1
00:00:00.200 --> 00:00:30.200
وهو بين ان ما سيأتي في الآخرة على شاكلته لكنها خفيفة بما سبق لكم في ايات في الايات الانبياء والمرسلين الاولين بمن عصاه. واثابة الطائعين بما يؤيدهم نصر. والظفري على اعداء

2
00:00:30.200 --> 00:01:10.200
لما كما قال الله سبحانه وتعالى وللاخرة درجات واكبر تفضيلا واما الاخرة فاكبر واعظم من ذلك هذا ينبهنا الله سبحانه وتعالى بهذا على ذاك. فينبغي التنبه لهذا. واما تفاصيل الاجزية ومقاديرها فلا يدرك الا بالسمع والنقول والنقول الصحيحة يعني هذا لا يدرك العقل

3
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
قال والنبي عن المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله يعني ان مقدار الثواب ان لا يعلم الا عن طريق النقل الصحيح وليس يعني الاحاديث واهية والضعيفة والمنكر والموضوع هذا واوجود

4
00:01:30.200 --> 00:01:40.200
ان شاء الله في كتب الفضائل وما يوجد في كتب موضوعات من عمل كذا فله كذا هذه كلها لا يؤخذ بها انما ما ثبت في الاحاديث في الصحيح من قال

5
00:01:40.200 --> 00:02:00.200
قال كذا من فعل كذا فعله كذا فله كذا هذه الاشياء كلها بالنقل الصحيح فقط لا بالعقل ولا بالنقل غير الصحيح فينبغي التنبه لمثل هذا. وما اكثر ما يقترح لبان الزهاد الذين في المتأخرة. وذلك مبنى ذلك ومبنى

6
00:02:00.200 --> 00:02:20.200
ذلك الجهر لما كثر على العباد الجهل في السنة وحدث في السنة اكثره اعمال بالمنامات ترك الشفاعة وما الى ذلك تراث الاباطلة لطرائق الشيطان طريقة الشيطان يعني يقول من صلى كذا من فعل كذا من صام كذا الى اخره

7
00:02:20.200 --> 00:02:40.200
هنا ويذكرون لها سواء وجزاء. هذا لا يقبل. هذا للشخص. قال اذا سمع شيئا من الفضائل وسمع عليهم او مثلا بالعكس سيئة قال من قال كذا كذا فينبغي ان يتثبت من اين هذا

8
00:02:40.200 --> 00:03:00.200
وفي القرآن الكريم او في السنن الصحيحة او لا رؤيا هذا ما لنا ولهذا فالله سبحانه وتعالى اتم دينه اتم يعني احسن تمام وكمال اقبله ولا يجاز عليه بعد ذلك بالترهات والاباطل والخيالات الفاسدة والظنون الفاسدة فينبغي

9
00:03:00.200 --> 00:03:20.200
الانسان ان يحتاط باثبات مثل هذا ولا يلجأ الى اصحاب الاهواء الشيطانية بل يتثبت ويثبت ويلجأ الى ما صح بكتاب الله وصححه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايضا

10
00:03:20.200 --> 00:03:40.200
ما يعتقده اهل السنة والجماعة قالوا عن ايه؟ اهل الحديث الوسط بين الامة من جملة ذلك الايمان بالقدر وهو جزء من اجزاء الامام الامام الايمان يقرب اليه اشاد بقول وتؤمن فردة الماجية وتؤمن

11
00:03:40.200 --> 00:04:00.200
الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر. بالقدر خيره وشره. بالقدر خيره وشره. هذا من جملة الاجزاء الستة الذي سبق لنا بيانها غير مرة وهذا جزء واحد من اجزاء التي لو نقص منه

12
00:04:00.200 --> 00:04:20.200
كجزء منه الايمان بالقدرة والتفصيل الاتي واجب كل اعني مكلف فينبغي ان ينتبه له والامام ابن قدري على درجتين على درجتين على قسمين كل درجة تتضمن شيئان يعني انه ينقسم الى اربعة

13
00:04:20.200 --> 00:04:40.200
وكما نبه علي بالتعليق الشيخ آآ يعني آآ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ان بعض الناس ينكر هذه التقسيم اول من اقترحها او ابتدعها ابن تيمية وليس لها الكلام السلفي اصل يقول هو اجاب عن ذلك قال هذا مما للبياع ما قال

14
00:04:40.200 --> 00:05:00.200
انما هذا الذي ذكره في الاقوام الاربعة هو كلام السلف موجود في كتب السلف. اما تقسيمه بالذات قسم اول هذا قسم ثاني. وان عجوناه ونسبنا اليه سبيلا لا يضر ذلك من باب التقسيم والحصري

15
00:05:00.200 --> 00:05:20.200
الى الاذهان والى ممتلئ هذا ما يضر ذلك والحاصل ان هذا هو الواقع في النصوص في النصوص الشرعية في الكتاب والسنة ان نفهم منه هذه الاشياء الاتية. الا ينزه من ذلك ان جعلها اربعة اقسام وانما هذا من باب التفريب

16
00:05:20.200 --> 00:05:40.200
ان الافغان والاذهان قال كل منها شيئان يطلب من شيئان دخولها اربعة. قال قال والايمان الخير وشره من الله تبارك وتعالى احد الاركان الستة التي يدل عليها ترك الايمان ايمان يعني لما جاء

17
00:05:40.200 --> 00:06:00.200
في حديث جبريل سؤال جبريل باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم يقول بخاري في الصحيح باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وان الساعة وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ذلك ثم قال

18
00:06:00.200 --> 00:06:20.200
يا جبريل جاء يعلم الناس دينهم وجعل ذلك كله دين. وبعد ذلك بعد قليل قال وجعلت فجعل ذلك كله من الايمان. قال هذه يا محمد ما الايمان؟ جاءوا بسورة اعرابي فجلس بين يديه فقال ادنى يا محمد؟ قال اذنوا اذنوا

