقت هكذا ابتلى الله سبحانه وتعالى احسن لي ان اجد مؤنثي من بيعة محمد ومن جنتك. الله اكبر

97
00:40:15.150 --> 00:40:35.150
كذا الله اكبر ما اشد قساوة قلوب هؤلاء؟ فيقول النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم كل من باع لا يدخل هذه النار الله اكبر. فلا تجد ذلك. وهذا هو الواجب تجاه الصحابة. يقول المعلم ان من اصول اهل السنة

98
00:40:35.150 --> 00:40:55.150
والجماعة التي فارقوا بها من عداهم من اهل الزيغ والضلال انهم لا يجرون لاحد من اصحاب بسم الله صلى الله عليه وسلم. ولا يطعنون عليه ولا يهملون له حقدا. ولا بغضاء ولا احتقار

99
00:40:55.150 --> 00:41:35.150
كله كله كله من هذه ادلة الضلال. يعتقد في خلاف عليه بمخالفة علي الا سبعة عشر صحابيا الله المستعان قال فقابلوا اهل السنة والجماعة بقولهم ربنا اغفر لنا اه ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا اكبر. هذا هو قول اهل السنة والجماعة

100
00:41:35.150 --> 00:42:05.150
يقرأون هذه الايات. يريدون مهاجرة بهذا الدعاء. اللهم لا تزهرنا لان الزور هذا لا. الله المستعان هذا الدعاء قال ابن عوف ممن جاء بعدهم ممن يتبعون يا جنده على كمال محبته لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وثنائهم عليه وهو معروف بذلك الحب والتفريد. اهله اهله

101
00:42:05.150 --> 00:42:25.150
وكل ما تهواه انفسهم لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكيف لا نحب؟ فكيف اذا كان من احب الانصار فبحب احد. ومن ابغض الانصار ابغضهم هكذا من الصحابة رضي الله عنهم جميعا عموما هكذا

102
00:42:25.150 --> 00:42:55.150
لماذا؟ لان هؤلاء انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم واحبابه وواجب كل من يحب الرسول عليه الصلاة والسلام ان احب اصحابه الاكرمين. وهما ولذلك مسافرين بالرسول صلى الله عليه وسلم ولاحسانهم الى جميع الامة هؤلاء احسنوا اليك لماذا؟ لانهم لانهم

103
00:42:55.150 --> 00:43:15.150
هم الموظفون لهم جميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نحن ما قالنا الرسول نحن ما لاقنا الرسول وانما اخذناه بالواسطة. يا يتعلم التابعين ثم التابعون وهكذا وصل الينا من واجبنا ان نعتقد تجاه هؤلاء خيرا كثيرا

104
00:43:15.150 --> 00:43:35.150
قال فما وصل لاحد علم ولا خبر ولا خبر الا بواسطة الا بواسطة هؤلاء الصحابة وهم يوقرونهم ايضا وهم يوفرونهم ايزانهم للسنة والجماعة يوطنونهم ايضا طاعة للنبي صلى الله عليه وسلم

105
00:43:35.150 --> 00:44:05.150
حيث منهم وبين ان العمل القليل من احد اصحابه من غيرهم ولذلك لكمال اخلاص وذلك لكمال الاخلاص في مصائب الايمان. اتدرون من المخاطب بهذا في الحقيقة اذا نظرنا الامر خطير. وذلك ان هذا الكلام جرى بين خالد الى اخره. فقال هذا الكلام

106
00:44:05.150 --> 00:44:25.150
للصحابة الذين تأخر امامهم واتباعهم مع السابقين الاولين لما جرى بينهم مغاضبة والى اخره فالنبي صلى الله عليه فكيف بغيره؟ وكيف بغيره؟ الصحابة فيما بينهم النبي صلى الله عليه وسلم حذرهم ان يسبوا الى اخره ويتباغتوا الى اخره بما جاء

107
00:44:25.150 --> 00:44:45.150
بخطر امر هؤلاء امر هؤلاء. فكيف بنا ونحن في هذا الزمن المتأخرين؟ كيف نطعن في هؤلاء؟ نسأل الله تعالى ان يعافينا وان لا يبتلينا بما ابتلى به كثيرا من الفسق والفجرة. قال ثم من عقيدة اهل السنة

108
00:44:45.150 --> 00:45:15.150
وقاتل على من انفق من بعد وقاتلوا لان الله الله سبحانه وتعالى قال هكذا في كتابه المبيح. لا يستوي من انفق من ضمن اولئك عظموا درجة من الذين امنوا هذا هو المحراب الاخير هذا هو بيت القصير وقل لو وعد الله الحسنى اذا التفضيل

109
00:45:15.150 --> 00:45:45.150
بين هؤلاء وهؤلاء. ولكن في اخر قال ايه؟ ومن هنا قال الامام ابن حزم قال واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقطع ان كلهم في الجنة كتاب الله. ثم قرأ هذه الاية قال لا يستحي منكم انفق من ضرب الفتح وقاتل

110
00:45:45.150 --> 00:46:05.150
الو لا يستوي منكم انفق من قبل وقاتل اولئك اعظم درجتين من الذين عندهم بمقاتل وقل لو وعد الله الحسنى قال في هذه الاية وفي ان الذين سبقكهم من الهدى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون

111
00:46:05.150 --> 00:46:28.150
الى اخره ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو العقيدة وفي الحقيقة ان هناك يعني ما يصدق هذا لانه هذا كل من باعت الشجرة. وهو فلان في الجنة الا اذا استمسينا ذلك ما يبقى الا

112
00:46:28.150 --> 00:46:51.700
هذا هو الاولى للمسلم ان يعتقد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه من اهل الجنة لان نفس كتاب الله واضح في هذا لا للمسألة قال واي فضل نوح على من انفق من قوله ويقدمون المهاجرين الانصار وهذا فداء

113
00:46:51.700 --> 00:47:21.700
والسابقون يعني هؤلاء يفضلون على المهاجرين على الانصار. ويؤمنون بان الله قال لاهل البدر ثلاثمئة وهذا اختلف العلماء في معنى هذه اه هذا الحديث والحديث الصحيح في الصحيح فهذا قالوا بعضهم قال انهم

114
00:47:21.700 --> 00:47:51.700
في مستقبل عمره معنى ذلك انهم لا يعصون لكن هذا ما هو اولى وبعضهم قال وهذا ما الذي سبق لنا وغير ذلك مما جرى من بعده من الهفوات وهذه سابقة وهذه خصوصية لال بدر اي يعني اعطاهم الله سبحانه وتعالى ميزة على سائر الصحابة رضي الله عنهم

115
00:47:51.700 --> 00:48:11.700
ولانه ايضا من عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يدخلن النار احد بائعات الشجرة الشجرة يعني على نص كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم هذا يعني من حديث جابر اخرجه مسلم

116
00:48:11.700 --> 00:48:31.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخلن النار ان شاء الله من اصحاب الشفيرة احد الذين بايعوا تحتها هكذا نص الامام مسلم رحمه الله وهذا حديث صحيح اذا السنة والجماعة بهذا بل قد رضي الله لقد رضي الله عنهم ورضوا عنه ان الله

117
00:48:31.700 --> 00:48:51.700
لا كلام بعد هذا. وكانوا اكثر من الف واربعمائة الى خمسمائة الى اربعة افضل من ذلك خلاف بذلك ويشهدون ايضا ويشهدون اهل السنة والجماعة ايضا من عقيدتهم الخالصة الثابتة المستمرة التي

118
00:48:51.700 --> 00:49:11.700
لا سنحيا عليها ونموت عليها ونضعف عليها ان شاء الله. هذه ماذا نقول؟ ويشهدون بالجنة لمن شهد له الله صلى الله عليه وسلم بالجمع. هل عاشر فيه؟ المبشرين بالجنة يعني. وثالث قيس يسمى فانه ايضا شهد له الرسول عليه

119
00:49:11.700 --> 00:49:31.700
الصلاة والسلام وذلك انه لما نزل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت نبيكم قال وكان يعني صوته يرفع صوته عن صلاة اهل بيته وترك حضور مجلس الرسول عليه الصلاة والسلام وقال صلى الله عليه وسلم

120
00:49:31.700 --> 00:49:51.700
اين الحديث ابن قيس؟ ما ما اراد هذه الايام؟ فقال له جاره انا اعلم لك من علمي واذهب وابحث عنه. ارجعه فقال له يا اخي الرسول عليه الصلاة والسلام تفقدك واين انت؟ قال يا اخي انا ما اراني الا من اهل النار. قال لماذا؟ قال لانني ارفع صوته فوق صوته

121
00:49:51.700 --> 00:50:21.700
والله يقول يا ايها الذين اصابهم بقول يعني ايه هذا حدث عملي بهذا فجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام فاخبره بذلك قل له بشره عند المنجم. الله اكبر. يعني سقط شرعي كما يقال. هل جاءه بهذا وبعد ذلك رجع

122
00:50:21.700 --> 00:50:41.700
الله اكبر مثل هذا نشهد له بانه من اهل الجنة حقيقة وغيره من الصحابة رضي الله عنهم وهذا من اهل النار تناول قلة ولا عذاب من الابرار الا لمن اخبر عنهم المصطفى والفوز والنار لمن بل وسفر يعني

123
00:50:41.700 --> 00:51:01.700
ما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا من اهل النار يعني ما في كلام. اما اذا اخبر ان فلان من اهل الجنة ما في كلام لان هذا وحي جاء من السماء. والله سبحانه وتعالى هو الحق نبيه. قال واما

124
00:51:01.700 --> 00:51:34.350
وقد قال تعالى في سورة الحديث لا يستوي منكم درجة من الذين انزلوا من بعد وقاتلوا وكلهم وعد الله الحسنى هذا هو  استووا بخصلة واحدة. وهي كون كل من اهل الجنة. واما تفاوت الدرجات وازح. فالذي

125
00:51:34.350 --> 00:52:14.350
هؤلاء درجاتهم عالية. والذين انفسهم هؤلاء الله سبحانه وتعالى وقد صح ان في هذه لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم وصالح الصلح جايين عندنا في نظرنا القاصر. وذلك انه قال ايه؟ لا يجيء احد من منا اليك

126
00:52:14.350 --> 00:52:34.350
ونطالبك بها ولا يجوز منك مرتدا الينا الا لا تطالبنا بك. النبي صلى الله عليه وسلم اكتب ابشر اما من جاء منكم الينا ورزقناه اليكم فخرجه الله مخرجا. واما منا

127
00:52:34.350 --> 00:53:04.350
الصحابة رضي الله عنهم عمر رضي الله عنه يا رسول الله هذا صلح هذا صلح. المهم انتهت الحرية ورجعوا ففي الطريق نزلت الاية. انها فتحنا لك فتح ابوك. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه سورة خير من البدع وما فيها

128
00:53:04.350 --> 00:53:42.600
يا رسول الله؟ قال نعم فتح وفعلا ترجمته جاء بعد ذلك. مباشرة خيبر. الا ان نهر بيت الله بك واما فيه من الغنائم والدنانير والفستان الى اخره مباشرة فرحا شديدا بعد ذلك علموا ان الحق مع الرسول عليه الصلاة والسلام

129
00:53:42.600 --> 00:54:12.600
هذا هو الذي هو يعني ميز بين السابقين وغير السابقين. وسمي هذا السلم فتحا لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لانه يبقى في الحرب ومكن المسلمين من التأهل لما سيستقبل. لانهم لو لم يتسارعوا سنة فادحة. وهذا الحرب لا خيرة

130
00:54:12.600 --> 00:54:32.600
من ناحية يعني يكون الضعف عندهم الى اخره. لكن لما رأى ذلك الصلح عشر سنين الى اخره انقطع الحرب بينه وبين قريش فهذا فتح للمؤمنين لانهم في خلال تلك المدة جهزوا انفسهم الاخرى واخيرا

131
00:54:32.600 --> 00:54:52.600
لما نبضت قريش عهدها جاءهم في العام الثاني وفتح مكته. هذا اليس على فتحة؟ نفس الفقر. نفسه فتح مبين. ولذلك وما بعد ذلك لا ينعكسه ولا يذكر قوم فتح قال

132
00:54:52.600 --> 00:55:12.600
ما ترتب علينا نتائج بعيدة المدى في عزبة الاسلام وقدوته وانتشاره ودخول الناس فيه ولذلك لما جاء رمضان قريش وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فتح مكة في العام الثاني بعد ذلك كانت العرب

133
00:55:12.600 --> 00:55:42.600
تتلون يعني ايه؟ بقريش. فتلونوا امر النبي صلى الله عليه وسلم بقريش. يقولون ان غلبه قوم فلما قطعت مكة ودخلها اهل مكة في دين الله عباد رسول كل قوم ان الافواج منهم قبائل العرب شرقها وغربها شمالها وجنوبها بوفود الى رسول الله ذات سميت السنة التي تليها وهي سنة

134
00:55:42.600 --> 00:56:02.600
كل قبيلة باسلام قومي. لانهم علموا ان الرسول عليه الصلاة والسلام على ما هو الحق على ما هو هو الموعود به الرسول الذي اثبته الله سبحانه وتعالى في الليل المحفوظ وفي الواقع في الكتب السماوية كلها وانه لا غالب

135
00:56:02.600 --> 00:56:32.600
انما هي الغالب يعني ايه؟ قال واما قولك ويقدمون المهاجرين على انصار فلان المهاجرين جمعوا النصرة والهجرة هذا هو سبب تكبيرهم النصرة هؤلاء الانصار نصروا حقيقة النصر يعني وما قصروا بذلك لكن هجران الرسول قال ولذلك قال الخلفاء الراشدون ومبية العشرة والمهاجرين وقد جاء القرآن تعظيم المهاجرين عن انصاره

136
00:56:32.600 --> 00:56:52.600
في سورة التوبة والحجم كذلك ايضا في سورة التوبة. الذين امروا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموال وانفسهم عند الله واولئك هم الخائفون. هكذا فضلهم الله سبحانه وتعالى في سورة التوبة. وكذلك ايضا في سورة الحشر للفقراء

137
00:56:52.600 --> 00:57:12.600
الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون. هذه الاية يقال ان ابا بكر رضي الله عنه كما في حديثة السقيفة لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع الانصار بحال

138
00:57:12.600 --> 00:57:42.600
وقالوا يعني قبل يتفاقم الامر نجعل ان اميرة ونحن ايضا بذلك والمهاجرون اجتمعوا لحالهم فجاء ابو بكر ومعه عمر وقد زور بنفسه عمر قال وكنت زوجت امورا ما كنت احسب ان ابا بكر

139
00:57:42.600 --> 00:58:02.600
فجلس فصعد ابو بكر هناك عندهم وقام بينهم وقال لهم وتكلم فقال عمر تكلم كلما زورته في نفسي وبعده. وما كنت اجعل يعني اصور ان ابا بكر سوداني. ومن جملة ما قال لهم قرأها

140
00:58:02.600 --> 00:58:22.600
للفقراء المهاجرين وقال في اخر الاية اولئك هم الصادقون هؤلاء انتم ولا نحن قال انتم لسنا نحن ايها الذين امنوا اتقوا الله. وكونوا مع الصادقين. من هم؟ نعم. اذا نحن الامراء وانتم الوزراء

141
00:58:22.600 --> 00:58:42.600
ما في غير ذلك وقالوا سمعا وطوعا يا خليفة رسول الله مد يديك ما شاء الله كلهم ما يقولون ذلك الوقت حسم الامر بهذا وهذا يدل على على فقه ابي بكر رضي الله عنه في الاسلام لا استحمل ابدا ولا امورنا غير ومع ذلك كان ابو بكر اعلى

142
00:58:42.600 --> 00:59:07.050
في عمر رضي الله تعالى عنه وجد الاسلام قال قال وقد جاء القرآن وقد روي عن ابي بكر رضي الله تعالى عنه وهذا التزوير انما هو للجملة على الجمعة جملة على جملة نعم فلا ينافي ان في الانصار ما هو اغضب بعدين مهاجرين

143
00:59:07.050 --> 00:59:27.050
لا دخل لها فيه. وقد روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال في خطبته نحن المهاجرون واول الناس اسلاما في القرآن عليكم فنحن امناء وانتم وسراء فاستجابوا لذلك استجابوا لذلك الله اكبر فبكوا لذلك

144
00:59:27.050 --> 00:59:52.650
الله اكبر وقال لهم المسئول ايضا في نفسي ذلك الميت هذا ارتضاه الرسول عليه الصلاة والسلام في اخر حياته اماما في الصلاة لكم. وتعلمون شأن الصلاة. فهل احدهم يرضى ان يتقدم على ابي بكر في الصلاة والله ما نرضى ما بكم. بل هو الامام

145
00:59:52.650 --> 01:00:12.650
اجعلوا ذلك وعلى كل حال. هذا امر دبره الله. وهذا امر هذا ايه؟ يعني نزلنا الذكر والنار الحبيب. هذا الدين محبوب من الله سبحانه وتعالى قام بهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال ادعوني يا ابو بكر والله والمؤمنين

146
01:00:12.650 --> 01:00:38.700
اراد ان وهذا امر من الله. وهذه المسألة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي اقرأ كتابا بعده ولا تفطرني الى اخره عندنا كتاب الله حسبنا فهذا لذلك يوم الخميس وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعده وهو

147
01:00:38.700 --> 01:00:58.700
احسنوا حالا وما دعا ولا قلم الى اخره الى اخره لانه يعلم ان الله سبحانه وتعالى خيره وقال ان اتفقوا لك على كتابه في وصيتك فافصله. فلما اشار عليهم اختلف

148
01:00:58.700 --> 01:01:23.250
ولا ينبغي التنازع ولا ينبغي التنازع فقط وما جاء بعد ذلك لماذا كما يقال والله اعلى اولا بيان شرف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على سائر الناس. لانهم اتفقوا على ابي بكر كما يرضاه الرسول كما يرضاه الله سبحانه وتعالى

149
01:01:23.250 --> 01:01:46.100
لا يوازي احد. وثانيا ان ذلك الكتاب ليس جرأ. لا يمكن مخالفته  واما اذا تركه الامر مفتوحا ربما يكون هناك لبعض الناس مثلا وان عاد في الاخير الى الصور كما كما

150
01:01:46.100 --> 01:02:12.300
الانصار قالوا مثل هذه مع الكتابة ما يمكن مخالفتها. فيقعون في اشد اسرائيل ونزل عليهم العذاب الكتابة بهذه الحكمة. ووصل الامر الى الله سبحانه وتعالى فاقام الله الدين اتم القيام. فجاء ابو بكر وكلم الانصار

151
01:02:12.300 --> 01:02:32.300
قال لهم يا جماعة انتم تعلمون كذا وكذا وليست لكم. ولا نرضى بأحد طالب منا ان يتولى احد. نحن وزراء له. فاتفقوا على هذا. الصحابة رضي الله عنهم بهذه القضية اتم بيان

152
01:02:32.300 --> 01:02:52.300
لا يعني لا مثيل لها في عن قضايا الاسلام. الله اكبر. قال رحمه الله تعالى وقد روي قال واما قوله تعالى واما قوله ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر فقد ورد ان عمر رضي الله عنه لما

153
01:02:52.300 --> 01:03:12.300
يقال للاسرة التي قصصناها سابقا انه ارسل الى قريش من سر رسول الله صلى الله عليه وسلم واخشاه اخذه بذلك. قال فقد ورد انه وقال الرسول صلى الله عليه وسلم فقال

154
01:03:12.300 --> 01:03:35.750
يقول صلى الله عليه وسلم وما يدرك يا عمر لعل الله اطلع على اهل بدر؟ فقال عمروا ما شئتم فقد غفرت لكم. لعل هناك للتحقيق ان هناك بالتحقيق لعل الارض ليس بها شر. لعل في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للتحقيق وليس للترجي. ولذلك في رواية اخرى قال اطلعوا

155
01:03:35.750 --> 01:04:04.000
قال الله كأن الارض ليس بها يسار فان الارض وليس بها شيء وليس للتسليم وانما قال  فهذا معنى هذا الفضل من ابي بدر فهذا الرجل اراد قتله عمر وقال له مانع هذا

156
01:04:04.000 --> 01:04:21.850
الان الامر خطأ. الامر افشاء سري من المسلمين الى الكفرة هذا خطأ. تجسس لذلك انه كتب كما سبق المحن له انفا وهو انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يشير او

157
01:04:21.850 --> 01:04:49.300
ولا اراه ولا ارى تلك الغزوة الا اليكم. كتب بهذا يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاراد ان يغزو قرية او قوما يرى جحيمها. ومعنى التوعية مثلا الذين يقول كيف طريق الطائف او كيف كان طريق الرياض الذي مكة

158
01:04:49.400 --> 01:05:08.800
واين فيما؟ تعال في القرية الفلانية فيها ماء وكذا يسأل عن طريقها ولا يدخل مكة انما يقول هناك بعيد الذي وراء مكة ولكن هذا الرجل لما اشار مكة وسأل عن الطريق الاهقري والبعير

159
01:05:08.800 --> 01:05:28.800
والمياه الى اخره علم خير من ذلك ان المراد غزوة الفتح غزوة مكة فكتب اليهم يقول لهم ما كله او ما ارى هؤلاء القوم اذا هذا هو او قريب من هذا نفسه بذلك وقالوا

160
01:05:28.800 --> 01:05:54.500
بذلك يعني رضي عنه الى اخره. وهذا هو السبب. فبذلك قال الله سبحانه وتعالى لا تتخذوا عدو عدوكم خلقونا اليهم للمودة الله اكبر قال واما دوره ولانه يعتقدون اذا مؤمنون صدقون اهل السنة والجماعة لانه لا يدخل احد ان نرى احدهم بائعة الشجرة

161
01:05:54.500 --> 01:06:14.500
الى اخره الاخبار فالاخبار فلاخباره صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين ان يبايعون فتنة الشجرة وما الا يريد ان يدخله الجنة. اذا رضي الله عن عبده انا من اهل الجنة. هذا الرضا مانع من عبادة

162
01:06:14.500 --> 01:06:43.100
هذا هو يعني الحق المبين قال واما قومي يشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. العاشرة وفي حديث ابن قيس ابن شماس وغيره من الصحابة اما العشرة ما هم فهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد وعبد الرحمن وعوف وعن

163
01:06:43.100 --> 01:07:03.100
الجنة هذه عقيدتنا التي نحيا عليها وعليها نموت وعليها نضعف ان شاء الله. هذا هو الوجه واما الطعام ففلان وفلان هذا ليس من عقيدتنا واما غيرهم فكذلك ايضا وعكاشة قال انت منه يعني قال له ايش

164
01:07:03.100 --> 01:07:33.100
قال وكل من ورد الصحيح بانه من اهل الجنة فينبغي ان نعتقد نمرة لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير الاعتكاد. احسن ولا لوم ولا اي هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

165
01:07:33.100 --> 01:08:51.250
المهم اسماعنا على من ظلمنا وانصرنا على من هدانا ولا فجأ مصيبتنا في ديننا ولا فجعل الدنيا يا رب العالمين السلام عليكم ورحمة الله وبركاته