1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
بين الفرق المختلفة الضالة. كما ان هذه الامة وصلت بين الامم من اليهود والنصارى وغيرهم. امين ثم في ذلك يقول وفي الباب وفي باب وعيد الله اي اهل السنة والجماعة في هذا الباب باب وعيد الله. بين

2
00:00:20.200 --> 00:00:50.200
مرجعاتي والوعيدية عن قدرية وغيره. هم وسط هاتين الفرقتين الضالتين وهم جاء الذين يؤخرون الاعمال عن مسمى الامام يعتقدون ان الايمان هو اعتقاد فقط ولا يحتاج في عمل الصالح الى غير ما قالوا سمعت ما شئت بيانهم. وكذلك الوعيدية القدرية الذين هؤلاء اهل السنة والجماعة

3
00:00:50.200 --> 00:01:10.200
يعني وسط بين هؤلاء وبين هؤلاء لماذا؟ لما اقتضته يعني الادلة الشرعية. لماذا كانوا تركوها على رأي هؤلاء ورأي هؤلاء وتوسطوا بينهم بانه مقتضى ما في كتاب الله سبحانه وتعالى

4
00:01:10.200 --> 00:01:30.200
ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما ثبت عن السلف الصالح من الصحابة ومن بعدهم. ولذلك انصاروا وسط يقول قوله ان اهل السنة والجماعة وسط في باب الوعيد بين

5
00:01:30.200 --> 00:01:50.200
من المرجئة للتفريط تقصير قصروا ولم يصلوا الحقيقة انها مرجعة الذين قالوا لا يضر مع الامام ذنب ولو اذنب اذنب قبر صغير ما يدور ذلك فما لا تنفع مع الكفر طاعة. هذه عقيدة هؤلاء المرجئة وآآ

6
00:01:50.200 --> 00:02:20.200
ولا تكفر اهل الصلاة وان عصوا. فكلهم يعصي وذو العرش يصفحون. ولا تعتكف الى طالبينه مقال لمن يهواه الا انما المرجئ وقل انما الامام قول وفي عضلية وفعل على قول النبي مصرح. هكذا يقول ابن ابي داود في قصيدته

7
00:02:20.200 --> 00:02:50.200
اشارة الى هذه المسألة. وهو ان هؤلاء فرقوا وهؤلاء افرقوا. اذا فاهل السنة والجماعة صار وسطا بين هؤلاء الضالة. ماذا قالوا كما لا تنفع مع الكفر ان الايمان القلب وان لم ينطق به شهادة ما هو لازم عندكم وصموا بذلك لماذا سموا مرجئة نسبة الى الارجاع

8
00:02:50.200 --> 00:03:10.200
قهوة اي التأخير لانهم اخروا الاعمال عن الايمان مع ان الله سبحانه وتعالى ادخله في عدة ايات وكذلك احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فذلك ايضا يدل على ذلك الا انما الامام

9
00:03:10.200 --> 00:03:30.200
قول منية على قول النبي مصرح قال ماذا؟ ولا شك ان الارشاد بهذا المعنى كفر اخرج صاحبه عن الملة. يعني هذا جهل لما اوجبه الله سبحانه وتعالى عباده. النطق باللسان الايمان

10
00:03:30.200 --> 00:04:00.200
واعتقاده فلا يكون الامام اماما الا بهذه الاشياء الثلاثة كلها قولا باللسان واعتقاد فاذا ترك ذلك فقد ضل واضل عن الملة فانه لابد واعتقاد بالجمال وعمل بالاركان. فاذا اختل واحد منها لم يكن الرجل مؤمنا

11
00:04:00.200 --> 00:04:30.200
فهو عقيدة هؤلاء المفرطة مفرطة عليهم وهذه رحلتهم فخالفهم اهل السنة والجماعة وقالوا ان الامام قول ونية ولابد من هذه الاشياء الثلاثة ان تجتمع حتى يكون الشخص هناك سؤال هو ان في اهل السنة والجماعة بعض اهل السنة والجماعة من من ينسب الى

12
00:04:30.200 --> 00:04:50.200
الارجاع. فيريد ان يبين ذلك لان الارجاع نوعان. ولذلك يسمى هؤلاء مجزئة اهل السنة والجماعة. وآآ هؤلاء اي انما فرطوا في التسمية. فرطوا في التسمية وفي الاعتكاف حقيقة ما خالفوا الا في التسمية

13
00:04:50.200 --> 00:05:10.200
لكن هذا انحراف وهذا يعني خطأ وهو ان الله يسميه ايمان ثم انتم لا تسمونه هذا هو السؤال والجواب. وذلك ان هؤلاء ومنهم ابو حنيفة الامام ابو حنيفة رحمه الله. ينسب مذهبه الى هذا وهو انهم

14
00:05:10.200 --> 00:05:30.200
كلنا ان الايمان ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان هذا هو. ولا يعنون بذلك انها لا تضر كما قال هؤلاء لا تقبل ولا تقول لا بل تضر وتنفع وعذبوا على معاصيه على الاعمال الصالحة هذا لا يخالفون اهل السنة

15
00:05:30.200 --> 00:05:50.200
والجماعة في هذا وانما في التسمية. ولكن عيد عليهم انهم يعني تركوا ما جاء من نصوص. ان الله سبحانه وتعالى في كتابه والرسول عليه السلام في احاديثه الصحيحة يا ينص على ان هذه الاشياء كلها تسمى ايمانا قالوا لا يسمى ايمانا

16
00:05:50.200 --> 00:06:10.200
ما هو الفرق مهما كان الامر هو ايضا نوع من الانحراف وان لم يكن مثل الاول اول كامل مرجع يعني يكفرهم ذلك قال واما الارجاع الذي نسب الى بعض الائمة من اهل الفضة. هذه حنيفة وغيرهم وهو قولهم ما هو

17
00:06:10.200 --> 00:06:30.200
ان الاعمال ليست من الايمان في التسمية. ولكنه مع ذلك يوافقون على السنة على ماذا؟ على ان الله يعلم من على كبائر بالنار. ثم يخرجهم منها بالشفاعة وغيرها. وعلى انه لا بد في الايمان من نطق باللسان. وعلى ان الاعمال المفروضة

18
00:06:30.200 --> 00:06:50.200
واجبات يستحق تاريخها الذم والعقاب. هذا ما تتوافق اهل السنة على هذا. على حقيقتهم. وانما فهذا ليس شكرا وان كان قولا باطلا لماذا؟ بمخالفة النصوص الصريحة على انه اعتبر هذه الاشياء كلها ايمانا قولا ومبتدعا باخراجهم الاعمال

19
00:06:50.200 --> 00:07:10.200
عن الايمان اذا الممات ان الامر لا خير فيه لا خير فيه لا تعتقد هذا ولا تعتقد هذا وعلى كل حال يحاولوا وآآ عامل ايه؟ من الغريب البخاري رحمه الله قال كتاب الايمان باب الايمان وقول النبي صلى الله عليه وسلم على خمس وهو

20
00:07:10.200 --> 00:07:40.200
ويجوز قال الله تعالى ايات كثيرة الحنفية قاطبة البخاري وعلى رأسهم العين يحاورون في رد ما معنى في البخاري واقنع الناس بما شبهوه وشوهوه على فيقول هذا كلهم يعني ينحازون ويطعنون في ابي حنيفة وليس

21
00:07:40.200 --> 00:08:00.200
كذلك الى اخر ما قالوا لكن ما اتوا بشيء جديد هو نفسه الذي انكره السلف عليهم هو نفسه. وآآ من الواجب لمن يتكلم على كتب الاحاديث وخاصة اذا كان البخاري يصرح بهذا. ثم نحاول ان نتبرأ او ان انحاز

22
00:08:00.200 --> 00:08:20.200
ما قاله البخاري منضم الى القول هذا مع اننا نعرف ان الامام البخاري امام في الحديث وامام في السنة امام في الحديث وفي الفقهاء كذلك ايضا فالواجب علينا هذا لكن فما كان الامر قاتل الله التعصب هذا الله المستعان

23
00:08:20.200 --> 00:08:50.200
الله المستعان هذا يعني آآ ينبغي على ان جعلتم ايها الناس ديننا لاربعة لا شك في فضل علماء الدين شرقا ومغربا ونور عيون الحق والفضل ولكنهم كالناس ليس كلامهم دليلا ولا ولا ان كلامهم كل مستهدف فلا صرحوا قولهم

24
00:08:50.200 --> 00:09:30.200
اذا خالف المنصوص واقبح من كل ابتداء سمعته للقلب موفق للرشد مذاهب ويرميه اهل الرفض اهل الرفض بالنصب ويرميه اهل النصب بالرب والجهل. وليس لهم غير سوى انه هدا قول الله في الحق والعمل

25
00:09:30.200 --> 00:09:50.200
وعلى الرسول محمد وهل غيره بالله بشرع من يهلك؟ لان عده الجهاد ذنبا محددا به حبذا يموت هكذا قال يعني هذه الاشياء وخاصة وكذلك ايضا وقد اتضح لك الحق وجاء

26
00:09:50.200 --> 00:10:10.200
الحديث المنصوص عليه خاصة البخاري ومسلم. وتعتمد على ذاتك وتخاصم وتجادل عليه هذه الطامة الكبرى. لا واهل السنة والجماعة او الى اخره وهؤلاء يقولون عن مثل هذا التعصب لهم وقالوا اذا خالف قومنا

27
00:10:10.200 --> 00:10:30.200
المنصوص خذوا بالحديث الصحيح واضربوا بقول ما ثبت عن جميعهم فانه قال كما قال في اخر القصيدة قال ماذا بل اصره انا مقابل قولهم يعني اذا خالف المنصوص تلقى الحوار ايضا هكذا يقول الائمة الاربعة وغيرهم نصوا على ذلك ولكن قاتلوا الله

28
00:10:30.200 --> 00:10:50.200
التعصب هذا هو المجلس قال ماذا؟ واما الوريدية فانهم القائلون فهم قائمون بان الله يزيد عليهم اوجب على الله. عقلا ان يعذب العاصية. ما هو العقل الذي يحكم على الله ولا يحكم الله عليه؟ اين العبد

29
00:10:50.200 --> 00:11:10.200
اين هو؟ لكن هذا ايه؟ العقل مصبوغ او المنحرف في هواه وشهواتهم وارائهم من مشايخه هذا هو العصر الذي وجب على الله تعالى الله عما يقول الظالم علوا كبيرا. ان يعلم الاصل كما يجب عليه ان يصيب المطيع

30
00:11:10.200 --> 00:11:30.200
هؤلاء فمن مات على كبيرة ولم يتب منها لا يجوز عندهم ان يغفر الله له. ومذهب باطل بالكتاب والسنة قال الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يقول هذا ما يغفر الله

31
00:11:30.200 --> 00:12:00.200
الله ينص على هذا قول الله ونتبعه هذا هو يعني الانحراف بمفهوم كتاب الله سبحانه وتعالى. هكذا وقد استفاضت الاحاديث بخروج عصاة الموحدين من النار الاحاديث تواكلت على ذلك واستفاضت بان الله سبحانه وتعالى يخرج وهم يخرجوا الرحمن قوما

32
00:12:00.200 --> 00:12:20.200
كان ايه؟ من الناس اي من النار ايساما من الفحل تطرح على النهر بالفردوس تحياتي تحدي حميد السيد اذ جاء الى الحرب. هكذا يقول في قصيدته. يقول الله سبحانه ويفرجوا ابواب من النار

33
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
على بالي من باب الجامع. ثم يحيون وينبتون منها كما تنبت العدة بجانب الشيخ. هكذا صرح النبي صلى الله عليه وسلم في احاديثه الصحيحة وهم يقولون لا حتى الشفاعة ما في انتم الشفاعة. وقال بعض العلماء من السلف يقول ايه؟ هؤلاء يكفيهم انهم سيحرمون

34
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
لانهم انذروا فلا ينالون شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شفاعة غيره. قال فمذهب اهل السنة والجماعة ماذا بين رفاة الوحيد من المرجئة وبين مجرديه من القدرية؟ القدرية اوجبها له

35
00:13:00.200 --> 00:13:20.200
وهؤلاء نفوا؟ لا ما في. فمن مات على قبيلة عندهم عند اهل السنة والجماعة. فامر مفوض الى الله. ان شاء غضبه وان شاء فعله كما دلت عليه الاية السابقة واذا عاقبه بها ايضا ماذا؟ يقولون فانه لا

36
00:13:20.200 --> 00:13:50.200
وانما يخرج زمنا بقدر ظن يعني عن التطبيق هذا المؤمن الذي دخلني عمله او اعمال سيئة ودخل النار هذا يراد تطهير تطهير والله سبحانه وتعالى من حكمته جعل التطهير من الذنوب في الدنيا بالمال والتراب

37
00:13:50.200 --> 00:14:10.200
وقولك استغفر الله واتوب اليه. خلاص. محيك ما اقترفته كبيرها صغيرها. حتى ولو كان الشرك لا اله الا الله محمد رسول الله انتهى في القبيل. عاش الانسان وتمادى على غيه ولا يروي عنقه الى

38
00:14:10.200 --> 00:14:30.200
هذه المطهرات فاذا جاءت وقامت عليه فالله سبحانه وتعالى يقول الان بديل ذلك ان الجنة دار مطهرين لا يدخلها الا المطهرون. فاذا تطهر في جهنم ثم فعل. فيدخل بجهنم جهنم

39
00:14:30.200 --> 00:14:50.200
جوعان نوع للتطهير ونوع للخذلان يعني والابعاد اربع مرات لا قالوا كفار ومنافقين واما هذه تسمى دنت طبقة العليا يدخلها العصاة ليتطهر فكلنا لا تقل بذنبه اذا كانت جريدة طويلة ايام او

40
00:14:50.200 --> 00:15:20.200
يعني الى ان يتطهر من تلك الاوصاف يصبر هناك. فهذا هو حكمة الله سبحانه وتعالى. ولذلك الله سبحانه وتعالى يحث على التوبة يحث على الاستغفار ويحث على الطاعة وينصب عن المعاصي لماذا السبب؟ لينفعنا

41
00:15:20.200 --> 00:15:40.200
ينفع هو نفسه ان الله غني عن اعمالنا وعن توبتنا وعن استغفارنا وانما هو كله يعود الينا. فمن الواجب على العبد ان يفكر في هذه الدنيا ويتبرأ عن هذه الجرائم حتى يلقى ربه نقيا طاهرا يعني مطهرا فيدخل

42
00:15:40.200 --> 00:16:00.200
قال ما دام بل يخرج لا يخلد ثلوج بل يخرج من النار ويدخل الجنة هكذا يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة بين هؤلاء الفرق المنحرفة المفرطة ومفرطة. هذه افرطت وهذه فرطت فجاء بالسنة

43
00:16:00.200 --> 00:16:30.200
ان الله سبحانه وتعالى يؤاخذني فاذا اخذه ولكن يكون بقدر الذنوب والمعاصي ولا يكون تقليدا لان ذلك خاص بالكفرة والمنافقين. ايضا هذا يعني في باب والمرجئة نسب بين اهل السنة وبين بين هؤلاء وهؤلاء اهل السنة والجماعة

44
00:16:30.200 --> 00:17:00.200
المنصورة ودور اخر او باب اخر يكون وسطا بين فئات وبلال اسماء الامام والدين بين الحروبية والمعتزلة. هؤلاء قالوا ماذا باسمع الامام التسمية بالتسمية هذا ان تقول انت كافر هذا هذه التسمية ايضا فيها خلاف بين الفئة المتناحرة

45
00:17:00.200 --> 00:17:20.200
اهل السنة بذلك يقول وبباب اسماء الدينار والدين بين الحروبية الحاروبية هو الخوارج الذين خرجوا على رضي الله تعالى عنه سمح روي بان اول ما خرجوا في حارورة من درى القبى اول ما خرجوا فيها فنسخ

46
00:17:20.200 --> 00:17:40.200
اليها اولهم هكذا وهم خرجوا على امام العدل وذلك انهم كانوا من شدة عبادتهم وهذه هي التامة يعني اه من شدة عبادتهم وتمسكهم ببعض الالفاظ القرآن الكريم يرون ان من خالف ذلك ولو كان

47
00:17:40.200 --> 00:18:10.200
امام عدل لا يعتبرون امامته بذلك. فانكروا على نبي رضي الله عنه لما نزل لما جاء المصالحة بين تهدئة الشام وفئات العراق فماذا قالوا وقال تحكم علي ابا موسى وحكم معاوية رضي الله عنه وعمرو بن العاص ثم اخذ المهم الامر معروف في

48
00:18:10.200 --> 00:18:30.200
هؤلاء قالوا لعلي رضي الله عنه انت خالفت امر الله قال ما هو؟ قال ان حكم الا لله نعم هذا هو الحق الاول بل انت رضيت بتحكيم فلان وفلان. فاذا انت

49
00:18:30.200 --> 00:18:50.200
فطبقوها عليه. فقال علي رضي الله تعالى عنه كلمة حق اريد بها باطل. هذا تمسك به وضلوا واضلوا لذلك ثمانية الاف وارسل اليهم ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يناقشهم فناقشهم رضي الله تعالى ويقال ان علي

50
00:18:50.200 --> 00:19:20.200
هذه للسنة ولا تهاجم بالكتاب. لانه متمسكون به ظواهر الكتاب. ولا يخرجون عنها. كحاجهم في السنة وانت عندك من السنن والسنن هي موضحة لكتاب الله فجعل ابن عباس ثم تضعها وكان ما شاء الله فتح الله عليك فلما ناقشهم رجاء منهم رجعوا قاموا انضموا الى

51
00:19:20.200 --> 00:19:40.200
فجاء علي وتوكل على الله وابادهم والى اخي فيعني فعل به ما فعل وانتصر علي. هؤلاء هم دائما لهم سلسلة. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم اول ما قال ذلك الرجل ذلك المنافق

52
00:19:40.200 --> 00:20:10.200
يا محمد هذه قسمة المهم قوما يخرجون الى اخر ما قاله. يقرأون القرآن غبا طريا. يعني يصلون يعني صلاة تهكرون صلاتكم بصلاة الى اخر مرة هذه صفات تمسك بالدين لا يوجد مثله ولكنهم يعني لا يجاوز ثلاثة فيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يزيد على هذا

53
00:20:10.200 --> 00:20:40.200
انما هو نساء فقط فهذا هو الذي اضلهم ولذلك يعني العبادة المجردة عن العلم والتمسك هدى السلف ضلال ضلال ضلال ويعني انماكم المخالفات قال هكذا يفصل لنا الشارب رحمه الله قوله وبباب اسماء الايمان

54
00:20:40.200 --> 00:21:10.200
مسألة الاسماء والاحكام من اول ما وقع فيه النزاع في الاسلام. بينك الطوائف المختلفة بعض ما اول ما وقع وتفرقت الاحزاب منها بدأ ثم تسرعت وتناسلت تلك الى اخر ما جاء قال وكان للاحداث السياسية والحروب التي جرت بين علي ومعاوية رضي الله

55
00:21:10.200 --> 00:21:30.200
في ذلك الحين وما ترتب عليها من دور الخوارج والرافضة والقدرية اخشب كثير من ذلك النزاع. لماذا؟ لان ما خرجوا الا بشرك من تلك السياسة. لتلك السياسة التي جرت بين هؤلاء وهؤلاء من افاضل السعادة رضي الله عنهم. لكن

56
00:21:30.200 --> 00:21:50.200
انه امر لازم امر لازم لولي الامر ولي الامر علي رضي الله عنه واجب عليه وذلك لان الله سبحانه وتعالى يقول وانقاء فتان من الى امر الله وهذا واجبه وقام وجلت ما جرت وقتل من قتل الى اخره بسبب اناءه او

57
00:21:50.200 --> 00:22:10.200
مصرين على ذلك وهو له الحق في ذلك وعلى كل حال جرى ما جرى بتدبير الله سبحانه وتعالى وكان ما قال ولكن الحق لا يخلو عن احدى الطائفتين وان كان الاخرون ايضا بالاجتهاد اخطأوا فيه. قال يعني بسبب ذلك

58
00:22:10.200 --> 00:22:30.200
الاسماء هنا ما هي؟ اسماء الدين مثله. مؤمن ومسلم وكافر وفاسق والى اخره. هذه التسمية كيف نوزعها؟ كيف يرى اهل السنة والجماعة؟ وكيف يراها الطوائف الاخرى؟ سنفصلها الان. والمراد بالاحكام احكام

59
00:22:30.200 --> 00:22:50.200
الدنيا والاخرة. اذا سمعنا فلان مؤمن اذا سمعنا فلانا فاسد كافر ما يحكمون. ماذا نلحق عليه في الدنيا؟ وماذا سيلحق في الاخرة هل نكون مخلد من نار؟ هل نكون من اهل الجنة لا يناله شيء؟ هل نقول وصلت بين ذلك؟ هذه هي الافكار المختلفة في المسألة

60
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
وسيتبين الحق بين هذا وباء. فيقول فالخوارج الحرورية الخوارج الحارورية الذين خرجوا على عليهم والمعتزلة كذلك ايضا هذا ذهبوا الى انه لا يستحق اسم الايمان اذا نادى الا من صدق بجنانه واقل

61
00:23:10.200 --> 00:23:40.200
بلسان وقال بجميع الواجبات. هذا محال هذا. واجتنب جميع الكبائر. اذا ليس في الدنيا الا كم خمسة ستة عشرة عشرين ما في غيره هذا مصدقا بقلبه متقدما بلسانه معتقدا بجماله ومجتنب الجميع الذنوب. ومتلبسا بكل ما اوجب الله من الطاعة اذى. ضعيف

62
00:23:40.200 --> 00:24:10.200
هناك اذا ماذا يقول هؤلاء قالوا هذا هو المؤمن الذي يدركنا عليه وانه سيغفر للجنة هو هذا الذي صدق بجنانه واقر بلسانه وقام بجميل واجبات مجتنبة مع ذلك القبائل كلها هذا هو المؤمن عنده. فمرتكب الكبيرة عندهم لا يسمى مؤمنا

63
00:24:10.200 --> 00:24:30.200
باتفاق بين الفريقين. كلهم لا يسمون مؤمنا لكن اختلفوا بعد ذلك ولكنهم اختلفوا هل يسمى كافرا ام لا؟ نسميه قال هؤلاء قالوا هكذا فاذا ماذا؟ اهل السنة جاءوا بينهما قال

64
00:24:30.200 --> 00:25:00.200
فالخوارج سفن كاذبة لانهم يكفرون اهل ولا تكثرون اهل الصلاة وان عصوك فكلهم يعصي ففي هؤلاء يصوره كافرا ايضا ماذا؟ يترتب احكام. الحكم الذي يترتب عليه ويستحي بنا بانه وماله. هذا هو الحكم. يعني في احكام

65
00:25:00.200 --> 00:25:30.200
اولا ثم الحكم ما الحكم عندهم؟ الحكم انهم ماذا؟ حازمهم حلال حلال دعم الكفار. يعني هكذا اعتداد ولهذا كفروا عليا ومعاوية اصحابهما. وما قاتلوهم الا ما هم وانما هم كفار هذا عقيدة هؤلاء الخبثاء. يستحب منهم ان

66
00:25:30.200 --> 00:25:50.200
الكفار دماءهم واموالهم كل حلال عندهم. قال هذا رأي ايه؟ يعني الطائفان الطائفة الجاني الاول في نفسه اختلفوا بعد ان جعلوا هؤلاء قالوا ليسوا مؤمنين ومع ذلك ماذا؟ هؤلاء كفار وهؤلاء

67
00:25:50.200 --> 00:26:20.200
المعتزلة فقالوا ان مرتكب الكبيرة خرج من الايمان خلاص وروح. ولم ينفذ بالكفر بمنزلة بين المنزلتين بين الكفر والاسلام. وهذا احد الرسل التي قام عليها مذهب هذا المكان فجاء اهل السنة والجماعة بعدها واتفق الفريقان على ماذا؟ واتفق الفريقان ايضا على ان من مات على قبيلة

68
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
ولا الناس منها فهو مخلد في النار. انا اعتقاد الفريقين. فوقع الاتفاق بينهما في امر بين الخوارج والمعتزلة في امرين وهما الاولون هم الايمان ام مرتكب كبيرة وهذا اتفقوا عليه كما انفا. الثاني خروجه خروجه بالنار يعني مع الكفار

69
00:26:40.200 --> 00:27:10.200
هذا اتفقوا في امرين. ووقع الخلاف ايضا في توزيعه. ما هما؟ احدهما تسمية كافرا؟ هؤلاء الخوارج وهؤلاء لا قالوا ليس كافرا وليس مؤمنا والثاني استغلال ديني وماله وهو الحكم وهؤلاء استمعوا دمهم واموالهم لا قالوا لا بينهما

70
00:27:10.200 --> 00:27:40.200
فقد سبق بيان مذهبي. وهو انه لا يضر مع الامام المعصية الكثير عندهم مؤمن كامل الايمان. هو وابو بكر وعمر ما في فرق بينهما؟ الله اكبر يقول البخاري رحمه الله تعالى باب خوف المؤمن من ان يعبث عمله وهو لا يشعر وقال

71
00:27:40.200 --> 00:28:00.200
قال الملائكة يقول قال ابراهيم كيف ما اردت قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا مكذبا وقال ابن ابي ملائكة ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على امام جبريل وميكائيل بس

72
00:28:00.200 --> 00:28:30.200
ويذكر عن الحسنين اخافه الا مؤمن ولا منه الا منافق هكذا البخاري. اهل السنة والجماعة هكذا يعني فلذلك دائما توقعون ذلك ودائما يخافون على انفسهم وما يمررون انفسهم بذلك. فهذا قال ايه؟ ولهذا قال البخاري

73
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
باب خوف مؤمن من ان يحلط عمله ولا يشعر. قال فقد سبق له مؤمن كانوا ولا يستيقظوا دخول النار فمذهب اهل السنة والجماعة وسات بين هذين المذهبين ومرتكبوا القبيلة عند المؤمنون ليس كالخوف

74
00:28:50.200 --> 00:29:20.200
ناجس الامام ليس كالمرجعة كامل الامام. بقدر ما ارتكب من معصية فلا هؤلاء نفوا وانما اختلفوا في دخوله في كسب الكافر الخوارج ادخلوا في قسم الكفار والمعتزلة قالوا بينها منزلتين. هذا هو الفرق بينهما. واما في ان هنا مرجئة ومعتزلة

75
00:29:20.200 --> 00:29:50.200
الخوارج المعتدل والخوارج في هذه المسألة في مثل هذه المسألة يعني يسمونه ماذا؟ يسمونه يعني هؤلاء هؤلاء خرج من الايمان واما كامل الايمان اذا جاء اهل السنة والجماعة لكنه ناقص ليس كامل الايمان كما قال المرجئة ويرتكب ويستحق ان يعذبه الله سبحانه وتعالى ان اراد ان يعذبه

76
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
لازم ارتكبه من الجرائم هكذا كالخوارج معتزلة. ولا يقولون بانه كاذب الايمان كالمجزئة والجهمية. وحقوق الاخر اهل السنة والجماعة عندهم انهم الله عز وجل عنه فيدخل الجنة ابتداء. النبي صلى الله عليه وسلم قال بايعوني

77
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
رضي الله عنه بايعوني على الا تجرم الا شيئا ولا تثق ولا تزن ولا تقتل اولادك ولا تتبث انا عايزكم ولا تعصوني بمعروف فاجبوا على الله. ومن اصاب من ذلك شيئا فعقد في الدنيا فهو كفارة له. ومن

78
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
هذا من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء فعله وان شاء بيانه على ذلك. هكذا ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم بين ولكن المشكلة ماذا؟ المشكلة هؤلاء لا يؤمنون به حديث البخاري ومسلم انما يؤمنون بهواهم وعقولهم

79
00:30:50.200 --> 00:31:20.200
فقط قال انا خبر احد. الله اكبر. خبر احد. لا نصدق بهذا ولا ولا نعتقد هذا اعتقاده. وآآ قال ابن ابي جاو وان دنى بمصداق ما قلنا حديث مصرح رواه جرير عن مقام محمد وقل مثل ما قد قال بذاك تنجح. الله اكبر. هكذا يعني يجب ان على مؤمن ان

80
00:31:20.200 --> 00:32:00.200
بما ثبت في الاعاد الصحيحة بان الله سبحانه وتعالى يعظم على الكبائر لكن ان شاء اهل السنة والجماعة ليس مثل هؤلاء المنحرفين الذين بين يعني قال قال فترة بين من يقول بالخروج للنار وبين من يقول انه لا يستحق على معصية عقابا. هذه هي الوسطية. في هذه

81
00:32:00.200 --> 00:32:30.200
الناجية الى قيام الساعة الذين هم اهل السنة والجماعة هذه عقيدتهم بين تفريط وافراغ ويعتقدون ان الامام واما بالنسبة لحكمه بالدنيا يعني لا لا بشعره الا اذا ارتكب ما يجي حدا شرعيا عن الحد. واما ما عدا ذلك لا يتعارضون له. واما في الاخرة تجدون ان الله تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى ان شاء

82
00:32:30.200 --> 00:32:50.200
هذا هذه عقيدة هذه الفرقة الناشئة. ايضا مسألة اخرى مما فنحر وتخالف به الفرق الضالة. ومع اهل السنة والجماعة. بل هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه التامة. قال

83
00:32:50.200 --> 00:33:10.200
وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك ايضا ماذا؟ بين الراشدة والخوارج. اهل السنة والجماعات الفرقة الناجية بين الخوارج هؤلاء يؤلهون عليا انه اله وهؤلاء يكفرون عليا ابن

84
00:33:10.200 --> 00:33:40.200
علي امام العدل امام العدل وهو الخليفة الراجح وهو امام الراشد ولكن الا نبرره ولا نقول انه هكذا ونعتقد كما اعتقد النصارى بعيسى ابن مريم عليه السلام السلام بل نعتقد انه فسائر الناس ولكنه درجته العالية محفوظة له عند الله سبحانه وتعالى وعند الناس كذلك ايضا وهؤلاء كفروا

85
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
وهؤلاء انه فاذا من اهل السنة صاروا يسر. وسط يعتقدون به اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الافراط والتفريط يقول وفي اصحاب رسول الله بين الراغبين ونلقيهم خوارج وقول قوله في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اخره المعروف ان الراجب

86
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
وتقبحهم الله يسبون الصحابة رضي الله عنهم. لكنهم هم اسم فان شيع علي نمر سبعة عشر صحابيا هؤلاء من اهل الجنة. كانهم ناصروا علي. وما عدا ذلك كلهم في النار. فهذا ايضا يعني لا يفرق عن ما يقوله الله

87
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
ولكن من ناحية جمعوا بين الشرين بين الشرين. شر تأليه العديد تأنيه وتقديسه واهل بيته الى اخره هذا شرع والثاني الذي الكلام الذي ينزل على سائر الصحابة. واما الخوارج ماذا فعلوا؟ هؤلاء قالوا قبحهم الله. يسبون الصحابة رضي الله عنهم ويلعنون

88
00:34:40.200 --> 00:35:10.200
ربما قصرون او قصروا بعضهم. والغالبية من ما اشدهم لكثير من الصحابة والخلفاء. يغنون في علي ماذا ويعتزلون الذنوب الاهية يقولون ايه؟ نزلت الناس كما قالت النصارى الالوهية تنتقل من الله سبحانه وتعالى الى الى ناس الى الناشئة الى الناس كما قام في النصارى قال هيكل عيسى

89
00:35:10.200 --> 00:35:30.200
عليه السلام حل فيه سبحانه وتعالى قال اللهم يقول وهؤلاء مثلك وقد ظهر هؤلاء في حياة علي رضي الله اول ما جاء من عبد الله ابن سبأ الذي كان يهوديا وارسلنا واراد ان يبيع الاسلام في التوارخ تواريخ

90
00:35:30.200 --> 00:36:00.200
اسرائيليات يطالبون صعداء كان يهودية. فلما علا شأن النصارى وبينهم كذا اراد ان يدخل الشر عندهم فقال لاهله انا اذهب الى النصارى تجد عقيدتهم ساسند عليهم فجاء اليه فلما جاء لانه كان مفخما هناك فجاء لما جاء النصارى قالوا هذا رجل كبير. الكتاب جاء

91
00:36:00.200 --> 00:36:30.200
سناء وفخموه وعظموه فقال لهم فرطوا في ثلاثة وجعل لكل فرقة محلا ففرقة قال لهم لما عالى شأنه واعتقدوا فيه قال انا ابن الله كلهم فرقوا ودليل ذلك اني صادق

92
00:36:30.200 --> 00:36:50.200
سأذبح سأنحر نفسي في اليوم الفلاني. كلهم يعادون بذلك. فانتحر بذلك اليوم كل امة امر صادق هذا دل يعني دين النصارى وهكذا موجود في اسرائيليات. وهؤلاء نفس الشيء. هذا هذا يهودي ولكن

93
00:36:50.200 --> 00:37:10.200
ادخل في الاسلام هذا الشرع هذا الشرع ولا يريد الا التشويه والتشويش على اهل الاسلام يعني بتصوير علي رضي الله عنه بغير فماذا قالوا؟ قال الذي كان يهوديا واسلم واراد ان يجيد للاسلام واهله كما كان اليهود من قوم

94
00:37:10.200 --> 00:37:30.200
من قبل اليهود والنصرانية وافسدوها على اهلها بطريق هذا في الطريق هذا لانهم في المحاربة لا يستطيعون ان يحاربوهم وكذا تحتار عليهم واضلهم هذا الشيطان وكذلك هؤلاء جاءوا ماذا؟ وقد حرقهم علي بالنار. انت انت قال اذا ايه؟ احرك

95
00:37:30.200 --> 00:38:00.200
قال تبين لنا انك الاله حاجقة اولا هكذا لان الذي يعذب النار هو الله رضي الله عنه لقتلتهم على حديثهم ومع لانه لا يعذب من نار الا صاحبنا رد النار. فهكذا انكر علي قال لو سمعت قبل هذا ما فعلت ذلك قال علي عمل من شدة

96
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
ومن شدة غضبه امر بذلك وقال هنا هذا قال قال وروي عني بذلك قوله لما رأيت الامر امرا منكرا. الجيش ناري وجعوت قنطرة. كان عبد العلي رضي الله عنه واعطاه

97
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
القاه بذلك النار. وانزل علي ابن عباس رضي الله تعالى عنه ذلك وهو ايضا نديم بعد ذلك. لان الكتاب من شدة من اجتهاده ان هؤلاء لابد ان نفيدهم وندركهم ويشاهد الناس كيف نعذبهم حتى لا يغتر برأيهم احد

98
00:38:40.200 --> 00:39:10.200
والمهم عمل ذلك قال هؤلاء هم الذين افسدوا الناس لعقيدة فاسدة باعتقاد يا عيسى قال في صحيح مسلم بمقدمة في صحيح مسلم قال اذاك الحالك لما سئل عن قوله تعالى

99
00:39:10.200 --> 00:39:30.200
قال لن يأتي تأويل هذه الاية بعد فلما سمع ابن عيينة قال هذا الضال مبر يعني كذا كذب هذا الضال قال ماذا؟ هذه الاخوة يوسف عليه السلام الايات قبلها وبعدها الاخوة يوسف قال ذلك

100
00:39:30.200 --> 00:39:50.200
لما حجز لما الامر في في في مصر قال اني لارجع اليك. يعني لا ادري عن هذه الارض حتى يأذن الله واما هؤلاء يعتقدون ان علي في الصحراء ما مات وقد قتلهم خوارج وجفنوه

101
00:39:50.200 --> 00:40:20.200
فهم يعتقدون انه لما ارادوا قتلوه رفعه الله سواء اهل السحر ومن الاكاذيب التي اكثرها بهذا قال كانت عنده عمامة الصحابة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يمسح يوما اما رأيتم علي بالصحاب؟ ثانيا لا يريد بذلك من صحة

102
00:40:20.200 --> 00:40:50.200
ولا نخرج مع من خرج يعتقدون انها ذلك يعني الذي باسترداد من احفاده قالوا فاي شخص خرج عن يتبعني لا نستمعه الا ان ينادي من السماء بنادي يريدون عليا اخرجوا مع فلان فعند

103
00:40:50.200 --> 00:41:20.200
نخرج هذا جاهل الجوع. كان محددا كبيرا. واخيرا اعتقد هذه العقيدة الفاسدة. اللهم وحدث كبير ولذلك يقول المحدثون حدثنا جابر قبل ان يحدث قالوا من قال وما حدث؟ قال رجوعا رضي الله عنه. هذا جاءه اخيرا. مع ان

104
00:41:20.200 --> 00:41:40.200
ويقول بعد ذلك يقول ان عندنا سبعين الف حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها عن ابي جعفر عن النبي سبعين الف حديث الف شخص واحد وهذا من اقدم الكذب. سبعون الف حبيب ابو جابر هذا محمد بن هذا يحفظ السبعين

105
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
سبعين الف حديث المهم هذه على الضلال يعني اغواه الشيطان بذلك وتعجب الناس منه وكذبوه بذلك في هذه العقيدة وهو هكذا يعتقدون هكذا ولا زالوا ولا يزال طائفة منهم الى يعني الى الان

106
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
فهؤلاء هم ايه؟ الرافضة الذين في قسم وهم يسبون الصحابة الى جانب ذلك اساؤوا بين رضي الله عنه وبعض ال بيته هؤلاء واما الخوارج بالعكس فقد قام بهؤلاء الروافض ماذا

107
00:42:20.200 --> 00:42:40.200
تكفر عليا ومعاوية من معاوية من الصحابة رضي الله تعالى عنهم وقاتلوهم على ماذا؟ على الكفر ليس على بغبغ تعالوا دماءهم واموالهم. اذا اتفقوا مع هؤلاء وقلنا يسبون الصحابة ويكفرون بعضهم

108
00:42:40.200 --> 00:43:00.200
لكن بالعكس هؤلاء تكون عليا ومن معهم وهؤلاء يؤلفون عليا هكذا واعمال السنة والجماعة ما عقيدتهم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا بين علوم هؤلاء وتقصير اولئك. وهداهم الله

109
00:43:00.200 --> 00:43:30.200
الى الاعتراف بفضل اصحاب نبيه. في الصحابة كلهم. ولا تتقطع ولا ولا مطعنا فتعيب وتجرح تعيد وتجرح. وقد افصح وحي مبين من فضله وفي الفقه اية للصحابة يقول ابن ابي داود في حديث في قصيدة قال قم باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خير قوم لماذا؟ لان الله مدحهم ولان الله اثنى عليهم فاذا

110
00:43:30.200 --> 00:43:50.200
تسعة تجد ماذا؟ تجد هذا الاعتكاف. النبي صلى الله عليه وسلم الائمة الاربعة. وكذلك ثم ترتبهم كذلك وتعتبر هذا الاعتدال هذا اعتقاد اهل السنة والجماعة فيقول ماذا يقول هنا؟ وهداهم الله

111
00:43:50.200 --> 00:44:20.200
نبي صلى الله عليه وسلم. ما هي صفة؟ وانهم اكملوا هذه الامة ايمانا واسلاما وعلما وحكمة هذا هو مول صلى الله عليه وسلم يعني اصحابي الله الله ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه

112
00:44:20.200 --> 00:44:50.200
ولكن لا يفسد حد الصحابة. هذا الذي عليه يعني راقاهم اللهم بسببه وهو والايمان الذي وقر في قلوبهم. هذا هو الذي فاوت بينه وبين غيره. فاذا ما تجد ان اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم هم بعد الانبياء افضل الناس. افضل الخلق بعد الانبياء والمرسلين

113
00:44:50.200 --> 00:45:10.200
ولكنهم لم يغلوا فيها لكن هذا ما يؤدي الى الغلو فيه. ولا يعتدلوا عصمتهم. بل قاموا واحبهم لعظيم سابقتهم وحسن بلائهم لنصرة الاسلام والجهاد اتى انهم بيدوا فيما بينهم ندعوا ذلك فقالوا

114
00:45:10.200 --> 00:45:30.200
من رأوا عليه الحمد ولو كان يعني كذا فهذا يدل على ما جاء على ان الصحابة منصفون فيما بينهم وما اعتقد بذلك انه لصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان عليهم ما يترتب بذلك من الزجل وما الى ذلك وآآ كانوا

115
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
يعني جائزونهم وكذا هذه عقيدة اهل السنة والجماعة في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم يعتقدون علو رتبتهم ولكن لا يؤديهم الى الغلو والمجاوزة لحده. وجهاد مع رسول الله صلى

116
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
الله عليه وسلم يا هذه عزيزة على السنة والجماعة يعتقدون باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كاملا لا نخشى في لا وهم نبيهم وبعد الانبياء والمرسلين ولكنهم مع ذلك بشر

117
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
وربما يوجد بعض الاخطاء مثلا ولكن هذا يختبر سامه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ذلك الصحابي ما حملك على هذا الحافظ قالوا يا رسول الله انا اعلم انك منسوب حيثما توجهت منصور وانا اعلم حريص على ما يؤهل وان اصحابك هؤلاء كلهم

118
00:46:30.200 --> 00:47:00.200
انه في مكة من يحري جانبي ابوابهم وكذا. وانا حديث في قريش فاردت ان اخذ يد عندهم ويحفظون هذا الخبر دخل ايش؟ في محبته لاهله وماله ولذلك قال الله سبحانه وتعالى الى اخره ما جاءت الاية ذما على ذلك

119
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
ومع ذلك قال صدمكم النبي صلى الله عليه وسلم صدق هو امام ولكنه اخطاء هذي اخطاء قال يا رسول يا رسول الله دعني قال لا قال لا انه لا قال انه شهيد بذرة فبكى عمر الخطاب

120
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
وما يدريك ما شئتم فقد غفرت لهم وهذا بها الله اكبر لما ذلك ولذلك استنبط العلماء من هذا الحديث قتل الجاسوس المسلم على انساب الكفارة. اذا تجسس مسلم للكفار بشيء

121
00:47:40.200 --> 00:48:00.200
يعني جزاءه ايه؟ او عقوبة القتل. بهذا الحديث لانه لم يحدث وانما ذاك لما حضر اذا ما كل مسلم تجسس على حساب الكفرة. وربما يوجد ذلك لانهم يغرون باموال كثيرة

122
00:48:00.200 --> 00:48:20.200
فيتجسد على بعض عيون المسلمين فهؤلاء اذا اطلع المسلمون عليه جزاء ماذا؟ قال ما اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فانهم ارفع الناس بدلا عند الله سبحانه وتعالى وعند المؤمنين المخلصين

123
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
قيل بايمانهم واما هؤلاء فهؤلاء بلغوهم وهؤلاء يعني اعلى قدرهم حتى الهوهم وكل على ضلال. قال قال رحمه الله تعالى فصل ايضا وقد دخل في ما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر

124
00:48:40.200 --> 00:49:00.200
بكتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم. واجمع لي سلف الامة ما هو؟ مسألة مهمة جدا وهي التي يتنعر بها اتى الى الان الى الان الاشعري تصر على التأويل. قال ماذا؟ وهي وهو انه سبحانه وتعالى

125
00:49:00.200 --> 00:49:20.200
على عرش دائم على خلقه. وهو سبحانه وتعالى معهم اينما كانوا. ومع كونه على العرش استوى على العرش لكنه من علمه واحاطته معهم اينما ترى يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك بقول لاية واحدة

126
00:49:20.200 --> 00:49:40.200
بين هذه كونه عليا على خلقه مستويا على عرشه ثم هو ماذا يعلم ما في الارض ويعلم ما معكم هذه الاية الكريمة هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على العرش على اثبت استواءه على العرش يعلم ما يلوج في الارض

127
00:49:40.200 --> 00:50:00.200
وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يغرب فيها وهو معكم اينما كنتم وهو على العرش معكم اينما كنتم والله ما وهذه طبعا اشبهها الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى ونحن اولى وجدنا من الحديث الصحيح ان النبي صلى الله

128
00:50:00.200 --> 00:50:20.200
عليه وسلم وقد ذكرت لكم مما استنبطه وهو ان هؤلاء الفئة عندهم نضال يعني اذا استراح انس رضي الله عنه ما يكون عطلة عطلة ما في عطلان المؤمن مشغول دائما حتى يدخل قبره فهم اذا

129
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
وجد فرصة يعني يثبتون معلوماتهم التي هي الرماية لانهم دائما متعلقون بالجهاد فلذلك يتنامون بما عليها النبي صلى الله عليه وسلم فرح بذلك المخرج يعني وقال ارموا فان اعرابه كان راميا اسماعيل عليه السلام ابو العرب كان راميا فارموا

130
00:50:40.200 --> 00:51:10.200
فترك هؤلاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله كيف نرميه وانت معهم؟ وانت معهم اذا هذا اشاعات فقال اذا هذه المعية اذا كان المخلوق هكذا فكيف بالخالق سبحانه وتعالى الذي لا يشبه شيء

131
00:51:10.200 --> 00:51:40.200
ما نستبعد ذلك هو على العرش ولكنه معنا من هذا القبيل. قومه معنا لا ينافقون على العرش. كونه واحد الفريقين ولكن المعية معناها اللائق بها سبحانه وتعالى تتضح لنا من هذا الحديث. من هذا الحديث ايضا القمر كما يسبب المسجد بهذا

132
00:51:40.200 --> 00:52:10.200
قال ماذا؟ وليس معناته ومعكم انا مختلط بالخلق. كما قال ايه؟ كما قال الجهلية وكما قال الايه؟ الحدودية والاتحادية كل شيء الله اكبر هذا يعني يقولون هكذا فان هذا لا توجبه باللغة العربية ما يفهمون هذا بل

133
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
هذا مثال مثال ايات من ايات الله من اصغر مخلوقاته وهو موجود في السماء وهو معروف مسافر وغير المسافر هذا مسافر كله القمر معه وكذلك الا الله سبحانه وتعالى وقدرته وسلطنته

134
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
ان يتصرفوا بخلقه بالارض مع قومه على العرش استوى. وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه ومرقيب على خلقه وحافظوا على اعمالهم. قال معين عليه سلط عليه. يعني يعني الملاك على املاكه

135
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية. كل معاني الربوبية تنطبق على الخلق وهو على العرش سبحانه وتعالى. ولا نقول كيف لانك اذ لا يسأل عنه؟ لانه قال لنا ليس كمثل شيء فكيف لا نسأل عن كيف مجهول؟ لا يؤلف ليس لك من

136
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
وهو السميع البصير. اثباته ونحن. وكل هذا الكلام الذي ذكره من انه فوق العرش وانه معنا حق مجاز ام كذا مجاز عن كذا لا لا يحتاج الى تحريم وقد سددنا او قفلنا

137
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
باب المجاز في في احاديث الصفات وايات الصفات ما لا يستطاع نقده. وذلك قلنا ان البلاغية او بعيدة المجال سواء كان في قصور او ببلاغة او ببلاغة البلاغة المجاز باب يعني يعني

138
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
يعني ما يؤدي الى كل فائدة رحمه الله اما جاهل اه باللغة العربية واما والد على كل حال نعم نقول اولا الشرط في المجاز استحالة الحقيقة او تعسرها او تعذرها

139
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
هذا هو مقرر عندنا. ما ما يراد الى المجازي الا عند الحاجة. الا عند الحاجة. فاذا جاءت حاجة اليه نستعمله ايات الصفات واحاديث الصفات لا حجج فيها الى التجوز. لان حقيقتها هذه يعني ثابتة

140
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
عند كل الفرق ان لم يمنعهم اهوائه. لذلك حتى الجهمية يثبت لله ذاته انما يجلس الفاتحة فنقول له كيف اخذت صلاة؟ وفيه يعني ايه؟ مشابهة لخلق له الذات. فيقول لا تنهق الزوال لا تقول صفات لا تصفات نفس الشيء لان من صفات المؤول هو له سبع صفات عنده كذا

141
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
هذه اشد ولماذا؟ لانه كذا وكذا بينما هذا الدليل ينطبق على الايش؟ على الاستواء وعلى النزول وكله علامة المجاز لا يساوي اليه عند اهله الا عند الحاجة. ونحن لا حاجة لنا عند المنصفين. واما غير المنصفين فانهم

142
00:55:20.200 --> 00:55:50.200
يجعلها السهلة هؤلاء لا فائدة في مخاصماتهم ونحن نريد ان نثبت ايمان من يؤمن بالله ويتبع سبيل الهدى ويتبع على السنة والجماعة. قال مثل والرجل صام ان يظن انه ظاهرة ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تزل او تطل داخل السماء فانظروا

143
00:55:50.200 --> 00:56:10.200
السماء بره ومضروب هذا الذي باطل. وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسي من السماوات وهو يمسك السماوات والارض وكيف هو يعني اذا كانت السماوات السماوات السماوات فكيف هو

144
00:56:10.200 --> 00:56:30.200
ان تزورها ويمسك السماء ان تقع الارض الا باذنه. هذه كلها تدل على انه ليس مذروفا فيها. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامر اذا كانت تقوم بامره فكيف تذله؟ وكيف تضله؟ اذا هذا محال عقلا ونقلا. قوله قد دخل فيما ذكرناه من الايمان

145
00:56:30.200 --> 00:56:50.200
الى اخره صرح المعلم هنا بمسألة علو الله تعالى واستوائه على عرشه دائما من خلقه. كما اخبر ذاك ما اخبر الله عن ذلك في كتابه عن رسوله صلى الله عليه وسلم وكما اجمع عليه سلف الامة الذين هم اخبروها علما وايمانا واكيد لذلك ما

146
00:56:50.200 --> 00:57:10.200
مشددا النكرة على من انكر ذلك من الجهلية والمعتزلة ومن تبعهم من العشائر قال ثم بين ان السماء على عرشه لا ينادي معيته وقربه من خلفه فان المعية ليس معناه الاختلاط والمجاورة

147
00:57:10.200 --> 00:57:30.200
قال وضرب لذلك الذي هو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغيره اينما كان فاذا جاز هذا بالنسبة لقطر وهو من اصغر مخلوقات الله. افلا يجوز بالنسبة للنصيف الخبير الذي احق بعباده

148
00:57:30.200 --> 00:58:00.200
والذي هو الشهيد مطلع عليهم يسمعهم ويراهم ويعلى اسرهم ونجمعهم بل العالم كله سماوات وارض من العرش الى كله بين يديه سبحانه كأنه بندقة في يد احدنا. قال ماذا افلا يجوز لمن هذا شأنه ان يقال؟ انه مع خلقه مع كونه عالم منه فوق عرشه. لماذا؟ لان لان الذي يتصل بذلك

149
00:58:00.200 --> 00:58:20.200
من يتوهم الكيفية؟ ويقول كيف؟ ونقول ما في كيف؟ كيف؟ كيف ممنوع؟ بل يا بلى يجب الايمان بكل من علومه تعالى واعتقاده ان ذلك يعني كله ان ذلك كله حق على من غير ان يساء يفهم ذلك او يحمل على معاني

150
00:58:20.200 --> 00:58:40.200
كما كان يفعل من قوله ومعكم معية الاختلاط والابتزاز كما يزعمه الحلولية هذا يعني هؤلاء شيعة الحدودية الذين يدعون حلول الله في خلقه. الحلولية هم الذين قالوا ان الله تعالى حل في اشخاص باعيانهم تعالى الله يعني يضرنا وهم غلاة

151
00:58:40.200 --> 00:59:10.200
وهؤلاء طائفة. وهناك افضل من ذلك من يقول القوم كله هو الله. من القلب والخنزير يقول كل هذا ايه؟ الله. هذا وهؤلاء علي الله وجعفر الصادق الله عينوا ناس فقط كل ضلال لكن اشد من ذلك من يقول السماوات والارض وما فيها كلها فهؤلاء

152
00:59:10.200 --> 00:59:30.200
الحدودية والاتحادية فهؤلاء ضالة يعني لا عقلا ولا نقلا ولا يفكر في ذلك احد ممن عنده او افهم من قوله في السماء ان السماء ظرف حولنا ومعيط به كلبة. وقد وسع كرسي السماوات والارض جميعا. فكيف هو؟ اذا

153
00:59:30.200 --> 01:00:00.200
فكانت السماء الكرسي تحيط بها وتفوقها فكيف بالله سبحانه وتعالى؟ فسبحان ولا تدركوا افهام العالمين. هكذا بين بيانا شافيا فما بقي الا ان نسأل الله تعالى ان يثبت ايماننا على غير السنة العادية الطريق عن طريقة الفتنة الناجية التي هي

154
01:00:00.200 --> 01:00:20.200
وغالبة الى قيام الساعة. ونسأل الله تعالى الا يزيغ قلوبنا. ربنا لا تزغ قلوبنا وهب لنا من تزوق رحمة انك انت الوهاب وقد غسلت لكم في بعض من وقع له ذلك وهو جامل للجعل كان محدثا كبيرا

155
01:00:20.200 --> 01:00:40.200
وقالوا يأخذون عن جابر قبل ان يحدث ما حدث فلما احدثت جنبه الناس فاذا هذا لا يستبعد لا وانا كذا بل ويدعو الله تعالى الا يوجه قلوبكم فان القلب بين فان الايه؟ بين الاصبعين من اصابه الرحمن يقلبها كيف شاء فلا

156
01:00:40.200 --> 01:01:00.200
تدري ماذا يأتي غدا؟ ماذا يأتي بعد غد؟ ولذلك ان الله سبحانه وتعالى قال يعني حتى ما يكون وبينهم الا الا ذراع. فيسبقها وهكذا ينبغي دائما ان نكون على خوف دائما ان نكون على حذر ودائما ان ندعو الله سبحانه وتعالى يا مقلب

157
01:01:00.200 --> 01:01:20.200
ما افسر ما يدور النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك. يا مقلب القلوب بقلبي على دينك. لان التثبيت عليه تثبيت مهمة جدا هي لا تنال الا منه سبحانه وتعالى. فينبغي للانسان دائما يدعو ساجدا وقائما وجالسا ان يثبت الله ايمانه حتى

158
01:01:20.200 --> 01:02:00.200
هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا تحول بيننا وبين معاشر  كان على من ظلمنا وشق على كعبنا وان اجعل مصيبتنا بديننا سبحانك اللهم وبحمدك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

159
01:02:00.200 --> 01:02:53.100
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته