1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
هذه الآيات في اثبات علو الله على خلقه. وقد فطر الله على ذلك. وتواترت الادلة في هذا فقد دل العقل والنقل والفطرة في اثبات علو الله على خلقه ولم يخالف في هذا الا من اجتلته الشياطين عن فطرته. وحين يستطع الابن

2
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الطيب رحمه الله تعالى في هذه المسألة في كتابه اجتماع الجيوش الاسلامية في غزو المعطلة الزمية قامت بمسألة الف دليل هذا اثبات علو الله على خلقه. وقد قال الاوزاعي كنا

3
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
والتابعون متوافرون نقول بان الله فوق سماواته مستو على عرشه وقال الامام الطمنكي رحمه الله اجمع العلماء على ان الله فوق السماوات مستو على عرشه. على الحقيقة لا على المجاز

4
00:01:30.050 --> 00:02:00.050
وقد اورد شيخ الاسلام ابن تيمية تعالى في هذه العقيدة بعض الادلة الدالة على هذه المسألة والعلو ثلاث مراتب النوع الاول علو الذات والنزاع بين اهل السنة واهل البدع هو في هذا

5
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
النوع النوع الثاني علو القدر. النوع الثالث علو الشرف ولله جل وعلا كل انواع العلو. قال تعالى وهو العلي العظيم وقال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
الاية في دعائه اللهم انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطل انت ليس دونك شيء. والخبر رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه

7
00:02:50.050 --> 00:03:20.050
وحين اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتق الجارية دعا بها فقال لها اين الله قالت في السماء قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله فاعتقها فانها مؤمنة. والخبر في مسلم معاوية ابن حاتم السلمي وحين خطب الناس

8
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
وحين خاطب النبي صلى الله عليه وسلم الناس في عرفات في اعظم مجمع التقى به رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس كان اقول حين خطب اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء ويمكثها. ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد

9
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
اللهم اشهد. اشارة الى علو الله على خلقه. وقد اتفق اهل السنة على ان من انكر علوا الله على خلقه لانه الجهمي واهل السنة يكفرون الجهمية بنوعهم لا بعينهم الا من قامت عليه الحجة وانتفت عنه

10
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
الشبهة وقد اشار الى هذا المعنى ابن القيم وان خمس مئة من علماء اهل السنة متفقون على ذلك وقال ولى لك اي الامام ضاقت حكاه قبله الطبراني قلت بالامس ان الفرق بين العلو والاستواء

11
00:04:50.050 --> 00:05:20.050
ان العلو معلوم بالفطرة النقل والاستواء معلوم بالنقل قوله جل وعلا يا عيسى في متوفيك ورافعك الي. اولا في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. الله جل وعلا يتكلم متى شاء

12
00:05:20.050 --> 00:05:56.600
اذا شاء والصفة الكلام صفة ازلية يتكلم متى شاء اذا شاء قال الله جل وعلا وسلم الله موسى تكليما وعيسى اخر انبياء بني اسرائيل. يتصور كثير من الناس ان عيسى ارسل الى النصارى

13
00:05:56.600 --> 00:06:26.600
وهذا غلط. هذا غلط. الاصل في ارسال عيسى انه كان الى اليهود. ولم يكن فيه من يسمى ولكن حين كفرت به اليهود وتبعته طائفة سموا نصارى سم نصارى فمنذ ذاك الوقت جاء اسم النصارى قال من انصار الى الله قال الحواريون نحن

14
00:06:26.600 --> 00:06:56.600
انصار الله. فامنت طائفة من بني اسرائيل وكفرت طائفة. فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين فكان من ذلك النصارى اذا اليهود مأخوذون من الرجوع من قولهن اي رجعن والنصارى مأخوذون من

15
00:06:56.600 --> 00:07:26.600
النصرة. فالذي يدعون النصرانية في هذا العصر وهم لا يتبعون عيسى او لا كذبة نطالب الان الحكومات الموجودة الغربية التي من النصرانية هي علمانية. ولذلك يعزلون قطع الدين عن واقع الحكم والسياسة. ففي الحقيقة لا يؤمنون احد من الانبياء الله جل وعلا

16
00:07:26.600 --> 00:07:56.600
ولكنهم يستخدمون النصرانية لحاجتهم ولا يخدمون النصرانية تستفيد من بعضهم تسبير الاسلام يستخدم الاسلام ولا يحكم الاسلام. ولذلك الان ما هناك حكومة غربية دينية هناك حكومة غربية دينية هي كل الحكومات الغربية الان ان علمانية او غير ذلك

17
00:07:56.600 --> 00:08:16.600
فلذلك هؤلاء لا ينتسبون لدين اصلا. وليس معنى هذا الغاء. احكام واحكام النصرانية كلا لان الله حين ذكر الاحكام كان معلوما من ذلك انه سوف يوجد منهم ان تكون فيه الاحكام باثلة

18
00:08:16.600 --> 00:09:06.600
قوله اني متوفيك. اطلاق الوفاة القرآن على معنيين المعنى الاول مفارقة الى قوله جل وعلا يثقون فيها الموت الا الموتة الاولى هنا يحيي ويميت المقصود من ذلك الوفاء لمفارقة الحياة. يميت يجعله يفارقون الحياة. ثم قل وفاة على

19
00:09:06.600 --> 00:09:36.600
على النوم. قال الله جل وعلا وهو الذي يتوفاكم بالليل. ويعلم ما جرحتم بالنهار. الوفاة في هذا الموطن وفاة نوم. فقوله عيسى لم يمت عيسى وانما ارسل الله اليه النوم ورفعه

20
00:09:36.600 --> 00:10:06.600
الي ففي الرد على النصارى الذين يزعمون او دعونا التسليم ورد عن الذين يدعون ايضا قتلى وما قتلوه وما صلبوه. ولا في لهم. بل رفعه الله اليه. بل رفعه الله اليه. قوله ورافض

21
00:10:06.600 --> 00:10:36.600
الي هذا رد على اليهود ورد على النصارى. ورد على الجهمية. الذين ينكرون والله على خلقه. رافعك اشارة الى العلو. وهذا امر تتجاوب معه فان الناس مقصورون على رفع رؤوسهم الى السماء

22
00:10:36.600 --> 00:11:16.600
وقال جل وعلا من رفع الله الي. رفع الظمير يعود الى عيسى لا اختلف عن السنة ان عيسى ابن مريم سوف ينزل في اخر الزمان وتواترت الادلة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال والذي نفس محمد بيده لينزلن فيكم ابن مريم حكما

23
00:11:16.600 --> 00:11:46.600
فيضع الجزية ويقتل الجزية ويخسر الصليب. وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وحين ينزل عيسى ابن مريم علي وعلى نبينا الصلاة والتسليم. يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يؤم المسلمين. بل

24
00:11:46.600 --> 00:12:16.600
مأموما خلف امام من ائمة المسلمين. كما جاء في البخاري وامامهم منهم. فاذا قال تقدم يقول ولاة الاحناف يقول واذا نزل عيسى شبابا حنفيا وانا مذكور في مقدمة حاشية ابن عابدين رحمه الله. وطوائف يقولون

25
00:12:16.600 --> 00:12:46.600
نزل سوف يقول شافعيا وعيسى لا شافعي ولا حنبلي ولا مالكي ولا حنفي يحكم بالحق يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. حقيقة ان اه الفاظ المتعصبين احدى تعصبين تدل على قلة العقل ونقص الفكر ضعف المظوج ايظا وان كان قد سيكون اماما عالما لكن

26
00:12:46.600 --> 00:13:06.600
علاقة عقلك ونتعصب. سبحان الله اللي عنده زيادة تعصب عنده زيادة ايمان يضعه في الكتاب والسنة. فلو ان الناس يتعطلون الكتاب والسنة لن تنصر الحق. حتى قال قائله ايضا لعنة ربنا اعداد رمل على من رد قول ابي حنيفة

27
00:13:06.600 --> 00:13:26.600
وعلي امام الحرمين في مقدمة كتابه عن اتباع مذهب الشافعي لانه مطالبين والقرشي يجب اتباعه لقوله صلى الله عليه وسلم قريشا ولا تقدموها. معنى هذا الحديث ضعيف وايضا هو في الخلافة ليس في مسائل العلم والدين. مثلا الصحابة يتبعون عليا يتركون غيره. ولا كان

28
00:13:26.600 --> 00:13:56.600
ائمة الهدى يتبعون آآ ذوي النشيد يدركونا غيرهم هذا امر ليس له اصل يجب اتباع الكتاب والسنة وعيسى حين ينزل ينزل يحكم بالكتاب والسنة. لا يتجاوز ذلك صحيح مسلم. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم فج الروحاء

29
00:13:56.600 --> 00:14:16.600
او معتمرا او ليفنينهما. لم يكن في شريعة عيسى ولا موسى الافراد والتمتع والقران. فدل هذا ان يسير على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم في حج عيسى حين يحج حاجا او معتمرا او ليفنينهما

30
00:14:16.600 --> 00:14:46.600
جواز الافراد والتمتع والقران لم يكن بين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبين عيسى نبي وهذا جاء في الصحيحين ليس بيني وبين عيسى نبي. على خلاف بين العلماء رحمه الله تعالى في تحديد الفترة

