1
00:00:01.200 --> 00:00:22.450
الواسطية سميت بهذا الاسم لانها كتبت في واسط وهي احدى مدن بلاد العراق الحموية  مسميات مؤلفات شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره من اهل العلم الذين يكتبون الكتاب في بلد ثم ينسبونه

2
00:00:22.600 --> 00:00:59.000
اليه. وقيل للسنة الواسطية لانها متوسطة بين مذاهب اهل  متوسطة بين مذهب الجمعية والاشاعرة والمعتزلة والماتوردية والحرامية والمرجية والخوارج الجبرية والقدرية وغير لهؤلاء من المنحرفين   لان التوسط والوسط هو التوسط بين الشيئين

3
00:00:59.350 --> 00:01:22.850
رحمه الله تعالى رسالة المختصرة التي ضمنها معتقد اهل السنة والجماعة الذي اتفقوا عليه في اشياء لم يذكرها شيخ الاسلام وهو يراها كما في فتاواه انسان متعددة لكن لان الخلاف قد جرى هي ولم يحصل في ذلك اجماعا ولا

4
00:01:23.050 --> 00:01:43.550
اتفاق وحصل الله تعالى في هذه الرسالة ما اتفق عليه العلماء وليس معنى هذا ان ما لم يذكره غير متفق عليه لا  مسبقا على لكنه اتى بالاصول العامة التي اتفق عليها اهل السنة

5
00:01:43.800 --> 00:02:03.550
الجماعة البسملة اولا بالكتاب العزيز تأسيا بالنبي صلى الله عليه وسلم في مكاتباته ومراسلاته الاصل في المكاتبات البدءة بالبسملة بخلاف اه المحادثات اه الكلامية فالاصل في ذلك المداعبة الحنبلة. وهذا هو

6
00:02:03.650 --> 00:02:19.650
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعض العلماء يرى آآ استفتاح آآ الكتب لخطبة نحمده لكن لم يرد في ذلك دليل ابن مسعود رضي الله عنه مسند صحيح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:19.750 --> 00:02:36.500
يعلمنا خطبة الحاجة كما يعلمنا السورة من القرآن ان الحمد لله الى اخره هذا لم يثبت انه في المكاتبات فبالتالي نزل على المخاطبات لفعل السلف في خطبه. بدليل فعله في مكاتباته. هنا كتب الى هرقل

8
00:02:36.950 --> 00:02:54.950
اقتصر على البسملة ومحمد ابن عبد الله ورسوله الى عراق عظيم الروم وغير ذلك من الادلة ثم رحمه الله تعالى الحمد لله وحمد الله جل وعلا الالف واللام في الحمد هو الاستغراء جميع اه

9
00:02:55.100 --> 00:03:20.900
المحامد وربما لا اركز على قاعدة كل فردية حتى يكون شرح مجملا وناخذ اكبر قدر ممكن ان شاء الله في المستقبل الشيخ رحمه الله تعالى في هذه الرسالة ذكر الاصول المتفق عليها بين اهل السنة والجماعة من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خير

10
00:03:20.900 --> 00:03:40.550
وهذا لا يختلف فيه العلماء لان الله جل وعلا قال امن الرسول بما انزل من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه وقال الله جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر. وقال الله جل وعلا ليس البر ان تولي وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البراء من امن بالله

11
00:03:40.550 --> 00:03:57.450
الى اخر الاية وقال الله جل وعلا ااجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن بالله الى اخر الايات والادلة على هذا اه كثيرا ولا يختلف في ذلك اه المسلمون. ومعنى الايمان بالقدر

12
00:03:57.450 --> 00:04:16.300
نؤمن باننا قدره ما كان ما شاء الله واراد فانه يقع. فلا يمكن ان يتخلف اه يعني ما شاء الله كان وما لم يسلم اه يا اخوان وان القلم جرى بما هو كائن الى يوم

13
00:04:16.500 --> 00:04:40.400
وانه لا يمنع عن قدر الله  اذا قال ابن عقيل رحمه الله تعالى فيما حثه عن ابن القيم في نونيته  وحقيقة القدر الذي حان الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. فيقول الامام احمد لو قدر قدرة الرحمن ومعنى قدرة الرحمن اي لا يمنح من قدر الله شيء. اي لا يمنع من قدر الله

14
00:04:40.400 --> 00:05:06.550
وحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه وقدرة الرحمن واستحسن ابن عقيل لا من احمد لما حكاه عن الرضا الرباني وقال الامام كفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات اه بيان معتقد اهل السنة والجماعة في باب الاسمى والصفات وان اهل السنة يؤمنون بمجاعة عن الله على مراد الله

15
00:05:06.550 --> 00:05:22.850
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مرادي رسول الله صلى الله عليه وسلم يثبتون لله ما اثبته لنفسه عن الله ما نفاه عن لله الاسماء والصفات لقوله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه

16
00:05:23.000 --> 00:05:35.950
آآ بها وذكر الصفات جاء في الصحيحين في قوله صلى الله عليه وسلم حين آآ سأل الرجل عن سبب والسر في كونه يقرأ قل هو الله احد بعد كل سورة قال لانها صفة

17
00:05:36.400 --> 00:05:53.950
الرحمن وفي حديث ابن عباس عن عبد الرزاق حين سمع حديثا في الصفات فعلم ان هذا وارد كما يدعي ابن حزم رحمه الله تعالى ان ذكر اسماء جاء في القرآن لكن الصفات لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة ولا غير صحيح. ورد في السنة وورد على لسان الصحابة رضي الله عنهم في السنة في الخبر

18
00:05:53.950 --> 00:06:11.250
في الصحيحين واما عن الصحافة وباصح اسناد رواه عبد الرزاق من رواية عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابنه عباس رضي الله عنهم هذه دلالة واضحة ان ذكر الصيام جاء وان اللفظ الاسمى والصفات ولفظان واردان شرعيان في الكتاب وفي آآ

19
00:06:11.250 --> 00:06:35.400
السنة فاهل السنة يؤمنون بذلك لنفسه اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل. لان الله شيء لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله وهو السميع البصير بسيط وقد مضى مع عقيدة اهل السنة والجماعة ابن القيم فقال لسنا نشبه اصفاه بصفاتنا ان نشبه عابد الاوثاني كلا ولا

20
00:06:35.400 --> 00:06:55.400
ان المعطل عابد البهتان من شبه الرحمن العظيم بخلقه فهو الشبيه لمشرك نصراني او عطل الرحمن عن اوصاف فهو الكفور وليس داء آآ الايماني وهو الكفور والذي ينبغي ان نفهمه قبل ان نشرع في تفاصيل ما ذكر شيخ الاسلام لانه سوف يقدم

21
00:06:55.400 --> 00:07:22.250
مقدمة مجملة ثم بعد ذلك نحن تعالى ويفصل فنجمل حيث اجمل ونفصل حيث يفصل ليكون اوعى واخسر ايضا الشر ان الاسماء مشتقة وانها ذات معنى قال اسماؤه اوصاف مدح كله مشتقة قد حمل بمعاني خلاف المعتزلة الذين يقولون

22
00:07:22.250 --> 00:07:39.850
الله سميع بلال علم بلا علم وخلافا للمفوضة الذين يقولون نثبت الا ما اثبته لنفسه ونمرها كما جاءت وهم لا يمرونها كما جاءت في المعنى. يمرون كما جاءت في اللفظ. فهم يثبتون اللفظ دون

23
00:07:40.250 --> 00:07:57.750
المعدة ثلاث لا يأخذون من اسم الله جل وعلا السميع اشتقاق السمع يقولون بذلك فمن هذا الباب قال العلماء عن المفوضة بانه شر من المعطلة وهم معطلة معطلة لانهم يأتون بالفاظ

24
00:07:57.800 --> 00:08:16.150
مو هنا اهل السنة والجماعة يثبتون لله جل وعلا اللفظ والمعنى دون تكييف ودون تمثيل كما قال بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى. من شبه الله بخلقه نشبه الله جل وعلا بخلق فنهوا

25
00:08:16.800 --> 00:08:35.650
وقال عنه رحمه الله تعالى فانه شبه الله جل وعلا بالمخلوقات. ومن نفع عن الله ما اثبته لنفسه فقد شبه الله ول قال العلماء عن المعطلة اذا وجد في قلوب المعطلة تشبيه. يقولون لله سمع

26
00:08:35.950 --> 00:08:53.550
ورد لله سم ورد لله بصر ورد لله وجه هذي ادلة متواترة نص القرآن يقول اذا اثبتنا هذي الامور يعني هذا المخلوق هم يتصورون هكذا فلذلك يقولون لا نثبت لله هذه الامور. حتى نبتعد

27
00:08:54.000 --> 00:09:25.900
عن مشابهة المخلوق فوقعوا في اسوأ مما فروا منهم. شبه الله بالمعلومات لا سميع ولا بصير لا يرضى ولا يغضب اذا بمنزلة الجمادات والمعدومات  إبراهيم لأبي يابتي لما تعبدوا ما لا يسمعون ولا يبصروا ولا يغنوا عنك شيئا. لم يقل اذروك كافر

28
00:09:26.800 --> 00:09:45.450
وربك لا يسمع ولا يبصر فقد كان مشركا وكان مؤمنا بان الله سميع  لقول ابراهيم معنى واعترض عليه المشركون حين دعاهم الذي يسمع يبصر ولا يقول لنا ويدعون الى الحجاب والله يسمع ويبصر

29
00:09:46.050 --> 00:10:06.400
ولم يقلن ربك كذا لا يسمع ولا يبصر فبالتالي هذا مما اجمعت عليه الرسل حماد ابن سلمة اهل الضلال وقال ان تقول ان الله لا يسمع ولا يغصب ولا يرضى ولا يغضب ولا ولا قال له حماد افي بيتك نخلة

30
00:10:06.550 --> 00:10:28.850
قال نعم قال لا جذع قال لا. قال فيها ولا لا؟ قال لا فيها ثمرة؟ قال هذا فيها ساعات؟ قال نخلة هذي؟ مجرد اه  شي شخص قائم لانه ما في ولا كرم ولا جذع ولا ثمار ولا شي يستفاد منه الا ما في بيته

31
00:10:28.850 --> 00:10:52.500
نقلت ذلك الذي يقولون انقلاب الى الجهمية يقول قيل لكم رب كان يسمع؟ قال لا يبصر؟ قالوا لا كله ينزل؟ قالوا لا قالت لكم رب لان الرب الذي يتصل لا بالسمع ولا بالبصر ولا يرضى ولا يرضى ليس برب ليس

32
00:10:52.500 --> 00:11:08.600
فلذلك اهل السنة متفقون على اثبات هذه الامور. وهم مؤمنون ايضا. لانه لا يشبهون ولا يمثلون. والتشابه في اسماء بين الخالق والمخلوق ليس تشابه بالمعاني الله وصف المخلوق بانه سميع

33
00:11:08.700 --> 00:11:27.300
بسيط. ووصف نفسه بانه سميع بصير لكن لها رسالة كهذا. لان هذا الخالق وهذا المخلوق والله قال عن نفسه ليس كمثله شيء المخلوق مآل الى  والله جل وعلا قال كل شيء هالك الا

34
00:11:27.350 --> 00:12:01.450
وقال ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. اللهم رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وهو سبحانه قد جمع فيما وصفه في نفسه بين النفي والاثبات وهذه طريقة الرسل يجمعون بين النفي والاثبات. ويأتون بالنفي

35
00:12:01.650 --> 00:12:30.800
المجمل والاثبات المفصل كما شرح هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه التدبيرية. وهم متبعون في لكتاب ربهم فانه جل وعلا يجمع بين النفي والاثبات فلا عدول

36
00:12:31.200 --> 00:12:53.750
اذا كان الامر هكذا فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون لان من عدل عن طريقتهم واعتاظ عن هديهم فقد ظل ضلالا مبينا والذين يسعون جاهدين للتخلي عن طريقة السلف السلف

37
00:12:54.100 --> 00:13:20.100
وتسمية كتبهم بالكتب الصفراء ودراسة الكتب الفكرية والعقلية الكتب التي تعتمد على الرأي ومخالفة ما جاءت به الرسل هؤلاء المنحرفون وهذا الانحراف الحقيقي لا يتمثل فقط في دينهم. حتى في عقولهم وتفكيرهم

38
00:13:20.350 --> 00:13:38.150
لان هؤلاء من كانوا يسمون انفسهم اهل عقل يسمون كتبهم فكرية الحقيقة لجنة الفكر في شيء لان الفكر الصحيح لا يناقض النقل الصحيفة دل على ان العقول فاسدة ومارجة. وانه لا لا يحملون من العقل شيئا

39
00:13:38.650 --> 00:14:01.700
ولو سمحنا هذا محاربة الكتب آآ الفكر لان بعضها مبني على الكتاب وعلى آآ السنة ولكن العدو يسميها كتبا فكرية نتحدث عن امثال كتب الجابري وامثال هذه الكتب المنحرفة تدعو الى التخلي عن النقل

40
00:14:02.100 --> 00:14:37.350
ودعوة الى العقل الطائفة المسماة بالعقلانية وامثال كثير من المسمين الان بالعصرانيين قوله فان الصراط المستقيم الصراط خبر ان صراط الذين انعم الله عليهم بدل المثل مرفوع مرفوع فمن دعاء المؤمنين

41
00:14:37.800 --> 00:15:06.400
في صلاتهم حين يقرأون فاتحة الكتاب اهدنا الصراط المستقيم صراط الذي انعمت عليهم. الذي انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا  فلا يستغني العبد عن ربه طرفة عين

42
00:15:06.700 --> 00:15:24.400
فهو بحاجة الى سؤاله الصراط المستقيم وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

43
00:15:24.600 --> 00:16:01.750
ويتأكد هذا الدعاء حين تشتبه عليه المسائل وتختلط عليه الاوراق ويتشتت ذهنه في الاراء فنسأل الله جل وعلا الهداية لما اختلف فيه من الحق كما شرع المؤلف رحمه الله تعالى

44
00:16:02.150 --> 00:16:27.800
يتحدث عن سورة الاخلاص وما جاء فيها من الاثبات النفي وان تعدل ثلث اه القرآن وكون هذه السورة تعدل ثلث القرآن هذا محل اجماع لان الاحاديث في ذلك متواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:16:27.900 --> 00:16:47.250
قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انها تعدل ثلث القرى. قيل تعدل ثلث القرآن بالثواب وقيل ان السورة ان القرآن متمثل بثلاثة امور لا رابع لها توحيد واحكام

46
00:16:47.400 --> 00:17:20.950
وقصص توحيد واحكام وقصص وقد جاءت سورة الاخلاص بكل انواع التوحيد تعادلت من هذه الحيثية ثلثا القرآن فقوله جل وعلا قل هو الله احد قل هو الله احد هذا في

47
00:17:21.250 --> 00:17:57.050
توحيد الربوبية للاقرار بوجود  وفيه ايضا توحيد الالهية وفي توحيد الاسماء والصفات الله من اثبت اسم الله فانه قد اثبت اذا لله اسماء وصفات وهذا يعني باللازم ان تفرد الله لان الاله مأخوذ من الهة يأله لا اي عبد يعبد بعده ما معنى الاله

48
00:17:57.050 --> 00:18:21.600
هو المألوف والمعبود محبة وتعظيما واجلالا. الله الصمد الصمد اسم من اسماء الله جل وعلا في اثبات الاسماء والصفات واصح ما قيل في معنى الصمد امن يقال السيد الذي قد كمل في سؤدده

49
00:18:21.850 --> 00:18:52.100
او الذي تصمد اليه الخلائق في حوائجهم لم يلد فهذا نفي ولم يولد هذا تنزيه لله جل وعلا ولم يكن له كفوا الاول نظيرا ولا شبيه احد او مكافئا من البشرية ولا من غيره. لم يكن له مكافئ

50
00:18:52.550 --> 00:19:17.000
مطلقا قال الله جل وعلا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولا على بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون

51
00:19:17.000 --> 00:19:37.950
ثم قال وما وصف الله به نفسه باعظم اية جاءت في كتاب الله اعظم اية ما هي؟ هي اية الكرسي والاحاديث في ذلك صحيحة بان اية الكرسي اعظم اية في كتاب

52
00:19:37.950 --> 00:20:09.550
وفي ان التوحيد والدلالة على عظمة الله بل كل اية في ده كله حرف في هذه السور يدل على توحيد الله وكل كلمة تدل على التوحيد على عظمته فقال جل الله لا اله الا هو الحي القيوم

53
00:20:09.800 --> 00:20:33.750
في هذا التوحيد كله الله لا اله الا هو لا اله نافيا جميع ما يعبد من دون الله. فمن صرف العبادة لغير الله فانه مشرك  الله كثير من الناس يقرأ هذه السور ما في ربما احد من المسلمين

54
00:20:33.850 --> 00:20:56.800
ما يحفظ السورة؟ ولكن الذي يشهدون معناه اكثر من الذين يفهمون حقيقتها وما وراءها من الاسرار النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. رواه النسائي في عام السند صحيح. من رواية

55
00:20:56.800 --> 00:21:18.850
الحميري على الاهاني على اليمامة ولكن يقولون الله لا اله وهو يطوف على القبور ويدعو الى الله وانت ترون الملايين قبل ثلاثة ايام في كربلاء وفي العراق يحتفلون بعاشوراء ويدعون غير الله

56
00:21:19.450 --> 00:21:39.800
عند قبر الكاو عند قبر الحسين وعند المعظمين في نفوسهم وقد يكون معظمين في حقيقة الامر ولكنهم يدعون غير الله جل وعلا. الملايين كلهم وثنيون. كلهم وثنيون ومشركون. لانهم يدعون غير الله جل وعلا

57
00:21:39.800 --> 00:22:13.800
ويسألونه المدد والنصرة واستقرار وحلول الامن في بلادهم وهم يقولون لا اله ولكنه لا يفهمون هذا الكذب ولا يعرفون معناها. الحي القيوم اثبات اسماعيل من اسماء الله جل وعلا. لا تأخذه سنة ولا نوم

58
00:22:13.800 --> 00:22:33.150
لهما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده في اي لا احد يشفع عنده الا باذنه الشفاعة لا تحل لاحد الا بامرين الله للشافعي ورضاه عن المشروع والله لا يرضى من الاقوال والاعمال الا

59
00:22:33.300 --> 00:22:52.250
الاعمال الخالصة الا تكونوا لله لا يشوبها شيء من الابتداع يعلم ما بين ايديه في صفة العلم لله جل وعلا. والعليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان. وبكل شيء

60
00:22:52.250 --> 00:23:15.750
علمه سبحانه هو العليم ليس ذا نسيان قول ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء الا بما اعلمهم الله جل وعلا وسع كرسيه السماوات. قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين

61
00:23:16.600 --> 00:23:41.400
رواه الدارمي بسند على شرط الشيخين قوله ولا يؤوده حفظهما اي لا يكرز ولا يثقله وهو العلي العظيم اثبات اسماء الله جل وعلا والصفات اسماء اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعاني وذلك من قرأ

62
00:23:41.400 --> 00:24:01.800
في ليلة لم يزل من الله حافظ. ولا يقربه شيطان حتى يصبح. روى ذلك البخاري معلقا. وصل النسائي بسند صحيح. فيشرع قراءة هذه اية في الليل قبل ان ينام  ليكون محفوظا

63
00:24:02.300 --> 00:24:46.300
ويبتعد وينهى عنه الشيطان ولا يقترب منه نقف على هذا؟ نعم نعم؟ سؤال. تفضل. قول للعلماء قول للعلماء معنيين وهما اصح. والله تارك واجب في اشكال. نذهب الى في معاني محكمة الشيخ ابن عباس قال طائفة كبيرة

64
00:24:46.300 --> 00:25:16.300
والله جاء اطلاق احد يعني لا تطلق احد الاثبات الا على الله لكن جاء اطلاقها كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا يسلم امام السراويل الا احد رب العالمين. شرع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في هذه العقيدة المختصة

65
00:25:16.300 --> 00:25:47.650
في سرد وذكر الايات الدالة على اسماء الله وصفاته  وقد ذكر رحمه الله تعالى ايات كثيرة في اثبات الصفات لله جل وعلا وذكر في ادلة كل صفة ثلاثة ادلة اربعة ادلة خمسة ادلة تارة يزيد تارة

66
00:25:47.700 --> 00:26:14.050
آآ ينقص ورحمة تعالى ابتدأ بسرد الايات ثم ثنى بذكر الاحاديث ليبين ان عقيدة اهل السنة والجماعة قائمة على الوحيين قائمة على الكتاب وعلى السنة. وانهم يعتمدون في اثبات الاسماء والصفات على ايات

67
00:26:14.350 --> 00:26:38.200
القرآن وعلى الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يعتمدون في ذلك على مجرد عقولهم ولا على ما يستحسنونه ولذلك حكم ابن تيمية رحمه الله تعالى اتفاق اهل السنة انه لا مجال للعقل في اثبات الاسماء والصفات وان جوز هذا بعض ال البدع

68
00:26:38.200 --> 00:26:58.400
كالاشاعرة وغيرهم ممن يجعلون يقحمون العقل في اثبات الاسماء والصفات اهل السنة لا يقحمون العقل في هذا الباب بان هذا الباب باب آآ توقيفي آآ اية او آآ حديث شرع رحمه الله تعالى

69
00:26:59.100 --> 00:27:25.000
يتحدث عن اثبات اسم العليم وصفة العلم لله جل وعلا القاعدة في هذا الباب ان كل اسم يشتق منه  ما هناك اسم ما يؤخذ منه صفة. ما هناك اسم ما يؤخذ من نصير. كل اسم يشتق منه صفة

70
00:27:26.100 --> 00:27:50.100
فلذلك من اسماء الله جل وعلا العليم يؤخذ منه اسباب صفة العلم لله جل وعلا قال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية اسماؤه اسماء اوصاف مدح كلها مشتقة قد حملت لمعاني فقوله

71
00:27:50.450 --> 00:28:12.350
اسماء اوصاف ومدح اذا لم يكن صفة مدح ولو اطلق على الله فلا ليس باسم كالحديث المشهور ان الله هو المسعر. المسعر ليس اسمه الله لان هذا ليس بمدح وفي قوله ان الله والدار. الدار ليست اسماء الله. لان الدار ليس بصفة مدح. لابد ان يكون ذلك وصف مدح. حتى نجعل

72
00:28:12.350 --> 00:28:27.750
له اسما من اسماء الله جل وعلا. هذا المعنى الاول ذكره اسماء واوصاف مدح كل مشتقة لابد ان يشتق منه صفا لابد ان يشتق منه صداع قد حملت لمعاني رد على مفوضا

73
00:28:28.600 --> 00:28:53.650
دعاء المعتزلة. المعتزلة يقول سميع بلا سمع. اذا ليس له معنى والمفوضة يقولون نجري هذه هل اسمى صفات على ظواهرها؟ دون اثبات حقائقها. دون اثبات حقائقها اورد المؤلف رحمه الله تعالى قول الله جل وعلا هو الاول والاخر والظال والباطل على كل شيء عليم. هو الاول لا يفسر هذه الاية

74
00:28:53.850 --> 00:29:06.600
احد ابلغ والاكمل معنى من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم الخبر في صحيح مسلم. انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك

75
00:29:06.600 --> 00:29:27.150
وانت الظاهر فليس فقط شيء وانت الباطل فليس دونك شيء والخبر في صحيح آآ مسلم وهذه كلها اسماء من اسماء الله جل وعلا نثبت لله جل وعلى اسمه الاول والاخر والظاهر والباطن ثم قال الله جل وعلا وهو بكل شيء

76
00:29:27.350 --> 00:29:42.100
عليم صفة العلم لله جل وعلا واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك. اثباتا بلا تمثيل وتزيئا بلا تعطيل. لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في صفاته

77
00:29:42.100 --> 00:30:02.100
ولا في افعاله وهو السميع آآ البصير  قال ابن القيم رحمه الله تعالى في النونية والعليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان وبكل شيء علمه سبحانه فهو العليم وليس ذا

78
00:30:02.650 --> 00:30:27.300
والاشاعرة يشاركون اهل السنة في اثبات صفة العلم لله جل وعلا لانهم يثبتون سبع صفات ومن ذلك العلم. وكررت مرارا لان بعض الاحيان قد لا اكرر ان اثبات الاشاعرة ليس كاثبات اهل السنة. حين نقول بين الاشاعرك بدون سبع صفات. ليس معنى هذا ان يثبتون كاثبات السنة

79
00:30:27.300 --> 00:30:47.300
لانها لو كانت على السنة لال بهما الامر للاثبات ما عدا لان الدليل الذي ادلهم على اثبات السبع هو الدليل الذي يصلح يكون دليلا حجة على اثبات ما عدا والدليل الذي دلهم على اثبات ما عدا السبع هو الذي نحتج به عليهم عليك بات على نفي آآ السبع ايضا

80
00:30:48.500 --> 00:31:13.750
ثم ورد قول الله جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت قال الله جل وعلا الحي القيوم جل وعلا صفة الحي ومن لوازم الحي   ومن لوازح يكون سميعا بصيرا عليما

81
00:31:19.700 --> 00:31:48.950
ومن لوازح ان يكون سميعا بصيرا عليما لانه هو المدبر وهو المتصرف في امور اه الكود وهو العليم الحكيم والحكيم الخبير هاي كلها تفيد اثبات الاسماء والصفات لله جل وعلا. ما معنى الحكيم في اسماء الله؟ لابد ان نفهم اسماء الله جل وعلا

82
00:31:49.150 --> 00:32:21.750
ونتأمل في الصفات. لان هذا يزيد في الايمان والخشية. الحكيم هو الذي يضع الامور مواضعها. الحكيم هو الذي يضع الامور مواضعها وقيل الحكيم الذي لا يخفى عليه شيء. فاذا الحكيم الذي يضع الامور مواضعها يعني لا يضع الشيلة لحكمة

83
00:32:21.750 --> 00:32:57.850
ولا يخلو الا لحكمة. ولا يفعل الا لحكمة. والخبير الخدمان الخبير هو المحيط ببواطن الاشياء وظواهرها. الخبير هو ببواطن الاشياء وظواهرها. وقوله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. في اثبات صفة

84
00:32:57.950 --> 00:33:21.400
العلم لله جل وعلا وفي الحصر لانه قد لا يعلمها الا اداة حصر الا هو هل العلم مطلق العلم المطلق لا يعلمه الا الله. للعلم مخلوق علم نسبي قل للذي يدعي في العلم فلسفة. حفظت شيئا وغابت عنك اشياء. هذا في بعض العلوم الشرعية. لانه

85
00:33:21.400 --> 00:33:43.500
يوجد شخصية محيطة بكل العلوم الشرعية. فكيف تحيط بالعلوم؟ الاخرى وفي نفس الوقت يعلم اشياء وتغيب عنه اشياء. في نفس الوقت اعلم امور الكون ايضا ولا يعلم ما يجري في المجتمع. الله جل وعلا يدعي الناس يدعون في موطن واحد بالملايين. بالمليارات يسألون حوائجهم

86
00:33:43.500 --> 00:34:07.150
على تعدد اللغات الهند فيها ما لا يقل عن خمس مئة لغة ومع ذلك لا تختلف عليه الاصوات. ولا تختلف عليه الاسماء. ولا تختلط عليه اللغات ولأ الحاجات يعلم الجميع يعلم ماذا دعاك فلان

87
00:34:07.450 --> 00:34:27.350
وباي لغة ويعلم ما هو اعظم من ذلك. الحقيقة هذا هو اه المألوف حقيقة المعبود بصدق وذاك إبراهيم الخليل ماذا؟ لماذا احتج على ابيه المشرك؟ قال يا ابتي لم تعبد

88
00:34:27.350 --> 00:34:52.550
ما لا يسمع ما لا يسمع ولا يبصر. ما لا يسمع ولا يبصروا ولا يغني عنك شيئا. لم يقل إبراهيم وربك لا يسمع ولا يبصر بل ازعل لذلك. بل اذعن لذلك. الله سميع بس ليس

89
00:34:52.550 --> 00:35:19.700
كمثلي شيء وهو السميع البصيرة وعندها مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو فباثبات صفة العلم لله جل وعلا فلا تضربوا الا الامثال ان الله يعلم ان الله يعلم وانتم  لا تعلموا ان الله يعلم

90
00:35:19.800 --> 00:35:49.750
وانتم لا تعلمون. والقرآن كل من فاتحة الى خاتمته يقرر امور التوحيد. بعضها بدلالة المطابقة وبعضها بدلالة التضمن. وبعضها بدلالة الالتزام. ما معنى هذا؟ دلالة المطابقة هي دلالة الدليل على كل معناه

91
00:35:49.900 --> 00:36:17.700
ودلالة التضمن دلالة الدليل على بعض المعنى. ودلالة التزام دلالة الدليل على امر رجل لازمن واضح نقف على هذه شيخ الاسلام رحمة تعالى يورد الايات الدالة على اثبات الاسماء والصفات الله جل وعلا

92
00:36:18.550 --> 00:36:39.700
وذلك لبيان وتوضيح  اصول اهل السنة والجماعة انهم يعتمدون في اثبات ذلك على الكتاب والسنة انهم لا يأتون بشيء من ارائهم ولا عقولهم ويحرمون ذلك على فهم الصحابة رضي الله عنهم

93
00:36:40.350 --> 00:37:06.200
انهم هم الذين اعادة التنزيل وصاحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فهمهم اقوى من غيرهم قوله جل وعلا ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين قوله جل ان الله هو الرزاق في اثبات اسم الرزاق لله جل وعلا

94
00:37:09.400 --> 00:37:36.100
الرزاق اي كثير الرزق الله جل وعلا ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ فالله جل وعلا يرزق من يشاء من عباده ويعطي الدنيا من يحب ومن لا يحب منح الله عليه بدنيا فلا يعني هذا حب حب الله له

95
00:37:36.450 --> 00:38:03.900
وقد ينعم الله جل وعلا على شر البرية ولكنه جل وعلا لا يعطي الايمان الا من يحب فمن اسبغ عليه نعمة الاسلام  ومن عليه بالهداية فقد احبه الله  وبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

96
00:38:04.050 --> 00:38:34.450
وهل النعم اعظم نعمة الاسلام اذا شكرت قرت وكثير من الناس لا يعرف نعمة الله عليه الا في مأسبه ومشربه والى ربح في تجارة بدأ يرفع يديه ويحمد الله ولكنه ينسى نعمة الله عليه انه صلى مع المسلمين

97
00:38:34.850 --> 00:39:04.600
بدون ادى للصلاة من ظلال الظالين من كفر المتمردين ينسى نعمة الله عليه كان لبيد كثيرا يتمثل بقوله الحمد لله ان لم يأتني اجلي حتى اكتسيت من الاسلام  وقوله ذو ذو اي صحبة قوة اتبع صفة القوة لله جل وعلا

98
00:39:05.350 --> 00:39:27.150
قال الله جل وعلا وهو القوي العزيز العزيز ولدي لا يرام جنابه ولذلك ثلاث معاني اشار اليها ابن القيم في النونية فقال والعزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب ذي السلطان

99
00:39:27.150 --> 00:40:02.400
والعزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان. والعزيز بقوة هي وصفه. العز حينئذ ثلاث  وقولها المتين اي الشديد قد قال لو اوي الى ركن يعني ربه جل وعلا اذا كان الله هو الرزاق

100
00:40:03.300 --> 00:40:27.250
وعلم بان الله هو القوي المتين فهذا يدعو الى التعلق وطلب الرزق منه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. كثير من الغرباء بل والعلماء يقول ما امر الله بين الكاف والنون

101
00:40:27.250 --> 00:40:41.750
وهذا غلط ليس امر الله لنفاق النار لان الله قال انما امره اذا اراد ان يقول كن فيكون. الى متى يكون؟ بعد النون. بعد النون ليس بين الكاف والنون. نون

102
00:40:41.750 --> 00:41:13.050
فيقول كنت فيكون هذا قول الله جل وعلا الله جل وعلا اذا امر الله بشيء كان لا انت لحكمة ولا معقب لقضائه انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. قال الله جل وعلا الا له الخلق والامر. الا له الخلق

103
00:41:13.050 --> 00:41:38.200
والامر. الله جل وعلا فرق بين الخلق وبين الامر. فالامر امر والخلق خلق وهذا يبعث على قوة التعلق بالله. وعدم تهيب المخلوقين. فانهم لن يولوا عنك من الله شيئا  تأمل في إبراهيم

104
00:41:38.250 --> 00:41:56.350
بقوة التعلق بالله والدراسة اسمى ليست دراسة نظرية لمجرد إنسان يثبت بلا شك. لكن مع ذلك ايضا ان يتأثر بذلك ويعايش هذه القضايا في واقعه وتتغفل هذه الامور في عروقه ودمه

105
00:41:56.500 --> 00:42:06.500
يعرف ان الله هو الرزاق اذا يستحضر هذا مو مجرد النظر ان الله هو الرزاق. واذا جاء يطلب الرزق طلبنا مخلوق. يقول الله جل وعلا هو القوي ثم يستنصر بغيره

106
00:42:06.500 --> 00:42:25.400
يقول رب العالمين ولذلك اذا الله مطلع علينا لا يفعل المعصية يطل على مخلوق يفعل المعصية اذا طرأ عليه المخلوق لا يفعل اطلع عليه رب العالمين فعل معصية. ويجعل الله اهون الناظرين اليه. اذا ما استفدنا منه. كونك تثبت الالفاظ وتنفي المعاني

107
00:42:26.100 --> 00:43:02.400
نظرية وعملية نعايشها في واقعنا حتى يزداد ايماننا وتعلقنا بالله المعاني التي يدرسها وكثير من الناس يبتعد عن دراستها وتفهموا معانيها وتحقيق ومعرفة ذلك بالحق وصدق إبراهيم عليه وعلى نبيه الصلاة والسلام حين القي في النار ماذا قال؟ حسبنا الله ونعم الوكيل

108
00:43:03.950 --> 00:43:29.700
من كان بالله عرفت انه اخوف تعلق بالله لانه يعرف ان الله هو الذي يستطيع هو الذي قدر عليه هو الذي وهو القوي هو القادر على القادر والقادر على دفع الضرر عنه تعلق بالله قال حسبنا الله ونعم الوكيل. قلنا يا نار قال الله جل وعلا قلنا يا نار كوني بردا وسلاما

109
00:43:29.700 --> 00:43:49.700
على ابراهيم. اذا انقطع اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضيائه. وان علقت بالخلق اطماع نفسه تباعد ما يرفو وطالع عناؤه فلا ترجو الا الله في الخطب وحده. ولا

110
00:43:49.700 --> 00:44:21.400
قوله جل وعلا ليس كمثله هذا نهي الله جل وعلا في نفسه فليس كمثله شيء لا في ذاته ولا بصفاته ولا في افعاله. والسميع البصير نثبت لله هذين الوصفين الله سميع. والله قصير. والجامعية لا يجوز لها ذلك

111
00:44:24.200 --> 00:44:55.300
بعض ائمة الجاهلية لا استطيع ان من كتاب الله حفظتها اذا نفهم معنى السمع نثبت لله السمع. ونبتعد عن الاراء الجمعية والمعتزلة ولا شاعرة. يسمع ويبصر  يفصل النملة في ظلمة الليل على صفاة سوداء. وهذا للتقرير للافهام ولف الامر اعظم

112
00:44:55.550 --> 00:45:24.650
من ذلك يكون نومة من الله هو السميع اذا لماذا نتورع معنا الغيبة وعن النميمة بحضرة مثلا من لا يحب ان يسمع والله يسمعنا ويرانا. بصير يبصر شيخ او طالب علم لكن ربما ينظر الانسان هناك يراه احد

113
00:45:25.200 --> 00:45:49.050
هذا من ضعف الايمان بالغنم. ومن ضاعف تحقيق معاني الاسمى والصفات في القلوب. وقول جل وعلا ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا في الصف السامع لله مثل نسبة البصر واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل

114
00:45:49.050 --> 00:46:15.800
ان المعطل هو الشبيه لمشرق النصراني او عطل الرحمن عن اوصافي فهو الكفور وليس داء الايمان وقوله جل وعلا ولولا ان تخرج جنتك خز ما شاء الله كتبة مشيئة لله جل وعلا

115
00:46:18.500 --> 00:46:38.300
يشرع لكل مسلم اذا دخل جنتي بستان او مزرعة واذا انعم الله عليه بنعمة او دخل بيته وداخله اعجاب ببستانه او بيته او ولده او اهله او ماله ان يقول ما شاء الله لا قوة الا

116
00:46:38.300 --> 00:47:02.400
بالله فان العين حق وقد يعين العبد نفسه اذا قال ذلك حصن نفسه بكلام الله جل وعلا ما شاء الله فتوة مشيئة لله جل وعلا. لا قوة الا بالله فتبة قوة لله جل وعلا

117
00:47:03.600 --> 00:47:32.150
واهل السنة والجماعة لا يختلفون في اثبات المشيئة لله جل وعلا والمشيئة مرادفة للارادة الكونية القدرية. والمشيئة مرادفة بالارادة الكونية القدرية. فلا ارادة نوعان كونية قدرية وشرعية دينية  اشار المؤدب رحمه الله تعالى

118
00:47:33.250 --> 00:47:56.500
اليهما في قوله جل وعلا وقوله ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد  نثبت لله جل وعلا الارادة وقوله جل وعلا ان الله يحكم ما يريد نذر لله جل وعلا الارادة. وقوله جل وعلا فمن يرد الله

119
00:47:56.500 --> 00:48:26.400
نثبت لله جل وعلا الارادة. الارادة نوعان النوع الاول ارادة كونية قدرية. فهذه ملازم مرادفة للمشيئة وهذي لا بد ان تقع وقد يحبها الله وقد لا يحبها فقد اراد الله

120
00:48:26.750 --> 00:48:52.600
واعاد الله كفرا فرعون اراد الله جزا الشر في المجتمعات فنؤمن بذلك ونؤمن بان النبي صلى الله عليه وسلم قال الشر ليس اليك ليس الى الله اي لا يدخل لا في اسماء ولا في صفاته. ولكن الشر مخلوق لله باجماع

121
00:48:52.600 --> 00:49:14.550
اهل السنة والجماعة. لان الله خالق كل شيء. لسك قول طائفة من القدرية  الذين يقصون خلق الشر عن خلق الله. اذا يجعلون خالقا مع الله تعالى الله عن قوله علوا كبرا

122
00:49:15.250 --> 00:49:48.300
النوع الثاني ارادة شرعية دينية هل احبها الله جل وعلا وارادها؟ ارادها واحبها لكن لا يلزم من ذلك  الا اياه وبالوالدين احسانا الله جل وعلا اراد ذلك هل يلزم من ذلك ان الناس كلهم يعبدون الله؟ الله امرهم واوجب عليهم لكن لا يلزم الارادة ان الناس يوجد

123
00:49:48.300 --> 00:50:13.300
منهم هذا الامر لكن هذا محبوب لله ولتذكروا الله جل وعلا ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يرضى لعباده البر اراده الله منك العبد. واحبه الله لكن لا يلزم ان كل شخص يبر بوالديه

124
00:50:13.550 --> 00:50:37.450
فالارادة الشرعية الدينية محبوبة لله جل وعلا. والله جل وعلا يحبه ولكن لا يلزم وقوعها   الى مسجد الله جل وعلا الارادتين. الارادة القوية القدرية وهي ملازمة للمشي. الحمد لله رب العالمين

125
00:50:37.550 --> 00:51:20.450
قال شيخ الاسلام  ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن اسماء الله وصفاته وصفاته وذكره الايات الدالة على ذلك ولا يختلط اهل السنة ان باب الاسماء والصفات توقيفي  فلا يجوز اثبات اسم ولا صفة

126
00:51:21.800 --> 00:52:02.150
بمجرد القياس ولا بالمرادف في اصح قولي العلماء  والسنة يثبتون لله محبته لنفسه من الاسماء والصفات وما اثبته له رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بما جاء عنه في الاحاديث الصحاح

127
00:52:07.950 --> 00:52:45.050
قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها  وقد جاء ذكر الاسماء في كتاب الله جل وعلا وجاء ذكر الصفات في الاحاديث والاثار عن الصحابة رضي الله عنهم المتفق على الصحة انها صفة الرحمن

128
00:52:45.250 --> 00:53:24.150
في حديث ابن عباس لنستمع حديثا في الصفات والمعنى ذكر الله والصفات القرآن جاء بذكر صفات الله جل وعلا كقوله تعالى ثم استوى على العرش  وكقول الله جل وعلا بل يداه

129
00:53:25.350 --> 00:54:14.350
مبسوطتان  كقول الله جل وعلا يد الله فوق ايديهم وغير ذلك تقدم في بداية شرح الكتاب ان شيخ الاسلام علم بذكر الاسماء والصفات المتفق عليها بين العلماء وفيه اسماء ثابتة عن الصحيح لم يذكرها. لوجود الاختلاف

130
00:54:14.400 --> 00:54:38.700
وفي صفات ثابتة وهو يراها في مواضع من كتبه لم يذكرها لوجود الاختلاف  قوله جل وعلا واحسنوا ان الله يحب المحسنين واحسنوا امر الله جل وعلا بالاحسان ووضح النبي صلى الله عليه وسلم معنى الاحسان

131
00:54:39.500 --> 00:55:18.800
وانه في كل شيء فقال في حديث شداد ابن اوس  ان الله قد كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح وليحد احدكم شفرة ويرح ذبيحته

132
00:55:19.650 --> 00:55:44.050
ان الله قد كتب الاحسان على كل شيء  على الادميين وكتب الاحسان على الدواب والبهائم والحشرات ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن تعذيب الانسان او الحيوان او الحشرات بالنار. فقال لا يعذب بالنار

133
00:55:44.050 --> 00:56:34.800
الا رب النار. رواه البخاري وغيره  قال لا يعذب في النار الا رب النار. رواه البخاري وغيره  قوله ان الله يحب وهذا الشاهد من الاية للباب  وقد ساد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الايات الواردة او بعض الايات الواردة في اثبات صفة المحبة

134
00:56:34.800 --> 00:57:17.800
لله جل وعلا وقد شرق بذلك البدع  وقد سرقت ذلك اهل البدعة. من الجاهلية والمعتزلة والاشاعرة  فامتنعوا عن اثبات صفة المحبة وزعم الجعد بان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما

135
00:57:19.350 --> 00:57:43.100
من ضحى بهم خالد ابن عبد الله القصري بفتوى من علماء اهل السنة وحين صنع ذلك ذكروا السعي وحملوا امرا واشار الى هذا الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته فقال

136
00:57:43.250 --> 00:58:07.950
ولاجل ذا ضحى بجعد خالد قصري يوم ذبائح القرآن. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الدان ستر الضحية كل صاحب سنة لله درك من اخي القربان وفي رواية لا يضرك بالامام قربان

137
00:58:10.900 --> 00:58:37.400
وقد جعل بعض المنحرفين فكريا وعقديا ان هذا قتلت سياسة ولم يقتل دينا وينادون بالذات كثرة مبطلين مضايقة محاصرة اهل البدع في اقوالهم وافعالهم. وفي نفس الوقت يمارسون اسلوب القمع

138
00:58:37.750 --> 00:58:57.100
مع السيارات والملاعب الاخرى التي لا تتمشى مع اخوانهم ولا مع مذاهبهم لو تحدثنا يمارس اسلوب القمع في طرف شيخ الاسلام ابن تيمية في طرح شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بطرح اهل السنة الحقيقيين في هذا العصر

139
00:58:58.500 --> 00:59:33.000
القمع الفكري وفي نفس الوقت يمتنعون من قطع اهل البدع وصاها هذا من ايمانك ان كل داع الى بدعة مخالفة للكتاب والسنة يجوز لاهل الحال والعقد التضييق عليه واستتابته فان تاب والا قتل تعزيرا

140
00:59:33.750 --> 01:00:04.750
ومرفع هذا الى العلماء الصادقين والى الفقهاء المعنيين بضبط الحلال والحرام والى اهل التقوى والورع  يحصل في ذلك تسيب بين افراط او تفريط بين اهل بدع ينادون بتمكين اهل  تحت مسمى

141
01:00:04.800 --> 01:00:37.950
التسامح والحرية وبين اخرين ينادون بقمع كل من لا يسايره في اهواءهم وشهواتهم لا يختلف عن السنة في اثبات صفة المحبة لله جل وعلا  وقد قالتنا شاعرة ان المحبة على الرضا

142
01:00:39.900 --> 01:01:17.400
وهذا اثر من اثر المحبة وليس هذا هو معنى المحبة وقال هارون ان الله يحب بمعنى ان الله يقبل ويعطي وهذا غلط فهؤلاء يصرفون عن الله صفة المحبة وهم على مراكز منهم من يأتي ذلك بالكلية

143
01:01:18.050 --> 01:01:52.900
الجاهل اخذ البدعة عن الجهل فنسبت اليه ولا انها نسبة الى فان قبل الجامع عن اليهود ابن درهم تلقى هذه البدعة عن اليهود وجه تلقى ذلك عن الجهل واليه نسبت طائفة الجهمية

144
01:01:57.650 --> 01:02:28.050
فهؤلاء ليسوا لا محبة مطلقة الاشاعرة يتأولون المحبة يثبتون المرء لا تتأولون المعنى    لو لم يرد من ادلة الكتاب والسنة باثبات صفة المحبة الا دليل واحد نقل ان المعنى يقصد به كذا او كذا

145
01:02:28.550 --> 01:03:01.300
ثلاثة جاء في القرآن مئات الادلة وجاء في السنة مئات الادلة وهي صريحة اثبات صفة المحبة لله جل وعلا   فان الله جل وعلا يسر يحب الطائعين يحب المخلصين يحب العاملين بالمعروف والناهين عن المنكر. يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان

146
01:03:01.300 --> 01:03:41.600
ولذلك قال بعض السلف ليس الشأن ان تحب هذا فرض عليك انما الشأن ان تحب لان الله اذا حبب قال يعني انه رضي عليك يدخلك جنته  يحب المحسنين المحسنين في اقوالهم وافعالهم واحكامهم

147
01:03:41.900 --> 01:04:44.500
محسنين في اقوالهم وافعالهم واحكامهم    وقوله واقصد القدس يقصد به العدل  بخلاف القاصر يعنى به الجائر  ولذلك قال الحجاج بعض الائمة ما تقول في  قال انت امير قاصد   وكان ايها الامير يقول لان القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

148
01:04:44.500 --> 01:05:21.800
بخلاف المقصد فهو الادم. وقد تفصل ذلك لذلك فالباسط الجائر بطلاق المقصد الله جل وعلا امر بالقدس والعدل المحبوب من الله في كل شيء محبوب من الله جل وعلا  فاتفق عليه العقلاء فالعالم كله

149
01:05:22.400 --> 01:05:54.000
وان كان يمارسنا الظلم في حياتهم. ولكن حين يظلمون يبحثون عن العدل  وذلك قال المتلقي الظلم من قيم النفوس سينفجر. ذا عفة فلعلة لا يرضى  ولذلك الضوء بقبحة حرمه الله على نفسه

150
01:05:55.300 --> 01:06:26.650
الحديث القدسي الذي رواه مسلم حديث ابي بكر يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي فلا تضارنوا   وذلك الله عن نفسه الظلم بقوله وما ظلمناهم وفي قوله وما ربك بظلام للعبيد

151
01:06:27.850 --> 01:07:09.950
ذلك من الادلة امر الله بالقسط الذي هو العدل. يا اخوانكم وافعالكم واحكامكم  وهذا في كل حياتكم وفي علومكم وسمومكم مع اولادكم ومع زوجاتكم ومع جيرانكم ومع بني جنسكم مع من تختلفون معه. العدو المطلوب في كل شيء

152
01:07:10.150 --> 01:07:46.150
العالم  به قامت السماوات والارض. واقصد ان الله يحب المقسطين لم يقل الله قال المقسطين وفي اثبات الصفة المحبة وذلك في قوله ان الله يحب ولا يختلف عن السنة المحبة لله جل وعلا

153
01:07:46.550 --> 01:08:10.900
واهل السنة في باب الاسمى والصفات يثبتون الصفة اثباتا بلا تمثيل وتنزيا بلا تعطيل ثم يذكرون بعد ذلك اثرها ولوازمها من لوازم المحبة ان الله يرضى من لوازم المحبة ان الله يدخله ويجازيه بالجنة

154
01:08:13.450 --> 01:08:51.300
ولكن ليس هذا هو معنى المحبة فهذا اثر من واحد لوازمها     والله يحب المعتصمين كما يحب المحسنين المحسنين تقدم باخوانهم وافعالهم واحكامهم في كل شيء  ولا ينتصرون بالباطل حين يقدرون

155
01:08:51.350 --> 01:09:11.350
يعفون ويصفحون ويتجاوزون الله جل وعلا سارعوا الى مغفرة من ربك وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء. هذي صفات المتقين والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين

156
01:09:11.350 --> 01:09:31.350
والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم. ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. ومن يغفر الذنوب ان الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. اولئك جزاء مغفرة من ربهم. وبنات الفجر

157
01:09:31.350 --> 01:10:05.800
خالدين فيها ونعم اجر العاملين قوله فما استقاموا لكم ان الله يحب المتقين استاذ ان الله يحب المتقين التقوى فعل المأمور واجتناب المخلوق التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله

158
01:10:05.850 --> 01:10:32.350
ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور يواقف عقاب الله فهي معاني متقاعدة هذه المعاني الى ما نهاك الله عنه فلا يفسد حيث امرك ولا يراك حيث نهاك

159
01:10:33.050 --> 01:11:01.000
وقوله ان الله يحب التوابين. ويحب المتطهرين. التوابين ثلاث مبالغة الكثيرون التوبة وقال النبي صلى الله عليه وسلم من يمسك يده بالليل ليتوب مسيء النهار. ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل

160
01:11:01.500 --> 01:11:31.350
التوبة محمودة مطلقا سواء كان يستحضر ذنبا او لا يستحضر ذنبا. لانه مهما كان العبد ففيه شيء من النقص استغفر الله واتوب اليه لكي نستحضر ذنبا هذا اعجاب في النفس من تصور هذا في نفسه فهو معجب بنفسه عليه يذوي قلبه كأنه قلب مريض

161
01:11:31.350 --> 01:11:51.350
ابو بكر وهو ابو بكر وحسبك به جلالة وقدرا. وهو من اهل الجنة باجماع المسلمين وافظل البشرية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه ثم حين قال يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي؟ قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا

162
01:11:51.350 --> 01:12:10.300
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني. انك انت الغفور الرحيم  والنبي صلى الله عليه وسلم هو خير من وقع على الارض الى سلم من صلاته ماذا يقول؟ استغفر الله ثلاثة

163
01:12:12.050 --> 01:12:29.450
اللهم انت السلام وانت السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام والله جل وعلا قال لنبيه اذا جاء رسول الله ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر

164
01:12:29.450 --> 01:13:18.000
وصدق بحمد ربك واستغفره. امره الله ان يستغفره. انه كان توابا وجاء في الصحيحين هل في عائشة   سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن     كما عرف الله حق المعرفة. والحد في اسماء الله واياته

165
01:13:18.550 --> 01:13:57.400
والله يقول وذر الذين يلحدون او يميلون عن الحق وقوله المتطهرين المتطهرين اين الذنوب والاثام؟ والمتطهرين الطهارة الحسية يصبغون الوضوء حيث امرهم الله. ويغتسلون حيث يوجد سببه. فلا يتخلفون عن ذلك

166
01:13:58.200 --> 01:14:36.200
ولسان حال هؤلاء يقولون وعجلت اليك ربي لترضى   هؤلاء سارعون الى الطاعة  في المسارعة او هم بعيدون كل البعد عن وقوع في الاثام ومخلدات الجاهلية واذا وجد من احدهم ذنب صار الى الاستغفار والتوبة

167
01:14:37.250 --> 01:15:08.800
والصدقة والذكر  من الله واوفى من ضرر الاثام والذنوب. فانها اللذة تجتمع على القلب  قد تؤدي به والعياذ بالله الى سوء الخاتمة وقد ذكر العيد رحمه الله تعالى بان اكل الربا مجرد انه علامة على السوق الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك

168
01:15:08.800 --> 01:15:54.700
وبهت الناس باعراض الناس المتتبعون  الذين ينهدون وينمون بدون حق. وعيبه. هؤلاء قد يصابون او السلام والعياذ بالله في سوء الخاتمة   قوله قل ان كنتم تحبون الله  او ان كنتم تدعون وتقولون بالسنتكم نحن نحب الله

169
01:15:55.000 --> 01:16:28.550
فهذا اختبار لكم. وامتحان فاتبعوني يحببكم الله فاتبعوني يحببكم الله. هذه الاية تسمى اية وتسمى اية المحبة. حيث ادعى قوم محبة الله فامتحنه باتباعه يؤخذ من ذلك ان العمل داخل في مسمى الامام وفي الرد على المرجئة. من ذلك ان دعوة امانة في الاقوال

170
01:16:28.550 --> 01:16:58.550
الجهرية وهناك المرجئة والاشاعرة وغيرها من اهل البدع. الذين يقولون بالسنتهم ولا يباشرون ذلك بافعالهم ويدعون محبة الله. لو كانت الدعوة باللسان لكان هؤلاء يدعون لماذا امتحنهم الله؟ وكانت العمل ولكن حين تدعون ونقوم بالسنتنا اختبرهم الله بالفعل تولى حك بين المؤمنين

171
01:16:58.550 --> 01:17:18.600
وبين المنافقين او ولاة الجهمية والمرجعة والاشاعرة والكرامية والسالمية وقواعد اهل البدع الذين يقولون نحن الان امنا واسلمنا وهم مسلمون على الشرك على حكم الشريعة وعلى التحاكم لهم من الهيئة الامم وعلى مدار

172
01:17:18.600 --> 01:17:43.250
ويدعون الاسلام هؤلاء كذبة. الاسلام ليس مجرد كلمة. وكان ليس مجرد كلمة فقال ابو طالب قال ابو لهب قال ابو جهل رحمه الله تعالى فقبح الله مع ابو جهل طبعا ابو جهل اعلم منه بلا اله الا الله

173
01:17:43.350 --> 01:18:02.803
امتنع يقول الذي امتنع يقول