1 00:00:01.050 --> 00:00:31.050 بل عجبت قراءة شاذة وهذا الداعي لبعض الاخوان وهو اصيب في هذا وهو ان هذه قراءة سبعية ان تواتر اه هي ليست شاذة. لو كان الشاذة وللاستدلال ولكن بل قل هي قراءة متواترة وقوله هنا هذه في رؤية المريض ربنا الله الذي في السماء ربنا 2 00:00:31.050 --> 00:01:01.050 الله الذي في السماء هذا اصح ربنا الله الذي في السماء بعض المعرضين هكذا لكن الاولى ربنا الله الذي في السماء وفي السماء والارض كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض. اغفر لنا شوبنا اي ذنوبنا وخطايانا 3 00:01:01.050 --> 00:01:31.050 انزل رحمة من عندك من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ ذلك يعني معناها وعلى كل حال يعني حديث حسن تقول هنا بعضهم يضاعفون روى ابو داوود وغيره وغيره الاحاديث الصحيحة وان كان في كلام قال 4 00:01:31.050 --> 00:02:01.050 الا تأمنوني وانا امين من في السماء يقول الا تأمروني وانا امير من في السماء؟ من في السماء؟ امير من في السماء امير الله سبحانه وتعالى يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم يعني غنائم حنين فاعطى اه 5 00:02:01.050 --> 00:02:21.050 او نقول المؤلفة قلوبهم الذين دخلوا الاسلام الجديد كابي سفيان وفلان وفلان من من اهل مكة او الذين اسلموا وكذلك لزعماء جاء رجل فقال يا محمد هذه قسمة الفيزا هذه قسمة 6 00:02:21.050 --> 00:02:41.050 اوجد بها وجه الله. هكذا قال له الله اكبر. اتى قال يعني اه خالد او غيره قال دعني ادلو عنقه المهم النبي صلى الله عليه وسلم تأسف لهذا. لماذا؟ لان هذا النبي الكريم موجه من عند الله سبحانه وتعالى 7 00:02:41.050 --> 00:03:11.050 الذي يوجهه ويأمره وينهه ولا يعمل الا يعني بما مقتضى ما اشار الله اليه به. فالواجب على اتباعه ان يعتقدوا نزاهته. وانه صاحب حق وانه فجئنا بالحق وان كل ما يعمل بحكمة هكذا كان واجبه. فبدل من ذلك قال عند فراقه 8 00:03:11.050 --> 00:03:41.050 وكذا فالنبي صلى الله عليه وسلم كيف؟ والشاهد في السماء. الله سبحانه وتعالى في السماء. قال حديث صحيح وقوله وقوله تعالى العرش فوق السماء والله فوق العرش. كذلك ايضا على يعني كلام فيه يؤيد ما 9 00:03:41.050 --> 00:04:01.050 والله يوم العرش وهو يعلم ما انتم عليه فوق العرش قال حديث العرش رواه ابو داوود وغيره وقوم بجارية التي جاء بها رجل فقال يا رسول الله ان علي الا امي ماتت وعليها رقبة امرني لها او نزلت ان تعتق لها رقبة 10 00:04:01.050 --> 00:04:31.050 فهل فقال النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ هذا ايه سؤال وهؤلاء الذين لا يرون هذا يقولون هذا شرك وهذا كفر لا بل هذا حديث صحيح صح في احاديث صحيحة ان قال سأل اين الله؟ فهذا يعني سؤال وجيه ولذلك اجابت السائلة فقالت 11 00:04:31.050 --> 00:05:01.050 كلام صحيح قال من انا؟ قال من انت رسول الله؟ قال اعتقها فانها وهذا الحديث الامام ابو عمر ابن عبدالله رحمه الله تعالى في كتابه التمييز وذكر ما يعني اه مذهب السلف في هذا وطوى ونقل مطيل كثيرا من الاحاديث وغيرها والايات التي تدل على 12 00:05:01.050 --> 00:05:21.050 ان الله سبحانه وتعالى في السماء فوق العرش الى اخر ما قالوا. ومن الغريب في نفس المنطقة مغري في هناك ممن يثق بعلمهم الا انهم وقعوا في هذه المسألة وهما عرفوا 13 00:05:21.050 --> 00:05:51.050 وغيره كلهم كلهم اشعرية بهذا وبين الحق وان ما يمشي عليها اولئك ليس صواما. هناك الاجانب في ذلك الكتاب وطالعوه. طالما ذاك قوله ربنا الله يريد ان يشرح هذه الاحاديث التي قرأناها قوله ربنا الله الذي في السماء لاخذ الحديث 14 00:05:51.050 --> 00:06:21.050 فهو كقوله تعالى امنتم ان في السماء به من في السماء وسيأتي توضيحه وقد سبق ان هذه اللصوصة ليس المراد منها ان السماء والارض له سبحانه وتعالى لا يرى بهذا المعنى بل في اما ان تكونوا معنا على وهذا بل الواجب مستعمل في اللغة العربية كما قاله كثير من اهل العلم واللغة 15 00:06:21.050 --> 00:06:51.050 بمواضع كبيرة لنصوص القرآن والسنة مثل قوله تعالى لا يكون بداخل وانما يكون ايه فوق الجذع. اذا في دماء على واما ان يكون قالوا من السماء جاءت العلو وجادلوا يشملوا عرشه وغيره فاذا ماذا؟ وعلى وجهين فهي نص بعلوه تعالى على خلقه 16 00:06:51.050 --> 00:07:21.050 هذا هو مطلوب وفي حديث وفي حديث رقية المذكور الاول هذا يتكلم به توسل الى الله عز وجل والهيته وتدليس اسمه وعلومه على خلقه وعلوم عمله الشرعي كلاهما عما جميع مخلوق ومن توصل اليه برحمته التي اهل السماوات جميعا ان يجعل لاهل الارض نصيبا من رحمته 17 00:07:21.050 --> 00:07:41.050 نصيبا منها من الرحمة ثم توسل اليه بسؤال مغفرة الحكم وهو الذنب العظيم الحوت وهو الذنب العظيم ثم الخطايا التي هي الخطايا الصغائر. قال ثم توسل الي بنية خاصة للطيبين هذه خاصة لعباده وهم الانبياء 18 00:07:41.050 --> 00:08:01.050 واتباعهم التي كانوا من اثارها ما هي علوية لهم؟ ان امرهم بنعم بنعم دينه والدنيا الظاهرة والباطنة هذه هي نعمه الخاصة بهؤلاء فاجد هذه الصلاة وهذه الوسائل المتنوعة الى الله 19 00:08:01.050 --> 00:08:31.050 لا يكاد يريد دعاء من توسل بها. فمن توسل بهذه يستجاب دعوته والى ذلك يرشد قوله تعالى في سورة مريم قال يعني آآ قال ايه؟ ماذا قال؟ ذكر رحمته عبده زكريا اذ نادى ربه نداء خفيا. قال ربي ايها الاعظم مني واشتعال الرأس شيئا ولم اكن بدعائك ربي 20 00:08:31.050 --> 00:08:51.050 يعني معناه انك اذا اردت ان تدعو الله سبحانه وتعالى دعاء جديدا فاذكر له هذا الله يعلم ذلك يعلم ولكنه يستحسن ذلك ويجعله سبب الاجابة. وهو انك تقول يا رب انك عوضتني فتن 21 00:08:51.050 --> 00:09:21.050 التي تنسى استجاب الله لك بها فالان انا اريد سنتك التي كانت قبل ذلك ان ايه الان تمنحنيها فبذلك تستجاب دعوتك. فهذا هو السبب وهذا هو نوع من التوسل بصنع الله سبحانه وتعالى بخلقه ورزقه واعطائه للخلق. قال ماذا؟ فهذه وسائل متنوعة 22 00:09:21.050 --> 00:09:41.050 لا يعني ما تقولش ولهذا دعا الله بعد هذا الشفاء الذي هو الشفاء الذي شفاء الله الذي لا يدع مرض الا ازالح ولا تعيق ولا تعلق فيه لغير الله. حديث انما هو التعلق بالله سبحانه وتعالى. فهل يفقهه 23 00:09:41.050 --> 00:10:11.050 فقه يفقه قال تعالى يفقهوا عباده ومتوسلين بالذات والاشخاص يا سيدي فلان اعطني ولدا اعطيني ماذا؟ اعطني اشفني عن مرض هؤلاء الاشخاص والحق والجاه والحرمة ينوي ذلك هل يتفقهون في دين الله؟ ويعلمون ما هو الصواب؟ وما هو غير الصواب 24 00:10:11.050 --> 00:10:41.050 هذا هو الواجب عليهم ولكن ايش؟ الايات والنزل عن قوم لا يؤمنون فمع ذلك ما ينفع هذا ما ينفع هو نفسه يدل وهو القائل واذا هو الذي يقول فماذا تقولون 25 00:10:41.050 --> 00:11:21.050 اذا لن ينفع عقل الانسان ويبحث عن الحق عن الصراط المستقيم. اللهم اهدنا الزنازل شاء يعني هؤلاء يسمعون هذا ولكن يتلاعبون بدينهم انا لله وانا اليه راجعون واما قوله تعالى والعرش فوق الماء بين الايمان بعلوه تعالى على عرشه 26 00:11:21.050 --> 00:11:41.050 ففي علمه موجودة كلها محيط علمه بكل شيء. فسبحان من هو علي بدنوه قريب بعلوه. علي اي من بعيد متناول متناول الناس المعرفة حقيقته لكن بنو قريب من خلقه سبحانه وتعالى 27 00:11:41.050 --> 00:12:01.050 جمعة بين وصين لا يوجدان من غيره بخلقه وانما هو سبحانه وتعالى من بين الناس وقريب بعلوه فانا هو قال واما شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم بالايمان شهد لها لان من اعتقها فانها 28 00:12:01.050 --> 00:12:21.050 مؤمنة قال التي اتنفس بعلوه تعالى على خلقه فدل ذلك على ان على ان وصى العلوم العظيمة جل شأنه الجهاز الستي قال هذا هو الاشعرية الذي كنا نقرأه ونحن صغار في الاماني او 29 00:12:21.050 --> 00:13:01.050 يقول الجهاد في لا فوق ثلاثة والا انت كفرت هذه النصوص وكما قال كنت سابقا اتوهم ان مشايخنا رأيت جهلا وعلمهم ودرجاتهم اهابوا ان اخالف واذا درت النصوص لحالها يعني ارى انهم بخطأ. واقولهم تبين لي انهم على خطأ 30 00:13:01.050 --> 00:13:21.050 ان الصواب وهو مذهب السلف على ان النصوص التي دلت على هذه الاشياء سواء على العرش الى اخره هذه حق وان وهذا هو والف رسالة سماها نظامية والنظامية قال فماذا جل شأنه 31 00:13:21.050 --> 00:13:51.050 حيث خصه بالسؤال عن بنبقية الاوصاف. ودل ايضا على ان الايمان بعلوه مطلب من كل يسر ومن ارض واصول الايمان. فمن انزل والعجب من هؤلاء زعمهم انهم صلى الله عليه وسلم بل اعلم من الله الله يخبرنا بانه صفته كذا وكذا 32 00:13:51.050 --> 00:14:11.050 كيف؟ لان هؤلاء يقولون لا لست على العرش ولا تنزل كل ليلة سماء الدنيا وانما اخبارك هذا لابد ان يكون له معنى يعني يليق بجلالك على زعمنا. وعلى ظلمنا وحشداننا. واما هذا لا نقبله. هكذا 33 00:14:11.050 --> 00:14:31.050 قال عنهم اين بعد ما وقع هذا المسجد بعينه من الرسول صلى الله عليه وسلم مرة سائلا غيره كما في هذا الحديث ومرة مجيبا لمن سأل في قوله اين كان ربنا؟ يعني استجاب بهذا. اذا 34 00:14:31.050 --> 00:14:51.050 ان الله سبحانه وتعالى يعني على على العرش فوق وفي السماء اي فوق السماء على العرش دائم من خلقه قريب منه وقوله او قول الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت هكذا قال حديث حسن وعلى كل 35 00:14:51.050 --> 00:15:11.050 في كلام ولكن واي ما سبق وقوله ايضا اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبسطن طول الوجه ولا عن دينه لان هذا استغفار هذا تعظيم من شأن الصلاة. تعظيم بشأن القبلة. القبلة. يعني واه 36 00:15:11.050 --> 00:15:41.050 مما يتساهل فيه الناس انهم يدخلون الى القبلة. ويحسبون ان النهي في الصلاة فقط وهذا غلط بينهى عن هذا فلا ينبغي لمسلم ان امامه ولو لم يتم الصلاة امامه لجاءت القبلة. وكذلك ايضا في الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم شدد الوعيد في هذا 37 00:15:41.050 --> 00:16:01.050 وكذلك ايضا عن اليمين يقول عن اليمين هذا في الصلاة موقف يعني ملكي الكاتب كاتب الحسنات موكب وانما يسفر عن يساره او تحت قدميه هذا هو المشروع. لان الذي يكتبه السيئات يكون بعيدا 38 00:16:01.050 --> 00:16:31.050 وانما يطوف جنبه الشيطان. الشيطان عن يساره والملك اليمين عن يمينه وهكذا يعني الله سبحانه وتعالى واما ملك الصلاة بالصلاة ما يحتاج الى تفسير كثير. ولذلك يكون بعيدا واما فاذا على الملأ فهذا من الاداب ان يتعلم المسلم دينه وكيف يعيش وكيف يحترم القبلة 39 00:16:31.050 --> 00:16:51.050 عظيمة عند الله سبحانه وتعالى وان المسلمين كذلك ايضا لكن بعض المسلمين يمتلكون هذه الحرمات ولا ينبغي للمسلمين ان يتساهلوا بشأن القدرة. قال فان الله ماذا قال فان الله قبل وجهه 40 00:16:51.050 --> 00:17:11.050 ولكن عن يساره او تعتقد به اي يقتل عن يساره او تحت قدمه اليسرى برواية اخرى قال متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى 41 00:17:11.050 --> 00:17:31.050 وزن التوراة في الانجيل والقرآن اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ مناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فلست فوقك شيء 42 00:17:31.050 --> 00:17:51.050 وانت الباطل فليس دونك شيء اقضي عن الدين واعنه من هكذا دعاء ادعو من يعني حل عليه من لزمه دين يجب على الدعاء وهو حديث صغير او مسلم فينبغي ان الدعاء الدعاء الدعاء 43 00:17:51.050 --> 00:18:11.050 النبوي ينبغي للانسان ان يتعود عليه وان يحفظه وان يستعمله استعمال الادوية النبوية هذه يعني تعين على المسلم الي بها فان فيها شفاء وفيها اذا الى جانب انها شفاء زيادة الايمان زيادة الماء كلما 44 00:18:11.050 --> 00:18:31.050 هذا الله دعاءك فاطمئن نفسك الى الله وتتوكل عليه وتفوض عملك اليه وهذا هو سرك وملازمة الدعوات النبوية وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر في السفر قال ايها الناس اتبعوا على انفسكم تمهلوا 45 00:18:31.050 --> 00:18:51.050 فانكم لا تدعون اصمت ولا ريب انما تدعون سميعا سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تريدونه اقرب الى احدكم يعني علمه سبحانه وتعالى محيط بجمع المخلوقات. هذا يريد ان يشرح هذه الاحاديث التي 46 00:18:51.050 --> 00:19:11.050 قرأناها الان ونستطيع بهذا الشرح تمام الاصطباح يعني ايه حسب ما نريده ان باب التوحيد توحيد الاسماء والصفات قال قول الايمان ان تعلم الى اخره دلالة على ان افضل الايمان هو مقام الاحسان 47 00:19:11.050 --> 00:19:31.050 لان النبي صلى الله عليه وسلم بهذا قال ما الاحسان؟ قال ان تعبدوا الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. عن الاحسان والمراقبة ان يعبد العبد ربه كأنه يراه ويشاهد. هذه الدرجة القصوى العليا. شاهدوا الله فترى 48 00:19:31.050 --> 00:19:51.050 نعبد الله كأنك تراه وتشاهده كأنه يراه ويشاهد. ويعلم ان الله مع اوعى البقاء فلا يتكلم ولا يفعل ولا يخوض في امر الا والله رقيب مطلع عليم. هذا يكون ايه؟ هذا يكون معتقدك وآآ 49 00:19:51.050 --> 00:20:11.050 مستضيعا بنوره في قلبك. والا فكل المسلمين هذه عقيدة على السنتهم. كل المسلمين يقول الله لكن هذا المطلوب ان يكون هذا في شهداء قلبك في الداخل. قالوا لسانك. في الداخل فاذا كان في الداخل 50 00:20:11.050 --> 00:20:41.050 لان ذلك تكون عبدا لله محضا. ولو سبق الله لكان خيرا الصدق مع الله. هذا هو البطل. صدق فلو صدقوا الله قال تعالى حضورنا في ذلك الامر. اذا الله سبحانه مطلع بجميع احوالك 51 00:20:41.050 --> 00:21:01.050 ويعلم كل ما انت عليه. ولا شك ان هذه المعية اذا استحضرها العبد في كل احواله فانه يستعين من الله عز وجل ان يراه حيث لا. هذه ثمرة ثمرة مراقبة الله سبحانه وتعالى 52 00:21:01.050 --> 00:21:21.050 عبادتي له ما هي في الدنيا والاخرة ثمنا طيبا. وذلك انه يعني ينبض بقلبك ما يسمى ما يسمى المشاهدة انا وامانة وانه مطلع عليك. فماذا يريد من هذا؟ ولا ملازمة طاعته 53 00:21:21.050 --> 00:21:41.050 والبعد عما لانك اذا علمت اي شخص لابد ان يكون هناك هيبة لذلك الشخص الا مخلوق فقير الذي لا يخفى عليه شيء فاذا بهذا تكون عبدا يعني ايه؟ نعم العبد انه اواب 54 00:21:41.050 --> 00:22:01.050 الله اكبر. تجردوا عن ايه؟ عن ملاحظة الاغوات. عن ملاحظة الغير. ثم يعني توجهوا الى الله سبحانه وتعالى قلبا وقالبا. فما نعم العبد انه اواب. نعم العبد انه اواب. هكذا يشيب الله سبحانه عباده. وان تكون منهم قام بكل اعوانه فان 55 00:22:01.050 --> 00:22:21.050 ويسألون الله عز وجل ان يراه او يفتقده حيث امره. هذه نتيجة. فتكون عونا له عليكما بما حرم الله تكون هذه الاحيان عونا للعبد ماذا؟ او تكون احوال هذه. فاذا علم 56 00:22:21.050 --> 00:22:41.050 احاطة علمه وانه يرى وقيل عليه امامه فانه يكون عونا له على ماذا؟ الابتلاء بما حرم الله ومسارعة الى جهنم ما امر به من الدعاة على وجهك ما ظهر لا دخل في الصلاة التي هي اعظم صلة ومناجاة بين العبد وربه 57 00:22:41.050 --> 00:23:01.050 السلف رحمهم الله تعالى يعني غالبا هكذا يعيدون اذا دخلوا في الصلاة ينسوا الى الدنيا كلها. وقل هو كثيرة مما يدل على على مثل هذا. عن الدنيا واهلها. ومن جملة ما اذكره هو قصة 58 00:23:01.050 --> 00:23:21.050 رضي الله عنه رحمه الله انه كان يعني صلعته اخذته اكل ما يسمونها وهذه الاطباء يقولون دواؤها قطع الاذن الذي حلته. فاذا لم يقطع تفريغ جمع جسده وتهلكه. فجاء الطبيب قال له هذا يا شيخ 59 00:23:21.050 --> 00:23:41.050 لابد ان نقطع رجلك لانه كانت طلعت على رجلي. فقال يعني اه ماذا تفعل؟ قال لابد ان نسقيك يعني تغيب به عن عقلك حتى نقطعه نستريح ولا تتحرك ولا تنزعج حتى لا يسري القطع 60 00:23:41.050 --> 00:24:01.050 الى جميع فقال لا انا اشربه ما يغيب عقلي وانا وانا اعرف يعني عن العقل هذا حرام هذا ضرورة لابد منه قال لا يجوز الحل ان تتركوني حتى ادخل في الصلاة. فاذا دخلت في الصلاة ام الله تشاور 61 00:24:01.050 --> 00:24:31.050 فدخل في الصلاة فجاء الطبيب وقص رجله ورماها وحصمه وربطه الى اخره فلما سلم عن الصلاة قال من حكاية الصالحين في الصلاة. هذه كلها من اين نتجت ومن اين؟ يعني استنتجت من اين حصل من هؤلاء 62 00:24:31.050 --> 00:24:51.050 العباد هؤلاء من اين؟ من هذه من المراقبة لله. زمنا طويلا بحيث انهم يعني يعني مرتبطون قلبه مع الله سبحانه وتعالى لا يغيب عنهم ولا لحظة. فبذلك ينسون الدنيا كلها اذا توجهوا الى الله سبحانه وتعالى. وهذا هو 63 00:24:51.050 --> 00:25:21.050 ان الله اين الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه طيب. فيخشى قلبي لا يستهدر عظمته الله وجلاله لا تقل حركاته يعني ما يتحرك الى اشياء وانما يطمئن الا بذكر الله تطمئن القلوب 64 00:25:21.050 --> 00:25:41.050 القلب هذا مخلوق مبتدئ. لا يسكن الا بذكر الله سبحانه وتعالى. كما اخبر الله سبحانه وتعالى. فان الانسان لازم ذكر الله وذكر الله في الليل والنهار والاستغفار والتوبة الى اخره القلب يمتلئ بذلك. فاذا امتنع قلبك فاذا 65 00:25:41.050 --> 00:26:01.050 فلا تتحركوا الا الى الطاعة. ولا تتحركوا الى المعاصي بسبب ان قلبه امتلأ. الله اكبر. هذا هو. الا اه ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله. واذا فسدت الارض في القلب. هذه هذه القلب ينبغي العناية بها لهذا 66 00:26:01.050 --> 00:26:31.650 وهو ان تحسن بعبادتك. ولا يسيء الادب مع ربه بالبسط امامه او عن يمينه يحترم يحترم الصلاة يحترم يعني ايه عظمة الله سبحانه وتعالى فبذلك يعني تكون نتيجة الايمان قوله اذا قام احد من الصلاة الى اخره. لان على ان الله عز وجل يقول اذا الوجه مصلي. وهذه يعني كونه عنيف بذلك 67 00:26:31.650 --> 00:26:51.650 يعني هو حقيقة يقول ماذا؟ كما نعتقد وهو معكم اينما كنتم مثله. قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية يعني في العقيدة الحموية ان الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو اذا رجل يصلي بل هذا الوصف 68 00:26:51.650 --> 00:27:11.650 قتلوا مخلوقات. هذا الوصف تصور بمخلوقات اقل حاجة. فكيف ولله المثل هذا؟ قال فان الانسان لو انه يناجي السماء يعني او ينادي الشمس والقمر لكانت السماء والقمر والشمس والقمر فوقه. وكانت ايضا قبل وجهه عن هذا هو 69 00:27:11.650 --> 00:27:31.650 الذي لا يشبهه شيء. قال وقوله اللهم رب السماوات الى اخره تضمن الحديث اثبات اسمائه الاول والاخر والظالم والباطل وهي من الاسماء الحسنى. وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بما لا يدع 70 00:27:31.650 --> 00:27:51.650 وخير ما كتبته بالوالد صاحب بيته ادنى من اذا اردت ان تعلم ما يراد في اي اية ابحث عن الايات الاخرى. لان الله اعلم بمعانيه من خلقه. فاذا لم تستجيب 71 00:27:51.650 --> 00:28:21.650 واذا كذلك ايضا في الاحاديث اجمعوا طرقه حتى يتبين الرسول عليه الصلاة والسلام وانما كما واما انت فربما يحملك معرفتك باللغة العربية فتفسرها وليس مراد الرسول عليه الصلاة والسلام قال فهو عالم الخلق جميعا باسماء ربه. ولا يصح ان يلتفت الى قول غيره ايا كان ايا كان القائل 72 00:28:21.650 --> 00:28:41.650 لا ليس لي النظر الى القائل وانما النظر الى المعروف. وفي الحديث ايضا يعلمه يعلمنا صلوات الله وسلامه عليه صلوات الله وسلامه عليه كيف نثني على ربنا عز وجل قبل السؤال؟ فهو يثني عليه 73 00:28:41.650 --> 00:29:01.650 كل شيء الممثلة في الزامه هذه الكتب الثلاثة تحمل الهدى والنور الى عباده. ويعتصم به سبحانه من شر نفسه ومن شر كل ذي شر من خلقه. لانه ايه؟ لا قادر 74 00:29:01.650 --> 00:29:21.650 هؤلاء الذين اشرار الذين يسيطون الضرر بعباد الله. من خلقهم كفر. ومن سلطهم هو. فاذا من هو على جزئهم هو الله سبحانه وتعالى. قال ثم يسألوا في اخر الحديث ان يقضي عنه دينه وان يغنيه من فقر هذا دعاء 75 00:29:21.650 --> 00:29:41.650 وقوله قوله ايها الناس ارفعوا على انفسكم الى اخره افاد هذا الحديث فقربه سبحانه من عباده وانه ليس الى ان يرفعوا اليه اصواتهم ما يحتاج. فانه يعلم السرور مجواعا وهذا احاطة وعلم 76 00:29:41.650 --> 00:30:11.650 وسمع ورؤية علوة وعلى خلقه هو فوق العرش ولكن بعلمه وقدرته وسلطانه وجبروته قوله انكم سترون ربكم كما ترون وآآ يعني كما ترون القمر ليلة القدر ليلة البدر اي ليلة اكتمال نوره الثالث عشر والرابعة والخامس عشر لا تضامون برؤية لا تدام 77 00:30:11.650 --> 00:30:39.700 بالتحذير من اجل اي لا يظلم بعض في البعض. لا تدامون بالتشديد رواية من الظن اي لا يضم بعضكم بعضا ولا تتدارسوا صحيح فان استطعتم ان لا تغلبوا على صلاة طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فما الهم متفق عليه يعني فسره العلماء بصلاة الصبح 78 00:30:39.700 --> 00:30:59.700 العصر فانما عينهما لانهما اشد على الناس هذه كانت به شدة الموت وهذه شدة الاشغال فلذلك حث في استبدال او باظهار ما يترتب على صلاتهما مثل هذا يترتب عليه اذا لازم الانسان هذين الصلاتين سينزل رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة 79 00:30:59.700 --> 00:31:25.700 وهو النعمة العظمى يعني التي ينعم الله بها العباد هذا الحديث الشهير المتواصل المتواصل يشهد لما دلت عليه الايات السابقة المؤمنين بالله عز وجل في الجنة وتمتع وهذه النصوص من الايات والاحاديث تدل على امرين ما هنا؟ اولهما علوم 80 00:31:25.700 --> 00:31:45.700 قال على خلقه لانه جهاد لانهم يرون يرونه من فوقهم من فوقهم. يعني ايه؟ يرونه من فوقهم كما يرون ثمرة هذا تشبيه يدل على هذا المعنى. ثاني هنا ان اعظم انواع النعيم هو النظر الى وجه الله الكريم. الى وجه الله الكريم هذا اعظم 81 00:31:45.700 --> 00:32:15.700 والنعم وهذا هو الذي نفاه ال المعتزلة ويقول شسمه يقولون ايش؟ هو يمشي رؤية الله فيقول هؤلاء كنا يشبهون الله بخلقه بانه يرى في الاخرة. ثم لما جاء ابوه مقاولهم هذا تشبيه بالمخلوق قالوا له لا خير تتشبه بالبلاء 82 00:32:15.700 --> 00:32:44.000 هذه كلمة وهي منحوتة قال وقول كما ترون قمر ليلة البدر المراد تشبيه الرؤية بالرؤية هذا هو المقصود. بالرؤية لا تشبيه مرئي بالمرئي وقد يتجلى الله من خلق جهلة كما البدر يخفى وربك اوضح يقول ابن ابي داود في قصيدتي ربك اودعك 83 00:32:44.000 --> 00:33:29.600 وليس له شبه تعالى مسبح هذا وعندنا حديث مفرح رواه هكذا يكون ذلك ونحن نثبت بان يعني يعني يرى في الاخرة قال خاوية القمر في اغلب حالاته. ويقول يعني ليس ناقص لان البزرة من اول الشهر الى نصفه يكون ناقصا. وكذلك 84 00:33:29.600 --> 00:33:49.600 اما في هذا في كونه وهو اكتمال خمستاشر فهذا يكون ماذا؟ يكون يعني كاملا ولهذا قال بعد ذلك لا جدامون في رؤيته من التضام بمعنى التزاحم والتلاسق. والتاء يجود فيها 85 00:33:49.600 --> 00:34:12.100 الضم والفتح لا تدامون لا تضامون لا تضامنا لا تضامن اذا كنا لا تضامون يعني ثم واما اذا قلنا لا تظامن فهذا كما يقول ابن مالك وما بكاعل تريد يقتصر فيه على 86 00:34:12.100 --> 00:34:42.100 اتتبين اذا ما لم ترضى من بعد تنزل الملائكة هذا من باب ذلك بحذف احدى التاريخ تضامن تضامنا على ان الاصل بمعنى الظلم يعني لا يلحق يعني صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث على 87 00:34:42.100 --> 00:35:02.100 العصر وصلاة النبي خاصة اشارات الى ان من حافظ عليهما بجماعة نال هذا النعيم الكامل ان يحافظ هكذا الذي وهو يدل على تأكيد هاتين الصلاتين. كما دل على ذلك الحديث الاخر يتعاقبون فيكم 88 00:35:02.100 --> 00:35:22.100 بالليل وملائكة بالنهار هكذا الله سبحانه وتعالى امر الملائكة يشهدون كل يوم بماذا؟ لبني ادم من سادتي ولزوم طرفي النهار لابس على ذلك ما بينهما. اذا قاموا في النهار معناهم الوسد كذلك. وهذا 89 00:35:22.100 --> 00:35:42.100 هذي من الله سبحانه وتعالى بقوله تعالى واعلم ما لا تعلمون. قال ايه؟ اتجعل في عمل يفسد فيها ويسفك الدماء ونحوي سكته قال هذا اني اعلم ما لا تعلمون. هذا هو. علم الله 90 00:35:42.100 --> 00:36:02.100 لان عدم سيخلق فاذا خلق له نورية ينزلون الارض الى اخره ثم تكون هم عبادات مع اشغالهم ليس مثلها ملائكة مثلكم انتم. انتم خلقتم للعبادة من النور وليس عندكم شهوات ولا حاجب لهم. واما هؤلاء يتطلبون 91 00:36:02.100 --> 00:36:30.900 على جميع النفس الامارة بالسوء والشياطين ومع ذلك تجدونهم كذا. فكل يوم يأتون ويقول كيف تركتم كيف وجدتم عبادة وكيف دلوقتما؟ اتيناهم وهم يصلون هذه شهادة ايه؟ من هؤلاء واعلم الله سبحانه وتعالى الذي لا يعلمونه من الهلك 92 00:36:31.400 --> 00:36:51.400 قال يتعاقبون فيكم ملائكة منهم ملائكة من النار ويجتمعون بصلاة الصبح وصلاة العصر متفق عليه. قال يقول الامام رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر بها يعني ذكرت الاحاديث السابقة وليس قاصرا على هذا لو 93 00:36:51.400 --> 00:37:11.000 وتتبعنا ما ورد في هذا من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام اذا ايه؟ تتبع واستشير مسائل الاحاديث طرق كثيرة التي يخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به 94 00:37:12.750 --> 00:37:32.750 فان الفرقة الناجية هذا هو ايش؟ المقصود. فان الفرقة لما اقول منهم هذا ايه؟ لماذا نقرأ هذا؟ ونستدين ونكرر ايات الاحاديث لنكون من هؤلاء نموت عليها نحيا عليها ونموت عليها 95 00:37:32.750 --> 00:37:57.150 هذا هو املنا وهذا هو واجبنا يعني تجاه هذا هذه المادة او هذا الفن وهو علم التوحيد الى توحيد الاسماء توحيد الصفات توحيد الاخر قال بما يخبر فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما احبب الله به 96 00:37:57.150 --> 00:38:17.150 من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تقييد ولا تمثيل. بل هم الوسط في سيرة الامة. الامة سرقت اليهود سرقت النصارى وستفترض هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة. هذه الفرق كلها ماذا؟ وسط 97 00:38:17.150 --> 00:38:37.150 اهل الامة واهل السنة والجماعة فتنة الناجية المنصورة هذه وسط بين هؤلاء بين فلان وفلان بين فلان وهم اجداد وهؤلاء يتناحرون فيما بينهم لانهم لان دينهما هو. ولا يجمعهم دين واحد. واما اهل السنة والجماعة لما كانت كلمة واحدة وعجيبة واحدة كانوا 98 00:38:37.150 --> 00:39:02.800 حابين لله ولا يقتل بعضهم بعضا قال اليهود والنصارى الى اخره هؤلاء امتي محمد صلى الله عليه وسلم الوسط. وكذلك جعلناكم وسطاء. لتكونوا شهداء على الناس. ويكون الرسول عليكم شهيدا 99 00:39:02.800 --> 00:39:22.800 هذه وكذلك ايضا هذه الامة افترضت على صلاة وسبعين فرقة. فبما ذرة واحدة هي المنصورة عن السنة والجماعة. فهؤلاء وصوت بين الفرق المختلفة. فما شئتنا بيان ذلك ان شاء الله في الشرع. قال قوامه الامام 100 00:39:22.800 --> 00:39:42.800 في هذه الاحاديث الى اخره لما كان ما ذكره مؤذن الحج ليس هو كلما ورد في باب الصفات من الاخبار نبه على ان امثال هذه الاعيب الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان حكمه كذلك. وهو ما هو حكمه؟ وجوب 101 00:39:42.800 --> 00:40:02.800 بما يتضمنه من اسماء الله وصفاته. ليس قراءة سردا المقصود وانما المقصود ماذا؟ ان يدخل علاه وفي قلوبنا قلوبنا ونعتقده ونحيا عليه ونموت عليه هذا هو المطلوب طالما ذا ثم عاد 102 00:40:02.800 --> 00:40:22.800 تعقد معتقد اهل السنة والجماعة وهم انهم يؤمنون بما ورد في سنة صحيحة من صفات فايمانهم بما اخبرهم الله من كتابه من غير تعليم ولا تعقيد ومن غير تكريم. ولا تمثيل. ثم اخبرنا عن السنة والجماعة بانه فرصة بين الضلال. بين 103 00:40:22.800 --> 00:40:50.600 اثنان وسبعون فرقة بقية الفرق واحدة الثالثة والسبعين بين هذه الامة كما ان هذه الامة بين الامم كما قال تعالى وكذلك جعلنا امة وسطا لتكونوا شهداء فعلى الناس ويقول الرسول عليكم شهيدا الى معناه ومعنى وسط عدولا خيارا خيارا لماذا؟ لتكون 104 00:40:50.600 --> 00:41:12.200 كما ورد حديث يعني معنى ذلك الله سبحانه وتعالى جعل هذه الامة عدولا وسطا وسط ايش؟ خيار عدول تقول لتقبل شهادته. خيار ليعرف الناس فضله وذلك ان نوصى باول من ارسل 105 00:41:12.550 --> 00:41:35.200 للتشريع نوح عليه السلام فيقول الله سبحانه يا نوح هل بلغت قومك؟ قال بلى يا رب. ويقال لقومه هل بلغكم على طول فيقول لنوح يا نوح انكروا عليك من يشهد لك؟ قال امة محمد صلى الله عليه وسلم 106 00:41:35.400 --> 00:41:59.100 سبحانه وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم اتشهدون على هؤلاء بان نوحا بلغهم يقولون نعم فيقول يا ربنا ما جمعنا عسر ولا نسر يشهدون علينا فيقول الله سبحانه وتعالى لهؤلاء الامة انتم شهدتم عليهم فباي بينة وباي وسيلة صاغ لكم الشهادات ولو اخبرنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم 107 00:41:59.100 --> 00:42:19.100 نعم. ولقد بلغه محمد امته وامته عدد ما حدث الامر يشاهدون شهادة حق. وبعد ذلك جهنم وهكذا وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس. ليكون الرسول عليه تشهيدا. قال 108 00:42:19.100 --> 00:42:50.350 امة محمد صلى الله عليه وسلم وسط يعني بين الامم التي الى العلوم الى العلو الضار. غلو مجاوزة الحج. والايمان الذي والايمان الذي تميل الى التفريق المهلك. هؤلاء قارئين ولقد يجي شيئا فرجا. وهؤلاء قالوا من الله. رجل واحد هكذا يتناحرون. وهم الذين شرعوا الكتب. هؤلاء 109 00:42:50.350 --> 00:43:17.100 يعني امر غريب عايزين والله ما له اب انما جاءت به منزلة وهؤلاء لانه ليس له حق فاذا لم يكن بين تفريط واخراج هذا هو الغلو وهذا هو لا تغلوا في دينكم. لا هذا ولا هذا. اذا ماذا؟ فان لمن هو من غلاء المخلوقين 110 00:43:17.100 --> 00:43:37.100 من صفات الخالق وحقوقه ما جعل كالنصارى الذين ظلوا في المسجد والرهبان يجعلون عيسى من دين الله سبحانه وتعالى نعم. قال ومنهم من جمع الانبياء واتباعهم حتى قتلهم قتلوهم وردوا دعوتهم كاليهود الذين قتلوا 111 00:43:37.100 --> 00:44:04.200 ويحيى وحاولوا قتل المسيح. ورموه بالمهتد انه بالزنا. وحاولوا ان يقتلوه الا ان الله رفعهم سبحانه يا عيسى اني متوفيك ورافعك اليك ما يقتلونك واما هذه الامة فقد امنت بكل رسول ارسله الله محمد صلى الله فقط بل كل رسول ارسل 112 00:44:04.200 --> 00:44:24.200 من اول الى الآخر لا يعتقدون واعتقد رسالتهم وعرفت لهم مقاماتهم الرفيعة التي فضلهم الله تعالى بها الفرقة الناجية من استحلت كل خبيث وطيش ما عندهم شيء الا وهو ذبح وهذا اذا ايه 113 00:44:24.200 --> 00:44:44.200 ومنهم ومنها من حرم الطيبات وهذا الرهبان الرهيب يحرمون الطيبات على قال ايضا يعني مجاوزته للحج واما هذه الامة فقد احل الله لها الطيبات وحرم عليها الخبائث الى غير ذلك من 114 00:44:44.200 --> 00:45:14.800 الامور التي من الله عليها للامة الكاملة بالتوسط فيها فصاروا وسطا بين الامم الهالكة هلكت حلقة وهؤلاء نجوا لانهم بين ذلك وخير الامور اوسطها وكذلك اهل السنة والجماعة متوسطون بين خيرة الامة المبتدعة. هذا الذي سبق لنا توسط امة محمدية باكملها 115 00:45:14.800 --> 00:45:34.800 على الغراب السابق عبد اليهود والنصارى وغيره. واما هذا الذي يأتينا نفس امة محمدية ايضا فيها ما يشابه الاولين ولا بهذا افرطه بهذا يفرط وفي هذا. فالامة ما هي؟ الفرقة الناجية صارت بين ذلك. قال 116 00:45:34.800 --> 00:45:54.800 وكذلك اهل السنة والجماعة متوسطون بين فرق الامة المبتدعة التي انحرفت عن الصراط المستقيم. اثنان اثنتان وسبعون لماذا؟ في باب صفات الله سبحانه وتعالى وصفه. ببعض صفات الله. بين اهل التعطيل 117 00:45:54.800 --> 00:46:14.800 واهل التمثيل المشبهة الجهمية اتباع الجهل وايضا انتشرت في اواخر دولة بني امية تنتسب الى الجانب من صفوان الترمذي ومذهبهم نفذ الاسماء والصفات كما انهم من غلاة المرجئة الجبرية فهؤلاء 118 00:46:14.800 --> 00:46:36.400 هؤلاء ايش؟ شرطة طائفة ضالة واهل التمثيل المشبهة وهم المجسمة يسمونها المجسمة وهنا الايد الايه؟ الجهلية في اثبات الاسماء والصفات الى اخر ما قالوا فهما بين الايه؟ التفريط والافراد امة اسر 119 00:46:37.200 --> 00:47:07.200 قال ان اهل السنة والجماعة ويعطل الذات العالية عنها يقولون هذا متعدد اخر ما قالوا ويحرف ما ورد عن معانيها الصحيحة الى ما هو من معالم بلا دليل صحيح. ولا عقل صريح كقوله 120 00:47:07.200 --> 00:47:33.350 رحمة الله معناه الى بيته الاحسان ان رحمة الله الكريمة ومحسنه. ان الله رحيم رحمة لاخيه. قال هذا رحمة المراد بها قراءة الاحسان. ارادة الاحسان ورعايته ومن الغريب ان من الحماقة 121 00:47:33.350 --> 00:47:58.750 ان الحماقة لو كان هناك مفر دون ان يلزم الذي فررنا منه ممكن معقول ما اقول يعني لكن هل اذا قلتم اذا قلتم رحمة الله المنادي ارادة رحمته هل ارادة من صفات المخلوقين ام ليست من صفات المخلوق؟ هذا السؤال 122 00:47:59.000 --> 00:48:19.000 الخلق يريد. يريد ان يفعله يريد ان يكون اذا شررت بورطة وقعت في اخرى فضيلة الشيخ الا انكم حرفتم ما انزله الله سبحانه وتعالى فارتكبتم الجرائم هذا هو واما اهل السنة 123 00:48:19.000 --> 00:48:53.950 هنا قال ورعاية الى امثال ذلك وهذا من اقبح من اقبح التأويل استيلاء لان الاستواء ما هناك مصارعة ومضاربة ومغاربة بل استوعب وارتفع ابوابها استيلاء معنوي لابد ان يكون هناك مقاتلة ومضاربة بحيث يتخذ احد القرينين على الاخرين 124 00:48:53.950 --> 00:49:19.750 لما استوى استولى على ذلك والاستواء معنى ذلك نتغلب فاذا معنى ان هناك كان من يناجي الله على عرشه فغلبه واحتواه على فاذا هذا اقبح تشبيه اقبح تشبيه. شبهكم الله سبحانه وتعالى بهذا باقبح تشبيه. قال 125 00:49:19.750 --> 00:49:42.650 والتعليق الذي اوقعه هذا هو الشاهد عن المشكلة التي دخلت من قبلها الانحراف هو تشبيه قال به لا يعقل الا على النحو الموجود في قيام هذا المخلوق. هذا الذي فروا منه 126 00:49:42.650 --> 00:50:08.300 ولكن ما نجوا بل وقعوا في اسوأ مما ولقد احسن القائل حيث يقول وقصار امر من اول امر المظلومون ويقولون على الرحمن ما لا يعلمونه هذا الظلم هذا الظلم فذلكم ظنكم الذي ظلمتم ربكم ارزاقكم فاصلحتم من الخاسرين. الا ظن السوء ظن السوء. قال وانما سمي 127 00:50:08.300 --> 00:50:28.300 التعظيم جهمية لماذا؟ نسبة الى الجهل من صفوان الترمذي. رأيت الفتنة والضلال وقد وسع في هذه اللفظ في وقد وسع في حتى اصبح يطلق على كل من نفى شيئا من الاسماء والصفات هو شامل لجميع فرق النفاة من فلاسفة ومعتزلة 128 00:50:28.300 --> 00:51:08.300 داخل في هذا الصنف وهو جهمية كل الجهميون قال هو اولا الافكار صارت الى جميع الطوائف الذين وهم يختلفون مع فيما بينهم اختلافات لكن في الحقيقة اذا على معنى بين هؤلاء الجهلية وبين اهل التمثيل المشبهة الذين شبهوا الله بخلقه ومثلوا بعباده هذا 129 00:51:08.300 --> 00:51:24.550 هو كون بشر اذا وسعوا فان هؤلاء النفاس وبين هؤلاء المشبهات. قال وقد رد الله على الطائفتين بقوله باية واحدة ليس هذا يدل وهذا يرد على مشبعة ليست بمثل شيء 130 00:51:24.800 --> 00:51:54.800 يرد على اذا اية واحدة كفى الجميع وهذا هو الذي يعني قال اليه سابقا قال فاذا اردت ان تعلم حقيقة اسماء الله وصفاته اقرأ الايات اختفي بها. ليست اذا اردت النفي اقرأ ليست مثل شيء واذا اردت اثبات وهو السميع البصير يكفيك هذا 131 00:51:54.800 --> 00:52:14.800 فاننا خضنا ظهرا بالاسايل وفي اخر في اخر المرحلة. كان ايه؟ ما تعتقد عجوز لسابر خولة لمن لا تجدونها. الله اكبر. بحيث انه ايه؟ هذا كان اذ ترك اربعين يوما وصلاة. قال لما نصلي؟ اولا اشرك 132 00:52:14.800 --> 00:52:38.850 الدنيا هذه هذه الحرى والبعد عن بني النصوص مراد الله سبحانه وتعالى مما بينه النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالحون يؤدي الى هذا يكون ايه؟ ان يشك بربه والله المستعان 133 00:52:39.850 --> 00:52:59.850 قال وهو السميع البصير يرد على المعطلة. واما اهل الحق فهم الذين يثبتون الشفاء لله تعالى اثباتا بلا تمجيل. وينزهونه عن مشابهة اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا ترتيب. فجمعوا احسن ما عند الفريقين. احسن ما عند الفريقين 134 00:52:59.850 --> 00:53:19.850 هؤلاء فروا تنزهوا وعطلوه. وهؤلاء يعتبروا من هذا فشبهوا بخلقه. اذا اخذنا من هذا القاعدة يعني الذي نستفيده من هؤلاء اثبات ثم التنزيل. قال عن التنزيل والاثبات وتركوا ما اخطأوا اساءوا 135 00:53:19.850 --> 00:53:44.000 هذا هو عقيدة اهل السنة والجماعة الذين هم منصرون الى قيام الساعة وهم الذين على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه الاكرمين قال ايضا في باب افعال الله هذا هو صوت نداء الاسماء والصفات الناجية وهم اهل السنة والجماعة 136 00:53:44.000 --> 00:54:04.000 بين هؤلاء وهؤلاء. ايضا امر اخر او معتقد اخر او مسألة اخرى يعني يخالفون للفريقين وهي بعض افعال الله بين الجبرية والقفرية. هؤلاء يعني يعني يقولون ضد ما يقوله الاخرون فما سيناشره الان 137 00:54:04.000 --> 00:54:24.000 الى اخره قال الشيخ العلامة محمد بن عبدالعزيز بن مانع في تعليقه على هذه العبارة مع نص العبارة ان الناس اختلفوا بافعال العباد هل هي مقبولة للرب ام لا؟ فاختلفوا اهل الطوائف الزايغة اختلفوا فيه معهم او ايش؟ اهل الحق 138 00:54:24.000 --> 00:54:44.000 وهم الفتنة الناجية وسيأتي مذهبه قال فقال الجهنم واتباعه اهل الجبرية ان ذلك لا للعبد وكذلك قال الاشعري اتباعه ان المؤذن في المغدور قدرة الرب بلا قدرة العبد ما لقدرة ما 139 00:54:44.000 --> 00:55:14.000 وهذا خطأ وقال الجنان معتزلة وهما قدريا قدرية هذا بالنسبة الى لما اهل السنة قالوا انتم من قدر الله. واما نحن لسنة بدنية. لماذا؟ الشخص انسبوا الى ما يعتقده ويثبته لا الى ما يمشي انتم تلفتون القدر فاذا انتم قدري واما نحن 140 00:55:14.000 --> 00:55:44.000 نفس الشيء على عيني ومدير العبد ماشي. والسبب في ذلك الشيطان عن طريق ايش؟ وما ربك بذلان للعبيد. اذا اثبتنا القدر لهذا يلزم ظلم الرد لعبدي. فاذا ننفي ماذا؟ ننجو ونستريح لان لا يعذبه بما 141 00:55:44.000 --> 00:56:05.000 قدر عليه انما يعذبهم بما قدر نفسه على نفسه. هذا هو الشبهة التي دخلت عليه. ويتعمد النصوص لا يزال مخرج ذلك وادعا واختلفوا هل يقدر على مثل مقدوره؟ فاثبته البصريون الى المعتزلة كابي علي وابي هاشم الجبالي ونفاه السعدي واتباعه 142 00:56:05.000 --> 00:56:25.000 البغداديون كلهم فرق معتزلة وقال اهل الحق اهل السنة والجماعة الفرقة المنصورة الى قيام الساعة هذا معلوم افعال العباد بعشر مطيعين ونصحى. ولذلك مدحهم الله واصابهم عليها لان افعالهم. قال ووصاة 143 00:56:25.000 --> 00:56:45.000 رسول الله تعالى والله خلقه وما اصابه. هذا هو قال والحق سبحانه من جانب خلق مخلوقات لا حاجة لها سواه فلو في اثبات القدر. ومن خالفه فعل العبد اصلح. قالوا معلق على الهواء تملزلها الرياح والفشار. قال ما في ما في شيء 144 00:56:45.000 --> 00:57:05.000 قال العبادة خالقين مع الله. ولهذا كان مجلس هذه الامة جمعوا بين الامرين. قال وهذا الله المؤمنين اهل السنة وهدى الله فهذا اليوم الذي هدانا الله هدانا الله اليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ اليوم اللي ايه 145 00:57:05.000 --> 00:57:25.000 يهودي ووجد النصارى ولما امروا بذلك امروا ذلك فهذه فهدانا الله للحق بهذا اليوم وكذلك ايضا في اعتكاف هذا الله المؤمنون اهل السنة لما اختلفوا من الحق باذنه. والله يهدي من يشاء ولا صراط مستقيم. ماذا؟ لماذا هداهم؟ وما من 146 00:57:25.000 --> 00:57:45.000 قال فقالوا العباد فاعلون. والله خالقهم وخالق افعالهم. كما قال تعالى والله خلقكم وما تعملون. والله خلقه ما تعملون. نسب اليهم العمل وما تعملون. اذا العبد يعمل. لكن حقيقة الخلق 147 00:57:45.000 --> 00:58:09.950 قالوا انما نقلنا هذه العبارة بنصها لانها تلخيص جيد ومذاهب المتكلمين وافعال العباد هكذا قال رحمه الله تعالى هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم صل على خشيتك ما تحول بيننا وبين المعاصي 148 00:58:09.950 --> 00:58:59.650 باسمائنا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته