1
00:00:00.250 --> 00:00:50.250
ان تضع عيوننا سلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نعمة السلام عليكم. واشهد ان محمدا عبده ورسوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله. ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها

2
00:00:50.250 --> 00:01:40.250
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ان الله محمد صلى الله عليه وسلم هذه الرسالة الواسطية لشيخ الاسلام رحمه الله تعالى التي هي عديدة اهل السنة والجماعة عقيدة الفرقة الناجية والطالبة المنصورة وهم

3
00:01:40.250 --> 00:02:10.250
على السنة والجماعة. وهم السلف الصالح. فانهم يؤمنون بالله واليوم الاخر وملائكته وكتبه ثم المؤمنون بكل ما وصف الله سبحانه وتعالى بنفسه وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بما صح من احاديثه من غيره

4
00:02:10.250 --> 00:02:50.250
تحرير ومن غيرها ثم يعتقدونه بقوله ليس كمثله شيء وهو السميع العليم فما اورد على ذلك ايات بان سورة وغيرها الى ان انتهى ما قصده من ذلك ثم انتقلنا الى القسم الثاني وهي العائلة

5
00:02:50.250 --> 00:03:20.250
التي ورد كتاب الشفاء والصفات وغير ذلك بدأنا رجل في سنة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالسنة القرآن تبينه وتدل عليه وتعذر وما وصف الرسول صلى الله عليه وسلم به عز وجل الله عز وجل من احاديث الصعاب. التي تلقاها اهل المعرفة بالقضية

6
00:03:20.250 --> 00:03:50.250
اهل الحديث صححوها هذه كذلك. اي كما سبق من وجوب الايمان بما دلت عليه الآلاف السابقة. من اول الرسالة الى هنا ذلك ان يكون ايمانا حقيقيا لا مجازيا وايمانا اثباتيا على معناه على معنى المعروف

7
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
معلوم الذي يفعله كل من يفهم اللغة العربية. وانما ما جاء يجدون ايديها وعلم حقيقتها والى الله سبحانه وتعالى واما على ظاهرها دون تأويل ولا تهريب ولا تعطيل ولا تقدير الا والله

8
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
لذلك قال كذلك ايمانا مثل ذلك الايمان خاليا من التحريم ومن التقييم والتمثيل بل على وجه الله بعظمته ربي جل شأنه. هو الايمان الذي هو واعتقد اهل السنة والجماعة او عائدة الخطة الناجية. وان شئت كنت الطائفة المنصورة الى قيام الساعة

9
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
وان شئت قلت السلف الصالح او من هاب السلفيين الى قيام الساعة. لان السلفاء على طريقهم كله سمى سلفيا وكل يسمى سلفا فهذا هو معنى السلف الذي يكون على قول كتاب الله على

10
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
والله ما دل عليه القرآن الكريم. ودلت عليه الاحاديث الصحيحة عن النبي الكريم عليه الصلاة وافضل التسليم ثم قال يضرب لنا مثالا على ذلك يعني من الاحاديث الصحيحة التي وردت في هذا الباب طاعة. فمن ذلك

11
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
مثل قوله صلى الله عليه وسلم يأذن ربنا. هذا هو. ينزل من الدمار الى السماء الدنيا اي القربى التي قال كل ليلة كل ليلة ينزل كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر حين يبقى الوقت

12
00:05:50.250 --> 00:06:30.250
صفة النزول نزول حقيقيا نزولا حقيقيا يليق بجمال سبحانه وتعالى وهو ليس مجازا ينزل ملكه عن ما يمكن ان يقول الملك هو من يستغفرني من يرجوني من وكذلك الله سبحانه وتعالى لان شأنه هو الذي يقول ذلك. كل ليلة حين يلقاه بين

13
00:06:30.250 --> 00:07:30.250
من يدعوني فاستجيب له؟ من يدعوني فاستجيب له؟ هذه هي استجيبة على وفي جوازنا والله من يدعوني لانه في جواب الشر. قال فاستجيب لهم من يسألني فاعطيه ميزته المؤمنون فاغفر له. اذا هذا يدل اولا ما نحن فيه هو بيت القصيد اثبات الصفة

14
00:07:30.250 --> 00:08:00.250
النزول لله سبحانه وتعالى رحمة الله وسعة ابطال الله سبحانه تعالوا على عباده على خلقه عن اسداء المغفرة واجابة الدعاء وقبوله التوبة للتائبين في ذلك الوقت هذا متفق عليه متفق عليه الشيخان

15
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
المقاتل المسلم وقد ذكرنا المراد اذا قالوا المتفق عليه اذا كان واحد يكونون متفقون قوله صلى الله عليه وسلم الى اخره بالكلام الى اخره الى اخره الكلام على اهل الحديث الاول

16
00:08:20.250 --> 00:08:40.250
الاولى صحته من جهات النقل. حيث النقل صحيح. وقد نزل المؤلف رحمه الله قال هنا الامام ابن تيمية رحمه الله انه متفق عليه. وهذا معناه انه اخرجه الشيخان. ويقول الذهبي لكتابه للعلي الغفار

17
00:08:40.250 --> 00:09:00.250
على جمع في النصوص من السلف وما زال على ذمهم النصوص التي تدل على الصفات والاسماء آآ هذا كتاب مطبوع قد اختصره شيخ الالباني رحمه الله قال ان احاديث النزول متواترة تفيد

18
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
قطعة وقوع به لا شك فيه ولا ظن. قال وعلى هذا فلا مجال لانكار او جحود. فما قال  ولو قلنا ان واحد لدل على ما هذه الجهات الموجهة ثانية ثانية ما وجده هذا الحديث وهو

19
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
اخباره صلى الله عليه وسلم لنزول الرب تبارك وتعالى كل ليلة. عادات ثبت في هذا الحديث معنى هذا ان النزول في ردود الله عز وجل على ما يليق بجلاله وعظمته. فهو لا يغادر نزول الخلق

20
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
كما ان استواءه لا يماثل استواء الخلق وذلك ايه؟ على معنى واحد وهو يليق يليق بجلاله لا ندري كيف نيته وانما معلومة له سبحانه وتعالى. يقول شيخ الاسلام رحمه الله تعالى بتفسير سورة الاخلاص مبينا

21
00:10:10.250 --> 00:10:40.250
في هذا المعنى الرب سبحانه اذا وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم باننا جئنا الى سماء الدنيا كل ليلة. وانه يجب عشية الى الحجاج المباركة من الشجرة فقال لها ان تكون هذه الافعال

22
00:10:40.250 --> 00:11:10.250
المشهود حتى يقال ذلك يستلزم تفريغ مكان شغلة اخرة وشغل متاع اخراه. لا يلتزم ذلك. لماذا؟ لانها لا تعني افعال هي افعالها الله سبحانه وتعالى وانما هو يعلمها واما معناه على ظاهرها دون

23
00:11:10.250 --> 00:11:40.250
او تأويل او تحريم. فاهل السنة والجماعة يؤمنون بالنزول صفة حقيقة حقيقية لله عز وجل. عليك باليد الذي يشاء. فاذا شاء يزيد كيف شاء هذا هو الذي يجوز الامام به فيثبتون النزول كما يثبتون جميع صفات الذي ثبت في كتابه

24
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
لا يلزم من ذلك فرض وانما اثبتها النصر ويقفون عند ذلك على وعن ما حوظي بذلك كيف كيف نزلوا وكيف وكيف يكون ذلك يكون في مكة نصف الليل ويكون في

25
00:12:00.250 --> 00:12:30.250
اخرى تساؤلات يعني قصور لو نهى اصول العلم. وتشبيه بالشارع. يعني تشبيه الخالقين بالخلق لان الحرب يعني اذا كان في مكان مثلا يعني جاء وتكلم في السن ففي وقت اخر لا يكون ذلك الوقت ولا ذلك المكان الى اخره

26
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
واما الله سبحانه وتعالى فخلاف ذلك فله الصفات العلى والصفات العلى على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى ولا يستنكر ذلك. قال ولا يكيفون ولا يكيفون. ويقفون ان ذلك لا يكلفون كيفية هكذا. ولا يمثلون

27
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
ولا ينفون كما نفاه بعض الطائفة الزايغة ولو يعطلون ويقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبرنا ان ولكنه لم يخبرنا كيف ينزل. ولذلك توقفوا المعرفة بالكيفية لان منشور. وقد علمنا انه

28
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
الله سبحانه وتعالى قال وهذا يعني من جملة اللزوم. وان الله في كل شيء قدير اذا والواجب على العبد ان يؤمن بربه واسمائه كلها على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى

29
00:13:30.250 --> 00:14:00.250
ولهذا ترى خواص المؤمنين والاهانة اي لايمانهم بحديقة نزول الرب كل ليلة الى سماء الدنيا ماذا المخلصون المتقون الذين يعلمون حقيقة النزول التي يعني تليق بجلال الله سبحانه وتعالى في ذلك الوقت ما يمدونه اليوم ويتجرأ الى الله ويقبلون عليه سبحانه وتعالى لمعرفتهم ان هذا امر واقع لا محالة

30
00:14:00.250 --> 00:14:40.250
يقول ولهذا ترى خواص المؤمنين يتعرضون. في ذلك الوقت الجليل لاوطانهم ومواهبهم. يفوتون ايديهم هنا ويقولون لعبودية قاطعين خاشعين داعين متضرعين يرجون منه مطالبهم التي تحقيقا لهذه المصائب وعدهم باهوى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. اي بهذا الحديث هذه هذا الحديث المتفق

31
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
مر عليه الذي هو في الصحة بين لنا صفة الرسل نزول الرب سبحانه وتعالى على بذلك ونثبت ذلك وينبغي للعبد ان يقوم في ذلك الوقت متعرضا لنفحات ربه ولا ينام بمثل ذلك الوقت

32
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
لا ينبغي هنالك ان يكون يعني كما قال السلف الصالح في ذلك الوقت يرجون رحمة الله ويمدون ايديهم ويجبرهم كتاب الله ويناجونه سبحانه وتعالى والدعاء والشقاء فهذا هو الذي واما ان يكون ينام في ذلك الوقت