19
00:06:20.200 --> 00:06:40.200
بفقيديه ركبتيه لركبتيه ووضع يديه على وقال يا محمد ما الايمان؟ يا محمد هذا لتهنئة على الناس بان لا يعرفوا انه جبريل. وهو قال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال هو مدينة بيده ما خفي علي

20
00:06:40.200 --> 00:07:10.200
الا في هذه المرأة. بعد ان خرج وقع في انه جبريل فقال ردوا علي ردوا علي الرجل فقال هذا جبريل لماذا؟ لان السبب في ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعني يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره. وبناء على ذلك جاء المنافق

21
00:07:10.200 --> 00:07:30.200
يتوسلون الى الاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم بكثرة الاسئلة التافهة. يا محمد امرأة حامل هل هي يا محمد ظلت اين هي؟ يا محمد فان ذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم

22
00:07:30.200 --> 00:08:00.200
فان ذلك على ركبتيه وقال يا رسول الله انا نتوب الى الله عز وجل فسكانا غضبه. فبعد ذلك نزل قوله تعالى ايها الذين كتب اشياء ان زبدة فكف الناس عن السؤال. لا خير ولا شرن الصحابة بذلك وتضايقوا

23
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
الدين لا يتبقى الا من صلى الله عليه وسلم هو اهل السؤال عام. فماذا فبعد الله جبريل وكان الصحابة يتمنون ان يأتي اعرابي لم يسمع النهي فيشعره صلى الله عليه وسلم يستجدون عن طريقه. بل اذا جاءهم اعرابي يرسونه بشيء ادخل واسأل

24
00:08:20.200 --> 00:08:40.200
النبي صلى الله عليه وسلم ويسأله بانه النبي صلى الله عليه وسلم وبناء على ذلك اوحى الله جبريل ان ينزل الى محمد بسورة عربي واسأله عن اسئلة نافعة. لان سبب النهي هو الاسئلة التي لا تنفع

25
00:08:40.200 --> 00:09:00.200
يا محمد انا في النار ام في الجنة؟ قال انت في النار؟ على طول. يا محمد كذا وكذا انت كذا فهذا هو الذي اغضب اغضبه ثم عمر رضي الله عنه كما اليه انفا والحاصل جاء جبريل الاصول في ذلك الاعرابي

26
00:09:00.200 --> 00:09:20.200
من جلس امام النبي صلى الله عليه وسلم فيا محمد هذا الخطاب ما يأتي من الصحابة للصحابي الجليل من الصحابة رضي الله عنهم وانما ارى رجل يجوز يا محمد يا محمد ما الايمان؟ قال الامام ان تؤمن بالله الى اخره. قال ما الاسلام؟ قال الاسلام وان تشهد الا

27
00:09:20.200 --> 00:09:40.200
قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله الى اخره. قال مدى الساعة؟ قال ما المسؤول؟ وساخبرك عن اشراقها. اذا ما قال له وتبين لهم ان السؤال المني ولذلك قال في الحديث في اخره هذا جبريل

28
00:09:40.200 --> 00:10:00.200
في جاء يعلم الناس السؤال يسأل ليعلم الناس السؤال النافع. السؤال النافع وقسمه يعني يجدون له جوابا الامام والاسلام والاحسان. وقسم الله جوابا ومثل السؤال عن اذا اذا ما لا جواب له

29
00:10:00.200 --> 00:10:20.200
وما في جواز من الاسئلة النافعة لا مانع فيه. فهكذا شرع الله سبحانه وتعالى لهم. ذلك فيكون هنا وقال اننا الان من كتاب الله عز وجل اية البر يسألونك عن

30
00:10:20.200 --> 00:10:50.200
ها؟ الى اخر الاية قال ايه؟ وآآ يسألونك ايش ليس البر ان تولوا وجوه هذا هو ليس البر ان تولد والمغرب ولكن البر من امن بالله الى اخره. فهذا هو الايمان الذي يعني

31
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
فاجزاؤه مصرحة باية الله في اية القرآن قال من كتاب الله عز وجل وقد ذكر معلم رحمه الله هنا ان الايمان بالقدر على درجتين وان كل الاممات تتضمن شيئين. الدرجة الاولى ما هي؟ الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق. يعلم خلقه

32
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
الا يعلم من خلقه التي هو خبير وهم عاملون بعلمه القديم الذي سبق قبل ان يحدث علمه وعلى صدق يعمل الناس ما قدر لهم او اله. الذي هو موصوف به ازلا وابدا

33
00:11:30.200 --> 00:11:50.200
جميع احوال من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال ثم كتب الله باللوح المحفوظ مقادر الخلق الذي يعملونه فاول ما خلق الله فاول ما خلق الله روايتان فاول ما خلق الله القلق

34
00:11:50.200 --> 00:12:10.200
قال له اكتب اول وقت خلقه الله طالما الوقت قال ماذا اكتب؟ قال ما اكتب اي شيء اكتبه؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة؟ اكتمه كائن يوم القيامة. هذا اول ما خلق الله القلم. ورواية اخرى

35
00:12:10.200 --> 00:12:30.200
منهم من رجح؟ اول ما خلق الله القلم. كان ابن القيم رحمه الله يرى ذلك يقول معنى الكلام ان الله اول ما خلق القلم امره بالكتابة وسأله ما يكتب فامروا بذلك. وعلى ذلك يدل على ان القمع ما ليس اول شيء

36
00:12:30.200 --> 00:12:50.200
طارق ابو طالب ذو العرش مخلوق. هذا هو الذي نجاه المصيد رحمه الله. ومنهم من رجح الرفع اول ما خلق الله القلم اذا انت هنا اول ما خلق الله هو الخلق. اذا هذا القلم مخلوق قبل العرش. وهذا اباؤه مشى على ذلك يؤمنه

37
00:12:50.200 --> 00:13:10.200
اخي منك يا شيخ الالباني رحمه الله. رجحوا هذا وعلى كل حال هذا ما يعني ما له كبير. يعني اختلاف واول ما خلق الله هو الذي يعني يتضح او يترجح ان شاء قال فما اصاب الانسان لم يجد ليخطئه ما اصاب الانسان

38
00:13:10.200 --> 00:13:30.200
لن يكون مخطئا. وما اخطأوا لم يكن مصيبا. يعني معنى ذلك لمقدر عليه. جفت الاقلاع. وطويت الشهور التي لا عن نهاية الامر. كما قال تعالى ان الله يعلم ما في السماء والارض

39
00:13:30.200 --> 00:13:50.200
ان ذلك في كتابه ان ذلك على الله يسير وليس صعبا عليه كما يصعب على الناس يعني مناقشة ما يعمله هذا لا يستقصيه ولا يحصيه. وان الله سبحانه وتعالى منذ ان نشأ الخلق الى قيام الساعة الى ما بعد ذلك كلها

40
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
سأل عليه يعلمها ضلع. وقال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا بكتابه. من قبل ان نبرأها اي اظهرها للناس قبل ذلك وقد كتبنا في الكتاب ان ذلك على الله يشيخ. وهذا التقدير

41
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع. يعني ان هذا التقديم والكتابة ليس بموضوع واحد فقط وانما هو مختلف يبون في مواضع جملة وتفصيلا. جملة وتفصيلا. فما هو الجملة؟ قال فقد كتب في اللوح المحفوظ فقد كتب كتب

42
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
في الوحي المحبوب ما شاء الله جملة اثبت كله هناك. واذا خلط جسد الجنين قبل نفخ الروح فيه بعثه اليه مكان باربع كلمات. فيقال له اكتب رزقه واجله وعمله اربعة اشياء. ونحو ذلك هذا من

43
00:14:50.200 --> 00:15:10.200
دون التقصير فسجل الله وكتب الله بالروح المحفوظ كلها جملة وانتهينا. ثم بعد ذلك يعني بانواع افراد مختلفة ومن جملة ذلك كل من يولد وكل من علمه اذا كان جنينا واراد الله ان يخلقه ان

44
00:15:10.200 --> 00:15:30.200
وهذه الروح ارسل ملكا وقال له اكتب اربعة اشهر. اذا هذا تفصيل كتاب مفصل يعني من الاول. فهذا التقدير بركان قديما السبب في ذلك ان الشيطان سول لهم وقال لهم ان اثبتم هذا تصفون

45
00:15:30.200 --> 00:15:50.200
الله سبحانه وتعالى بالظلم وما ربك بالظلام الى العزيز. الله ما يملك. واذا اثبت عليه وكتب عليه هذا ببطن امه ثم يعاقبه يعاقب عليه هذا ظلم من الله. قولوا ليش؟ ما في كذب. فاداهم ذلك الى ذلك. ونحن نقول ان التكليف والمؤاخذة

46
00:15:50.200 --> 00:16:10.200
التقدير امران متلازمان. لا ينفك احدهم عن الاخر. فالله سبحانه وتعالى خلق دعى كل احد لما خلق له ثم يؤاخذهم على ذلك وهذا هو واجب كل مسلم ان يعلم القدر ويعلم التكليف ويعلم

47
00:16:10.200 --> 00:16:30.200
اصبح لامر الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى يفعل ما يعني الله سبحانه وتعالى قال ماذا؟ يسأل اسألوا عما يفعلون وهم يسألون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. التقدير هذا امر بما يحاصر بالله سبحانه وتعالى. ما يسأله احد. يبقى

48
00:16:30.200 --> 00:16:50.200
قدرت عليها نغمة تعذبني ما في لا معقب لحكمه فالله سبحانه وتعالى ما ما وعدتمه احد وهم يسألون عن ما الناس المخلوقون المكلفون سوف يساوون على تفريطاتهم ويؤاخذون عليهم وهذا هو واجب كل مسلم ان يؤمن بالاثنين

49
00:16:50.200 --> 00:17:10.200
ويكون ذا عينيك ينظر الى هذا بعينيه فما ينظر الى هذا فذلك ايضا فالواجب هكذا وهؤلاء لانهم ينظرون بعين واحدة بعين واحدة يعني امنيات او نقول مثلا ايه؟ اعمى او نقول غير ذلك على كل حال

50
00:17:10.200 --> 00:17:40.200
واضل بذلك فهذاة بدنية قديما وننكره اليوم قبيح يعني في المتأخرين الذين يعني يسيرون على فلك الاولين قليل يعني في الاخرة. قال رحمه الله تعالى قال الشعر هنا الدرجة الاولى تتضمن اولا الايمان بعلمه القديم المحيط بجميع الاشياء. وانه تعالى علم بهذا العلم القديم الموصول

51
00:17:40.200 --> 00:18:00.200
ازلا وابدا كل ما سيعلمه الخلق فيما لا يزال فيما لا يزال كلما جاء الخلق شيء علمه وان الله وعلم لي جميع احواله من الطاعة والمعاصي والارزاق والاحسان فكل ما وجدوا من اعيان واوصاف ويقعوا من

52
00:18:00.200 --> 00:18:30.200
فهو مطابق لما علمه عز وجل. هكذا الله سبحانه وتعالى علم محيط بكل شيء. هذا هو الاولى قال باسم الامر ثانيا ان الله بعد ان اثبت ما له علمه وعملنا بذلك وصدقنا ينبغي ان نعلمها ان نعلم ايضا ان الله كتب ذلك كله الذي

53
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
وسجله في اللوح المحفوظ. فما علم الله كونه ووقوعه من مقابر الخلائق. واصناف موجودات وما يشبه ذلك من والاوصاف والافعال قد امن القلم بكتابته كما قال صلى الله عليه وسلم قد زنى الله

54
00:18:50.200 --> 00:19:10.200
قابل الخلق قبل ان يهلك السماوات والارض بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء بخمسين الف سنة وكان عرشه على الماء ومن هنا هذا من رجح ان العرش قبل ان قلم لانه امر القلم اول ما خلقه بذلك فدل على ان العرش وعرش

55
00:19:10.200 --> 00:19:30.200
على الماء على ان العرش مخلوق قبل القلم هذا هو وجهة من رج هذا. وكما قال في الحديث الذي ذكره ان اول ما خلق قال لاخته قال وما عرفت قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة هكذا يعني بين النبي صلى الله

56
00:19:30.200 --> 00:19:50.200
الله عليه وسلم واول هنا بالمشي على الظرفية. والعامل في قارئ اي قال له ذلك اول ما خلقه. هذا هو يعني وعلى ذلك يكون ايش؟ معنى ذلك انه ظرف للخلق القومي وليس للخلق. مرفوض القول وليس للخلق

57
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
يعني هذا القول غضبت اول ما خلقه. ولا يدل على انه اول مخلوق. واما وقد روي بالرفع الان منتزع وخبره وعلى ذلك يكون اول ما خلق هو القلق. ثم بعد ذلك امره بالكتابة. ولهذا اختلف العلماء في العرش والقلم ايهما خلق

58
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
واختار ان العرش مخلوق قبل القلم قال في النونية والناس مختلفون في هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان عنداد على الهمدان اقوى ان العرش يقويني لانه وقت الكتابة كان ذاتا لانه قال في الحديث هذا اكتب ماذا

59
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
هذا هو رحمه الله قالوا لذلك وقت الكتابة كان من الاركان موجود يعني وكتابة القلم الشديد تعقبت ايجاده من غير فصل زمان اول ما خلق الله شيئا فكتابته مباشر لخلقه فدل على انه لا فصل بين

60
00:21:00.200 --> 00:21:20.200
من الخلق والامر بالكتابة وعلى القول الاخر يقول اول ما خلق الله الفلق ثم العرش ثم امر الله قال مات ان يكتب لكن هذا ظاهر السياق مع الهوى. واذا كان القلم قلب الجبهة بكل ما هو كان الى يوم القيامة بكل ما يقع من

61
00:21:20.200 --> 00:21:40.200
وهو مطابق لما كتب فيه فما اصاب الانسان لم يكن يخطئ وما اخطاه لن يكون اصيب كما جاء في حديث ابن عباس رضي الله عنهما وغيره يعني معنى ذلك انهم ينبغي للانسان ان يؤمن بهذا فاذا امن بهذا هان عليه كل صعبة هان عليه

62
00:21:40.200 --> 00:22:10.200
والمصائب التي تلحق الانسان او تدرك الانسان هي نوعان مصائب هي تعتبر من منافع العبد ومن عباد البر والرشد من الله وهذه التي اشار اليها قوله تعالى ما ما صائم مصيبة الا باذن الله. هذا عموما هكذا. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه هذا هو. يعني ان الله سبحانه

63
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
تعالى اذا اصاب الانسان بمصيبة قلت او جلت ينقسم باسمه. قسم يريد الله بتلك المصيبة ارفع درجته وتقدير سيئاته. وهذا معنى قوله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. يؤمن بالله لانه مقدر على المصائب ويهدي قلبه

64
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
للصبر والتوكل واللجوء الى الله والاستفادة اليه. فهذا المصيبة صارت نعمة من اجل في حق هذا العبد. والعبد الاخر اذا نزلت عليه يعني معناه الطلبة. واختلف. ونازع ربه في قدره

65
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
يسلط على ربه فهذا هو ما يعني يعاتب الله سبحانه وتعالى بالمصائب. وهذه مصيبة الا بمعنى المصيبة لا بهي نزلت عليه ولا اجر عليها بالصبر وعدم السخط وعدم منازعة قدر

66
00:23:10.200 --> 00:23:30.200
سبحانه وتعالى فلذلك الله سبحانه في هذه الاية الكريمة قال ومن يؤمن لا يهدي قلبه. فاذا نزلت عليك مصيبة فانظر الى ما ما الذي بينك وبين ربك في هذه المصيبة الواقعة عليك؟ فان كنت مستسلما لربك وراضيا بقضائك

67
00:23:30.200 --> 00:23:50.200
ولجأ اليه ومتضرعا لديه فاعلم ان تلك المصيبة في حقك ليست مصيبة في اسمها وانما هي نعم يرفع الله بها قدرك في الدنيا والاخرة. وان كنت ساخطا عليه ومتضجرا ومتساقطا ومتكلما بجانب

68
00:23:50.200 --> 00:24:20.200
سبحانه وتعالى فاعلم انها سبب الغضب والمقت من الله سبحانه وتعالى فينبغي لك ان تتوب الى الله وترجع اليه تعود اليه حتى يعني لا يعاقب فعلتك بصلة. قال وهذا التبذير يقول هذا التبذير التابع للعلم قديم تارة يكون جملة تقديم جملي كما

69
00:24:20.200 --> 00:24:50.200
كما ذي اللوح المحفوظ هذا جملة سجل هناك بدون تفسير فان فيما بعد كل شيء ويكون بموازع تفصيلا تفصيل لما في يخص كل فرد تماما الكلمات الاربع التي بكتابتها عند نفخ الروح في الجليح في بطن امه يكتب رزقه واجله ساجد وعامله

70
00:24:50.200 --> 00:25:10.200
وشفيع فهذا هو التفسير الكتاب التفصيلي فهذا تمرير خاص وهذا التبذير السابق على وجوب الاشياء قد كان ينكره غلاة قدره قديما مثل معبد الجهاد وهو يلامت دمشق كما في هواه

71
00:25:10.200 --> 00:26:00.200
يقول لي اسئلتي في قصيدتي الذي ذكر هناك علماء اهل السنة والجماعة وعلماء اهل الضلال والغاية وماذا فمنه كل شر واختلال. واصحاب كلاب وفي الحقيقة الشر واله ويعني ابو الهزير وكان مولى لعبد القيس قرشانا الموازين الى اخر كلامه. بين هناك اصحاب الضلال واصحاب

72
00:26:00.200 --> 00:26:30.200
هذا كذلك ايضا وكانوا يقولون فان الامر ونص اي مستأنف. لا يعلم الله ذلك شيئا قبلها قبل هذا الامر. وهذا وقلنا من الذي من لا يدلهم على ذلك الشيطان سول لهم وقال انتم من واجبكم ان تنزلوا الله تعالى عن الظلم. فاذا وصفتم بانه قدر على العبد ثم

73
00:26:30.200 --> 00:26:50.200
عليهم وقد واصلتم الله تعالى بالظلم. وهذا هو عين الضلال. اليس لعبد من يتدخل في هذا؟ بل الواجب عليه ان يؤمن بالقدر كما يؤمن بالتكاليف الشرعية من اوامر والنواهي على حد سواء. فهذا قال ومنكر هذه الدرجة من القدر

74
00:26:50.200 --> 00:27:10.200
لماذا؟ لانه انكر معلوما من الدين بالضرورة وقد ثبت بالكتاب والسنة والاجماع هذا كله يعني واجبه ان نؤمن به. هذه الدرجة الاولى. ثم قال وان ما الدرجة الثانية من درجات الايمان بالقدر. فهي مشيئة الله ان

75
00:27:10.200 --> 00:27:30.200
معذرة وقدرته الشاملة التي لا يخرج منها شيء. وهو الامام وهو ايش؟ عليه مشيئة الله النافذة ليبينوا بعض وهو الايمان بان ما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن. ما شاء الله كان حصل. دون ان يتأخر ولا يتغير

76
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
وما لم يشأ لم يكن وانه بعد السماوات وما في الارض من حركة منافقون الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون بملك ما لا يريد وانه سبحانه وتعالى وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في الارض ولا في السماء

77
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
الا الله خالقه سبحانه ولا خالق غيره ولا رب سواه. هذا هو تفصيل الايمان بمشيئة الله سبحانه وتعالى هذا هو عواجب كل مسلم. ومع ذلك ومع تبذير الله سبحانه وتعالى كل ما يحدث في الكون ماذا؟ فقد امر

78
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
الايمان بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته. مع ان مشيئته ربما توافق وربما تخالف. لكن ما اراده الله سبحانه وتعالى وما امر به هكذا يعني هو مشيئته نافذة لكل شيء ومع ذلك تكالب

79
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
تجار في كل مكلف لا يسعني لا يخص منه شيء عن شيء. وهو سبحانه وتعالى يحب المتقين ما قال في الاية والمحسنين والمقسطين ويرضعن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يردها ان القوم الفاسدين

80
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
ولا يأمر الفحشاء ولا يرضى بعباد الكفر ولا يحب الفساد. هذه كلها نصوص كتاب الكريم القرآن الكريم بينها لان الله سبحانه وتعالى وهذه يعني صفاته العلية ينبغي ان نؤمن بها ونعتقدها ونثبتها كما اثبتها النص الكريم

81
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
قوله يقول الشاعر واما البلدية الثانية الى اخره فهي تتضمن شيئا يعيبه. لانه لو قلنا شيئين ويتضمن هذه شيئين مفهوم اربعة اولهما الايمان بعموم مشيئته تعالى بعموم مشيئته تعالى وان ما شاء الله كان وما لم يشاء بينكم وانه لا

82
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
وان افعال العباد من الطاعة والمعاصي واقعة بتلك المشيئة العامة التي لا يخرج عنها خائن سواء انا مما يحبه الله ويرضاه ام لا؟ ام لا يكون ام لا يرضاه؟ ام لا يحبه كله بمشيئة الله

83
00:29:50.200 --> 00:30:20.200
هذه الأولى. هذه الشيء الأول هو هذا. وهو الامام ابن عموم بمشيئة الله تعالى بجميع مخلوقاته. وثانيهما الامام بان جميع الاشياء واقعة بقدرة الله هذا معناه مترتب على الاول. اولا نثبت عموم مشيئة الله جميع الموجودات. ثم يترتب

84
00:30:20.200 --> 00:30:40.200
على ذلك ان ما يحدث للكون ناشئ عن عموم مشيئته سبحانه وتعالى. الايمان بان جميع الاشياء هو كعبد الله تعالى. وانها مخلوقة له لا الاجواء لا فرق بذلك بين افعال العباد وغيرها. كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. الله خلقكم وما تعملون. مع ذلك

85
00:30:40.200 --> 00:31:00.200
يقول هؤلاء ان العبد يخلق افعال نفسه. الله المستعان. والله خلقه ما تعرضون. ويجب الايمان بالامر الشرعي الامر الشرعي عبر التكوين يجب الامام به. نعلم انه لا يحدث للكون شيء سواء كان مرضيا عند الله او غير مرضي

86
00:31:00.200 --> 00:31:20.200
الله سبحانه وتعالى التذل والتبذير الكون هذا. واما التقدير الشرعي وهو اثبات الايه؟ الامر والنهي بذلك. يقول عما الايمان ويجوب الايمان بالامر الشرعي بالامر الشرعي وان الله تعالى كلف العبادة فامرهم بطاعة وطاعة رسله عليهم السلام ونهاهم

87
00:31:20.200 --> 00:31:40.200
معصيته هذا هو الامر الشرعي الامامي والامر الشرعي نؤمن بهذا كما نؤمن بالاول قال ولا منافاة اصلا بينما سبحانه لجميع الاشياء وبين تفريغ العبادة بما شاء من امن او نهي هذا لا يتنافى ولا يتنافي بينهما فان

88
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
تلك المشيئة لا تنادي حرية العبد واختيار المذيعة. الله سبحانه وتعالى خلق الخلق وما كانوا عملوا. والله خلقكم وما تعملون وهذا الذي تعملونه ينسب اليكم. لانكم احرار باختياركم. لانكم احرام باختياركم باختيار المؤمن باختياره يكفر

89
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
حاجة يعني انت حر. يعني هذه مشيئة الايه؟ مشيئة العبد تأدية بمشيئة الله سبحانه وتعالى. فاذا لا تنافي بين هذا وزار. يقول فان تلك جمع الله تعالى بين المشيئتين لقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. ففي اثبات المشيئة

90
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
العبد بالاستقامة لمن شاء منه ان يستقيم وكذلك بضده لمن لا يستقيم شاء ومن استقامة هذا ايضا يعني ثابت له وما تشاؤون الا ان يشاء الله. يعني ان مشيئتكم الاستقامة نابع او تابع

91
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
بمشيئة الله سبحانه وتعالى العامة. قال كما انه لا تنازم بين تلك مشيئتي وبين الامر الشرعي. لا تلازم المتعلق بما يحبه الله ويرضاه. فقد يشاء الله ما لا يحبه ويحب ما لا يشاء كونه. وقال الذين يقول في القرآن الكريم

92
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
ولو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا بشيء. افتراء على الله افتراء على الله. افترو بما جنوه من المعاصي ثم اشد من ذلك نسبتهم هذا الى ان الله يعني امرهم بذلك. وان شاء الله

93
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
لانهم يغادرون الى الرضا والمشيئة. ما لا يقع في الكون الا ما يشاء هذا كلام سلك. لا يقع في القوم الا ما وهذا هو الباطل. وهذا هو الباطل لا تناسب او لا تنازل عن هذا. ولو شاء الرحمن ما عبدهم وقال الذين اشركوا لو شاء الله معاذين ولا ابارنا وحرم من شيء

94
00:33:40.200 --> 00:34:10.200
كلها افتراءات معاني مملية على الافتراء الشيطان الذي اوحى اليهم الشيطان بذلك. قال وكما كما اننا تلازم فالاول كما شاءت وجود ابليس وجنوده هذا الاول هذه مشيئة الكون ان تكون التي وان لم يرضها الله والثانية كمحبة ايمان الكفار وطاعة الفجار

95
00:34:10.200 --> 00:34:30.200
وعدل الظالمين هذه الثانية. وتوبة الفاسقين هذه كلها يعني يحبها الله ولكن ولو شاء ذلك لوجد فانه ما شاء كان وما لم يشاء لن يكون. ولكن الله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد. لا معقب لحكمه. وهو

96
00:34:30.200 --> 00:34:50.200
والله سبحانه وتعالى يفعل ما يشاء. قال ثم مما يتعلق بذلك يكون قال والعباد سائلون حقيقة والله خلق افعاله. العلاج فاعلون حقيقة ومنسب الجهاد اليه. فذلكم بما كنتم تعملون. ادخلوا

97
00:34:50.200 --> 00:35:10.200
يعني يدل على ان العمل للعبد ينسب اليه يجازى عليه يعاقبه عليه. فاذا لا تنافي والعبد هو المؤمن والكافر يصوم بذلك حقيقة يعني والبر والفاجر الصائم وللعباد قدرة على اعمالهم

98
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
يقدرون عليها قدرة يعني يعني اتاهم الله اعطاهم الله تعالى عليها على اعمالهم ولهم ارادة كذلك والله خالقهم وقدرتهم اخالف قدرتهم ولو ارادتهم. كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم ثم قال بعده وما تشاء

99
00:35:30.200 --> 00:35:50.200
الا ان يشاء الله رب العالمين. الا ان يشاء الله رب العالمين. اذا مشيئة العبد حقيقة له. ولكنها بمشيئة الله سبحانه وتعالى وكذلك لا منافاة بين علوم خلقه تعالى بجميع الاشياء وبين كون العبد فاعلا لفعله لا يتنافى

100
00:35:50.200 --> 00:36:20.200
فالعبد هو الذي يوصف بفعله وهو المؤمن والكافر والمرء والفاجر والمصلي والصائم والله وخالق فعله. لانه هو الذي خلق في قدرته والارادة التي بهما يفعل. فاذا ايه؟ يثبت وهذا وهذا ونكون يعني على الوسط على عقيدة اهل السنة والجماعة وهو ان الافعال ان الافعال

101
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
ان العبادة وافعال العباد لخلق الله سبحانه وتعالى ولكن من افعال للعباد افعال تنسب اليهم ولذلك واخذونا عليها ويجازون عليها يقولون علامة الشيخ عبدالرحمن غفر الله له وان زاد من

102
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
ان العبد اذا صلى وصام وفعل الخير او عمل شيئا من المعاصي كان هو الفاعلون لذلك العمل الصالح. وذلك العمل واخره المذكور بلا رأي قد وقع باختياره باختياره هو وهو يحس ضرورة انه غير مجبور على الفعل

103
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
او التركة ما اجبره احد وانما هو باختياري ما اجمله احد وانما هو باختياره هذا يحس يعلم به وعلى انه شعب يفعل وكان هذا هو الواقع فهو الذي نسأل الله نسأل الله فهو الذي نص الله عليه كتابه ونص عليه رسوله صلى الله عليه وسلم

104
00:37:20.200 --> 00:37:50.200
واضاف الاعمال الصالحة وسيئة الى العباد واخبر انهم الفائلون لها وانهم ممضحون عليها ان كانوا صالحا ومثابون عليها ان كانت سيئة قال ومعاقبنا عليها يعني معناه ومثابون وملغوم عليه يقدمها فقد تبين بلا ريب انها

105
00:37:50.200 --> 00:38:10.200
منهم باختياري باختيار العباد حصلت الاعمال وانهم اذا شاؤوا فعلوا وان شاءوا تركوا هذا الاختيار وان هذا الامر ثابت عقلا وحسا وشرعا ومشاهدة. وهذا نشاهده نحن لو قيل لانسان الذي يعمل المعاصي الا تترك هذا

106
00:38:10.200 --> 00:38:30.200
يعني ما اجمله على ذلك. وان شاء فعل هو نفذه. اذا هذا معناه يعود الى اختياره. ولكن هذا بفعل الله سبحانه وتعالى وتقديره. ومع ذلك اذا اردت ان تعرف انها وان كانت كذلك واقعة منهم كيف تكون داخلها

107
00:38:30.200 --> 00:39:00.200
وكيف تشملها المشيئة؟ باي شيء وقعت هذه الاعمال الصادرة من العباد خيرها خيرها وشرها باي شيء وقعت هذه الاعمال الصادرة من العباد خيرها وشرها فيطاع بقدرتهم وارادتهم وارادة هذا يعترف به كل احد فيقال ومن خلق قدرتهم وارادته ومشيئتهم

108
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
فالجواب الذي يعترف كل احد ان الله هو الذي خلق قدرتهم وارادتهم والذي خلق ما فيه ما بعده تفوق الافعال هو الخالق للافعال. حتى هذا ايه؟ المشركون ما رفضوا ذلك. ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولون خلقهن. خلقهن

109
00:39:20.200 --> 00:39:50.200
يعني ولكنهم قالوا نحن عصاة ومجرمون لابد ان يكون بيننا وبين ربنا وسائر. فلذلك قال ما نعبدهم الا ليقربون الى الله سبحانه. فاذا هي في الحقيقة انهم عملوا ذلك ولكن اضافوا اليه ما تهواه انفسهم من عبادة غير الله سبحانه وتعالى متوهمين انها تنفعهم ولا تنفعهم

110
00:39:50.200 --> 00:40:10.200
قال فهذا هو الذي يحل الاشكال ويتمكن العبد ان يعدل بقلب اجتماع القضاء والقدر باختيار القضاء والقدر والاختيار. كل من شريعة في ان واحد ولكن نسبته يختلف. هذا لله وهذا لعباد الله. قال ومع ذلك فهو تعالى

111
00:40:10.200 --> 00:40:30.200
امد المؤمنين والى ذلك الله سبحانه وتعالى بلطفه وفضله امد المؤمنين. يعني يعني فاما من اعطى وثق او صدق للحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسر للعسرى. الله سبحانه وتعالى

112
00:40:30.200 --> 00:40:50.200
هكذا جبل الناس يعني كل يعني لما سألوه عن ذلك قال اعملوه فكل بما ميسر لما خلق الله سبحانه وتعالى بلطفه ارشد اهل الخير الى الخير وارشد بعدله على الضلال الى ضلاله

113
00:40:50.200 --> 00:41:10.200
يعني قال ماذا؟ قال امد المؤمنين باسبابه والفاظه واعاناته متنوعة وصرف عنهم الموانئ كما قال صلى الله عليه وسلم اما من كان من اهل السعادة فسييسر لعمل اهل السعادة. هذا ايش؟ لهذا يعلم ان ان

114
00:41:10.200 --> 00:41:30.200
من تيسر له الخير يرجى فيه خير ولهذا يسأل الله له باب الخير سيكون عقباه الجنة لكن لا نلزمه لا نلزم لذلك حتى نرى عقباه هل يختبره على الملك ام لا؟ وهذا هو الخطر ولا يقال ايه؟ ولا تقل هذا من اهل النار كلا ولا هذا من الابرار

115
00:41:30.200 --> 00:41:50.200
لا لمن اخبر عنه مصطفى قال جاف الفوز والجنة فالنار والجنة والفوز بما قد وصفها الفوز والنار اذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ان فلانا عن النار تصدق ذلك. واذا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة

116
00:41:50.200 --> 00:42:20.200
واما بعد ذلك لكن ان ظهر لك من اخيك خير فقل احسبه على خير واحسب له عظمى اهل الجنة. ماذا بين العبد وبين ربه ولا تعلم ذلك الا بالوحي ومن يعني فمن اوحي اليه وهو محمد صلى الله عليه وسلم هو الذي اخبر بان فلانا من اهل النار وان فلان من اهل الجنة ومن على ذلك على

117
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
سبيل الرجاء والفضل والعفو والمغفرة. قال وكذلك خذل الفاسدين واوكلهم الى انفسهم ولن يتوكل عليه فولاهم ما تولوا لانفسهم لما زاغوا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهبهم الفاسقون

118
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
واذ قال موسى لقوم يعقوب لما تنظرني وقد تعلمون عني رسول الله اليك؟ لماذا؟ الحقيقة تعلمونها فلماذا ان الاذية وهذه وهذه الى اخره؟ فقال الله فلما زاغوا ازاغوا الله اولا الله سبحانه

119
00:43:00.200 --> 00:43:20.200
ببساطة يعني شيء يقول له اتؤمن بهذا؟ فاذا قال اهلا وسهلا على الرسول عليه فتح له باب الخير واذا قال لا ما هو قبيح هذا الى اكبر من ذلك وهو كفر بالله والجعود لان

120
00:43:20.200 --> 00:43:40.200
الله سبحانه وتعالى. فلما زاروا ازار الله قلوبهم والله ما فسقوا في اول الامر حين توجيه الامر اليه وابوا ذلك اداهم ذلك الى اكبر من ذلك. فلذلك يقال احذر من صغائر الذنوب فانها

121
00:43:40.200 --> 00:44:00.200
الكبائر فانها هي تجرك الى الكبائر. فالله سبحانه وتعالى اذا اتى يعني لن يهتم العبد الوقاية ووقاية نفسي عن الصغائر ستجره الى الكبائر. فاذا وقعت الكبائر هلك. فلذلك ينبغي للانسان ولذلك قالوا

122
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
لا خبيرة مع الاستغفار ولا صغيرة مع الاسراء هذا معنى. عملت كثيرا وتبت الى الله تاب الله عليكم ليس عليها ولا تتب ولا تتب فهذا لا يسمى صغيرا بل ينقلب كبيرا ويؤديك الى ما هو هلاكك في الدنيا والاخرة

123
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
قال وخلاصة مذهب اهل السنة والجماعة خلاصة يعني الخلاصة الامام في هذا وخلاصة اهل السنة والجماعة في القدر وافعال العباد ما دلت عليه نصوص الكتاب والسنة من ان الله سبحانه هو الخالق لكل شيء من الاعياء

124
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
وانما الشهادة تعالى عامة شاملة بجميع الكائنات فلا يقع منها شيء الا بتلك المشيئة خلقه سبحانه الاشياء بمشيئته انما يكون وفقا لما علمه منها بعلم قديم على علمه الكثير لا يتقدم ولا يتأخر

125
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
فهو الذي وقع في الظلال يعني الذين يمشون الى المولى سبحانه وتعالى منهم ان ينفي العلم المتقدم كله. ومنهم من ينفي التفاسد ومن من في الجزئيات ويثبت الكليات هذه كلها ضلالات. والله سبحانه وتعالى يعلم الاشياء كلها تفاصيلها ومجملاتها. ولما

126
00:45:20.200 --> 00:45:50.200
ولما كتبه وقدره بالنوح المحفوظ. وان للعباد قدرة وارادة تقع بها افعالهم. وانهم الفاضل ما اجبرهم على ذلك شيء. كما يقول وانهم لهذا يستحقون عليها الجزاء. اما للوجه الجزاء المناسب له. اذا قال خيرا المجهول المنسوب واما بالذنب والعقوبة اذا كان شرا على افعالهم. وان نسبة هذه

127
00:45:50.200 --> 00:46:20.200
هذه من العباد فعلا لا ينافي الاسماء نسبتها الى الله اشهادا وخلقها. ننسبها الى العباد حيث عملوها وفعلوها وننسبها الى الله سبحانه وتعالى حيث خلقها فيهم واوجدها جميع الاسباب التي وقعت بها هذه الافالي عن وهذه انتهى

128
00:46:20.200 --> 00:46:50.200
لا قال رحمه الله وهذه الدرجة وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عمة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم موسى هذه الامة. هذا الحديث مرفوعا في كلام. انما هو موقوف موجود. يعني مجوس هذه الامة فيها قوم

129
00:46:50.200 --> 00:47:10.200
الذين يثبتونها حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله عن افعال الله واحكامه حكمها ومصالحها. يعني معناه ما خلقها لحكمه ومصابه وانما هي العبد مجبور عليها. هؤلاء الضلال كما قال الاول ضلال

130
00:47:10.200 --> 00:47:40.200
يعني افراط وتفريط كما تقدمون القدرية الذين ينفون القدر وهم يقولون القدرية واما نحن لسنا قدريين وهذا يعني معناه انه يعني تشويه وتمويه والحاصل اهل السنة تسمى قدرية لانه مجلس هذه الامة كما ورد ذلك في الاحاديث مرفوعا وموقوفا على

131
00:47:40.200 --> 00:48:10.200
وانكار القدر. بالتفريط وزعموا اوكر الجمع بينما هو ثابت للضرورة للاختيار العبد بفعله ومسؤوليته عنه وبينما دلت عليه النصوص من علوم خلقه تعالى لان ذلك العلوم في زعمهم ابطال لمسؤولية العبد عن فعله. وهدم للتكاليف فرجحوا جانبا

132
00:48:10.200 --> 00:48:30.200
الامر والنهي وخصصوا نصوص الدالة على علوم الخلق والمشيئة بما عدا افعال العباد. افعال العباد مخلوقة باعلان ومشيئة الله متعلقة بغيره في هذا هذا ضلال. واثبت ان العبد خالقه في هذه القدرة لماذا؟ لانه يعاقبه ويثاب عليه. ولولا ولو لم يكن

133
00:48:30.200 --> 00:49:10.200
هذا هو شبهة سبحة غير الله سبحانه وتعالى ولهذا قال العباد خلقوا افعالهم غير الله والله سبحانه وتعالى يقدر ويخلق العباد هذا هو يعني اصولهم ولهذا للامة لان المجوس تجدون ان الشيطان يخلق الشر والاشياء المذهلة فجعلوه خالقا مع الله فكذلك هؤلاء جعلوا العباد خالقين مع الله سبحانه وتعالى

134
00:49:10.200 --> 00:49:30.200
قال اللهم اجر الظالمون علوا كبيرا. هذه الطائفة الاولى والطائفة الثانية التي ظلت في هذه المسألة يقال لها الجبرية. وهؤلاء غلوا في اثبات القدر حتى انكروا ان يكون للعبد فعل حقيقة قالوا بل هو في شأنهم لا حرية له ولا

135
00:49:30.200 --> 00:49:50.200
في مهب الريح معنى ذلك انه لا لا يفعل شيئا الا بقدرة الله وهو وانما تسند الافعال اليه نجاسة اذا قيل ايش؟ قال فلان كذا قال هذا مجال وليس عاجباه وهذا ظلال فيقاوم صلى وصام وقتله وسرق كما يقال طلعت

136
00:49:50.200 --> 00:50:10.200
الشمس والشمس صلاتنا انما هذا مجاز عندهم كما هذا مجاز يا جراج الريح ونزل المطر انا مثل هذا فاتهموا ربهم بالظلم وتخليد العباد بلا بما لا قدرة لهم عليه ومجاز ومجازاتهم على ما ليس من فعل

137
00:50:10.200 --> 00:50:40.200
واتهامه حكمة من العمل والنهي الا ساء ما يحكمون. تعالى الله عما يقول الظالمون قوة كبيرة واهل السنة والجماعة بين هؤلاء ان للعباد افعالا اختيارية تنسب اليهم انها يعني مبنية على تقديم الله وخلقه سبحانه وتعالى فجعلوا الخلق لله سبحانه وتعالى

138
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
الا وايجاد الفعل ونسبة الفعل الى المخلوق فبهذا ارتفع الاشكال وجعل ما كان يتوهم من ونسأل الله تعالى ان يهدينا الصراط المستقيم الذي هدى الله اليه عباده المؤمنين اهدنا الصراط المستقيم

139
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. امين هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل على خشيتك ما تحول بيننا وبين معاصيك

140
00:51:20.200 --> 00:51:40.200
ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا باسمائنا وابصارنا وقوتنا وهيتنا على من ظلمنا وانصرنا على من هدانا ولا تجعل مصيبتنا بديننا ولا تجعل دنياك ولا همنا ولا همنا

141
00:51:40.200 --> 00:51:55.500
اللهم عنا رب العالمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الو