31
00:14:46.600 --> 00:15:16.600
الزمانية التي كانت بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم. قيل ستمائة ما قيل غير ذلك. ولك الثابت ليس بين عيسى وبين محمد صلى الله عليه وسلم. نبي ولا يختلف العلماء ان الايمان والتصديق

32
00:15:16.600 --> 00:15:36.600
والذين جاءوا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم من فروض وشروط الاسلام. ولكن الاتباع لا يكون الا لمحمد صلى الله عليه وسلم لان شريعة ناس ومهيمنة على كل الشرائع

33
00:15:36.600 --> 00:16:07.700
قال صلى الله عليه وسلم الخبر في مسلم لا يسمع باحد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان من اصحابي النار  ولكن حين ينزل عيسى لا يقبل من اليهود والنصارى الا الاسلام. لا يقبل منهم لا جزية ولا غيرها

34
00:16:07.700 --> 00:16:27.700
لا يقبل منه الاسلام من اسلم قبل منه ومن لم يقبل بالاسلام وضع عليه السيف وقوله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. قوله اليه اي الى الرب

35
00:16:27.700 --> 00:16:57.700
جل وعلا يفعل الصعود لا يكون الا من اسفل الى اعلى. ففي اثبات العلو لله جل وعلا قول الكذب الطيب. الله جل وعلا طيب. ولا يقبل الا ولذلك قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين. الخبيث المقصود به هنا

36
00:16:57.700 --> 00:17:26.700
الردي. المقصود به الردي. فالله جل وعلا يقبل الكلم الطيب هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ارسله بالعلم و العمل والعمل لا يقبل الا بشرطين. الشرط الاول الاخلاص. الشرط الثاني المتابعة

37
00:17:26.750 --> 00:17:46.750
النبي صلى الله عليه وسلم قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين وهذا معنى الشهادة لا اله الا الله. وقال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد وهذا معنى شهادة ان محمدا رسول الله

38
00:17:46.750 --> 00:18:26.750
قوله والعمل الصالح يرفعه. في ذلك تفسيران للعلماء. قيل والعمل الصالح يرفع اي يرفع الكلم الطيب. والعمل الصالح يرفع الكلم الطيب وقيل والعمل الصالح يرفعه ان يرفعه الله اليه فقوله والعمل الصالح قيد العمل بالصالح. فلا تكن من عمل عملا قبل منه. لابد

39
00:18:26.750 --> 00:18:56.750
يكون العمل صالحا. فالصالح لابد له من شرطين ما هما؟ عمل الصالحين. اي نعم يعني يؤدي العمل خائفا راجيا فلنشرك شروط العمل استاذ احمد الاخلاص الاخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب

40
00:18:56.750 --> 00:19:36.750
الذل مع غاية المحبة. حرف العبادة نعم؟ تعرف العبادة؟ العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الاقوال قوله يرفعه اثبات العلو لله جل وعلا وشيخ الاسلام يرد هذه الادلة لتأكيد اثبات العلو بالنقل كما

41
00:19:36.750 --> 00:20:06.750
هو راسخ في الفطر والعقل يلتقي هذا مع هذا كل منهما يقوي ايمان صاحبه. وقول جل وعلا يا هامان من الذي قال يا هامان؟ قال الله جل وعلا عن فرعون وهذان وزير فرعون

42
00:20:06.750 --> 00:20:46.750
وهامان وجنودهما كانوا خاطئين. ما معنى خاطئين؟ ضالين خاطئين الخطأ اللغة على معنيين ان فرعون وامان وجنوده ما كانوا خاطئين ما معنى خاطئين هناك؟ لا مخطئين لا كاذبة خاطئة. كاذبة. كاذبة؟ خاطئين كاذبين. لا

43
00:20:46.750 --> 00:21:27.550
لا في احد يعرف اه يعني  وهذا المعنى لكن اللقطة لا لا في معنى متقاربة واضح انه يعني اخطأوا بلا شك يعني واضح. فمعنى المقصود الخاطئين لا بقليل اثمين الخطأ ينطق على معنيين كلمة خاطئة يعني اثمة خاطئين يعني اثمين ويطلق الخطأ على مجانبة

44
00:21:27.550 --> 00:21:47.550
الصواب خاطئة يا اي اثمة ولذلك بعض اهل اللغة يحكي اتفاق اللغة انه لا يقال خاطئة الا على الاذى ما يقال خاطئة بمعنى مخطئ. ما يقال خاطئ بمعنى مخطوف يقول بعض اللغة بجواز ذلك

45
00:21:47.550 --> 00:22:17.550
فرعون يقول يا هامان ابن لي صرحا ما هو الصرح؟ المكان العالي لماذا يريد فرعون؟ او يقول لامام ذلك لعلي اطلع لعلي ابلغ الاسباب نعم لكن لماذا يقول ذلك؟ يقول اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

46
00:22:17.550 --> 00:22:37.550
طيب هو لماذا يصنع هذا فرعون الان؟ لماذا يقول فرعون لامان؟ ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات والارض. فاطلع الى الى هو من يريد هذا؟ هو لكن لماذا قال لها مان؟ هو لا شك انه ينكر لكن لماذا يقول لهامان

47
00:22:37.550 --> 00:23:14.350
في تصور ان الله سماع يعني فطرة يعني تلقائيا فطرة واني لا اظن كاذبا يقول صحيح لكن لما له الان دعا هو اراد يموه كاذب نعم نعم هذا هذا يا اخوان صريح القرآن يعني الواحد منكم حتى القرآن يعني واضح اية واظحة يقول واني لاظنه افهم من ذلك انه

48
00:23:14.350 --> 00:23:34.350
فندعوه الى الهه الذي في السماء واخبروا ان الله في السماء. فقال فرعون لوزير هامان ابن لي صرحا ماذا؟ يريد ان يطلع الى اله موسى وان لا اظنه كاذبا ما هناك احد في السماء. الذي يدعون اليه في السماء. فدل ذاك ان موسى كان يدعو الى السماء. فيؤخذ من

49
00:23:34.350 --> 00:23:54.350
هذا ان ما نثبت علو الله على خلقه فهو ما هو سوي محمدي. تابع لميراث الانبياء ومن انكر علوه الله على خلقه فهو فرعوني الذي ينكر علو الله على خلقه هذا فرعون جاحد. فالذي

50
00:23:54.350 --> 00:24:14.500
كان موسى يدعو فرعون الى ربهم الذي في السماء. وليس الذي يمشي بينهم كفرعون الذي يدعي الالهية يقول انا ربكم الاعلى ان فرعون كان يكابر في هذا. ويعلم انه لم يكن خالقا

51
00:24:14.500 --> 00:24:34.500
ويبث رازقا ولا مدبرا. فليعلم انه اوجد وخلق وانه لم يخلق نفسه. ويعلم انه لا لم يخلق زوجته ولم يخلق من حوله ويعلم لكنه مستكبر عن الحق. لكنه مستكبر عن الحق

52
00:24:34.500 --> 00:25:04.500
وليقل الله جل فاستخف قومه فاطاعوه. هو يعبث بعقولهم وفي انه لكل لا بد لكل حرب ظحايا. لكل قول باطل جملة من الضحايا لكل جاهل ظحايا لكل ظحايا لكل ما حتى خرج شخص ولا ندعي النبوة سوف يكون له ظحايا

53
00:25:04.500 --> 00:25:24.500
والدليل على مع ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم حتى خرج من يدعي النبوة. وما كان له ضحايا. لكن الحق والباطل لجلج. وقوله جل وعلا اامنتم من في السماء

54
00:25:24.500 --> 00:25:55.300
اي على السماء فيه هنا بمعنى على ان يقصف بكم الارض الفائدة الاولى الربوبية ويؤدي توحيدا الالهية بانه لماذا تخافون الله؟ اذا ستطيعوه قبل ان تطيعوه اسبات علو الله على خلقه توحيد الاسمى والصفات

55
00:25:55.300 --> 00:26:31.800
الرابعة في ان من عصى الله جل وعلا يوشك ان يخصف به الارض كما في الرجل المتكبر الارض تتجلجل به الى يوم او قيامة اي تضطرب. امنت من في السماء الامن الخوف. اي على السمع في اثبات علو الله

56
00:26:31.800 --> 00:27:11.800
السنة يطلق في اللغة على كل ما على فكلما على تسمى سماء المقصود في هذه الايات من في السماء اي على السماء فوق سماوات مستو على عرشه قال يرسل عليكم حاصدا اي حجارة من السماء. فستعلمون كيف

57
00:27:11.800 --> 00:27:41.800
اي هذا حين تستيقظون هذا النذير حين تعصون الله جل وعلا تخالفون امرا وترتكبون نهيه نعد الايات المعية وقيادات المعية يقول الله جل وعلا معكم مجموعة اية واحدة هم مجموعة افظل والله اعلم. نعم

58
00:27:41.800 --> 00:28:01.800
نعم؟ لا لم يثبت شيء في قصة قصة النساء علينا في شيء انصح الاخوة بقراءة كتاب ابن القيم رحمه الله تعالى اجتماع جيش الاسلامي في غزوة معطلة زهمية كتاب عظيم ومهم

59
00:28:01.800 --> 00:28:31.800
في الحديث عن العلو والحديث عن الاستواء. واقول الناس في ذلك حكام الجاهلية العلو كما شعر عنترة يا عبلة اين من المنية مهربي؟ ان كان ربي في السماء قضاها هواء جاهلي يثبت علو الله على خلقه. ومع هذا الجهمية يكابرون في ذلك. منهم من يقول هذا مجاز

60
00:28:31.800 --> 00:29:01.800
ومعتزلة كل هؤلاء على خلقه. فلذلك هؤلاء فراعنة هذه الامة ليس له المال سوى فرعون. الذي يقول لموسى واني لاظنه كاذبا. فالعلو ثابت الادلة الواضحة الجلية وان الله جل وعلا فوق السماوات مستو على عرشه وهذا موجود في اشعارها

61
00:29:01.800 --> 00:29:21.800
البانية واقاويلهم ونحو اه ذلك. نعم. الذين يقولون العلو يا شيخ اي نعم لانهم يقولون ان الله جل وعلا موجود في كل مكان. ولا يثبتون يعني آآ العلو المقصود في الكتاب والسنة

62
00:29:21.800 --> 00:29:51.800
العلو المطلق. الا يقتضي ان يكون ممتزجا؟ ومخالطا وموجودا مع غيره. فلا تميز له من ذلك. وبالتالي نعم ينكرون ذلك الطريقة يعني كان ضمناك الان يطلق اه على النصارى اه المسيحيين وهذا غلط. يعني نسبة الى عيسى وهذا ضلال

63
00:29:51.800 --> 00:30:11.800
ان هؤلاء لا ينتسبون الى ليس حقيقة. وفي نفس الوقت هذا اللفظ يطلق عليهم. الله سماهم نصارى ولا مسيحيين وذاك شيخ الاسلام يقول في مقدمة الرد على المسيح يقول انا نظرت نصرانيا فاثبت له انه كافر بعيسى قبل ما يحفر

64
00:30:11.800 --> 00:30:31.800
محمد صلى الله عليه وسلم والشهادة؟ يقول حين نظرت قلت هل تؤمنون بعيسى؟ قالوا نعم. قلت له الم يرد في كتابكم الاخبار عن محمد قال بلى ورد وجد ان تكفر بعيسى لانك لو كنتم مؤمنين بعيسى لامنتم بمحمد لان عيسى

65
00:30:31.800 --> 00:30:51.800
بمحمد فانتم كفرتم بعيسى قبل ان تكفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم مبشرا برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد فعيسى جميع الكتب جميع الكتب السابقة كانت تبشر بمحمد فهؤلاء حين لا يؤمنون بمحمد هم كفر بعيسى اذا

66
00:30:51.800 --> 00:31:07.600
لا نحن حين لا نطيع محمدا في شيء. الا نعتبر عصاة حاشاكم واعاذنا الله من ذلك فمن لم يؤمن بمحمد يعتبر كافرا بمحمد. فالنبي حين اخبر عن المغيبات ان يقول لا ان عيسى لا ينزل في اخر الزمان

67
00:31:07.600 --> 00:31:36.650
وانا الذي اخطأ في ذلك. هل يعد مسلما؟ لا لانه كفر به محمد. فهؤلاء حين امتنع عن الامام بعيسى بنزول فحمل وخروج يعتبره كفرة   اما الاتحاد ترخص من الحلول. بمعنى يقول ان الله اه اتحد مع كذا ومع كذا وايظا في من اه الوجودية

68
00:31:36.650 --> 00:32:06.650
الذي قلنا اه وجود هذا هو عن وجود الله. كما يقول ابن السيناء وطبقته هل في زيادة على اي نعم ما جاء في اجتماع الجيوش الاسلامية اكثر واكثر فائدة واكثر تحقيقا واكثر نقلا عن الائمة رحمه الله تعالى لان السطر برحمته في اثبات العلو

69
00:32:06.650 --> 00:32:26.650
الصحابة والتابعين وائمة الهدى ومذاهب الائمة ثم استطعنا واتى به اثبات عن طرق البهائم والدواب والحشرات والطيور وغير ذلك. فهؤلاء كلهم احدى سبيلا من الجهمية. هل ينكرون عدو الله على آآ خلقه

70
00:32:26.650 --> 00:32:56.650
نعم قطعية والادلة قطعية اي نعم ضعيف الحديث. النبي صلى الله عليه وسلم قال تستحي من الله الرجل الصالح من قومك ضعيف الحديث. في رواية رجلين ضعيف ايضا. نعم. هل يجوز ان يقال بهذا العرش تخلو

71
00:32:56.650 --> 00:33:16.650
لم يثبت هذا والذي نص عليه الامام احمد ان حين ينزل ربنا لا يخلو من العرش فين نص عليها؟ شيخ الاسلام ابن تيمية خلفية فقهية نعم؟ نعم؟ الشهيد يرزق؟ نعم. لا الشهيد ما يرزق

72
00:33:16.650 --> 00:33:56.000
الشهيد يشفع. يرزقون ما قال يرزقون. يرزقون الله يرزقهم ايه نعم الله يرزقهم يعني بمعنى ان الله جل وعلا ينعم عليهم الله قد يرزقهم ما قد يرزقون  ضعيفة بقول لان فرعون هل كان الخطيب بينه وبين الله؟ الم يكن يشم هؤلاء يستحي نسائهم؟ ويذبح اطفالهم؟ فكان

73
00:33:56.000 --> 00:34:16.000
لكل أنواع الخطيئة ان فرعون وهامان وجنوده كانوا خاطئين يعني اثمين عصاة متمردين شاردين عن الحق لا يعرفون الا الانسانية في طريق ولا الى الحق سبيلا. فالتفريق فقط بين الخطيئة بمعنى الاثم والخطيئة بمعنى الخطأ

74
00:34:16.000 --> 00:34:46.000
ولا الخطيئة ترد بمعنى الخطأ على النفس الخطأ في حق آآ الغير. نعم اه هو يطلق نعم. الخطأ على الجهل. لكن ليس بمعنى الخطيئة بمعنى الخطأ وخطئي وكل ذلك عندي. خطأي هنا بمعنى ارتكاب ضد

75
00:34:46.000 --> 00:35:16.000
فلا ان يطلق لكن ما يطلق الخطيب معنى آآ الخطأ هذا هو الغلط يوجد اللغة يحكي الاجماع على خلاف هذا. نعم. نعم. انه موجود اليومية ابناء موجودة الان بكثرة ايضا يوجدون يوجدون بكثرة الان في عمان والان هو لي بعظية طبعا الاباظية خوارج

76
00:35:16.000 --> 00:35:46.000
مذهب متبع واضح لكن لا موجود بكثرة في اليمن في عمان في الاردن السقابة طبقته اتباع الكوثري هؤلاء كلهم جهمية. اه الاباظية اصل فيهم خوارج يكفرون بمطلق اه اه البنوك لكنه في ناس من صفات فهمية وموجود كتاب اه محسن الخليلي اه اسمه الظاهر اه الحق

77
00:35:46.000 --> 00:36:06.000
هذا كله على مذهب الخوارج والجاهمية. فهو الحقيقة في التنظير خوارج في العمل الهواء الا في خارج ما يكون مرجي ابدا مرجي ما يكون خارجي الان لا خارج من الوجه مرجي من الوجه كما في اصل ان هذا

78
00:36:06.000 --> 00:36:36.000
ينادي الناس يصف سوف نظهر عن القضية لكنه يريد سب الخوارج واما الخوارج طلبة العلم في نفس الوقت هو عنده عرجة مع الاخرين فما هناك ضوابط الان موازين واضحة. يعني اصبحت الان الديانة الناس قليلة. بالتالي يعني يتلاعب تتلاعب

79
00:36:36.000 --> 00:37:16.000
الاهواء نعم يريد اعادة قراءته هل الافضل يقرأ اللي يريد ان يعيد قراءته ويجعل الوقت كامل انه يجمع بينهم في وقت واحد. ومن آآ كان له قراءة يقول يعني ايهما اخ يكرر بعض الكتب؟ اما انه يقرأ ما لم يقرأ يغفل من شخص ذكي فهيم حين يقرأ الكتاب يفهم

80
00:37:16.000 --> 00:37:36.000
ويحفظ مثل هذا حين يقرأ الكتاب يفهم ويستوعب وينتقل الى غيره. ولكن في بعض الكتب بحاجة الى قراءة اكثر من مرة لاهميته وقد فوائده مؤلفة ابن تيمية ومؤلفات ابن القيم هذه بحاجة الى قراءة اكثر من مرة. فاذا دعت الحاجة الى قراءة مرة فلا حرج ان اخر قراءة كذا

81
00:37:36.000 --> 00:37:56.000
قطب ابن عبد البار وكتب ابن حزم وكتب بعض الائمة اللي لاجل هذه الكتب لكثرة فوائده والاستعاذة لجميع مذاهب الائمة الاربعة ومذاهب الناس وغيره الانسان يحرص كل الحرص على ان يكون موسوعة علمية متنقلة. ويسأل الله جل وعلا العلم فك من الله جل وعلا

82
00:37:56.000 --> 00:38:16.000
والعلم يدخل قلب كل موفقا. من غير بواب ولا استوداني ويرده المحروم خذلاني. لا تشكل اللهم الحرمان. اللي عند الله ولان المخلوق بعيد. ورسول الناس التراب لاوشك بثقيلة هاتوا ان يملوا ويمنعوا. ولكن الله حين تتأخر عن سؤال يغضب

83
00:38:16.000 --> 00:38:36.000
والله يغضب وانت اردت سؤالا وبني ادم الحين اسألوا يغضبوا. فليس ان يسأل الله عز وجل الفتح اسأل الله العلم نسأل الله البصيرة الكتب ويسأل الله جل وعلا الثبات والتوفيق المعونة نعم فقط يا علي

84
00:38:36.000 --> 00:38:56.000
كيف يعني يقولون ينادون عليا ينادون عليا يسألون عليا يا علي اغفر لي يا علي ارحمني. يعني سجودي الرومي يا علي يعني اسم الله علي. ايه العريس من اسماء الله

85
00:38:56.000 --> 00:39:16.000
فرق بين المسألتين لكن لو قال شخص آآ اللهم انت العلي يعني الله فلا اشكال فيه يلبس على الناس ومن اذا اه اوقف قال انا اقصد الرب يا اخوان هذا ملبس الرب العلي

86
00:39:16.000 --> 00:39:46.000
نعم. كيف هذا؟ اذا كان الانسان عنده مثلا قلة حكم او اه وعد تلتهم او قلة الوقت. فجميل ان تكون له دراسة خاصة لبعض الابواب باهميتها. حتى يستوعبها ويتقنها ويضبطها

87
00:39:46.000 --> 00:40:06.000
وانا في الحقيقة افضل بكثير ليتخطط قراءته في الكتب وهو لا يستوعب او لا يفهم. فده من الوقت قليل او الفان او الحفظ. فبالتالي يركز اقوى من كونه في كل يوم يقرأ في كتاب فيكون كالمنبث لا ارضا. اه قطع

88
00:40:06.000 --> 00:40:26.000
لا كله يركز ويفهم ويستعجل هذا جميل جيد. والزهري يقول رحمه تعالى العلم تعطيه كلا تعطيك بعضه. البعض كيف بنا نحن الان نعطي العلم الا وقت الفراغ ومع ذلك وقت

89
00:40:26.000 --> 00:40:56.000
تارة يغيب تارة ويحضر تارة اخرى. العلم شريف ولا يناله الا الشرفاء على قدر اهل العلم عزائم وتتركها ولقد المكارم. نعم. نعم. الصحيح وما كان بنقل عدل تام الظبط متصل السند غير معلل ولا شذ. هذا الصحيح عند العلماء

90
00:40:56.000 --> 00:41:26.000
مرار الثقة عن الثقة. ولم يكن في سنده انقطاع. ولم يكن له علة. وليس كذلك عن نافع عن ابن عمر الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة كسهيل صالح عن ابيه عن ابي هريرة ونحو ذلك. ان قل الحفظ والضبط تجد ضعيفا قد ينزل من درجة الصحة الى درجة

91
00:41:26.000 --> 00:41:56.000
لان الحسن قسيمه الصحيح. اما الضعيف ما كان في اسناده سير الحفظ او اولا اتفق الحفاظ على ضعفه ولن الضعف قد يكون نتيجة نكارة نتن وليست ضعف آآ اسناد والضعيف مراتب من الضعيف جدا ومن الضعيف من الشاب من المنكر من المكروه

92
00:41:56.000 --> 00:42:26.000
وغير ذلك. كيف انا اقول نعم في طوائف الآن يجمعهم بلا متناقضات. كما موجود الآن في عصرنا. وقلتنا النبوية الآن نجمعهم بين مذاهب الخوارج. وطبعا وبينهما كما لا يجتمع الماء والنار لا يجتمع البقاء في مذهب المرج من ذنب الخارج يكفرونه بمطلق

93
00:42:26.000 --> 00:42:56.000
ولا تشتري الان اني قلة التدين في الناس انسلاق الكثير من مبادئهم ومن قيمهم وآآ البحارة متدفقة على العلمانية على العالم العربي والاسلامي جعلت هؤلاء يتوغلون في الضلال دون من او بشعور لحب المادة وايثار الدنيا على الاخرة. فالان نحن ننظر لقضية عمان هم خوارج في مذاهبهم وسكت

94
00:42:56.000 --> 00:43:16.000
اطلقت ذنوب ولا يتناكرون لذلك ولكن في نفس الوقت كواقع عملي كمنهجي هم آآ مرجعة هم مرجعة الامور النظرية يكسرونها بحكاية الامور العملية يقعون فيما بين الامور المرجعة. مثال وحتى الاحناف اشد المذاهب الاربعة تكسير الاحناف يقول مقام نصيحة كافر

95
00:43:16.000 --> 00:43:36.000
مسيد كافر يكفرون باشياء لا يكفر بها الاخرون. ولكنهم اه عندهم النزعة الارجائية. حين يأتي قظية تكسير ايات التكسير لعبوا على ما استحلوا هذا ما جا احد هذا كذا تبينا نزع المرجعية موجودة مع التوسع اللفظي

96
00:43:36.000 --> 00:43:56.000
فهؤلاء القضية الان حين يأتي التنظير يكفرون بمطلق الذنوب. يقولون بان اكل الربا مرتد عن دين الله. ويقول فيها اشياء كثيرة من المطلقة الورقة عملي ما يكفرون ولا اللي كفار على المسلمين لماذا؟ لانهم عندهم

97
00:43:56.000 --> 00:44:16.000
واقعية في عملهم. فاثر عليه الواقع آآ العملي. فهم بقوا على الامور النظرية دون الامور العملية. هذا الحقيقة الان مجتمعنا ترى بعض الناس الان شديد يبدل ويضلل حتى في العلماء طلبة العلم. لكنه في من يحارب الشريعة

98
00:44:16.000 --> 00:44:46.000
لا يتعرض له بشيء. بل ربما يعظم ويثني عليه ويرى انه هو هو ناصر الدين هذا العصر الحقيقة مرجئة من وجه خوارج من وجه آآ اخر. البعض في واحد حتى نستقيم يعني يستدلون بآيات القرآنية في الحديث. يقول اعطيه سؤال يقول اذا جاء

99
00:44:46.000 --> 00:45:06.000
وفي خلاف قوي بين الفقراء والصواب عدم الاستدلال بآيات القرآن الناس ونحو ذلك والصواب ان هذا مكروه. الصواب ان هذا مكتوب في اصح قولي اه العلماء لان هذه اولا يؤدي الى امتهان القرآن وتنزيله في غير منزلته. الامر الثاني ربما الانسان يفسر الاية على غيره

100
00:45:06.000 --> 00:45:26.000
سوف يقع في اه المحظور ولا تصح قولين في مذهب احمد كراهية هذا الذي ذكره تعالى في هذا الباب شرح منظومة الادب نعم. صار بس مجرد تستفيد من بلاغ في القرآن. الفاظ يعني معاه ما يذكر في القرآن

101
00:45:26.000 --> 00:45:46.000
يتكلم عن وظع الاية وجيت على قدر يا موسى ونحو هذا يأتي بالفاظ القرآن في غير موظعها قد اسمه موسى تواجدت على قدم موسى وضعت في سياق في غيرها سياق للسياقة لا. فهو قصر القرآن بغير تفسيره. فهذا هذا وجه الغلط في

102
00:45:46.000 --> 00:46:06.000
الناس كونوا استفيدوا القرآن كبلاغة وفصاحة نقيم يدرج في بعض اهل النية بعض الايات والفضل لا حرج منه يسميها اهل البيان اقتباسا. الاقتباس لا حرج منه. اما ان تضع الاية في هذا هو المحظور. نعم

103
00:46:06.000 --> 00:46:26.000
نعم يرفع يديه الانسان اذا صلى قاعدا يرفع يديه في تكبيرة الاحرام في آآ الركوع في الرفع من الركوع لانه غير مختص بصلاة القائم. هي صلاة القائم والقاعد والايدي ترفع في اربعة مواطن بشكل الاحرام في الركوع في الركن

104
00:46:26.000 --> 00:46:56.000
في القيام من التشهد الاول. من استواء الله جل وعلا على عرشه. وعلوه على خلقه شرع يتحدث عن معية الله جل وعلا. وان المعية لا تنافي علوا وهذا في غايتي المناسبة وفي دقة الفهم ان طوائف

105
00:46:56.000 --> 00:47:36.000
من اهل الضلال يعتقدون تماثلا. او يعتقدون او امتزازا ويعتقدون ان علو ينافي معيته. وهذا غير صحيح تقدمنا الكتاب والسنة والعقل والنظر على بطلان هذا القول. وان الله جل وعلا على خلقه لا ينافي معيته لخلقه. وان المعية لا تعني

106
00:47:36.000 --> 00:48:06.000
لاطاطا ولا امتزاجا. فان الله جل وعلا بائن من خلقه. فهو فوق السماوات مستو على عرشه يقول جل وعلا وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. اي اي معبود لقوله جل وعلا امنتم من في السماء

107
00:48:06.000 --> 00:48:36.000
ولقوله جل وعلا الرحمن على العرش استوى. ولقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا وغير ذلك من الادلة الصريحة في هذا الباب تقدم في الدرس الماظي قول والاوزاعي كنا والتابعون متوافرون نقول بان الله فوق سماواته مستوا على

108
00:48:36.000 --> 00:49:06.000
وهذا لا يختلف فيه اهل السنة. دل عليه النقل والعقل. وقد فطر الله عباده له على ذلك ولذل الواردة في الكتاب وهو معكم ان الله مع الصابرين وغير ذلك وسيلة الحديث عن ذلك مفصلة في على احد وجهين النوع الاول معية علمية دل عليها او

109
00:49:06.000 --> 00:49:36.000
دلت عليها ادلة اخرى. النوع الثاني معية تقتضي تسمى معية خاصة. تقتضي نصرا وحفظا ولا احد يفهم كتاب الله اعظم من فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من فهم الصحابة رضي الله عنهم. ولم يقل احد منهم بان المعية تقتضي اختلاطنا

110
00:49:36.000 --> 00:50:06.000
امتزاجا او اتحادا او غير ذلك فقوله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والارض هو اي الله جل وعلا خلق ابن الخلق لله جل وعلا السماوات قدمت على الارض فهي متأخرة الخلق لان السماوات اشرف من الارض

111
00:50:06.000 --> 00:50:26.000
يؤخذ من ذلك انه لا يجب التقديم ان يكون اسبقية في الخلق. بخلاف قول الله جل الا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. قدم الجن مع انه ليسوا باكره الانس. لماذا؟ لانه خلقوا

112
00:50:26.000 --> 00:50:46.000
اولا لما خلقوا اولا فقدموا. هنا قدمت السماوات لانها اشرف وليست باسبق في الخلق قالوا في ستة ايام اي من ايام الله جل وعلا. قال تعالى وان يوما عند ربك

113
00:50:46.000 --> 00:51:16.000
كالف سنة مما تعدون. قوله ثم استوى على الارض. ثم تفيد الترتيب والتعقيب واي ان استواء بعد خلق السماوات والارض. خلق الله الارض ثم استوى الى السماء. ثم بعد ذلك دحى

114
00:51:16.000 --> 00:51:46.000
الارض فكان دخل الارض عقب خلق السنة نعم لان الله خلق الارض اول وذكر الله جل وعلا والارض بعد ذلك دحاها. لم يقل خلقها لان الخلق كان متقدما على خلق السماوات. قوله ثم استوى على العرش. تقدم الحديث عن ذلك

115
00:51:46.000 --> 00:52:06.000
واهل السنة متفقون على اثبات الاستواء اثبات العلو واثبات الاستواء. وعلى السنة لهم اربعة معان في الاستواء نظمها ابن القيم في النورية فقال فله عبارات عليها اربعون قد حصلت للفارس الطعاني

116
00:52:06.000 --> 00:52:26.000
ويستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهل بالقرآن. تقدم ان العرس

117
00:52:26.000 --> 00:53:06.000
سائل له قوائم ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية بخلاف الكرسي قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين. رواه الدارمي وغيره بسند صحيح. فرد على الجهمية قوله يعلم فيه اثبات صفة العلم لله جل وعلا

118
00:53:06.000 --> 00:53:36.000
وهذا يبعث على البعد عن معصية الله وعن الاستتار عن المخلوق. لانه بقدر ما استطاع المخلوق الله جل وعلا مطلع عليه. اتخشونهم؟ فالله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان. وبكل شيء علمه سبحانه فهو العليم وليس ذا نسيان

119
00:53:36.000 --> 00:54:06.000
قال تعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما واهل السنة متفقون بان الله يعلم الجزئيات كما يعلم الكليات الم ما طار وما بطن. ويعلم ما تسرون وما تعلنون

120
00:54:06.000 --> 00:54:46.000
قال تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى لدينا مبتون. تقول عائشة الحمد لله. الذي وسع سمعه قد جاءت المجادلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم تشتي زوجا وانا قريبة منها فلا اسمعها

121
00:54:46.000 --> 00:55:26.000
فسمع الله فتواها من فوق سبع سماوات وانزل. قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها الى اخر قوله الارض او في بطن الارض سواء من الحيوانات والدواب والمخلوقات البحر او المخلوقات بباطن الارض والخضار ونحوه ذلك

122
00:55:26.000 --> 00:56:06.000
مهما كان حجمه ومهما كان قدرك فان الله يعلمه من الحبوب والدواب وغير ذلك هذا غير خالف على الله فان الله يعلمه. ويعلم مستقرا ومستودعها قوله وما ينزل من السماء. اي من المطر. ومن الملائكة

123
00:56:06.000 --> 00:56:36.000
وما يعرض فيها يعرب الى السماء. من الملائكة ومعكم حسن بن عبد البر وغيره اتفاق اهل السنة بان او بعلمه. وليس هذا من التأويل المذموم كما يدعي الاشاعرة. وهم يلتزمون التأويل

124
00:56:36.000 --> 00:57:06.000
وهذه اية تفسرونها بالعلم. لان نقول ان التأويل المذموم ما كان بالهوى او ما كان على خلاف. او كان على خلاف فهم الصحابة. او كان على خلاف مقتضى السياق الاية ان ما كان دلت عليه الاية لان الله قال ترى ان الله يعلم

125
00:57:06.000 --> 00:57:26.000
يقول الامام احمد افتتح بالعلم وختمها بالعلم. فتحها بالعلم وختمها بالعلم. ومع هذا قال بعض اهل السنة ومعك تجرأ على ظاهرها بشرط ان لا يعتقد مماثلته ولا مماثل ولا اتحاده يعني من قام من اهل السنة ان

126
00:57:26.000 --> 00:57:46.000
كما قال ابن تيمية ويأتي ان شاء الله في الحقيقة هو حق على حقيقته بشرط ان لا تكون اتحاد هذا نقول نقاويل السنة لكن تصوره كان منحرفا ضالا زائغا ملحدا. وبالتالي اهل السنة يقولون ذلك

127
00:57:46.000 --> 00:58:26.000
قد يتصوره بعض العامة. في هذا الباب قوله اينما كنتم. في ليل او في نهار في اي مكان كنتم؟ والله بما تعملون بصير. قال تعالى والسميع البصير الرؤيا لله جل وعلا. اثبات صفة العلم اثبات صفة

128
00:58:26.000 --> 00:59:06.000
صفة الاستواء اثبات الله بكل شيء لقد ذكرت هذه الاية لاثبات صفة المعية اي نوعان معية عامة وهذي لا يختص بها المؤمنون معية عامة للمؤمنين والكافرين. وذلك ان الله جل وعلا معهم لا يغيب

129
00:59:06.000 --> 00:59:36.000
عنه معهم بعلمه وعلى مرأى منه لان الله قال والله بما تعملون بصير النوع الثاني معية خاصة. معية للمؤمنين تقتضي حفظا وتأييد كقول الله جل وعلا لا تحزن ان الله معنا

130
00:59:36.000 --> 01:00:06.000
اي بنصره وتأييده وحفظه احفظ الله يحفظك. احفظ الله تجده تجاهك لقوله جل وعلا ما يكون من نجوى ثلاثة فتح الله جل وعلا هذه الاية بالعلم الم ترى ان ان الله يعلم. في اثبات صفة العلم لله جل وعلا. مقام الله جل وعلا

131
01:00:06.000 --> 01:00:36.000
ثلاثة الا هو رابعهم. لا يصب في لغة العرب ان تقول ثلاثة زيد خامسه. ثلاثة زيد خامسه. لماذا لله جل وعلا. الا هو رابعهم. السادس ستة. سابع سبعة ثاني ثمانية

132
01:00:36.000 --> 01:01:06.000
اما قوله جل وعلا وكان منهم كلبهم فلان ليس من جنسهم فهم ليس من جنسه. ما يكون هناك ثلاث الا هو رابعهم. الثاني غير الاول. فاذا اراد نقول ذلك فلا بد يكون الثاني غير الاول. فقد ثلاثة الزوج رابعهم هذا يعني ان زيد ليس ان الزوج ليس منهم وهذا غلط في لغة

133
01:01:06.000 --> 01:01:36.000
فلا تقولوا هذا الا في مكان ثاني من غير جنس الاول قوله ولا خمسة الا هو سادسهم لانه ليس من جنسنا. ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا وهو معروف. ولا ادنى من ذلك ولا

134
01:01:36.000 --> 01:02:06.000
نعم. اثبات صفة العلم لله جل وعلا. لان الله جل وعلا قال ان الله بكل شيء عليم افتتح بالعلم وختم بالعلم. وغيرهما بان المعية علمية. قول ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة

135
01:02:06.000 --> 01:02:36.000
اثبات صفة العلم اثبات صفة الاحاطة لله جل وعلا. وفي اثبات سنة الرؤيا لله جل وعلا وفي اثباتا بعد وفي اثبات الحساب وخيرا فخير وايسر عظمة الله جل وعلا. وثبات القدرة لله جل وعلا

136
01:02:36.000 --> 01:03:06.000
وفي بيان حقيقة المعية. يتقدم اهل السنة لهم ومنهم من قال تجرى على ظاهره حق على حقيقة لا بس بشرط لكن بشرط الا تقتضي او الا يتوهم اتحادا او امتزازا او اختلاطا. تعالى الله عن ذلك علوا

137
01:03:06.000 --> 01:03:36.000
كبيرة. ولذلك لا يصح القول بان المعية ذاتية. مهما كان صاحبه يقصد من معنى. وان كان قال وامتزازا ولا اختلاطا لسببين. السبب الاول ان هذا اللفظ يوهم هذا السبب الثاني ان هذا اللفظ لم يلد لا في الكتاب اي كان الموطن طبعا لا في الكتاب ولا في السنة ولا في قول صاحب

138
01:03:36.000 --> 01:03:56.000
ولا قال ذلك احد من العلماء. قال ابو تيمية قال حق على حقيقته لا يعني انه يريد الذاتية. انما يعني ان اللفظ يجرى على ظاهرة دون تفسير للزاد لانه لم يرد. ان قال قائل طيب اذا لم يرد الزاد من سنن المعية بالعلم. نقول لان

139
01:03:56.000 --> 01:04:26.000
ثم افتتح الاية بالعلم وختمها فالحديث عن العلم هذا السبب الاول. السبب الثاني يفسرون هذا. واتفقوا على هذا المعنى. وحكى او غير وفي العلماء اجماعا قوله جل وعلا لا تحزن ان الله معنا

140
01:04:26.000 --> 01:04:56.000
لا تحزن ان الله معنا. قول لا تحزن من قال ذلك؟ قال الله جل على ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم يقوله ابي بكر ما هو الحزن؟ الحزن يطلق على معاني. والحزن

141
01:04:56.000 --> 01:05:16.000
المجموع هو الذي يؤدي الى تفويت محبوب لله وارتكاب محظور اما ورع القلب او الهم الذي ينتابه فهذا لا يضره ما دام انه ما يترتب عليه شيء من ذلك قال

142
01:05:16.000 --> 01:05:36.000
صلى الله عليه وسلم العين تدمع والقلب يحزن. وصف نفسه بالحزن النبي صلى الله عليه وسلم وصف نفسه بالحزن وهذا لا لا يضر. ما دام انه ادى الى تفويت محبوب او ارتكاب محبوب

143
01:05:36.000 --> 01:06:06.000
قول ان الله معنا قال صلى الله عليه وسلم ما ظنك باثنين؟ ما ظنك باثنين الا هو ثالثهم. اي بالنصرة اخذ بعض العلماء من هذه الاية اثبات الصحبة ابي بكر. وان من قال عن ابي بكر بانه ليس بالصحابي او سب

144
01:06:06.000 --> 01:06:26.000
على الدين والشهادة عند العلماء انه انكر للقرآن. من المقصود يا بلال؟ احسن الله معنا. ولا حديث مفكرة بانه هو ابو بكر. فمن قال غير ذلك فقد كذب بكلام الله جل وعلا

145
01:06:26.000 --> 01:07:06.000
اذا ان الله معنا اي بنصره وحفظه وتأييده انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوموا الاشهاد يؤخذ من ذلك اثبات قدرة الله جل وعلا ما هو السؤال؟ منين اخذنا اثبات القدرة؟ ان الله هذا يدل على

146
01:07:06.000 --> 01:07:46.000
من الاية نعم؟ لا الاية يقول لا تحزن ان الله معنا ما تموتش في بطن الاية في كتاب صفة القدرة. نعم خلق ان الله معنا وقلنا بان هنا تقتل النصرة والتأييد. فلا يستطيع احد ينصرك وهو ما يقبل

147
01:07:46.000 --> 01:08:16.000
خلاص اذا ماذا قلنا؟ في اثبات صفات القدرة لله جل وعلا. اذا من ذلك اثبات صفة القدرة واثبات صفة العلم واثبات صفة الرؤية واثبات المعية ناكل اربعة صفات نأخذ الترتيب. علم. نعم جميل

148
01:08:16.000 --> 01:09:06.000
نعم قوله جل وعلا انني مع اسمع وارى صفة السمع ذات المعية حين قال الله جل وعلا انني معكما اسمع وارى فيسمع كلامكما وارى حالتهما اذا انني معكم مع ايدي النصر والتأييد لان الله امرهم ان يذهب الى فرعون. فيقولا له

149
01:09:06.000 --> 01:09:36.000
قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فقد امرهم الله جل وعلا ان يذهب اليه. وقال لا تخاف لا تخاف انني معكم. اذا من كان الله معه فلا يقدر احد ولو اجتمع من في الارض سمعه. في

150
01:09:36.000 --> 01:10:06.000
ضرورة التعلق بالله جل وعلا. وحين القي ابراهيم في النار ماذا قال حسبنا الله ونعم الوكيل. لم يلجأ الى مخلوق. والاثر المشهور على السنة كثير لان جبريل اعترض على النبي صلى الله عليه اعترض على ابراهيم عليه وعلى نبينا فرصة في الهواء فقال الك حاجة

151
01:10:06.000 --> 01:10:36.000
قال اما اليك فلا هذا اثر ليس له هذا اثر موضوع ليس له اصل. الصوفية يحتجون بهذا على ترك الاسباب وهذا ليس له اصل. ابراهيم حين اوتي في النار كما جاء في البخاري عن ابن عباس ماذا قال؟ حسبنا الله ونعم

152
01:10:36.000 --> 01:10:56.000
وهنا قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان الناس قد جمعوا قال حسبنا الله ونعم الذين قال لهم الناس ان الناس فقال حسبنا الله ونعم الوكيل. اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه

153
01:10:56.000 --> 01:11:16.000
فاصبح حرا عزة وقناعة على وجهه انواره وضيقه. وان علقت بالخلق اطماع نفسه فبعد ما يرتو وطالع انا او فلا ترضوا الا الله في الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاء

154
01:11:16.000 --> 01:11:46.000
فقوله جل وعلا انني معكما اي بالنصر والتأييد والحفظ وانهما على مرأى اسمع من الله جل وعلا. الاسماء والصفات. وفي ذات القدرة وفي اثبات الرؤيا وفي اثبات السمع وفي اثبات المعية. وفي ضرورة تبليغ هذا الدين

155
01:11:46.000 --> 01:12:16.000
وفي الحكمة من بعثة الرسل. هي الحكمة من بعثة الرسل طب ليه؟ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا ان الله وكفى بالله حسيبا. وقوله جل وعلا ان الله مع الذين اتقوا

156
01:12:16.000 --> 01:12:56.000
والذين هم محسنون وهم هذه الاية ذات صفة ربوية الذات صفة واثبات توحيد الالهية واثبات توحيد الاسمى والصفات ما وجه هذا؟ نعم الآية امامك. توحيد الربوبية. نعم نعم ان الله هذا في توحيد الربوبية احدى

157
01:12:56.000 --> 01:13:26.000
يقتضي الاقرار. بوجود الله والى اخره. لا تجد الربوية. مع الذين اتقوا فيه ما مع ذلك انهم يشهدون الله بافعالهم لا يعبدون معه غيره. بمعنى يوحدون الله جل وعلا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. صفات نعم. فقوله جل وعلا

158
01:13:26.000 --> 01:13:46.000
ان الله مع الذين اتقوا. مع الذين اتقوا بالحفظ والنصر والتأييد. ولذلك قال الله جل وعلا حيث قتل رواه البخاري من عاداني وليا رواه البخاري منطلق من؟ سمع هذا بحديث الولي الاخ سلمان

159
01:13:46.000 --> 01:14:16.000
عن سليمان بن بلال عن شريك نعم ابن نمر عن عطاء عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال الله جل وعلا وقد اذنته بالحرب. ما معنى الحرب؟ ما معنى الحرب هنا

160
01:14:16.000 --> 01:14:56.000
ما معنى؟ بمعنى اعلان الحرب الله جل وعلا يأخذه ويتصل به وسلم المعاني اذا ما قلنا لنا من عاد اولياء الله فقد اذن الله بالمحاربة. ومن نشر الفساد في الارض فقد اذن الله بالمحاربة

161
01:14:56.000 --> 01:15:16.000
ان الله قال عن اكلة الربا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم منهم فلن تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. ان الله مع الذين اتقوا التقوى فعل المأمور والاسناد المحظور

162
01:15:16.000 --> 01:15:36.000
وقيل اتقوا الا ترى نفسك خيرا من اهلك. وقيل التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترك ثوب وان تترك معصية الله على نور لا تخشى عقاب الله. والانسان قد يترك المعصية ولا يخشى عقاب الله

163
01:15:36.000 --> 01:16:06.000
ان نفسه تعافوا لا وقد يؤدي الطاعة ولا يرجو ثواب الله فلا يؤجر على ذلك. والذين هم الى المعية لا تكون لله. للذين يتقون والذين هم محسنون. فخرج عن الذين يفسدون ولا يصلحون. الاحسان ان تعبد الله. كانك تراه تراك

164
01:16:06.000 --> 01:16:26.000
ولكن هل يرد في هذا الموضع الاحسان هذا المعنى؟ الصواب لا. لان في هذا الموضع لا يرى هذا المعنى. وانما يوصل المعنى الاحسان العام الاحسان العام بمعنى الاحسان الى الادميين

165
01:16:26.000 --> 01:16:56.000
معنى نفعها والاحسان الى البهائم ان الله قد كتب الاحسان على كل شيء القتلى وبمعنى احسان الاصابة في العمل الاصابة في العمل. بمعنى الاخلاص وبمعنى متابعة النبي صلى الله عليه وسلم في سيرته وهديه

166
01:16:56.000 --> 01:17:26.000
وقوله جل وعلا واصبروا ان الله مع الصابرين. واصبروا امر الله جل وعلا بالصبر. الذي هو حبس النفس الشيعة الجزع. الصبر الذي امر الله به على ثلاث مراتب الصبر الذي امر الله به على ثلاث مراتب لاحظوا

167
01:17:26.000 --> 01:17:56.000
نعم الصبر عن معصية هذا الذي يصبر على انه ماذا يفعل المعصوم على انه يؤدي العبادة واجبة تحتاج الى صبر. والا سرعان ما ينقطع عن اداء هذه اه العبادة. بعض الناس عنده صبر ممكن يسبح في

168
01:17:56.000 --> 01:18:16.000
الف تسبيحة اخر ما عنده صبر يسبح عشرا استكثر هذا وادلى بنعمته على ربه وانه وثد من وثل هذا الدين وانه سقط لسقط الدين كله النوع الثالث الصبر على اقدار الله بمعنى لو اصابته مصيبة

169
01:18:16.000 --> 01:18:46.000
يصبر. الله جل وعلا يقول ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة اعلموا ان من عند الله فيرضى ويسلم. الله جل وعلا يقول واصبروا ان الله مع الصابرين. المسلمين والمسلمات ان قال والصابرين والصابرات

170
01:18:46.000 --> 01:19:16.000
يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون هذا لا يتأتى الا مع الصبر. ولذلك الصبر منزلة الصبر من الايمان بمنزلة من الجسد اذا قطع الرأس فلا حياة ولا قال صلى الله عليه وسلم ما اعطي احد عطاء خيرا

171
01:19:16.000 --> 01:19:46.000
ولا اوسع من؟ الصبر. حديث في الصحيحين. وقال صلى الله عليه وسلم حديث مسلم والصبر والصبر هي ان الله مع الصابرين اي معهم بحفظه ونصره وتأييده وستره وغير ذلك. هذه معية خاصة

172
01:19:46.000 --> 01:20:16.000
قال صلى الله عليه وسلم واجعل المعنى من يتصبر يصبره الله. من يتصبر يصبره الله وقوله جل وعلا كم من فئة قليلة؟ غلبت فئة كثيرة بالملة والله مع الصابرين غلبت الكدرة لا تكون الا بالايمان ونصر الله وتأييده

173
01:20:16.000 --> 01:20:46.000
الصبر فمن فئة قليلة لان الاسلام لا ينتصر لا بعدد ولا بعتاده ينتصر من حق الذي هو موجود في قلوب اهله. وحين يتخلف عن الحق عن قلوبهم يلزمه الصحابة على ليلة القدر حين اعجبوا بكثرتهم يوم الحنين غلبوا

174
01:20:46.000 --> 01:21:06.000
يوم حنين قد اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزلت ذنوبا لن تروها. وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين

175
01:21:06.000 --> 01:21:26.000
الماديون الان والسطحيون يعتقدون ان الاسلام لا ينتصر الان في حروب مع الصليبيين لقلة عددهم وعتادهم والحقيقة لا نخشى القلة انما نخشى الظاعف الايمان وضعف التوحيد في القلوب. اذا وجد هذا فلو كان

176
01:21:26.000 --> 01:21:46.000
رجل واحد لانتصر هذا وعد من الله جل وعلا. قال صلى الله عليه وسلم حديث مسلم ولا تزال عصابة العلماء وطلبة العلم للجهاد والمجاهدين ان هذا يضرهم لا لا يضرون انفسهم نص كلام النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من البشائر ولا

177
01:21:46.000 --> 01:22:06.000
العصابة من امة يقاتلون على الحق. لا يضرهم من خذلهم اشارة الى وجود الخذلان. كتهيئة للنفوس. ولا من خالف اشار الى اناس يخالفونهم في افعالهم وطريقتهم ومنهجهم. وانهم لا يضرهم لا من خالف ولا من خلل. فسيروا على بركة الله. لا

178
01:22:06.000 --> 01:22:26.000
خذلهم ولا من خلفهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى عند ابي داوود ابي داوود حتى يقاتل اخرهم الدجال والحق منصورا فلا تعجب فهذه سنة الرحمنية. وبذلك يظهر حزبه من حرب ولاجل ذاك الناس طائفتان. ولن يجد ذاك الحرب بين الرسل والكفار مضخاما

179
01:22:26.000 --> 01:23:06.000
لكنما العقبى لاهل الحق الديان. الشاهد من الاية والله مع الصابرين بحفظ ونصر آآ تأييده. والله اعلم. انني معك ما اسمع وارى جمعية علمية مأكولة اصلا من السمع والبصر اسمع وارى العلم من ذلك لكن اليس الم يجعل منهم اخوف؟ واضح

180
01:23:06.000 --> 01:23:26.000
فقال لهم الله انني معكما يعني احفظكما فلا تخافا. فهي معي خاص النصر والتأهيل. اسمع وارى يعني اسمع لا تخافي حين يريد ان يحدث بكما شرا انتصر لك. تأمل في المعنى. انني معك ما اسمع وارى. اي اسمع

181
01:23:26.000 --> 01:24:16.000
بما اني اني اسمع وارى فلا يريدكما بسوء. انا احفظكما لن اسمع وارى. واضح اي بلا شك ان العامة اسمعوا الله يسمع كل شيء اسمع دبيب النمل نعم  مثلا اذا كان ينكر انواع العلو الثلاثة

182
01:24:16.000 --> 01:24:36.000
الصفات وان علو الشرف غير مستوفية للاسماء والصفات اذا هذا دين وما يفهم. لما فهم معنى علو الشر ايش معنى علو الشرف في اسمائه وصفاته. واضح؟ نفهم. اذا فهمنا لا مانع ان نناقش. نعم بارك الله

183
01:24:36.000 --> 01:25:06.000
انما فقط قال الرسول تقدم منه قال تجر على حقيقتها يعني ما نؤوله بالعلم ولكن الحلول ولا الاتحادية ولا يعبرون بالمعية الذاتية العلماء اهل السنة يقولون اكثرهم لا نص كتبه الامام احمد في رسالة الى

184
01:25:06.000 --> 01:25:16.000
سداد وهذا الذي نصره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى في الفتاوى في كتاب اه النزول انه ينزل ولا يخرج من الحرص لانه لا يكن شيئا فوق الله جل وعلا

185
01:25:16.000 --> 01:25:46.000
نعم؟ هو ما ورد في ذلك كلام للسلف في المعروف انه السرير هو كلام للسلف في هذا الباب وواضح من معنى العرظ في اللغة القوائم تحمله الملائكة وبدليل نص القرآن ويحمل عرش ربه

186
01:25:46.000 --> 01:26:06.000
بك فوقهم يومئذ ثمانية. هو كلام للسلف اصلا في اللغة ما هو العرف في اللغة هو السرير الذي له هذا العرش كله. هذا لا يشتل في عند هذه اللغة. لكن بالنسبة لعرش الرب نقول

187
01:26:06.000 --> 01:26:36.000
الملائكة بنص القرآن. توصوا باسماء الله وصفاته. نعم  لا غلط ما نقول ان العلم من المعية العامة معية ذاتية. لان هذا لم لم يرد. ولم يقل باحد من السلف ابدا

188
01:26:36.000 --> 01:26:56.000
انما قال فيما قد فسر نعم معية حقيقية كما قال ابن تيمية تحدث عن مسألة توسع في بابها قال حق على حقه هي حقيقية لكن لم يكن معية ذاتية. ولن يطمع اذا ما معنى معية ذاتية؟ نعم؟ ما في

189
01:26:56.000 --> 01:27:16.000
او المعيار الحقيقية على طلب ثاني فيها ملازمة لكن لا نعبر باللفظ الذاتية لانه لم يرد فنحن نتقيد بالفاظ الكتاب والسنة. ولا سيا في باب اه الاسماء ومزلة اه اه اقدام

190
01:27:16.000 --> 01:27:36.000
حتى لا يستذل قدم حتى لا تزل قدم بعد نعتصم بالكتاب والسنة والكلام السلف في هذا الباب فالمعية العامة نعم لمن قال حقا على قول عن الصحيح. لكن ما نقول باللفظ الذاتية. نتجنب هذا. ممكن بعض العلماء يقول من لوازم الحق على اخيه ان تكون معي

191
01:27:36.000 --> 01:28:16.000
كذا اتحادا وحلولا او امتزالا الله عن ذلك علوا كبيرا. نعم نعام؟ نعم يأمر بنا ان شاء الله يتوسع في هذه المسألة الضحى ونعلق على كلامه رحمه الله تعالى هنا العلو القمر هل يعني القمر معك

192
01:28:16.000 --> 01:28:56.000
وكان بمعية واضحة بالقمر للتوضيح للذين لا يفهمون. الان في العقلية جلية واضحة هو بلا شك انه عاجز للترتيب بمعنى ان لست وكان عقب الخلق وان الله خلق الله ثم خلق الساء ثم استوى الى السماء ثم استوى الى السماء انا لست ونوعان الاستواء عند اهل السنة نوعان

193
01:28:56.000 --> 01:29:26.000
وذلك قبل ان يخلق السماوات والارض وكان عرشه على الماء الاستواء فله عبارات على اربع قصة فارس الطعام. النوع الثاني اللي يستنى الاستواء الخاص الذي هو عقب خلق هنا مطلق العلو ثم استوى الى السماء وهي رخام فسواهن سبعة سماوات هنا السؤال عام

194
01:29:26.000 --> 01:30:06.000
فلما استوى على العرش الذي نتحدث عنه اللي يسمى عند بعض العلماء الاستواء الخاص هو بعدها؟ لا وهو ايضا للتراكم بلا شك بمعنى ان هذا عقد هذا لو لازم اين الترتيب

195
01:30:06.000 --> 01:30:26.000
وللاية فقط وان يوم عند ربك يعني يقول سؤال جيد يقول الله خلق السماوات السرية صريح ان هذا من ايام الله لا العلماء اخذوا هذا المعنى ان ما جاء في القرآن من الايام على ايام الله

196
01:30:26.000 --> 01:30:46.000
اخذوا من الايات الاخرى سوق الحج وان يوما عند ربك كالف سنة مما لكن نص صريحة اخذوا منها للاية فسروا الايات بكل ما ورد في الايام. ولذلك آآ لو قال شخص ان ايام الدنيا هو الله قادر على خلق آآ السماوات

197
01:30:46.000 --> 01:31:06.000
في اقل من ما بنى تغميض عين وفتح بل اعظم من ذلك. ولكن لو كما تقدم يتعلم العلم التأني اه الحكم في اتخاذ القرارات وعدم التعجل ونحوه لا ترى ايضا مجرد استنباط ليس هو الواقع الحقيقي لا

198
01:31:06.000 --> 01:31:56.000
مثلا في كل شيء هذا الوعي ان الله خلق التربية ونحو ذلك هذا رواه مسلم منكر هذا  ما قال الجماعة ويقول بعض الايات لربها العلم ولا ينافي العلم يقول نحن نثبت العلم ولكن نثبت ايضا ان الاية حق على حقيقتها وان هذا الظاهر حيث لا نقع في التأويل الذي يذمه او نذمه

199
01:31:56.000 --> 01:32:16.000
نحن في اهل البدع فما يعني جاءت السياق الاية فسروا بالعلم. ومعنى ذلك نثبت المعية العملية حق على حقيقته فلا يتأول لا بعلم ولا اه معية ذاتية. اللوازم. اي نعم. يثبت اللوازم. نعم. بلا شك يثبت اللوازم واضح. نعم

200
01:32:16.000 --> 01:32:46.000
ولا يجوز التكسير بسم الله الرحمن الرحيم وآآ يجوز ادلب المناظرات ان تبدي تناقضه واضطرابه في اللواتي اذا قال قائلا قل يلزم منه كذا وكذا فهذا يعتبر من باب اقامة الحجة وابداء التناقض الموجود في واقعه

201
01:32:46.000 --> 01:33:06.000
وهذا امر جميل وان الانسان يستحضر دائما يقرأ بكثرة في كتب زي كتب ابن القيم ليستفيد الناحية الناحية العقلية وكيفية المناظرة لاهله البدع. جميل الانسان يعني يحاول يتفهم هذه الامور. اما في باب اصدار الاحكام. فحين اقول

202
01:33:06.000 --> 01:33:36.000
منه كذا وكذا. لا يجوز ان يصدر الحكم على هذا اللازم. لان هذا يقتضي تكفير اهل الكبائر حين نرى رجلا قد اسفل ايجارة وحلق لحيته يشرب الخمر ويرابه كلنا شكلناك علاقة نقصا في محبة الله لان المحب الذي نحبه لكن لازم باللازم نقول يعني انت ما تحب الله

203
01:33:36.000 --> 01:33:56.000
يحب الله نعتقد بانه كافر لكن لا نحكم عليه باللازم. شخص رأيناه يرافق وعظناه ونصحناه فلنمتثل وابى وامتنع وغلبته شهوته في هذا الباب. لا يلزم ان نقول انه هذا اكراه. الحق

204
01:33:56.000 --> 01:34:16.000
بعض الناس اذا وعظ شخصا قال فلان يبغض الحق ينافق والله يقول لا تتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه هذا فهو يكره ثم يكفر باللازم. هذا ضلال هذا مذهب الخوارج. هذا مذهب الخوف

205
01:34:16.000 --> 01:34:46.000
الذين يكفرون باللوازم فبالتالي لا يجوز التفكير باللازم المنظمة باللازم لا حرج اللازم لا يجوز الاصل لكن قد تأتي القضية قويتين لارتباطها بلوازم اخرى ولكن ليس بذات اللازم ليس الى الناس. هذا ما يتعلق الصالح آآ الاخ. نعم

206
01:34:46.000 --> 01:35:16.000
الذي فيما بعد هذا قبل ايحسب قبل خلق الجنة والنار؟ يحسب ان قبل خلق الجنة لانه ما ثم احد اصلا. ما في خلق. وكان عرشه على الماء والله هذا البلد عليه الاجهزة الاخرى نعم. لكن الاحاديث الاخرى المرفوع تحديد العباس

207
01:35:16.000 --> 01:35:36.000
الاوعال مضطرب وانما جاء حديث آآ حماد بن سلمة آآ عن عاصم آآ ابن جود زر ابن حبيش وابي وائل ايضا عن ابن مسعود آآ بين كل السماء والسماء خمسمائة عام وآآ آآ نافع

208
01:35:36.000 --> 01:36:06.000
يعني ماذا الانسان بقدر ما يصبر ويحصل عنده يقين ينال الامام بالدين يصبر على اذى اعدائه لان بعض الناس اذا اوذي جزع واذا الجزع ترك ما هو عليه يتحول من طريقة الى طريقة اخرى من منهج الى منهج فهو متدبر في تمسكه ونحو ذلك يريد ان يتبوأ المكانة العارية

209
01:36:06.000 --> 01:36:26.000
اه بالتنقل هذا غير صحيح الا بالصبر على ما هو عليه من الحق. نعم اذا تبين له غلط يرجع عن الغلط ففي كل يوم يولد المرء ذو الحجة وفي كل يوم ذو الجهالة يلحد. ولكن على الحق لا يتنازل عما هو عليه بسبب الضغوط يصبر. يا ايها الذين

210
01:36:26.000 --> 01:36:56.000
اصبروا وصابوا واليقين بوعد الله والثواب لان اليقين هو الذي يدفع ولا الصبر محبوس محبوس السجن اعدائي يسجنوني كسجني خلوة. وين قتلوني في قتله؟ آآ للمعاني والثبات في هذا حقيقة يمكن العبد. اما التذبذب ان يجعلنا فيه. وانه ليس بصادق في منهجه. وان يبحث عن منصب او عن جار او عن رية او عن سمعة

211
01:36:56.000 --> 01:37:16.000
لمن يتنقل لان بعض الناس يتخذ من الشباب حق لتجاره. مرة كذا فيجرب الشباب هذا غير صحيح تجارب يجرب بين مرة نقل بين كذا مرة ناخذ بين كذا ويريد من الشباب ان يتبعه في كل ما يقول الطرح الاول والطرح الثاني سبحان الله ابواق الشباب

212
01:37:16.000 --> 01:37:46.000
لا يترك هذا الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ اخرج

213
01:37:46.000 --> 01:38:26.000
وقال احمد لا يصح في هذا الباب شيء. هذا خبر منكر نعم لكن كما قال ابن عباس ثم يوصي الميت ومنافسه ومنا ان لا لكن لا يجب وضوء ولا غسل من تغسيل

214
01:38:26.000 --> 01:38:56.000
في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤدي الحجاب الا طاهرا وابن حبان حديث عبدالله ابن ابي بكر روى عنه ابو داوود في موسمه انا رأيت كتاب وفي ولا من تفرقه صحيح يا رجال

215
01:38:56.000 --> 01:39:26.000
فيها ضعف لكن ثبت في كتاب عن عبد الرزاق عن طريق نعمان عن عمر الشعب طاهر المسلم يعني ليس الوقت صريحا. من آآ او في قراءة القرآن. جمهور الاربعة يرون وجود

216
01:39:26.000 --> 01:39:46.000
من لم يكتب النبي صلى الله عليه وسلم حث الامة على قراءة القرآن ولم يغضب ذلك بوجوب الوضوء حين قراءة القرآن. يجوز. هل هم بحاجة الى قراءة القرآن ومع ذلك ما جاء البيت

217
01:39:46.000 --> 01:40:16.000
بمنع المحدث من مس المصحف الامام احمد قال اذا لم يكن سعيد سمع من عمر فلن يسمعه الله اكبر قال النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل احواله رواه مسلم البخاري

218
01:40:16.000 --> 01:41:16.000
احيانا انس رضي الله عنه ان النبي اخرجني احتجم وصلى ولم يتوضأ هذا خبر ضعيف رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم اه عند ابي داود من حديث علي

219
01:41:16.000 --> 01:41:56.000
رضي الله عنهما انما انما الوضوء على النار وقد اختلف العلماء في الولوج بالنوم الا ثمانية مدارس وقد تزيد. والصعب من ذلك ان النوم ليس اقول لنفسي وانما هو مظنة للنار فمن غاب عقله لزمه الوضوء بما

220
01:41:56.000 --> 01:42:26.000
برنامج حر قد يحدث لها يدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي احد الشيطان حتى يسمع صوتا او يجد ريح اخرجه الصحيحين من حديث عبد الله بن ابي زيد. واخرجه مسلم عن ابي هريرة او ايضا اه اخوته مسلم. نعم. لكن

221
01:42:26.000 --> 01:43:02.975
الصحيحين من حديث عبد الله ابن زيد بنحوه هذا علاج نافع بالذات للمنصوصين. الذين او ينزلوني افضل منزلة اليقين هذا واضح. هذا حديث صريح. ان اليقين لا يزيله الا لان الشك الطارئ على اليقين يعد لاغية