33
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
ولذلك كان عمر رضي الله عنه اذا وجد ناس بعد صلاة العشاء في المسجد يتحدثون يعني يعني اخواننا يزجرهم ويفرق بينهم ويقول احاديثا في اول الليل ونوما في اخره لان من تحدث

34
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
واطال الحديث بعد العشاء هذا سينام اخر الليل وهذا لا ينبغي بل يكون الانسان متأهبا من اول الليل وهذا هو هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وعهد السلف الصالح عيدها وقوله صلى الله عليه وسلم لو نالوا اشد

35
00:16:00.250 --> 00:16:30.250
لله بفتح الله وليس لله ولا لله. هذه لا مسمى لا بالاتجاه ومهمتها التوكيد توكيد الجملة وذلك الله اكره الجملة النسبية والجملة النسبية مفيد تفيد التوكيد التعريفة. ثم زيادة على ذلك يوجد لهم ابتداء التي تؤكد الكلام لله

36
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
لو الله اشد فرحا اي من حيث الفراغ بتوبة عبده المؤمن التائب من ذنبه اليم من احد هذا مختصر وسيأتي مطول انا متفق على ايضا هذا الحديث متفق عليه. قوله لله اشد

37
00:16:50.250 --> 00:17:30.250
كما في البخاري وغيره لوام اشد فرحا بتوبة عبد الملك اشد فرحا الله سبحانه وتعالى بانه ينعم بانه يكرم بان هذه الاشياء كلها تحريفات وتعذيبات وابعاد عن هذا الفرح بتوبة عبد الفلاح صهرة دويا

38
00:17:30.250 --> 00:18:00.250
يعني مهلكة مهلكة مهلكة صاحبها يعني ومعه رحبته ومع ذلك الرجل عليها طعام وشراب ليس له غيرها. فنزل عنها نزل عنها ووقفها او يعني تركها عند البر فنزل عمى فناما وراحلته عند رأسه كانت واقفة ونعم فترة ثم

39
00:18:00.250 --> 00:18:30.250
وقد ومعها طعام وشرابه وماذا بدأ يضحك من الشمالا شرقا وغربا قال فلن يقدر عليها لم يجدها. حتى ادركه الموت من العطش. فلما اذا ايه ارجع الى مكاني وانام هناك واموت فرجع الى مكانه او نام في اي مكان ثم

40
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
وهو يعني يترقب الموت من شدة العطش وامامه يعني جاءه النوم ونام ايضا قال فقال والله لارجعن الى مكاني الذي كنت فيه. فلاموتن حيث كان رحلي هناك. قال فرجع فنام فاستيقظ

41
00:18:50.250 --> 00:19:20.250
وعليها طعامه وشرابه لم ينقص منه شيء كيف شعور وفرح هذا؟ الله اكبر اللهم انت عبدي اخطأ من شدة فرحه. الله اكبر. هذا من شدة براهن اخطأ الصواب. فاذا هذا لغاية شدة

42
00:19:20.250 --> 00:19:50.250
فتكلم اذا تاب عبده المتمرد الذي بعيدا عنه وقال بيد الشيطان فلا اعبد كيف شاء. فاذا عادوا الى الله ولرجاء الى الله يكره الله بذلك العبد اشد من فرع اخر عام الذي ادرك رحلته بعد ان عيش من حياته وهذا غاية لا غاية فوقه

43
00:19:50.250 --> 00:20:20.250
وهذا في اسباب سنة المرأة وشدة الفرح لله سبحانه وتعالى على ما يليق بالجلال. وبهذا الحديث صفة وهو او فرحا او شدة خوف كما سبق لنا في الاحاديث الماضية الرجل الذي كان احرقوني واسحبوني

44
00:20:20.250 --> 00:20:50.250
وذرهم ولا الرعب الروم الى اخره هذه كلها مغتفر ويسامح الله عبده بذلك الغيبتين وهذا وفي هذا الحديث المقصود هذا بمعنى اثبات صفة الفرح الله عز وجل والكلام فيه فالكلام بغيره من الصفات. انه صفة حقيقية لله عز وجل

45
00:20:50.250 --> 00:21:20.250
صفة حقيقية حقيقية لله سبحانه وتعالى عز وجل على ما يليق بجلاله قال وهو من صفات الجهل هذه الصفات ايه؟ من صفات الفعل من صفات الفعل التعبئة بمشيئة الله تعالى وقدرته فيحدث له هذا المعنى المعبر عنه بفرح عندما يحدثها عبده

46
00:21:20.250 --> 00:21:50.250
كما يحدث عبده التوبة والانابة اليه وهو مستلزم من عبد التائب وقبوله توبته وهذا هو مثل فرحا معناهم؟ وهذا تفسير بالله ونحن نقول اولا ثم يعني تأويل يقولون هذا يعني من اخطائهم انهم يبلغون البلاد

47
00:21:50.250 --> 00:22:20.250
ونحن هنا في الدرس ليس تكفيرا بل هو ابعاده وانما الواجب ان يثبت المرسوم كما يثبت اللازم تابع له. اذا فرحوا الله بعونه ماذا؟ يقبل توبته ويرضى عنه ويدخله الجنة ويبعده عن النار اكثر. اذا هذه العائشة لكن

48
00:22:20.250 --> 00:22:50.250
دعونا كنا نتساءل السؤال هل انتم اذا فسرتم الفرح بالرضا اذا فسرتم هل فررتم من التشبيه بالمخلوق؟ يعني معنى ذلك ان وان الرضا وان الاجابة وان يعني اعطاء الجوائز هذه الاشياء كلها من صفات الحوادث ازواج المخلوقين فاذا

49
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
بدون فائدة وبدون جدوى الا ان نتيجة ذلك هو الابتعاد عن ما يراد من العبد ان الايمان بهذه الصفات. اذا نحن نقول متابعة لها. واذا هي اهتدنا فرعا لله سبحانه وتعالى

50
00:23:10.250 --> 00:23:50.250
وان عظموا واضرارهم وارادة الى اخره كلها تابعة لهذا المعنى ولكن واذا كان نصره بالمغلوب على انواع فراح يعني يكون شديد ويكون مصاب ويكون كذا فرح خفة يا ترى والمظاهرة هذه ممنوعة قال فالله عز وجل منزه عن ذلك كله هذه الاشياء منبية عن الله

51
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
ولا باسبابه ولا في غاياته فسببه كمال رحمته واحسانه التي يحب من عباده ان يتعرض لها لان الله يحب ايه؟ ان يدخل الناس ان يدخل العباد عليه ويتعرض الى صحته هذا هو المحظور له سبحانه وتعالى

52
00:24:10.250 --> 00:25:00.250
عن الراجعين الى الله سبحانه وتعالى. ما هو ما هو وهو الرضا وتفسير الرضا رضي الله عنهما اراد فتوبته لا وليس وتعطيل سبحانه ان هذه المعاش تكون فيه كراهية المخلوق. بهذا من هذا ولكن كما قلنا

53
00:25:00.250 --> 00:25:20.250
فرار لا ضرار فرار لا معنى له لانهم شفار من التشبيه ووقعوا بالتشغيل اذا واذا لم يلزم بما يليق بجلال الله سبحانه وتعالى كذلك ايضا في هذا الذي اول به

54
00:25:20.250 --> 00:25:50.250
لو سمحت قال تعالى الله عن تشويههم وتعطيلهم وانما الواجب ان نثبتها كما فتح انس الشريف ولا معطله عنها قال هذا وقومه صلى الله عليه وسلم حديث اخر حديث صحيح رأيته متفق عليه يقول يذهب الله الى رجليه

55
00:25:50.250 --> 00:26:40.250
الله معناه الى رجلين يقتل احدهما الاخر. كلاهما كلاهما رجل كلاهما وذلك هذا كان مخلصا مجاهدا لله يعني ايه؟ هذا وقتله. فصار من اهل الجنة وسدد عمله اعتدل في سبيل الله دخل الجنة. اذا هذا معنى ذلك ان الله سبحانه وتعالى ضعف لهما ضعيفا يريد الجلال فمن اثبات صفة صحيحة

56
00:26:40.250 --> 00:27:10.250
اهل السنة والجماعة الظحيفة لله عز وجل. فما افاده هذا الحديث وغيره؟ الضاحية الضحك والضحك والضحك ثلاث لغات. اللغة العربية وهو ان ما كان على وجه فعيل يدل في ثلاث لغات. تقف تجد ثلاث واذا قام

57
00:27:10.250 --> 00:27:40.250
صافي اربعة وهذا في الاسماء والافعال علم هذا فعل ماضي علم ان شئت قلت علم وان شئت قلت علما وان شئت قلت علما يجوز ثلاثة واذا شهد شهد شهد شهد شهد شهد شهد اربع اطهار وهكذا

58
00:27:40.250 --> 00:28:00.250
كذلك ايضا ايه؟ هذه اللغات المذكورة. قال لله عز وجل فما افاده هذا الحديث على المعنى الذي يليق به سبحانه وتعالى والذي لا يشبه المخلوقين ما يشبه هذا لا بتشبيه عند ذلك يستغيث بهم الفرح متى

59
00:28:00.250 --> 00:28:20.250
اذا استخفه فرحه مرة يذهب. قال او يستفزه مضطرا او قريب في شيء يعني يدحر. بل هو مع من يهز بذاته فيه سبحانه عند وجودهم طويل وانما يحدث مشيئته وحل ما فيه. فان الضحك انما ينشأ بالمخلوق عند ادراكه

60
00:28:20.250 --> 00:28:40.250
اكيد هذا هو المخلوق. يجب يعني يخرج عن نظائره اذا وجد شيئا ايه؟ خرج عن نظيره يضحك. وهذه الحالة مذكورة في هذا الحديث كذلك فان تفريط الكافر علاقة المسلم علاقة المسلم مدعاة ببادئ الرأي بسك الله على هذا الكعبة

61
00:28:40.250 --> 00:29:00.250
اذا اقبل على اخيه المسلم ثبته الله على ذلك العام. وقتل عبده وقتل عبده بكفره. فهذا مدعاة الله على هذا الكافر ويهلكه ويجعله من اهل جهنم. لكن للحق هداه الله سبحانه وتعالى

62
00:29:00.250 --> 00:29:30.250
قال فذهب وانابر ثم قتل في سبيل الله اه ماذا؟ ومعاقبته في الدنيا والاخرة. فاذا من الله على هذا الكادر ما جزى ذلك بالتوبة. وعاداه في الاسلام وقاتلنا في سبيل الله حتى يستشهد الجنة. كان ذلك من الامور العجيبة حقا

63
00:29:30.250 --> 00:29:50.250
بها من يسمعها ويراها ويعلمها هذا هو السبب سبب الضحك. وهذا من كمال رحمته واحسانه وساعة فضله على عباده سبحانه يفعل ما يشاء. يهدين من يشاء بيد الله. او ظل من شاء ومن شاء

64
00:29:50.250 --> 00:30:20.250
والا قال قال فيغنم الله فان المسلم يقاتل في سبيل الله ويقتله الكافر فيظلم الله مصر بالشهادة ثم يمن على ذلك الخاتم ويهديه الاسلام والاستشهاد في سبيله. فيدخلان الجنة جميعا كلاهما

65
00:30:20.250 --> 00:30:50.250
سبحانه في محل ما يضحك منه ليس حقيقة هناك ضحك وانما هذا محل يعني يمحون الضحك عنه يقول هذا محل فهذا معنى ضحك الله ليس ضحك وانما هو ايش؟ هذا محل ينبغي ان يضحك ففسروا بهذا

66
00:30:50.250 --> 00:31:30.250
وهذا ابعد شيء هذا اثبت لنا في الحديث المتفق عليه صفة الله سبحانه وتعالى على ما يليق بجلاله فنهى المؤمن به كما اثبته النص الصريح وهذا هو من وهم اهل السنة والجماعة. قال وقوله ايضا مما

67
00:31:30.250 --> 00:32:00.250
كنت في الحديث الصحيح ماذا؟ عزيز عجب ربنا من ظنوط عباده عجب ربنا عجب ربنا من قلوب عباده وقرب خيرهم. ما اقرب خيره فالمفروض يتعرضون. لكنهم من شدة ولكن يعجب الله سبحانه وتعالى من هذا

68
00:32:00.250 --> 00:32:40.250
ينظر اليكم ماذا يضحك سبحانه وتعالى يعلم ان فرجكم قريب. هذا هو سبب للعجب. ففي اسبات العجب لله سبحانه وتعالى. وان هؤلاء يقولوا على الله ولذلك يقال اذا ظهر السبب بطل العجب. والله لا يخفى عليه شيء فاذا ما في عجل. وانما المراد اذا عجل معناه اثابه ربيع الى اخره

69
00:32:40.250 --> 00:33:00.250
فناوي نقول العجب الذي يفسر بذات التفسير عجب المخلوق واما العجب الذي يثبت للناس سبحانه وتعالى فهو صفة المروة صفة لايقة به. لا تجلوا صفات المخلوقين او عاجب المخلوقين. والله منزه عن ذلك

70
00:33:00.250 --> 00:33:20.250
فهذا هو المعنى حديث العسل ماذا؟ قول عجب ربنا هذا الحديث يثبت لله عز وجل صفة الغضب العجب وفي معناه مولود عليه الصلاة والسلام عجب ربك من شاب ليست له الصوم هذا شاب

71
00:33:20.250 --> 00:33:50.250
يعني شاب قهر نفسه وظلم شيطانه فاقبل على ربه سبحانه لماذا؟ لان عمل على الوقت او هذا العذر مغري على انحراف وعلى عدم التزام وعلى عدم اقبال جعل الله فيقدم على شهواته من النفس الامارة بالسوء. والشيطان يغنيها ومع ذلك وفقه الله سبحانه وتعالى في السقاه. فهذا

72
00:33:50.250 --> 00:34:10.250
هذا اعجب من ديار نفسه الله سبحانه وتعالى هذا هذا ثم عجب من ذلك العبد. فهذا في اثبات لذلك المعنى والهجر. وقرأوا الرسول رضي الله تعالى عنه بل عجبت ويسخرون بل عجبت قراءة الجماعة. وقراءة المصير شاذة

73
00:34:10.250 --> 00:34:30.250
بل عجبت فهذا ايضا نرى ذلك ان الاية تنص على احداث بل عجبت ويسخرون هذا واضح هذا المحافظ محمد صلى الله عليه وسلم. واما عينت من عينت من هذا الشأن. موضوع ايه؟ البينة والحجة. ثم يتركون ذلك ولا يرمون

74
00:34:30.250 --> 00:35:00.250
عجبت من هؤلاء الذين يعني عداهم صحابة عقولهم الى مخالفة ما امركم به. قال ويسخرون وهذه هي بمنزلة خبر الاحد يستفاد منها ما يستفاد بعين الاحاديث السابقة. فاذا هي الاية ايضا تدل على معنى الضحية

75
00:35:00.250 --> 00:35:30.250
سبحانه وتعالى نشيعا ناشئا عن خفائ ذي الاسباب ليس هكذا واوجد بحقائق بل وما لم يحدث له سبحانه على مقتضى ومشيئته وحكمته وهو الشيء الذي او يستحق ان يتعجب منه هذا العبد الشاب الذي لها شهوات نفسه

76
00:35:30.250 --> 00:35:50.250
هذا العجب الذي وصف به الرسول صلى الله عليه وسلم ربه هنا من اذهان رحمته الايه؟ من اثار نعمته من اذهل نعمته لولا من الله على هذا العبد برحمته ووطنه ان هداه واقامه واستقام لما وجد ذلك العبد ذلك

77
00:35:50.250 --> 00:36:10.250
سبحانه وتعالى يعني كل الامور تعود الى الله سبحانه وتعالى واليه يعود هذا يعني فهي كل الامور تهدي الى الله سبحانه وتعالى لانها بمشيئة ولطفه ورحمته. فاذا هذا العجب الذي اثبت صفة العجب لله

78
00:36:10.250 --> 00:36:30.250
سبحانه وتعالى هو الذي يعني اثبته او انشأه او قدره او اثبته للعباد قال من اشهر العمل وهو من تعالى فاذا تأخر الغيث تأخر المطر عن العباد مع فقره وشدة حاجاتهم

79
00:36:30.250 --> 00:36:50.250
واستولى عليم اليأس والبنوك وصار نورهم قاصرا على الاصوات الظاهرة وحاسبوا وحاسبوا الا تكون وراء ورأى فرج من القريب المجيب. فيعجب الله منهم بماذا؟ لان رحمته تريح. لان يعني العباد

80
00:36:50.250 --> 00:37:20.250
ومن هنا اتى العجب ومن هنا لله سبحانه وتعالى بان هذا هو محال او هو السفر وهذا محل عجيب. هذا الذي تصورناه رجل عجيب. الناس كانوا فان ذلك يقول ما عندنا ضيف والله سبحانه وتعالى قريب قال

81
00:37:20.250 --> 00:37:50.250
اليه ودعونا انهم بذلك ولكنهم مستعجلون. ولذلك الله من هذا الاستعجال. وهذا محروم عجيب حقا ورحمته وسيعة كل شيء والاسباب لحصولها قد توفرت يعني بالواو بالالف هذا الواو احسن. توفر الشرك توافر الشيء يختلف. توافر هذا هو قال فان حاجة

82
00:37:50.250 --> 00:38:20.250
وضرورة والرجاء في الله من اسبابها اسباب رحمة الله وحده من اسباب سبحانه وتعالى بخلقه وقد جرت سنته هذه العبارة احسن وعبر او نقول دائما ومن سنة الله سبحانه وتعالى وكذلك في الرسول عليه الصلاة والسلام ينبغي ان نقول ايه؟ ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وحديه كذا. وهذه كذا

83
00:38:20.250 --> 00:38:50.250
من عادته اجر الاداء استعمالها يعني لا يستحسن وخاصة في الله سبحانه وتعالى انما نقول ماذا؟ سنة الله ولذلك نقول سنة الله معك وهذا احسن وعبر سنتي. سنته سبحانه وتعالى في خلقه ان الفرج مع الكرب. وان اليسر مع العسر هذه سنة الله. فاذا كان ايه؟ الاسباب المرتبطة بعضها بالبعض

84
00:38:50.250 --> 00:39:10.250
وان الشدة لا تجوز فاذا انضم الى ذلك قوة الاتجاه وطمئن بالله وتضر ودعاء فتح الله عليهم من خزائن رحمته ما لا يخطر على البال. اذا هذا هو محل العزاء

85
00:39:10.250 --> 00:39:40.250
مع هذه التلازمات ومع هذه التسلسلات ومع ارتباط بعضها ببعض فالاحسن للعباد ماذا؟ الا يفرطوا. لكنهم وهذا هو محل لله سبحانه وتعالى صفة ثابتة له كما يليق بجماله سبحانه قال والقنوط مصدر قال ومن يقنط من رحمة ربه

86
00:39:40.250 --> 00:40:10.250
اظن ايضا الا قليل فهو القرآن الكريم هو اليأس من رحمة الله سبحانه وتعالى من رحمة ربه هذا يعني هذا موجود قال وقوله وقل خيره اي فضله ورحمته وقد روي هي وقرب

87
00:40:10.250 --> 00:40:40.250
تغيير تغيير يعني تغيير تغيير بدون اشياء التي نزلت من الازمات والشدائد هذه طريقة غير الشيء فتغير غير الشيء فتغير غيره يغير صغيرا غير الشيء اعلى متعجب. وتغير وبعديم الاستغفار من يفهم بالله يلقى

88
00:40:40.250 --> 00:41:30.250
اي تغير الحال وانتقالها من الصلاح الى الفساد. ها ايه؟ فتغير غيرت الشيء فتغير احسن. قال حالان من الضمير المجرود اليهم. واجلين الجمع بمعنى الشدة والضيق يقال اذن الرجل يأذن وازلا من بعد فرح اي صار فيك

89
00:41:30.250 --> 00:42:00.250
واجد هكذا تفسير قلوبهم وشدة الامر يعني هذا هذا الحديث ماذا صفة العجوز لله سبحانه وتعالى؟ وقوله صلى الله عليه وسلم التي هي لا تزال جهنم وهي تقول هل من مزيد؟ الله اكبر هل من مزيد؟ امين

90
00:42:00.250 --> 00:42:30.250
حتى يضع رب العزة في هذه الرواية الله سبحانه وتعالى على ما يليه بجلاله. وفي رواية عليها قدماه. في اثبات القدم ايضا فثبت بعضها الى بعض ان ينضم بعضها الى بعض فتقول حسبي حسبي. معناه لا تقول هل المزيد

91
00:42:30.250 --> 00:43:00.250
تقول حسبي حسبي. فهذا متفق عليه. ففيه قال لا تزال جهنم الى اخره بهذا الحديث اثبات الرجل والقدم وهذه صفة تجرى هجرى هجرى هجرى مجرى الجزر والجهل مجرى هذان يجوز على ربه مدخل صدق واخرج مخرجا

92
00:43:00.250 --> 00:43:30.250
هل يجوز هذا؟ يعني يكون الوفد الاقليمي والفعل رباعيا قال ماذا؟ فتثبت لله على الوجه اللائم بعظمته سبحانه وتعالى يعني اثبته النص الصريح والقدم كذلك ايضا على ما يليق بجلال الله. كما نثبت العين وكما يثبت الرزق وكما يثبت اصابع

93
00:43:30.250 --> 00:43:50.250
والحكمة من وطن ابنه سبحانه في النار ما هو؟ ما هي؟ انه قد وعد ان يبلغها. وما قال قوله تعالى نعم لان من الجن والناس اجمعين. وعدها فتقول عبد المجيد بما وعدتني. فيقول الله سبحانه وتعالى ولما

94
00:43:50.250 --> 00:44:10.250
مقتضى رحمته وعادله. الا يعذب احدا بغير الله. الذي دخل في جهنم انتهى. وبقي ماذا؟ متى يستحق دخول جهنم هي تطلب منها والدليل يمنعونها ان تعرف فماذا؟ وكانت النار في غاية العمق والسعة حقق وعده

95
00:44:10.250 --> 00:44:40.250
ولا يبقى فيها فضل عن اهلها وبذلك تقول حسبي حسبي. فهذا هو حكمة جعل وضعه سبحانه وتعالى انه او قدمه. فما ثبت واما الجنة فانه يلقاها واساء لهم اذا ايه؟ لاملأن جهنم

96
00:44:40.250 --> 00:45:10.250
على سنتي والناس اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى لي ولكل منكما جنة وكذا. اما جهنم فان عادة اذا ماذا لم يبق شيء ووضع واما الجنة فان اخذ كل المخلوقات في الجنة بعشرات بمئات

97
00:45:10.250 --> 00:45:40.250
بالاف من الملايين ثم يبقى فضله. ماذا يفعل الله سبحانه وتعالى؟ فينشأ لها خلقا ويسكنهم فظل الجنة حتى تمتلئة حتى تمتلئة. وهذا لان هؤلاء يعني الجنة هي عملوا الله سبحانه وتعالى. واما جهنم فانها جزاء لمن اساء. واما الجنة وان كانت ثوابا لمن احسن ولكن

98
00:45:40.250 --> 00:46:10.250
وانما الله سبحانه وتعالى عبادا يسكنهم فظل الجنة حتى لتمتلئ اه تجد وعده سبحانه وتعالى لانه جاء ايش؟ عن وعدها ان يملأها. فينشئ الله لها خربا اخرين ما ثبت بذلك الحديث هذا يعني قال الحبيب المصطفى قال لا تزال جهنم ذنوب بعدها الى اخره ما ثبت في الصحيحين

99
00:46:10.250 --> 00:46:30.250
فهذا في باب سنة الرجل وفي الروايات الاخرى الحجر لله سبحانه وتعالى ونحن نثبت ذلك على ما يليق بجلال سبحانه وتعالى اثباتا حقيقيا لان كما يقول هؤلاء يعني يقولون قدم قدم خلق قدمه لجهنم الى اخر ما اولوا به

100
00:46:30.250 --> 00:47:00.250
هذا التأويل صحيح. وقوله سبحانه وتعالى يقول تعالى ايضا التي هي تدل الصفة بالله سبحانه وتعالى يقول تعالى يا ادم هذا نداء. نادى يناجي الله سبحانه وتعالى اذا شاء. كيف شاء؟ فيقول لبيك

101
00:47:00.250 --> 00:47:30.250
لبيك واصله هو مسمى ولا يراد التبنية هنا والبر المراد التوكيد كما في قوله تعالى فارجع البصر مرتين ومراد قراء وليس سبب اذا لبيك معناهم اقامة بعد اقامة وانما عن الجمع لماذا؟ لان اقل المضاعفة

102
00:47:30.250 --> 00:48:00.250
لبيك. لبيك. لبيك. ولا ولذلك لا يستعملون الا مع لبيت قال فينادي بصوته فينادي الله سبحانه وتعالى ففي فلسفة النداء وفيه لله سبحانه وتعالى الصوم بصوت ماذا نداء لك؟ ان الله يأمرك ان تخرج من ذريتك

103
00:48:00.250 --> 00:48:30.250
الى النار خلص وميت اهل النار من بنيتك حتى يتجهوا الى جهنم. فانت ذلك ما ذاق فذلك هو اليوم الذي ولكن عذاب الله شديد هذا هو يقول وما بأس الناس؟ قال رأس مال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين واحد فان ذلك يشد الصغير يشم

104
00:48:30.250 --> 00:48:50.250
الله اكبر. هذا اليوم العزيز في ذلك الوقت من الله سبحانه وتعالى. الحاصل فيه هو اثبات النداء سبحانه وتعالى واثبات الصوت كذلك ايضا على ما يليق بجلاله سبحانه وتعالى متفق عليه. وكذلك ايضا من الاحاديث

105
00:48:50.250 --> 00:49:20.250
الذي اختصره على محله الا سيكذبه ربه. فيه بعض تكريم الله سيكلمه ربه وليس بينه وبينهم ترجمات. اي مترجم للغته وانما بنفسه يفهمه تجيب على السؤال. فالجمال في الجمال في الجمال اربع لغات واسماء

106
00:49:20.250 --> 00:49:50.250
لكن احيانا ترجمة لغة واحدة عن عن ابو جمرة كنت اترجم بين ابن عباس وبين الناس قال بعضهم وبعضهم مراده يقصر اللغة باللغة وهذا ايضا يسمى مترجمة الشاهد العلماء هنا

107
00:49:50.250 --> 00:50:10.250
معظم تقرير الله سبحانه وتعالى لعباده على ما يليق بجلاله. قال وقوله تعالى قوله يقول تعالى يا ادم الى اخره في هذه من حديث ايش؟ اثبات والنداء والتبليغ القول والنزاع والتفريق لله عز وجل وقد سبق ان بينا من هذا السنة والجماعة بذلك

108
00:50:10.250 --> 00:50:40.250
بان هذه صفات افعال له سبحانه وتعالى تابعة بمشيئة وخدمته فهو قال قال تكلم بما وكذلك ايضا ونادى كذلك قبره وينادي وكلمه ويكلمه وان مولى ونساءه وتسليمهم انما يكون اصوات يسمعها وقد تقدم ان الشيخ ابن عثيمين رحمه العثيمين رحمه الله اعترض على هذه العبارة ويقول

109
00:50:40.250 --> 00:51:00.250
واصوات يقول في النص ما في الا صوت. النص ما في الا صوت. اصوات يرتفع ولم يكون هناك انواع في الحقيقة هو اشار الى الجواب. لانه الصوت الذي تكلمت به الان بعد الان انواعه نفسه

110
00:51:00.250 --> 00:51:30.250
فاذا اذا تنوعه ممكن بهذا المعنى والا ففي النص يقول ينادي الله تعالى بصوته قال واصوات يسمعها من ينادي على الاشار بقوله ان كلامه طيب هكذا يقولون وحرف وشبهة بذلك انهم يقولون لا

111
00:51:30.250 --> 00:51:50.250
العقيدة من خبر احد اخبار الاحد يعتبرون هذه الاحاديث اخبار الاحاديث واخبار الاحاديث لا تفيد علما انما تفيد الظن والظن في هذا الباب لا يخالف وانما اذا ايها العقل نعتبره صحيحة. واذا خالفه العدل وهذا مما خالفه العدل هم عدل هم هم

112
00:51:50.250 --> 00:52:10.250
الذين سلموا بمتابعة الكتاب والسنة وانما المراد امرهم تخيلوا ذلك تخيلوا انهم يسبوا التشبيه بذلك فما لن نؤيد قدرا عادي هذا عقل ما نقبله. بل نؤوله بل نصرفه بل بماذا نرده؟ او اذا صحى

113
00:52:10.250 --> 00:52:40.250
نقول وقد دل الحديث الثاني على انه سبحانه سيكلم جميع عباده وهذا تكريم عام يكلمه عباده لانه تكريمه حسنة عند المحاسبة يقول الست وخلقت الست ارسلت انزلت قال فهو يشمل المؤمن والكاذب والمرة والخاسر ولا ينادي قوله

114
00:52:40.250 --> 00:53:00.250
ولا يكلمهم الله هذا يدل على انه لا يكلمه الكفار ولا يكلمهم الله. قال لان المنهجية هنا هو التكريم لما يسر المكلف لما يصول مكلما وهو تكريم خاص هذا تكريم وايه؟ تكريم يعني بشرى وتكريم يعني ترجيح وتمجيد

115
00:53:00.250 --> 00:53:30.250
انا خاص بالمؤمنين وانما تبذل المساءلة للمناقشة وتجديد الامر على ماذا؟ واقع بكل المخلوقين قالوا يطالب تكريمه سبحانه لاهل الجنة تكريم محبتي ورضواني واحسان يا اهل الجنة ستأتي بذلك الوقت وفيه ماذا؟ وفيه بعض صفة التكليف صفة الكلام لله سبحانه

116
00:53:30.250 --> 00:53:50.250
وتعالى والنفع والقول فما اثبتته هذه النصوص الشريحة الصحيحة انتهى. هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صيدا نافعا بيننا وبين المعاصي. ومن ذلك ما تبلغنا في الجنة

117
00:53:50.250 --> 00:55:27.350
باسماعنا  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته