1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 الحمد لله رب العالمين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن اثبات صفة القول والكلام لله جل وعلا فان الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء 2 00:00:30.050 --> 00:01:10.050 ولم يزل الله جل وعلا موصوفا بالكلام. وفي الحديث اذا اراد الله ان يوحي بالامر تكلم. الله جل وعلا وصف نفسه لذلك وهذا من صفات الكمال ونعوت الجلال. والله جل وعلا عطاؤه كلام. وعذابه كلام. قال انما امره اذا 3 00:01:10.050 --> 00:01:50.050 اراد شيئا ان يقول له كن فيكون وقوله جل وعلا ومن اصدق من الله حديثا اي قولا وخبرا ومعنى هذه الاية اي لا احد اصدق من الله حديثا اي قولا وكلاما. وقد جاء في صحيح مسلم في حديث جابر 4 00:01:50.050 --> 00:02:40.050 قال صلى الله عليه وسلم فان خير الحديث كتاب الله في النهار الحديث كتاب الله الصدق ظده الكذب الصدق ضده الكذب صدق من الصفات المحمودة في الانسان. والله احق بذلك. فهذا الخصلة حين توجد في الانسان يوصف بها ويثنى عليه 5 00:02:40.050 --> 00:03:10.050 لذلك ويحمد امره على هذا. وكل وصف كمال في الانسان الله احق به. فيما جاء به النص. وان كان بعض العلماء كابن تيمية وابن القيم يعممون هذه القاعدة لكن فيه نظر. من تقيد بما جاء به النص. ولا 6 00:03:10.050 --> 00:03:40.050 عمم هذه المسألة. وذلك للعقل واشياء كثيرة مما لم يرد بذلك نص قوله من اصدق من الله قيلا. اي قول قال تعالى فالحق والحق اقول الحق هو الحق اقول اي لا احد 7 00:03:40.050 --> 00:04:30.050 قولا من الله فخبره صدق. وامره صدق. ونهجه صدق وحديثه صدق. وقوله صدق. فهو الحق. له صفات ومنعوكم بنعول الجلل يأتي الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. حكيم يضع 8 00:04:30.050 --> 00:05:10.050 سورة مواضعها. حميد يحمد على امره ونهيه وفعله واثبات قول الله يعني اثبات صفة الكلام لان الله قال فالحق والحق اقول وقال الله عليه وسلم والخبر في البخاري اذا قضى الله الامر في السماء 9 00:05:10.050 --> 00:05:50.050 الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله خضعانا قوله وقال صلى الله عليه وسلم فيما رواه الترمذي وغيره من يأويني من يحملني لابلغ كلام ربي وقوله جل وعلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم 10 00:05:50.050 --> 00:06:20.050 شاهد قال الله. ففي اثبات صفة القول لله جل وعلا ولا يختلف في ذلك اهل السنة. يثبتون القول وصفة الكلام يثبتون المناداة وناداهما ويثبتون ما اثبته الله لنفسه. او اثبته له رسوله محمد صلى الله 11 00:06:20.050 --> 00:07:10.050 الله عليه وسلم وهذا هذه الصفة صفات الكمال لله جل وعلا وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لم يقل ربك. بل قال كلمة ربك في قراءتها لماكو ربك. ثمت كلمات ربك 12 00:07:10.050 --> 00:07:50.050 صدقا وعملا. صدقا في القول وعدلا في الحكم. فقوله سلم الله لا يختلف النحاس انه اذا اجتمع في الجملة اسمان احدهم فاعل الاخر مفعول به احدهما مقصور والاخر مظهر انه قدم المظهر 13 00:07:50.050 --> 00:08:30.050 لان لا يوهموا او لان لا يوهم لبسا. لان لا يوهم لبسا ولقي محمد ومصطفى. تقول ضرب محمد مصطفى تبدأ بالفعل قبل المفعول لئلا يوهم نفسه ولا سيما اذا كان الاخر من الاسماء غير 14 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 فقوله جل وعلا سلم الله موسى الله هو المكلل وموسى المكلم وبعض اهل البدع يقول ان موسى هو المكلم للرب. فلو كان الامر كذلك لقيه وكلم موسى ربى ولذلك حين ناظر بعض اهل البدع احد ائمة اهل السنة 15 00:09:00.050 --> 00:09:20.050 في هذه الاية والله منفذع وكلم الله موسى يعني ما يصف لغته كان احدهما فلا بد ان يكون هذا مقدما على هذا. الا ان هذا العالم انتقل بهم الحجة الى حجة 16 00:09:20.050 --> 00:09:40.050 اخرى تكون اظهر. ولد ابو اهل العلم يؤخذ من ذلك من صنيع وعمل ابراهيم. حين قال ما قال انت كذاب لانه حينئذ قد يلبس على بعض انا سينتقل مباشرة كذبة ينتقل معه من حجة الى 17 00:09:40.050 --> 00:10:10.050 لا يستطيع معها الكذب. ان الله يأتي بشمس ارنا. لكن الاحتياط قد يقول يأتي برجلين يذبح واحد اخوة يقول هذا كذب ليس الاماتة. فلذلك قال هذا العالم هب اني قرأت هذه الاية كما تريد فما تصنع بقول الله جل وعلا؟ ولما جاء موسى لميقاتنا 18 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 وكلمه ربه. فبرز هذا الجهل. وتخصيص موسى بالتكليم لا يعني ان الله كلم غيره. فنظر النصوص ان الله كلم ادم. وظاهر الادلة ان الله محمدا الليلة الاسراء. وهذا ظهر القرآن منهم من كلا الله 19 00:10:40.050 --> 00:11:00.050 قال تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب. هذا دليل اكثر من نبي انه يتكلم اكثر من نبي. وتخصيصه موسى لتكليمه كان غير الاحاديث كقوله صلى الله عليه وسلم 20 00:11:00.050 --> 00:11:20.050 كل امة امين وامينها للامة ابو عميدة لا يعني ان هناك في الامة امين الا ابى عبيدة في اكثر من ان ابي عبيدة في منه اكثر امانة من ابي عبيدة ابي بكر ولكن هذا التخصيص لبيان الفضل 21 00:11:20.050 --> 00:11:40.050 ولا يعني نفي ما عدا فقوله كلم الله موسى تكليما لا يعني انما كلم غيره ليس في الاية لا من قريب ولا من بعيد ما يفيد هذا الادلة الواقعة صريحة في تكليم الله جل وعلا لغير موسى كقول منهم ما قال منهم منهم من كلا الله 22 00:11:40.050 --> 00:12:10.050 وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء انه علي حكيم. قال ظاهر الادلة. وقوله تكليما تأكيده بالمصدر دليل 23 00:12:10.050 --> 00:12:50.050 مصدر دليل على ان الكلام حقيقة. وفيه نفي المجالس وفي نفي المجاز فان العرب تعرف بلغتها ان الكلام حين يأتي تأكيده بالمصدر يراد من ذلك الحقيقة. يراد من ذلك الحقيقة 24 00:12:50.050 --> 00:13:20.050 وان الكلام لا يكون مجازا حيث اكد بالمصدر. فان الله جل وعلا كلم حقيقة ولا يختلف فيها للسنة وقد حكى ابن عبد البر وغيره من العلماء الاتفاق. على ان الاصل في الكلام الحقيقة. دون غيرها 25 00:13:20.050 --> 00:13:40.050 وقد قال في المراحي واللفظ محمول على الشرع. ان لم يكن فمطلق العرفي فلا يجوز الانتقاء من الحقيقة الى المجاز او من الحقيقة اللغوية او من الحقيقة العرفية بدون نص او دليل يكون 26 00:13:40.050 --> 00:14:00.050 ارجح. وهذا من القواعد عند اهل السنة. وهذي القاعدة متفق عليها في باب الاعتقاد. القاعدة من قواعد اهل السنة وهي من القواعد متفق عليها وهي ان اللفظ محمول على الحقيقة. وقوله 27 00:14:00.050 --> 00:14:30.050 من كلم الله منهم اي من الرسل والانبياء. فهذا في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وانه كلم رسول ولا من صفة الكمال لله جل وعلا وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه 28 00:14:30.050 --> 00:15:00.050 في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. وهذا هذه الاية من اقوى الادلة اثبات صفة الكلام لله جل وعلا. ولا يصح قراءة الاية السبب في هذا انه اذا ارتبط بالفعل 29 00:15:00.050 --> 00:15:40.050 مسعود الظمير اي ظمير ينفذ الفعل في انه لا يكون ولا مفعولا ثم الفاعل ظمير يعود على مفعولاته الفاعل له المرفوع. فان الظمير ربك لا تعود على موسى رب موسى لا يصلح ان تقول وضربه زيدا كيف ضربه زيدا؟ وضربه زيد 30 00:15:40.050 --> 00:16:10.050 نرتبط بالفعل الضمير الذي هو مفعول. وحين ليكون الفاعل مبهرا. يكون مرفوعا وفاعل في اللغة هو الذي اوجد الفعل. الفاعل في اللغة هو الذي في اوجد الفعل والمفعول في اللغة هو الذي كان فيه او حل فيه او وقع عليه الاسفل 31 00:16:10.050 --> 00:16:50.050 وقع عليه السجن. يدخل في ذلك نائب الفاعل والمفعول كقوله تعالى واخبرت الانفس السحر الانفس نائب فاعل. احضرت بما اعطيت هذا اصح لغة والشيخ مفعول ثاني لاحراز المتضمنة معنى اعطي. واما من قال احضر بمعنى جبلت ثم اعرف السحب مفعول ثاني فهذا غلط 32 00:16:50.050 --> 00:17:20.050 هذا غلط. وهذا غلط. نعربها منصوب بنزع الخاطر. نصب بنزع الخاطب الا اذا ضمنا احضرت بمعنى اعطيت وهذا اللي ذكره ابن عاشور التفسير هو الصواب واذا اراد كثير من التفاسير بمعنى الزبلا ثم يقولون السحف عثاني هذا غلط. هذا لا يصح ابدا. احد امرين نقول احبك بمعنى 33 00:17:20.050 --> 00:17:50.050 والا نقول احضرت بمعنى جبلت فننصب آآ الشح على انه منصوب بنزع وهذا استفراغ ليس الحديث عن آآ العراق وبعض في كلام الله جل وعلا انما هو استفراد في معنى قوله جل وعلا منهم من كلا الله 34 00:17:50.050 --> 00:18:10.050 ولا يصح ان تقرأ كلام الله يعني هو كلم الله لان هذا يكون وهذا باطل شرعا عقلا هذا باطل شرعا وعقلا. فالله هو الذي يكلمهم وهم يدعونه. ويسألونه. وفي نفس الوقت 35 00:18:10.050 --> 00:18:30.050 اسمعه ويجيبه. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي. وفي نفس الوقت اذا قيل المعنى اه هم كلموا الله اذا لماذا يخصص لبعضهم؟ لماذا خصص لبعضهم؟ فكلهم متفقون على دعاء الله 36 00:18:30.050 --> 00:19:00.050 وعلى سؤاله وعلى الطلبة وقوله جل وعلا وناديناه من جانب الطور الايمن تقدم ذات القول والكلام والمناداة. لله جل وعلا. الله جل وعلا ينادي وبالصوت باتفاق اهل السنة. قال صلى الله عليه وسلم يسمعه نم 37 00:19:00.050 --> 00:19:30.050 كما يسمعه من قال صلى الله عليه وسلم يسمعه منبعه كما يسمعه من ارظ وقوله اذ نادى ربك موسى في اثبات صفة المناداة لله جل وعلا. لذلك وناداهما ربهما ويوم يناديهم 38 00:19:30.050 --> 00:19:50.050 هذا كله دلالة فيها دلالة واضحة على اثبات صفة المناداة لله جل وعلا وهذا يعني القول والكلام لله جل وعلا. فيثبت لله ذلك اثباتا بلا تمثيل وتنزيئا بلا تعطيل. لان الله جل 39 00:19:50.050 --> 00:20:20.050 لا بذاته ولا في صفاته ولا بافعاله. وقد انكر ذلك الجاهلية والمعتقلة. وغيرهم. فمنهم من ومنهم من قال بان هذا عبارة عن كلام الله او حكاية عن كلام الله وهذا يعني ان الله جل وعلا يلهم الرسل الهاما ولا 40 00:20:20.050 --> 00:20:50.050 يخاطبهم كانت الحقيقة فيه حقيقة الرسل. الحقيقة قال لحقيقة الرسل وانه لا يخاطبون ولا يكلمون يخلق الخير فيهم خلقا ويخلق فيهم الاوامر والنواهي اه خلقا شرعا وعقلا. واهل الحقيرة يقتضي على ابطال حقيقة دعوة الرسل. وهذا يعني ان كل شخص يقول خلق 41 00:20:50.050 --> 00:21:10.050 الخير وانا رسولك. لاني ما اوحي الي. ومن قال قد اوحي ولم يوحى اليه فبالتالي الرسالة لا تكون الا بوحي فهذا حينما يدعي بان الله لا يتكلم وانه يخلق الخير يا تشتت 42 00:21:10.050 --> 00:21:30.050 وخلق الله فيه الخير. اذا كيف نميز بين الرسول حقيقة وبين المبطل؟ حقيقة. كل منهم يدعي انه قد خلق فيه الخالق. ولذلك ماذا قال ورقة النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين هذا الناموس الذي يأتي نعم 43 00:21:30.050 --> 00:21:50.050 وما بعث الله نبيه ولا رسولا الا اتاه هذا. فهذا متفق عليه في كل الشرائع في كل الرسالات وهذا يوجب ضرورة وهذا امر اجمع عليه العلماء. واتفقت عليه الشرائع كلها ودل عليه العقل والنقل 44 00:21:50.050 --> 00:22:30.050 وما كان لبشره ان يكلم والله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل اليه رسولا. الرسالة الا بثلاثة وقد توجد كلها في رسول تارة يرسل اليه رسولا لكن نجعل كلام الله مخلوقا وان الله جل وعلا 45 00:22:30.050 --> 00:23:00.050 تخلق في قلب العبد فهذا باطل ويرفض انكار رسالات الرسل. وحين لا نميز بين الرسول الصادق بين الرسول الكذاب وقوله جل وعلا وان احد من المشركين استجارك احد فاعل مقدم. اي وان استجارك احد. فاجره 46 00:23:00.050 --> 00:23:30.050 ان طلبت منك مشركا تؤمنه. حتى يسمع كلام الله فلا حرج رجاء اسلامه حتى يسمع كلام الله. صفة الكلام لله جل وعلا. وان الكلام انا حقيقة وانا لا اختلف فيه اهل السنة رحمه الله. تقدم 47 00:23:30.050 --> 00:24:00.050 فالحق والحق اقول المناداة ويوم يناديهم وناداهما اثبات صفة الكلام حتى يسمع كلام الله وكلم الله موسى اه ولما جاء موسى لايقافنا وكلمه ربه. والله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء. فهو منصوب بالماء. والكلام صفة كمال 48 00:24:00.050 --> 00:24:40.050 وقوله جل وعلا قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ولم يقل خلق الله فقول الاشاعرة والطلابية بقي قول بعض اهل السنة كلام الله فيما يحكي عن غيره يقال له حكاية عن فلان. هذا ليس فيه ارتباط بمذهب 49 00:24:40.050 --> 00:25:00.050 الاشاعرة لا من قريب ولا من بعيد بصرف النظر عن صحة اللفظ او لكن ليس له ارتباط بمذهب لان الاشاعرة يقول عن كلام الله كله لانه حكاية عبارة ومآل هذا وذهب الى القول بخلق القرآن. لكن 50 00:25:00.050 --> 00:25:30.050 حين يقول العالم قال الله حكاية بمعنى انه ينقل ويحكي عن غيره في كلام ابن القيم وذكره بخاري في صحيحة وعلى كل بصرف النظر عن الصحة لو قيل قال الله عن فلان تحاشد اللفظ وليس اللفظ لكن بقدر ما يوجد اناس لا يفهمون. لا يفهمون 51 00:25:30.050 --> 00:26:10.050 معناه صحيح. كان افضل. وقوله جل وعلا يريدون كلام الله. والعجيب ان النبي صلى الله عليه وسلم حين خاطب المشركين لم يعترض عليه احد منهم بان الله لا يتكلم لم يعترض عليه احد منهم بان الله لا يتكلم. وهذا نظيره قول ابراهيم لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا 52 00:26:10.050 --> 00:26:30.050 ولا يبصر. لم يعترض عليك لان ربك ايضا لا يسمع ولا يبصر. بل امن ازر بان الله يسمع ويبصر لانه لم يعترض على ابراهيم. وفي كفار قريش لان الله لم يكن يعترضون على ذلك. ولذلك حين كتب النبي بسم الله الرحمن اعترضوا على الرحمن. فالذي لا 53 00:26:30.050 --> 00:26:50.050 هم يعترضون عليه ولم يعترضوا على اسباب كلام الله جل وعلا يعلمون ان الرسالة ما تتم الا بالكلام ولكن ينكرون ان الله خاطب محمدا ولا ينكرون صفة الكلام. ولذلك عقول بعض الكفار 54 00:26:50.050 --> 00:27:30.050 اكمل من عقول الجهمية والمعتزلة وكثير من ولاة الاشاعرة وقوله جل وعلا واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته. في اثبات صلة الكلام. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل. اكثر الذي هم فيه 55 00:27:30.050 --> 00:28:00.050 يختلفون فقول اهل القرآن يقص في جواز نسبة القصص للقرآن فتلاحظ في تعابير العلماء قالوا القرآن تحدث القرآن تكلم القرآن استدلوا لكلامهم بهذه الآية فمن زعم ان هذا غلط وان هذا يكون فيه ارتباط بمذهب الجهمية الذي ينفون الكلام عن الله فقد غلط هو ولا فهم 56 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 هذا يستعملونه وليس فيه ارتباط لان الجافين ينكرون كلام الله ما ينسبون الكلام من القرآن الذي بنسبة كلام الرأي يتحدث القرآن طيب من الذي تحدث بالقرآن؟ هو الله اذا ما في ارتباط بمذهب الجاهلية ودليل على هذا ان هذا القرآن 57 00:28:20.050 --> 00:28:50.050 هل القرآن اللي يقصوه؟ او الله الذي تكلم في القرآن وذكر فيه القصص. وقال جل وعلا وهذا كتاب انزلناه مبارك. فيها الانزال. وان القرآن منزل فلا يختلف عن السنة منها منزل وغير مخلوق. وفي ان القرآن مبارك قال تعالى 58 00:28:50.050 --> 00:29:20.050 لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله لان الله جل وعلا يجعل في الجمادات احساسات وفي انزال القرآن وان الله جل وعلا تكلم به في حقيقة وفي الردعة الجهمية والمعتزلة والاشاعرة 59 00:29:20.050 --> 00:29:40.050 نكمل ان شاء الله الادلة غدا في اثبات التنزيل في اثبات كلام الله جل وعلا تكلم بهذا القرآن حققه. وان القرآن وان القرآن كلام الله جل وعلا والكلام يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله 60 00:29:40.050 --> 00:30:10.050 نعم فيه ان ان الله يجعل في جنات اليس في الجمادات فيها احساسات اصلا بدليل انها تظهر هذي الاحداث احيانا ولا نقول انها يعني احساس نسبي يعني بدليل الله ان الله قال لو انزلنا القرآن على 61 00:30:10.050 --> 00:30:42.300 انه لو انزل لا تصدع من خشية الله جل وعلا. ولذلك سمع من النبي التسبيح الطعام حنين الجذع. فهذا ظهر وبدأ. فالله جل وعلا جعل واي شيء لا يسبحه فيه ارادة. ان الله قد يجعل الجمادات احساسا تسبح وان يجد سبح بحمده. ولكن الاحساس 62 00:30:42.300 --> 00:31:22.300 الله جعل تجديد الجدار احساسا جدارا يريد ان ينقض جعلها في الجذع حنينا لكن هل لا نعم حدد القرآن وقال القرآن ايه لان هذا القرآن يخصه الله نسب القرآن. مع ان الذي قص هو الله. لانه تكلم في القرآن. فنسب القصص القرآن 63 00:31:22.300 --> 00:31:42.300 فهنا نقول تحدث القرآن لا تقصد ما في كلام الله وبعض نظام الادباء يعذرون بعض التفاسير الادبية تعبر تحدث آآ نزل القرآن حدد القرآن آآ قال القرآن القرآن يقول ترى العلماء يعترض على 64 00:31:42.300 --> 00:32:02.300 حتى لا من قريب ولا من بعيد هذا لا الجهمية تقول كلام الله اصلا ولا يثبتون هذا لا ينفي كلام الله. انما يشير الى القرآن تحدى بمعنى ان الله قال في القرآن الذي يتحدث القرآن عن هذا الموضوع. وليس المقصود نسبة 65 00:32:02.300 --> 00:32:32.300 للقرآن بدليل هذه الاية ان هذا القرآن يقصه نسب القصص للقرآن وهل القرآن الي يقول او انه الذي قص فهذا يعني اشارة الى الجواز وعلى كل غلط باجتهاداتهم. لكن الغلط يرسل هذا الى قول الجاهلية. هذا ليس بقول جهة قريبة ولا من بعيد 66 00:32:32.300 --> 00:33:02.300 يعود الى الضمير يعود الى الله جل وعلا ورواية ابن عباس صريحة في هذا رواية ابي داوود. ان هذا القرآن يقص. لان هذا مجازي. لا ما في مجال وين المجاز؟ المجاز الذي ليس له حقيقة. القرآن هو الذي يقص لكن نتكلم بالقرآن من هو؟ بمعنى موجودة مكتوبة الان. انت تقول هذا قرآن 67 00:33:02.300 --> 00:33:22.300 هذا قرآن. ولكن اذا قيل تحدث القرآن هل القرآن يتحدث؟ الله جل وعلا هو الذي يخاطب العباد وان يتكلم هو الذي يقول وهو الذي ينادي. فهذا القرآن كله كلام الله حقيقة. فحين يقول سنتحدث القرآن بمعنى جاء في القرآن هذا قصده يعني جاء في 68 00:33:22.300 --> 00:33:42.300 الذي كلم الله به هذا معناه وبالتالي هو لا يرتبط بقلبه لا من قريب بصرف النظر نعم هذا من حقك. تحاجى الانسان اللفظ واضح لا لبس فيه لكن ليس من قول جميل لا من قريب ولا من ما قال ذلك هو ما فهم المعنى اصلا 69 00:33:42.300 --> 00:34:02.300 لو قال الله يعني الانسان يقول قال الله عني قال الله عن ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم. الاشاعر يقول معنا واحد في الادب بمعنى ان الله جل وعلا اه 70 00:34:02.300 --> 00:34:22.300 اه لم يتكلم بي وبمعنى ان الله خلق في العقل الفعال العقل الفعال يعبرون عنه بجبريل ثم جبريل يبلغه بما خلق في في العقل الفعال. فهو يعني ما ما يتجدد يعني اهل السنة يقولون لا. من اهل السنة نقول حادث آآ آآ النوع 71 00:34:22.300 --> 00:34:42.300 اه اه اول نوع احسن يعبر حادث النوع. متجدد اه الاحد بمعنى ان يتكلم الله متى شاء اذا شاء. لازم في جملة واحدة ثم بعد التنازل عن حسب التفاصيل هذا غلط. اذا فعل حسب وقوع الحوادث. كقول الله جل وعلا قد سمع الله 72 00:34:42.300 --> 00:35:02.300 قول التي تجادلك الزوجة تشتكي الى الله. الجامعية يحتاجونها ابن عباس. نزل القرآن جملة واحدة. يحتجون بهذا الاثر. يقول نزل الرجل آآ اوجد وخلق قبل سجود الحوادث اصلا. والجواب عن اثر ابن عباس من وجوه. الوجه الاول 73 00:35:02.300 --> 00:35:22.300 اسناده صحيح لا غبار على اسناده نبغى العلماء يشكك في اسناده وهذا غلط ما نرد الباطل بباطل اخر سنضعف الاسانيد الاسناد صحيح ولا غبار عليه. الوجه الثاني ان معنى قول ابن عباس نزل جملة واحدة اي فيما تكلم الله به 74 00:35:22.300 --> 00:35:42.300 من آآ احكام الرسول وقصص وقصص الانبياء ومجر للامم السابقة لا اشكال فيه الامر الثالث الجواب الثالث ان الادلة صريحة. وتوظح اثر ابن عباس ان الله جل وعلا تكلم دجال 75 00:35:42.300 --> 00:36:02.300 اذا شاب فكلام اول النوع حادث الاحاد كما قال جل وعلا قد سمع الله قد سمع الله تقول عائشة الحمد لله الذي سمعه ووسع صوته وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة. الى اصل الناس تجادل في زوجها. وما اسمع 76 00:36:02.300 --> 00:36:22.300 فسمع الله تقواه من فوق سبع سماوات. علقه البخاري وغيره واسناده صحيح. فهذا نص شريع ان الله سمع شكواه وتكلم في الحادثة وانه ليس بمعنى ان الله خلق من قبل ثم انزل على 77 00:36:22.300 --> 00:36:52.300 اترى عائشة يردها وغير ذلك من الادلة الواردة في هذا قديم النوع نعم قال اهل السنة لكن يعبر احسن اول النواة اول نوع حدث الاحاد فلفظ اول جاء في القرآن. لم يرد في الكتاب ولا نعبر ولا نعبر اه القضية 78 00:36:52.300 --> 00:37:22.300 لا اهل السنة ما يكفرون الاشياء الجهمية ولا يكفرون النوع ما يكفرون العين الا من قامت عليه في هذه الحجة اما الاشاعرة فاهل السنة ما يكفرونها نعم وجد من كفرهم كما ذكر ذلك الهروي في ذم الكلام لكن المذهب المعمول به عند اهل السنة 79 00:37:22.300 --> 00:37:42.300 وهو الذي حكاه بعض العلماء اتفاقا لاهل السنة انهم لا يكفرون لقوة شبههم وانها اقوى من الشبهة اه الجهمية واقوى الشبهة المعتزلة ولكن من قال ولم يبقى مخلوق ولا يثبتون الا سبع صفات 80 00:37:42.300 --> 00:38:12.300 قال نعم قد يكفر نعم نقول ان الله مثلا الملائكة ينزلون على نسب الحاجة طبعا وهذا باب اخر وليس آآ لفظ الانسان ليس هو الدليل الوحيد في قضية انه غير مخلوق انما هو من الادلة 81 00:38:12.300 --> 00:38:32.300 والادلة التابعة لا يجب ان تستدل الدليل الذي لا يختلجه معارض. الا اذا كان ابدا لا حرج وان وجد معاوي لكن بيد الله لا يحتاج هو معاوية كقوله جل وعلا ولما جاء موسى وكلمه ربه فهذا 82 00:38:32.300 --> 00:38:52.300 فحين تأتي بالادلة التي ردد لها معارض لو انزلنا هذا آآ وبالتالي الادلة التي يرد لها معارض تكون تبعا ليست اه اصل هذا الامر. الامر الثاني ان الله حين نقوم بذلك وانا يعني خلق ثم انزل 83 00:38:52.300 --> 00:39:12.300 معنى هذا كيف يقال قد سمع؟ كيف يقال قد سمع؟ لماذا قال قد خلق الله هنا الله يقول قد سمعت والله يسمع تحاوركما اذا لما سمعت كلمة وخاطب نبيه بما 84 00:39:12.300 --> 00:39:42.300 هل يقال انه خلق من قبل؟ هذا باطل. يعني ظهرت صريح القرآن يرد هذا آآ المعنى نعم؟ من قال ان القرآن مخلوق يلزم من ذلك؟ ان الشتا باستاز الله مخلوقة. مالك يقول الامام مالك يقول من قال ما بعض صفات الله مخلوقة فانه مرتد على الدين. الامام مالك يقول 85 00:39:42.300 --> 00:40:02.300 من قال مرتدعا دين الله جل وعلا فمن قال ان القرآن مخلوق يعني صفتان عن الله. وان الله لم يتكلم. ومن قال بان الله يتكلم يتكلم فهو شبه الله في الجمادات 86 00:40:02.300 --> 00:40:22.300 والمعدودات ووصف الله بالخرص. تعالى الله عن قوله علوا اه كبيرا. فهذا من قبل ان ارى مخلوق يقتضي عدة امور يعني محاذير في وصف الله او نأتي المحظور الاول. والطلاب الخاص انكار الرسل 87 00:40:22.300 --> 00:40:42.300 ان كان الرسل الامر الثالث ان شيئا من الله مخلوق. ولا يقتضي ان الله مخلوق ايضا. فعلى الله ورد عن دين الله جل وعلا. الامر الرابع ان هذا تناقص لله جل وعلا. ان هذا تنقص 88 00:40:42.300 --> 00:41:12.300 والاعتياد عنها بالمجاز او غير ذلك كله من حديث في القول في ان كلام الله اه مخلوق او من القرآن اه مخلوق لا مازا عن ابن عباس؟ ومعنى قوله كما تقدم. يعني فيما تكلم الله به من اخبار الرسل والوقائع 89 00:41:12.300 --> 00:41:32.300 السابقة في قضايا ما تكلم الله بها لانه ما جاء ما حدثت. وهذا معنى كلام اهل السنة اول انه حادث الاحاديث ما معنى حادث الاحاد ان يكون الكلام على حسب الوقاحة نعم فان الله لا فان الله موصول بالكلام في الاصل 90 00:41:32.300 --> 00:41:52.300 ولا تتكلم في هذا حين وجد ان يحسبون اننا نسمع سره وندوره انزل الله هذه الاية على محمد وان احد من السجارة فاجره حتى يسمع كلام الله. اوحى الله الا اليه بذلك. انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن ان يقول له كن اذا 91 00:41:52.300 --> 00:42:12.300 فتأمل كان كلام مربوط اذا اراد الشيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فيسمون. ما منعك ان تسجد؟ هل يعني هذا؟ قال له قبل ان يأمر بالسجود وقبل ان يمتنع هذا باطل. ما عدا تسجد 92 00:42:12.300 --> 00:42:32.300 نعم فبالتالي هذه الاية الصريحة ايضا من الادلة التي توضع في هذا الباب. ان الله حكانا من كتابه. نعم هو اذا قال ان الله حكى لنا في كتابه هذا حقيقة يعني يجتنب ليس هو قول الشاعر 93 00:42:32.300 --> 00:42:52.300 بمعنى ان القرآن مخلوق كقول الكلابيات كقول بما اذا قال الله في كتابه هو يعني قال الله في كتابه. لكن عقر بالحكي الذي هو يقصد عن الحكاية. ولكن انا اقول يجتنب هذا اللفظ 94 00:42:52.300 --> 00:43:22.300 اتقاء للذين لا يفهمون. اتقاء للذين لا يبتعد عن ذلك ولا يعذب ابدا نعم الصحيحين لقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين على الصحة ويأتي ان شاء الله 95 00:43:22.300 --> 00:43:52.300 وما يتعلق بذلك لكن هذه الصفة ثابتة لله جل وعلا وهو من الصفات الفعلية الفعلية نعم صفة ثابتة لله جل وعلا هو يختلف الاخ يقول انه شاعر بالنسبة للشاعر الطلابية يعني هذا الحامل لا معنى انكار صفات الله جل 96 00:43:52.300 --> 00:44:12.300 هل الحامل لهم الهوى؟ ام الحامل لهم يعني التأويل الباطل؟ والصحيح حقيقة فيمن حمله الهواء وانكر ودل على ان موارد اهل السنة مع معها. يعني ذكر لهم وجها واضحا لا من اللغة ولا من الجذاب والسنة. ولكن حقيقة بعض 97 00:44:12.300 --> 00:44:32.300 وبعض مشاعرهم حقيقة الذي حملهم على ذلك هو الاجتهاد. المعايير فمثلا لا ابن حجر ولا بالنووي ولا بالعز من عند السلام ولا بالحزم هؤلاء ائمة هدى ولا زال نفسنا يعتمدون على كل كتبهم واقوالهم وافعالهم ويعتمدون 98 00:44:32.300 --> 00:44:52.300 وفي نفس الوقت آآ نبين خطأنا وضلالة في هذا الباب ونلتمس لهم آآ آآ العذر العذر لا يعني السكوت عن الغلط. ولكن هؤلاء ائمة مجتهدون يعني اجتهدوا وارادوا خيرا ولم يصيبوا آآ 99 00:44:52.300 --> 00:45:12.300 في الحقيقة نظن بهم آآ خيرا ونلتمس له آآ المعاذير لا يتحول الغلط الى الصواب اعتبار اه جلالة قبري اه قائلة وعظيم منزلته عند اهل العلم رحمه الله اه تعالى نعم فيهم طوائف في اه الحامل ذلك الهوى 100 00:45:12.300 --> 00:45:32.300 التأويل وربما ما وجد من يعني يوضح لهم اكثر واكثر. الحسن الاشعري رحمه الله حين تبين له الحق رجع المذهب المعتدل الى السنة ولكن بقيت عنده بقية من اصول الاشاعرة. وانا اعتقد انه 101 00:45:32.300 --> 00:45:42.300 امد الله في عمره انه لرجع عنه قال لن يبحث عن الحق ومع ذلك حين رجع واعلن توبته عن الملأ ما رجع عن كل شيء ظنا منه ان هذا هو مذهب اهل السنة 102 00:45:42.300 --> 00:46:02.300 رحمه الله اه عدة عدة من كتبه بذات الملل والنحل. يحكي بعض المذاهب المعتزلة ومذاهب اهل البدع وهذا واضح جدا انه يريد الصواب يريد الحق. فبالتالي هو يقلد في هذا المذهب. ولكن يقلد 103 00:46:02.300 --> 00:46:22.300 فوجد لو انه تجرأ وبحث الحق متجرد كما يبحث عن الحق متجرد في الفقهيات لوصل الى الصواب اكثر الوصول الى الصواب تقليد مذهب آآ بعض الطوائف ينتسبون لاحمد ويغلطون على احمد تبي تزوجي ابن جوزي ليس هو ابن القيم 104 00:46:22.300 --> 00:46:42.300 متقدم على ابن القيم في اكثر من مئة عام. فابي الجوزي رحمه الله تعالى هو يعتقد انه على مذهب احمد. ويأتي التحريم واقول اهل البدع واهل الضلال على اعتبار ان المذاهب احمد وان كتابا اسمه التشبير آآ سواء 105 00:46:42.300 --> 00:47:22.300 وينسب الى احمد مما وجه الصحيح وليس بمذهب آآ احمد وصنع طوائف من المنسوبين الى المذهب الحنبلي ويأتون بالبدع على ان اعتباره مذهب احميد الثلث الاخير من الليل باقي على وجه الارض. يعني 106 00:47:22.300 --> 00:47:52.300 يقول ثلث الليل عندك والثلث الاخر عند الله لا يزال آآ نازلا لان كل طائفة وكل آآ بلدهم عنده ثلث الليل طبعا الحافظ العلماء جابوا عن هذا بالاشياء بالحق واحسن لكن ابن رجب 107 00:47:52.300 --> 00:48:12.300 اخيرا هذا السؤال مبتدع. اه انه لا يستحق جوابه واننا نعتقد ان الله ينزل واننا نكتفي بذلك ولا نريد هذه هل يا رضا؟ هل اللي جاء وردعه؟ آآ الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في فضل على علم الخلق ودم هذا السؤال وتكلم عن هذا الموضوع 108 00:48:12.300 --> 00:48:32.300 اما شيخ الاسلام وغيره من العلماء فقالوا نعم نقول باللفظ. والحديث الثابت في الصحيحين المتواتر عن ينذره نقول من كان عنده الثلث تواجد عليه فهذا نمر به والى هذا الحد. الى هذا الحال نقل. فانا لا نقول بان الله لا يزال نازلا 109 00:48:32.300 --> 00:48:52.300 هذا لفظ مبتدع هذا لفظ مبتدع لكن نقول بينما كان عندهم الثلث فان الله ينزل هذا الذي نقول به للأفضل حديث متواصل ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث 110 00:48:52.300 --> 00:49:22.300 الاخر. فيقول من يدعوني فاستجب له. من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني؟ فاغفر له نعم. ما من الادلة دوراتها يعني لكن هنا ان الله جل وعلا يعني يمكن من هذا اجعل له هذا. النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا القرآن 111 00:49:22.300 --> 00:49:42.300 اقرأ القافلة يوم القيامة شفيعا آآ لاصحابه. اقرأوا البقرة وال عمران فمن تأتيان يوم القيامة كانهما غير وهذا انكره الامام احمد وغيره من العلماء. ومن العلماء من قال تأتين يوم القيامة 112 00:49:42.300 --> 00:50:12.300 اي على الحقيقة. على الحقيقة لان لا يجوز ان اه نخرج المطعم واضح يرون ان كل صفة حمد لمخلوق آآ فان لله الا يشفع مدح مدح مدح الكمال منها اه الا يشفع لهذا ان الصفات المقرونة مثل الكيد 113 00:50:12.300 --> 00:50:42.300 اذا كانت في مقابل صفات ايضا عند المخلوق اذا كان الانسان يكيد انسان يكيد او فانها صفات التقابل ايش مقال هذا ابن تيمية؟ لا انا اقول الا يشبعني لا ابن تيمية يقول ابن تيمية ابن القيم يقول كل صفة مدح وكمال وكسة كمال في المخلوق فالله موصول 114 00:50:42.300 --> 00:51:12.300 انا اقول هذه القاعدة غير صحيحة. وهذا صحيح على اطلاقها. الا مجال للنص بدليل ان كمال في المخلوق. العقل في الكمال هل نصرف الله بذلك؟ طبعا دعت من وجاء او نفاه الله عن نفسه. كقول يلد ولم يولد. هذا لا فرض عن نفسه. لكن مما لم يرد نفسه 115 00:51:12.300 --> 00:51:32.300 الذي اتفق على اهل السنة ان الله لا يسمى ولا يوصف الا بما سمى ووصف به نفسه لا نتجاوز القرآن والسنة حتى لا نقع في بدعة. فنقول ان ما وصف الله بنفسه هو صفة 116 00:51:32.300 --> 00:52:02.300 ولا نربط ذلك بصفات المخلوق. لان قد يكون صفة مدح في المخلوق كالعقل ولا كشف بالنص لا نثبت ولا اه ننفي. فلذلك القاعدة الاحسن نقاس هي بدأت المخلوق. والله فهي الكمال في حق الله هذا القاعدة هذا قاعدين نجعله قاعدة 117 00:52:02.300 --> 00:52:22.300 ما ارفع الصوت يا اخي بجواري ولا اسمعك؟ ارفع الصوت. السنة الواردة عن نزول الماء. ما وردت سنن كثيرة في نزول المطر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اذا نزلنا الله صيبا نافعا وحسر ايضا عن آآ رأسه 118 00:52:22.300 --> 00:53:02.300 اما الدعاء الحديثة الواردة في صيام يوم الخميس معلولة آآ ولم يثبت في ذلك شيء. لما الثابت في يوم الاثنين واما الحديث المشهور الاثنين والخميس هذا ضعيف. هذا ضعيف. الاثنين. وليس بمعقوب في يوم 119 00:53:02.300 --> 00:53:22.300 القميص ولكن ثبت ان الاعمال تعرض الله في كل اثنين وخميس. والزيادة على الاعمال الشادة. فرق بين عقل الاعمال. فلذلك لو عالما تفقها يوم الخميس قد يكون له وجه. تعرض على الله. لكن ليس هذا بمستحب 120 00:53:22.300 --> 00:54:02.300 بمعنى الصورة ورد به النص تتوقف في ذلك قاعدة مفهومة يعني نعم؟ كله ناصح قياس ماسح كله قياس ما يصلح في الاسماء والصفات ابدا. ما يصف الاسماء والصفات حتى المرادف 121 00:54:02.300 --> 00:54:32.300 نقتصر على اللفظ. كلما اخذ من الانبياء والرسل لا. ان الله معنا. نعم. اتقول اه النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر نعام؟ الله قاله عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هنا كان في الغار. النبي يقول لابي بكر 122 00:54:32.300 --> 00:55:02.300 ان الله معنا فاخبر الله اذ يقول لصاحبه نص القرآن اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا نعم اي نعم فلذلك نص القرآن يقول لصاحبه هذا من اعظم يعني ينكرون صحبة البكر ويلعنونه ويزعمون ردته والله يقول لصاحبه ان الله الله معه يقولون لا انه 123 00:55:02.300 --> 00:55:22.300 اجمع العلماء على ما انكر الصحبة وترا انه كافر لانه مكذب للقرآن والروافض يكذبون بما اعظم من هذا الروافض هؤلاء الشياطين هؤلاء ولذلك ان دخولية ابن الخطاب ما رأت الشيطان سالكا فجا. لكن رواه فجر غير فجر. الروافض حتى باسم عمر. قال السنة ولا لا 124 00:55:22.300 --> 00:55:42.300 يحترمون اهل البيت ثلاجة كما يدعي الرافضة يسمونها اكثر اسماء للسنة علي. يحترمون اهل البيض ويقدمون عليهم قدرها. الرافظة ما يسمون بعمر بغضا لعمر حتى لو ان فيهم رجل تسمى بعمر هجروه. شياطين هؤلاء. يهربون حتى من اسم عمر. نعم 125 00:55:42.300 --> 00:56:12.300 اخذني انا انزلنا ابتداء الالزال انا انزلناه في ليلة القدر اي ابتداء الانزال في ليلة القدر. لو سمعنا انزلناه كله لان على البعض المعروف اسلوب عربي كقول الله جل وعلا وقاتل اليهود عزيرهم ابن الله وقاتل النصارى هل كل اليهود قالوا هل كل النصارى؟ قال لا. الذين قال لهم الناس هل كل الناس قالوا تدمر كل 126 00:56:12.300 --> 00:56:49.700 هل تدمر كل شيء؟ لا تقدم ان الحديث اصله يعني في الصحيح الوصل يقول كذبت يعني شاذة الرواية فيتم في ضعف الشيطان صلى الله عليه وسلم قال من وضوء الشيطان يقال له آآ الولان ضعيف الله تعالى 127 00:56:49.950 --> 00:57:30.750 من ذكر الادلة القرآنية على اثبات اسماء الله وصفاته شرع يتحدث عن الاصل الثاني والادلة الواردة في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك لبيان ان اهل العلم واهل السنة 128 00:57:30.950 --> 00:58:06.250 يحتجون باثبات الاسماء والصفات على الكتاب والسنة لا يخرجون عن ذلك. ولا يتجاوزون ما امر الله به ولا يقعون فيما نهى الله عنهم. قال رحمه الله تعالى السنة ثم في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة المقصود بها هنا ما يقال ما تقابل القرآن 129 00:58:06.350 --> 00:58:33.700 المقصود بالسنة هنا ما تقابل القرآن لان السنة تطلق على عدة معاني. تارة على ما يثاب فاعله. ولا يعاقب يطلق على الفرض على ما هو اعم من هذا وتارة تطلق السنة على مقابل القرآن 130 00:58:34.550 --> 00:59:08.150 واهل العلم حين يقولون جاء في كتب السنة يقصدون هذا المعنى وقد جرت عادة الائمة في مؤلفاتهم العقدية يسمون ذلك الكتب السنة فالسنة تفسر القرآن اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث الصحاح 131 00:59:08.300 --> 00:59:42.700 تفسر القرآن لان القرآن حمال للوجوه والسنة تبين هذا وقد كان اهل السنة يوصون بمناظرة اهل البدع في السنة وغالب اهل البدع في بدعهم ينزعون بالقرآن ما لا ينزعون بالسنة 132 00:59:43.450 --> 01:00:11.800 احيانا ننظر مثلا في الجهمية والمعتزلة والاشاعرة في نفي صفة الساق عن الله وتفسير ذلك بالشدة يحتجون بالقرآن. يبغى يكشف عن ساق. لكن حين ننظر في السنة صريحة في هذا الباب ولكنهم لا يأخذون في السنة 133 01:00:11.900 --> 01:00:46.650 القرآن حمال للوجوه السنة تفسر وتبين وتوضحه وتعبر عنه ولذلك حتى السيوطي رحمه الله في مقدمة كتابه مفتاح الجنة في الاحتجاز بالسنة الاجماع على كفر من قال نأخذ بالقرآن ولا نأخذ بالسنة. والطوائف 134 01:00:46.650 --> 01:01:18.600 في هذا كثيرون وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ظهور هؤلاء يقول لاجدن احدكم متكئا على اريكته يقول ما جاءنا من كتاب الله اخذناه ولذا قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا 135 01:01:18.600 --> 01:01:52.700 كتاب الله وفي رواية وسنتي واللفظ الاول هو المحفوظ. والكتاب امر بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن يطع الله ورسوله ومن يعصي الله ورسوله 136 01:01:53.450 --> 01:02:14.800 وغير ذلك من الادلة الدالة على طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. والذي يقصون السنة عن التشريع تحت غطاء اخبار الاحاد. او لا تفيد العلم او لا تفيد اليقين او غير ذلك 137 01:02:15.800 --> 01:02:41.700 هم على مراتب منهم من ليس بمؤمن اصلا بشهادة ان محمدا رسول الله ومنهم ناقص والذين يقول نقبل القرآن ولا نقبل السنة هم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. يؤمنون بالشهادة الاولى ولا يؤمنون بالشهادة. الثانية. وايضا هذا دليل على نقص ايمان بالش 138 01:02:41.700 --> 01:03:18.500 الاولى لان الامام بالشهادة الاولى تقتضي الايمان بالشهادة الثانية وحين يجري الحديث عن هؤلاء المبتدعة واهل الضلال والمنحرفين. الذين يقولون لا نؤمن الا بالقرآن ولا نؤمن بالسنة او يجعلون الضوابط للامام بالسنة. لا يقتصر عن الحديث عن الجهمية او المعتزلة والاشاعرة. فلينسح الى من هو اخبث من 139 01:03:18.500 --> 01:03:42.200 اولئك الرافضة الذين لا يؤمنون بالسنة لا جملة ولا تفصيلا لان السنة قد جاءت من رواية المرتدين في نظرهم كابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة ما عدا ال البيت وسلمان والمقداد وابا ذر 140 01:03:42.650 --> 01:04:12.000 والرافضة يعتبرون بهذا كفرة فجرة فهم لا يؤمنون بصحبة ابي بكر صريح في صحبته لا تحزن ان الله معنا اتفق العلماء على ان الاية هي بكر وان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي بكر لا تحزن. بنص القرآن ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن 141 01:04:12.000 --> 01:04:34.800 فهم لا يؤمنون لا بصحيح البخاري بكتب السنن. وقد تقدم ان السيوطي حتى الاجماع على كفر من قال بهذا والرافضة ابعد الناس عن الايمان بالسنة. وهم في الحقيقة اخبث من الذين لا يؤمنون 142 01:04:34.800 --> 01:04:52.450 السنة لكونها تفيد الظن او لغير ذلك. هم لا يؤمنون بها لكفر رواتها. هذا اغلظ كفرا. فاذا كان العلماء يجمعون على كفر من امتنع عن قبول السنة. وقال السيوطي تعالى 143 01:04:53.050 --> 01:05:18.800 انه يلقى في المزابل حتى لا يتأذى اهل الكتاب. يرى انه اخبث واكثر من اهل الكتاب فكيف الذي لا يؤمن بالسنة تحت غطاء انهم كفرة فجرة هذا اشد كفرا واعظم. اضافة لذلك على عبادة الاوثان. وما عندهم من نواقض الاسلام. التي تتجاوز المئات 144 01:05:19.000 --> 01:05:40.300 لك لا يتوقف في كفر الرافضة لمن هو جاهل ولا يفهم في التوحيد بغض النظر عن عوارض الادلة وجود الجهل او غير ذلك والعامة ونحو ذلك. لكن الاصل في مذهبهم الكفر 145 01:05:40.300 --> 01:06:06.950 والرد عن الدين من عبادة القبور وعبادة الاوثان وانكار السنة ولعن الصحابة والحكم بردتهم وقذف عائشة بالافك ونسبة البدء الى الله والكفر بتوحيد الاسمى والصفات وعبادة الاوثان والتقرب الى اولياء ودعوة ان الاولياء عندهم يعلمون الغيب 146 01:06:07.000 --> 01:06:30.950 ودعوى العصمة لائمتهم وتعظيم ائمة الشرك كمصير الشرك الطوسي ونحو ذلك فالمقصود ان اهل السنة يؤمنون بذلك ويعتبرها السنة المصدر الثاني من مصادر التشريع وان السنة تفسر القرآن وتبينه. وتدل عليه وتعبر عنه 147 01:06:31.400 --> 01:06:50.700 وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي وردت في الشرطة المعتبرة عند المحدثين. فهم اهل الشأن في هذا الباب. فلا يعتمد هذا الباب لعن فقيه ولا على نحوه ولا على متكلم ولا 148 01:06:50.700 --> 01:07:15.350 على غير ذلك يعبر في هذا الباب على اهل الحديث فهم اصحاب اهل الشأن وهم حماة والحديث اشترط في صحة الشروط. الشرط الاول بنقل العدل الشرط الثاني ان يكون تام الضبط 149 01:07:15.700 --> 01:07:51.500 من حفظه او من كتابه الشرط الثالث اتصال الاسناد وهذه الشروط الثلاثة مشتملة على غيرها. واضاف بعض العلماء شرطين اخرين انتفاء الشذوذ وانتفاء العلة والى هذا المعنى اشار ابن حجر في النخبة بنقل عدد تام الظبط منتصر الشرف غير معلل ولا شاب. قال هو الصحيح لذاته 150 01:07:51.500 --> 01:08:21.500 وتتفاوت رتبه بتفاوت هذه الاوصاف واهل السنة لا يختلفون ان هذا الباب لا يجدي فيه الحديث الظعيف لا يعتمدون في باب الاسمى والصفات الا على الاحاديث الصحاح. التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول 151 01:08:21.750 --> 01:08:54.800 وقد ذكر الامام احمد رحمه الله تعالى ان الحديث الصحيح اذا تلقاه العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم يعد متواترا والمتكلمون يضعون شروطا للمتواتر ليست في كتاب الله. ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 152 01:08:54.800 --> 01:09:16.950 في هذا الباب اربعة شروط. الشرط الاول ان يرويه عدد كثير الشرط الثاني ان تكون الكثرة في جميع طبقات السند. الشرط الثالث ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الشرط الرابع 153 01:09:16.950 --> 01:09:35.950 ان يكون مستند خبرهم الحس. كقول سمعنا ورأينا ولمسنا وسيممنا. وهذه الشروط الاربعة غير معروفة عند لاهل العلم والمحققين من اهل السنة وينادي بذلك اهل البدع من المتكلمين والاشاعر وامثالهم 154 01:09:36.550 --> 01:09:57.500 وذلك لا يقبلون اخبار الاحاسيس في هذا الباب. لانها لا تفيد العلم والذي عليه اهل التحقيق ان مثابة اسناده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سواء من المتواتر او من الاحاد فانه يفيد العلم 155 01:09:57.500 --> 01:10:21.050 ويوجب العمل. وقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذا الى اليمن وقال فليكن اول ما تدعوهم اليه الشهادة فليكن اول من تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وان 156 01:10:21.050 --> 01:10:37.350 رسول الله وهذا الخبر متفق على صحته. فقد بعث معاذا باصل الدين. لم يبعثوا في مسألة من مسائل الاسماء والصفات ولا بباب من ابواب التوحيد بعث بكل الدين بكل الاسلام. بعث بالتوحيد 157 01:10:37.400 --> 01:11:00.950 وبعده بالشهادة الاخرى وبعثه بالصلاة. وبعثه باركان الاسلام ولم يعترض عليه احد من اهل اليمن. بان هذا رجل واحد فلا ندري صدقة من كذبه فقد كان اهل الكتاب اعقل بكثير من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة. حيث لم يرفضوا خبرا واحد 158 01:11:01.350 --> 01:11:20.850 من امن به عدد ومن امتنع عن الايمان به لم يكن لكونه واحدا. امتنع لاسباب اخرى ولذلك قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اذا جاء عدل فلا نحتاج 159 01:11:20.850 --> 01:11:45.650 فهذا دليل على الامام بخبر اه الاحاد. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث عمال الواحدة والاثنين. يبلغون الدين والاسلام وهذا الذي اجمع عليه الصحابة واجمع عليه العلماء فلذلك لم يكن اهل السنة يتوانون. في قبول اخبار الاحات في باب الاسمى والصفات 160 01:11:45.650 --> 01:12:15.950 مع العلم ان هذا الباب جاء من طرق متواترة لكن لا نحتاج الى التواتر في هذا الباب. بقدر ما نحتاج الى الصحة الاسناد وقبول العلماء لذلك قال الشيخ رحمه الله تعالى من الاحاديث الصحيحة التي تلقاها العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم ويجب الايمان 161 01:12:15.950 --> 01:12:43.350 لذلك قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا. هذا الخبر متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد كتب فيها العلماء مؤلفات وكتبت دار قطني وغيره مؤلفات في اه النزول والف ابن تيمية رحمه الله تعالى كتابا مجلدا ضخما في النزول 162 01:12:44.050 --> 01:13:09.600 اي نزول الرب جل وعلا الى السماء الدنيا وقد رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا فلم يقل ينزل امره ولا قضاؤه ولا حكمه ولا رحمته ولا غير ذلك. ينزل ربنا الى السماء الدنيا 163 01:13:10.000 --> 01:13:29.850 حين يبقى ثلث الليل اي في كل بلد حين يبقى ثلث الليل في كل بلد. من كان عنده ثلث الليل فان الرب ينزل عليهم فيقول هذا رد على من زعم ان النزول يقتضي نزول الرحمة. لان الرحمة لا تقوم يدعوني فاستجيب له 164 01:13:29.900 --> 01:13:52.000 والملك لا يقول من يدعوني فاستجيب له. والامر لا يقول من يدعوني فاستجيب له. فهذا يعني ان الرب جل وعلا هو الذي يقول من فاستجيب له وفي معنى قول الله جل وعلا 165 01:13:52.300 --> 01:14:27.650 واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فليستجيبوا لي. وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون والدعاء هو العبادة وقال ربكم ادعوني استجب لكم ولا يستغني عبد ربه طرفة عين. كل منا محتاج الى ربه. يسأله ولكن حين يتحرك 166 01:14:27.650 --> 01:14:50.800 ثلث الليل الاخير فينهض من منامه ويتوضأ ويصلي ويسأل الله هذا اقرب الى الاجابة من غيره ويؤخذ من ذلك تحري اوقات الاجابة في الدعاء. كثلث الليل الاخر وفي السجود وبين الاذان والاقامة. فقد قال النبي صلى الله عليه 167 01:14:50.800 --> 01:15:17.100 لا يرد الدعاء بين الاذان والاقامة قوله من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. في اثبات صفة المغفرة لله جل وعلا. قال تعالى وهو الودود ويؤخذ من هذا الحديث اثبات صفة العلو 168 01:15:18.000 --> 01:15:40.300 الصفات الاختيارية لله جل وعلا ويؤخذ من ذلك الشاهد اثبات صفة النزول لله جل وعلا والصواب من قول العلماء ان النزول يستمر الى طلوع الفجر الثاني. وقال بعض العلماء الى طلوع الشمس والصواب الاول 169 01:15:40.300 --> 01:16:07.050 لان الرواية الواردة الى طلوع الشمس غير صحيحة واهل السنة متفقون على اثبات نزول الرب جل وعلا فيثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل. وتنزيها بلا تعظيم فلا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لان الله لا 170 01:16:07.050 --> 01:16:34.000 ولا كفو له ولا ند له. وسع كرسيه السماوات والارض. قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين وقال تعالى وهو العلي العظيم هينزل نزولا يليق بجلاله وعظمته فلا نكيف ولا نمثل 171 01:16:34.400 --> 01:16:58.300 بل نؤمن ونعتقد حقيقة الصفة وانها ليست بمجاز على حد قول الجهمية والمعتزلة والطوائف من اهل البدع ان الاصل في الالفاظ الحقيقة وايضا لو كان مجازا لكان مردودا بقوله من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه 172 01:16:59.450 --> 01:17:28.800 والذين يقولون بان هذا اشارة الى الرحمة فالرحمة لا تقتصر على ثلث الليل الاخر ويؤخذ من ذلك اثبات العلو. وان الله جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه وتقدم الحديث عن قول الله جل وعلا الرحمن على العرش استوى 173 01:17:29.400 --> 01:18:06.500 لم يولد المؤلف رحمه الله تعالى في النزول الا حديثا واحدا لانه من الاحاديث المتواترة ولان من لم يؤمن بالحديث المتواتر لن يؤمن لن يؤمن بغيره فالذي لا يؤمن بالكثير لا يؤمن بالقليل 174 01:18:06.700 --> 01:18:36.150 ومؤمن اذا بلغه حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واتفق العلماء على تصحيحه واجمعوا على قبوله ليس له ان يتوقف بذلك فليقل سمعنا واطعنا رحمه الله تعالى الى اثبات صفة الفرح. لله جل وعلا 175 01:18:36.300 --> 01:18:59.000 فاورد قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اشد فرحا بتوبة عبد المؤمن التائب من احدكم. اي كان بصلاة من الارض ومعه دابة عليها طعامه وشرابه فظلت في ارض لا انيس ولا جليس 176 01:18:59.100 --> 01:19:21.050 لا مأوى ولا مرعى فحين ايس منها نام تحت ظل شجرة. فحين استيقظ فاذاي قائمة امامه فقال من شدة الفرح اللهم انت عبدي وانا ربك. هذا لفظ مسلم لان الزيادة هذي واردة فيك صحيحة 177 01:19:21.050 --> 01:19:31.050 من حديث انس ولم ترد في حديث ابي هريرة ولا في حديث عبد الله فان هذا الخبر جاء من رواية ابي هريرة من رواية عبد الله ومن رواية انس وقد جاء 178 01:19:31.050 --> 01:19:54.550 هذه الرواية في حديث انس عند الامام مسلم رحمه الله تعالى واتفق الجميع على رواية ابن رب الله اشد فرحا فبادبار صفة الفرح لله جل وعلا واهل السنة يثبتون ذلك اثباتا بها تمثيل. فليس فرحه كفرح المخلوق 179 01:19:54.850 --> 01:20:12.050 لانه ليس كمثله شيء فهو السميع البصير والذين ينفون عن الله صفة الفرح عن اعتقاد انهم حين يثبتون ذلك يشابهون صفة الخالق والمخلوق هؤلاء مشبها وحين شبه اولا عطلوا ثانيا 180 01:20:12.750 --> 01:20:43.750 بل نؤمن بان لله صفات كما نؤمن لله الذهب فتشبه الزواج. نؤمن بالله صفات تنزل صفات المخلوق قوله بتوبة عبد المؤمن في فضيلة التوبة والاصل في المؤمن يتوب دائما لانه خطاء والاصل في انه خطاء ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 181 01:20:43.850 --> 01:21:03.850 ولذلك حين قال ابو بكر وهو هو في العلم والتقوى والورع يا رسول الله علمني دعاء ادعو به في صلاتي قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا. ولا يغفر الذنوب الا انت. فاغفر لي مغفرة من عندك. وارحم 182 01:21:03.850 --> 01:21:24.600 انك انت الغفور الرحيم وكان ابن مسعود اذا جرى بين العلمين في السعي قال رب اغفر وارحم وانت الاعز الاكرم وهذا اسناد صحيح الى ابن مسعود رضي الله عنه رواه الطبراني وغيره 183 01:21:25.600 --> 01:21:56.450 وفي ان الله جل وعلا يحب من العبد ان يتوب اليه ولذلك يبسط يده بالليل. ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل والتوبة العزم على الا يعود الى الذنب. ولا يعني انه لا يعود قد يعود. ولكن هو عزم ان لا 184 01:21:56.450 --> 01:22:16.450 ولكن لو قال بلسانه استغفر الله واتوب اليه وهو في ناء قرارة نفسه انه سوف يعود فيعتبر آآ تعتبر ثوبته توبته لهوا من القول ولدت بتوبة حقيقية. التوبة الحقيقية ان يعزم على الا يعود. ان لا مانع ان يعود باعتبار ليس بمعصوم من العودة. قد 185 01:22:16.450 --> 01:22:26.450 ولكن اذا عاد تاب ويعزم على الا يعود. ولذلك قال الله جل وعلا لم تذنبوا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم لو لم تذنبوا لجاء الله بقوم يذنبون ثم يستغفرون 186 01:22:26.450 --> 01:22:49.150 قل فيغفر لهم روى مسلم وغيره. ولكن الذي يتوب وهو من في قرارة نفسه سوف يعود تعتبر توبته ضربا من اللغو شيئا من الاستهزاء استغفر الله ويكذب. ولكن لو عزف الا يعود. فغلبه 187 01:22:49.200 --> 01:23:08.800 او فضعفت ارادته وغلبته شهوته ثم عاد يعاود ايضا الاستغفار مرة اخرى لان الله جل وعلا يقول واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا والله جل وعلا قال توبوا الى الله جميعا ايها المؤمنون 188 01:23:09.150 --> 01:23:33.450 افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والندم توبة بخلاف الذنوب المتعلقة بالمخلوق لا بد ان ترد الحقوق الى اصحابها. من غيبة ونميمة وسرقات ونحو ذلك فان كان لا يستطيع ذلك ندعو لهم 189 01:23:33.950 --> 01:24:09.150 ويستغفر لهم ويرضى الاموال بطريقته الى اهل الحقوق السائل من سياق الحديث اثبات صفة الفرح لله جل وعلا. ويؤخذ من ذلك انه يعفى عن سبق اللسان انه يعفى عن سابق اللسان لان الرجل قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الضراء يعفى عن سبق اللسان 190 01:24:10.700 --> 01:24:35.400 لان الغضب الشديد كالفرح الشديد او لان الفرح الشديد كالغضب الشديد. يخرج العبد عن ويجعله يلفظ بما لا يقصد معناه وفي اعتبار المقاصد وفي معنى قول الله جل وعلا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا 191 01:24:36.150 --> 01:25:09.500 وفي فضيلة التوبة وفي صفة المحبة لله جل وعلا صفة الفرح لله جل وعلا والله يفرح بتوبة عبده ليس لحاجته الى عبده. لان الله غني عن العباد لكن الله جل وعلا يفرح 192 01:25:11.300 --> 01:25:45.500 حتى لا يكون العبد من حصد جهنم يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد وقوله في الحديث بتوبة عبده المؤمن هذا خرج مخرج الغالب ولا يدخل في ذلك اذا اسلم 193 01:25:45.650 --> 01:26:14.700 الكافر اسلم الكادر لانه ربما الاسلام الكافر اعظم من توبة المؤمن من ذنب وفي غير ذلك من المعاني وقوله صلى الله عليه وسلم في اثبات صفة الضحك يضحك الله الى رجلين. يقتل احدهما الاخر كلاهما ويدخل الجنة. معنى هذا ان 194 01:26:14.700 --> 01:26:39.600 الكافر قتل المسلم. فدخل المسلم الجنة لانه مجاهد وقد اخذ من هذا ابن عبد البر رحمه الله ان من قتل مجاهدا مقبلا غير مدبر انه يحكم له بالجنة لان النبي صلى الله عليه وسلم قاتلاه ويدخل الجنة. وقد قتل هذا الرجل مجاهدا مقبلا غير مدبر. والذي قتله كافر. اذا كيف دخل الكافر 195 01:26:39.600 --> 01:27:07.050 الجنة اسلم. فقتل ايضا في سبيل الله فدخل الجنة. فيؤخذ من ذلك صفة الضحك لله جل وعلا الادلة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثبات الاسماء والصفات فان الاصل الذي 196 01:27:07.950 --> 01:27:38.750 يعتمد عليه اهل السنة في هذا الباب الكتاب والسنة فلا يعتمدون في ذلك على عقولهم ولا على اقيستهم ويخالفون في ذلك كل الطوائف المنحرفة من الجهمية والمعتزلة والاشاعرة وغيرهم من الذين يقدمون العقل على النقل 197 01:27:39.550 --> 01:28:05.600 والدليل على ذلك هو لتأكيد هذا الاصل وترسيخه في الفهوم وترويض الناس عليه ولبيان ان هذا الامر ليس من مسائل الاجتهاد عند اهل السنة وانه قال به طائفة دون طائفة 198 01:28:05.950 --> 01:28:36.200 فاهل السنة متفقون ومجمعون ولم يشد احد منهم على ان هذا الباب لا يجدي فيه عقل ولا قياس وانهم يعتمدون في ذلك على الكتاب والسنة وهم يؤمنون بان النقل السليم 199 01:28:36.950 --> 01:29:10.050 ليخالف العقل الصحيح ولهذا كتب شيخ الاسلام رحمة تعالى كتابه المشهور درء تعارض العقل والنقل قال ابن القيم رحمه الله واذا تعارض نصب لفظ وارد والعقل حتى ليس يلتقيان العقل اما فاسد ويظنه الرائي صحيحا وهو ذو بطلاني. او ان ذاك النص ليس بثابت. ما قاله المعصوم بالبرهان 200 01:29:10.050 --> 01:29:46.600 فلا يكاد يوجد عقل سليم يخالف نقلا صحيحا والخلل في احدهما اما في ضعف النقل او في خبال في العقل وتقدم بالامس ان اهل الجاهلية في شركهم ووطنيتهم يؤمنون بكثير من الاسماء والصفات ولا يحرفون ذلك 201 01:29:50.350 --> 01:30:09.350 فهذا ابراهيم حين قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر؟ لم يعترض علي ولم يقل وربك ليسمع ولا يبصر. وحين دعا النبي وسلم كفار قريش الى الايمان بالله. واخبرهم بان رسول من الله وان الله يقول لم ينكروا قول الله 202 01:30:10.650 --> 01:30:27.550 ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فكان ينكرون بعثة ورسالته. ولم يكن احد منهم يقول ان الله لا يتكلم اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه تعالى قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده 203 01:30:28.500 --> 01:30:45.850 اشير الى امور مهمة الامر الاول ان الشيخ رحمه الله تعالى اورد الحديث عجب ربنا ولم يرد الخبر بهذا اللفظ والصواب ضحك ربنا وقد كتب الشيخ رحمه الله تعالى هذه العقيدة من حفظه 204 01:30:45.900 --> 01:31:07.000 ما بين صلاة الظهر الى صلاة العصر ولذلك يرد الوهم على الذي يكتب من حفظه ولا يراجع الاصول وهذا الخبر الامر الثاني رواه الامام احمد وابن ماجة وغيرهما من طريق 205 01:31:07.300 --> 01:31:40.150 وكيع بن عدس ويقال حدس عن ابي رزين وقد ضعفه بعض العلماء لجهالة وكيع وحسنه اخرون شيخ الاسلام ابن تيمية والسيوطي وجماعة ولعله الاقرب لان وكيع ابن عدس ليس بمجهول 206 01:31:42.550 --> 01:32:00.700 وقد صحح له الامام ابو عيسى في جامعه من طريق شعبة عن يعلى بن عطا عن وكيع عن ابي رزين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الرؤيا جناح الطائر ما لم تعبر. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن صحيح ولا يعرف هذا الحديث من طريق وكعب العدس 207 01:32:02.000 --> 01:32:16.350 فلا يمكن ان يقال لعله جاء من طريقا اخرى فصححه الترمذي باعتبار طريقين. صحيح عن هذا الطريق ولا يعرف الا من الطريق فهو دليل على ان وكيعا معروف عند ابي عيسى 208 01:32:21.050 --> 01:32:40.300 الامر الثاني ذكر الدار قطني رحمة الله تعالى في كتابه الاسمى والصفات انه لا يحتج في هذا الكتاب الا بما رواه الثقة عن الثقة واتفق عليه العلماء وتلقاه بالقبول وقد اورد واورد حديث وكيع ابن 209 01:32:40.400 --> 01:33:02.900 عدس فهو دليل انه معروف عند الدارقطني ومعروف عند غيره ولا ولا لم يكن لدعوة دار قطني بان هذا الكتاب تلقاه العلماء بالقبول وقابلوه بالتسليم شيء من الصحة ولم يكن لقوله ايضا روى الثقة عن الثقة شيء من الصحة وهو يروي عن وكيع الذي هو غير معروف هذا دليل انه معروف عند الدار القطني وعند غيره من 210 01:33:02.900 --> 01:33:32.850 الائمة الامر الثالث انا اوكيعا لن يأتي بما ينكر عليه ان وكيعا لن يأتي بما ينكر عليه ضحك ربنا وتقدم في الصحيحين يضحك الله الى رجلين وورد الشيخ لفظه عجب 211 01:33:33.000 --> 01:34:03.900 ولفظ التعدد صفة ثابتة لله جل وعلا وقد طرق بل عجبت ويسخرون وصفة التعجب ثابتة لله جل وعلا وصفة الضحك ثابتة لله جل وعلا واهل السنة يؤمنون بكل ما جاء عن الله. وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل 212 01:34:03.900 --> 01:34:23.900 بلا تعطيل. لان الله جل وعلا ليس كمثله شيء لا في ذاته. ولا في صفاته ولا في افعاله. هو السميع فلا يكيفون ولا يمثلون صفاته بصفات خلقه لانه سبحانه لا سمي له ولا كفؤ له 213 01:34:23.900 --> 01:35:11.250 ولا ند له ولا يقاس بخلقه قوله ضحك ربنا في اثبات توحيد الربوبية وفي اسناد توحيد الاسماء والصفات والضحك من الصفات الفعلية الاختيارية لله جل وعلا واهل السنة يثبتون لله الصفات الذاتية. ويثبتون لله الصفات 214 01:35:11.450 --> 01:36:06.350 الفعلية الاختيارية ويؤمنون بكل ذلك قوله من قنوط عباده القنوط هو استبعاد الفرج. القنوط هو استبعاد الفرج وهذا محرم واليأس اشد القنوط القنوط هو استبعاد الفرج. واليأس اشد القنوط انه من رحمة ربه الا القوم الضالون 215 01:36:09.400 --> 01:36:41.700 وقول قنوط عباده ان مطلاق الكل وارادة البعض هذا من اطلاق القل وارادة البعض قول وقرب غيره اللفظ المحفوظ الذي رواه ابو داوود وابن ماجة وغيرهما وقرب خيره وقربي خيره هذا اللفظ المحروم 216 01:36:41.900 --> 01:37:10.600 ومعنى غيره اي تغير حالي له حال وانتقال من شيء الى اخر قوله ينظر اليكم في اثبات صفة النظر لله جل وعلا تقدم الحديث عن ذلك ولا دلة متواترة في هذا الباب 217 01:37:10.650 --> 01:37:34.700 ولا يختلف في ذلك اهل السنة اثبات صفة الرؤيا والنظر لله جل وعلا وصفة العينين لله جل وعلا هذا كله مما اتفق عليه اهل السنة قول ازلين قانتين الازم الشدة 218 01:37:35.850 --> 01:38:13.750 ينظر اليكم اي لشدتكم اي مستبعدين للفرج سيظل يضحك في اثبات صفة الضحك لله جل وعلا يعلم صفة العلم لله جل وعلا ان فرجكم قريب يؤخذ من ذاك سعة فضل الله جل وعلا 219 01:38:14.600 --> 01:38:40.000 واثبات صفة الضحك وليس كضاحك المخلوق. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نثبت ذلك لله باتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل وفي ضرورة البعد عن استبعاد الفرج وضرورة تحسين الظن بالله جل وعلا 220 01:38:40.200 --> 01:39:11.600 وان فرج الله قريب. وانتظار الفرج من العبادة وفي ضرورة التعلق بالله جل وعلا حلقاتها فرجت. وكان يظنها لا تفرج من قائل من القائل من القائد الشافعي متى ولد الشافعي 221 01:39:11.750 --> 01:39:41.450 بالامس سنة مئة وخمسين اجزم. نعم. صحيح. ولد اين ولد نعم احد الاقوال قيل في مكة وقيل في غزة مكة وقيل به والدته امه كانت حميرية يمنية فذهبت به للي خشيت اه اه ذاك اليوم ثم رجع 222 01:39:41.450 --> 01:40:08.800 انه ولد في اليمن ثم خشية والدته يندرس فذهبت به الى مكة ليطلب العلم ويجتهد في تحصيل وقيل في غزة. غزة نعم؟ اكيد؟ نعم. طيب متى هو توفي الشافعي مئتين واربعين اكيد مئتين واربعين 223 01:40:09.050 --> 01:40:38.050 كم عائد اذا عاش اربعة وخمسين عاما وهو قال الائمة بقاء في الحياة رحمه الله ورضي الله عنه وارضاه اذا انقطعت اطماع عبد عن الورى تعلق بالرب الكريم رجاؤه. فاصبح حرا عزة وقناعة على 224 01:40:38.050 --> 01:41:00.450 انواره وضياؤه. وان علقت في الخلق اطماع نفسه تباعد ما يرجو وطال عناؤه. فلا ترجو الا الله الخطب وحده ولو صح في خل الصفاء صفاؤه الحديث الاخر قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم 225 01:41:00.800 --> 01:41:36.850 هذا من اسماء النار واسمعها كثيرة ما يذكر لنا منكم خمسة اسماء من اسماء جهنم بسرعة كلما اذكر في القرآن والسنة بسرعة نعم جهنم والسعير والنار وسحر صحيح اسماء متعددة مذكورة في كتاب الله جل وعلا. لا تزال جهنم وهي مخلوقة 226 01:41:37.900 --> 01:42:04.200 ولا يخلد في جهنم الا الكافرون الذين حبسهم القرآن انه يشرك الله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار يلقى فيها ان يقذف فيها على وجه الاهانة والتحقير لشأنهم 227 01:42:04.850 --> 01:42:28.600 حيث خلقهم الله للعبادة فعبدوا الاحجار والاوثان. خلقهم الله لتوحيده فوحدوا الشيطان خلقهم الله لتعظيمه فعظموا المخلوق وهي تقول هذا القول حقيقي هذا القول حقيقي نؤمن بذلك لان النجم اخبر عن ذلك 228 01:42:28.850 --> 01:42:56.500 فلا يجوز دعوة المجاز في هذا ولا يخرج اللفظ عن ظاهره وقد حكى ابن عبد البر اتفاق ان الاصل حمل الالفاظ على حقائقها لانه لو حمل اللفظ على المجاز ندعي كل شخص في حقيقة اه الكلام انه مجال فبالتالي لا يثق الناس بعضهم في بعض ولا يفهم بعضهم كلام بعض 229 01:42:56.500 --> 01:43:17.900 من اراد ان يحرف النصوص قال هذا نجاة انا لا اقصد حقيقة اللفظ الاصل في اللفظ حمله على ظاهره هل من مزيد؟ اي تطلب مزيدا وقد قال بعض الشراح هل من مزايا لا مزيد وهذا غلط 230 01:43:18.150 --> 01:43:41.750 الصواب هل المزيد؟ اي هل من مزيد؟ تطلب مزيدا. وانه في متسع نجوزك جهنم الله جل وعلا فيما ظلمناهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون. وما ربك بظلام للعبيد وفي الحديث القدسي الذي هو من افضل احاديث اهل الشام. حديث ابي ذر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فيما يروي عن ربه يا عبادي 231 01:43:42.000 --> 01:44:07.900 اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا حتى يضع لم يقل حتى يلقي كما يلقى في تقدم ابناء الاول كفار يلقونه في جهنم قال حتى يضع رب العزة هذا من اضافة 232 01:44:08.200 --> 01:44:36.400 الموصوف الى صفته العزيز اسم من اسماء الله والعزة صفته والعزيز فلن يرام جنابه انا يرام جناب للسلطان والعزيز القاهر الغلاب لم يغلبه شيء هذه صفتان والعزيز بقوة هي وصفه فالعز حينئذ ثلاث معاني 233 01:44:37.050 --> 01:45:06.550 ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى الكبرياء ردائي والعظمة ازاري. فمن نازعني في واحد منهما القيته في النار رواه مسلم وابن حبان واللفظ له وغيرهما قوله فيها رجلة 234 01:45:07.050 --> 01:45:30.500 وفي رواية حتى يضع رب العزة عليها قدما والقدم والرجل مترادفان يجب اسلافهما لله جل وعلا اثباتا بلا تبديل وتنزيها بلا تعطيل. وقد روى الدارمي عن ابن عباس في سند صحيح 235 01:45:30.750 --> 01:45:52.450 قال في تفسير قول الله جل وعلا وسع كرسيه قال الكرسي موضع القدمين واهل السنة متفقون على الايمان بهذا وهذا امر لا مجال للشابين ولا يمكن يتأتى لابن عباس ان يجتهد في مثل هذه الامور 236 01:45:52.550 --> 01:46:11.800 الاجتهاد في مسائل عقائد لصفة الرب جل وعلا سنؤمن بذلك ونثبت لله ما اثبته لنفسه او اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. او اجمع عليه المسلمون وقد ذهب اهل البدع 237 01:46:12.000 --> 01:46:38.300 في هذا الحديث الى امور يضحك منها الصبيان فقال بعضهم الرجل مجاز وقال اخر رجله هاي رجل الجراد ويقولون الشيعة من هذا القبيل لا تمت لا للعقل ولا للنقل بصلة 238 01:46:38.450 --> 01:47:11.400 قوله فينزوي بعضها ايجزم بعضها الى بعض ويقترب بعضها من بعض حتى لا يبقى في النار موضع لاحد فتقول اي النار قط قط اي حسبي حسبي. يكفيني يكفيني اي حسبي حسبي. ومعنى حسبي حسبي يكفيني يكفيني 239 01:47:12.350 --> 01:47:41.100 وهذا الخبر متفق على صحته والشاهد منه اثبات صفة القدم والرجل لله جل وعلا. فهذه اثبات ذلك اثباتا بلا تمثيل وتنزيها بلا تعطيل لان النصوص صحت بذلك ولذلك قال الشافعي رحمه الله تعالى سنؤمن بمجاعة لله على مراد الله 240 01:47:41.300 --> 01:47:57.350 ونؤمن بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم على مراد الرسول صلى الله عليه وسلم ومن قال عن ذلك بانه مجاد فقد غلط هذه الامور تثبت حقيقتها دون تمثيل 241 01:47:58.650 --> 01:48:29.750 ودون تشبيه ودون تعطيل وقوله صلى الله عليه وسلم يقول الله جل وعلا يا ادم في اسباب صفة القول لله جل وعلا قال الله جل وعلا الحق والحق اقول قال الله جل وعلا فالحق والحق اقول 242 01:48:30.100 --> 01:48:50.150 لله جل وعلا صفة الكلام واثبتوا لله جل وعلا صفة الصوت يثبت لله جل وعلا صفة المناداة وهذي كلها واردة في كتاب الله او على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم 243 01:48:50.900 --> 01:49:16.600 فيقول ادم لبيك وسعديك. لبيك اجابة بعد اجابة تثنية اي انا مقيم على طاعتك ولا اخالف لك امرا في نادي بالصوت في نادي الرب جل وعلا بصوت صفة المناداة قال الله جل وعلا 244 01:49:16.600 --> 01:49:43.450 احداهما الم انهكما عن تلكما الشجرة وقال تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقال تعالى ويوم يناديهم فقول فينادي بصوت وفي حديث عبدالله بن انيس رواه البخاري معلقا يسمعه من بعد 245 01:49:43.700 --> 01:50:01.900 كما يسمعه من قرب. في ان صوت الرب لا يشابه صوت المخلوق. فيسمعه من بعد كان يسمعه من قرب فلا اله الا الله هذا دليل على عظمة الله وعلى كبريائه 246 01:50:02.150 --> 01:50:30.850 وعلى عظيم صفاته وكبير قدره وعظيم جلاله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وفي الصوت لله جل وعلا قول ان الله يأمرك صفة القول ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار 247 01:50:31.400 --> 01:51:00.900 الخبر في الصحيحين لانه يلقى في النار من كل الف تسعة وتسعون وتسع مئة وواحد الى الجنة وقد شق ذلك على الصحابة اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان امة يأجوج ومأجوج ما كانت في شيء الا كسرتاه 248 01:51:03.350 --> 01:51:32.750 ويؤخذ من هذا الحديث عظم امك يأجوج ومأجوج كثرتها وانهم كثيرون جدا بدليل ان الخلق من ادم الى ان تقوم الساعة هؤلاء يكثرون اموالهم يلقون في النار مع غيرهم ولا يكفرون اصحاب السعير ولا يوقف النار من كل الف 249 01:51:33.450 --> 01:52:04.400 تسع مئة وتسعة وتسعون وان اغلب هؤلاء من امة يأجوج ومأجوج ليسوا بمسلمين ولكن لا يختلف العلماء انهم من ذرية ادم ما اتفق عليها العلماء اليسوا خلقا اخر وفي اثبات البعد 250 01:52:04.850 --> 01:52:38.450 وفي اثبات الجزاء والحساب وفي ذباب خلق النار وفي فضيلة لادم هو من انبياء الله جل وعلا وهو ابو البشر وقوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد احد نكرة 251 01:52:39.350 --> 01:52:55.500 تقدم الحديث عن لفظة احد في الشيخ الاثبات والاصل في ذلك الا تطلق الا على الله وانه جاء اطلاقه على غير الله ولكنه من الامور النادرة ما منكم من احد 252 01:52:58.500 --> 01:53:38.600 احد نكرة في سياق النفي وقد سبقت بمن المفيدة لاستغراق في النفي فهذا يفيد العموم وظاهر يشمل المسلمين و الكافرين وهذا لا ينافي قول الله جل وعلا لا يكلمهم ولايناك قول الله عز وجل لا ينظر اليهم 253 01:53:38.850 --> 01:53:56.700 لان هذا الادلة عند اهل العلم يقولون عنها لا يكلمهم ولا ينظر اليهم ونحو ذلك من الادلة اي على وجه الثواب والرحمة ونحو ذلك. هم يثبتون لله صفة الكلام يثبت لله صفة الرؤيا. ويأكلون من لوازم ذلك. ان الله جل وعلا لا 254 01:53:56.700 --> 01:54:22.250 كلام آآ رحمة وكلام تقريع ونحو ذلك ما منكم من احد الا سيكلمه في اثبات صفة الكلام لله جل وعلا وتقدم الحديث عن ذلك قال الله جل وعلا وكلم الله موسى تكليما. اكد الفعل بالمصدر 255 01:54:22.300 --> 01:54:54.050 واهل اللغة والبيان متفقون على ان الفعل حين يؤكد بالمصدر ينتفي معه المجاز وان المقصود من ذلك الحقيقة فبطن بذلك ما تقوله الجهمية حيث يدعون في ذلك المجاز او ان موسى هو الذي كلم الله جل وعلا 256 01:54:54.850 --> 01:55:20.900 قال الله جل وعلا ولما ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه والكلام لله جل على ان الصفات الذاتية الفعلية بمعنى ان الله يتكلم متى شاء اذا شاء ويكلم من شاء 257 01:55:21.300 --> 01:55:52.050 من انبيائه ورسله ويوم القيامة ما من احد الا سيكلمه ربه جل وعلا ليس بينه وبينه ترجمان لانه في الدنيا في بعض الكلام يكون بينه وبينه واسطة كما قال الله وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراء حجاب او هذا الشاهد يرسل 258 01:55:52.050 --> 01:56:16.350 رسولا به ما يشاء فيحي اي هذا الرسول باذن الله جل وعلا ما يشاء فيبلغه باذن الله ما يشاء وقوله صلى الله عليه وسلم في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء ربنا الله 259 01:56:18.400 --> 01:56:44.650 مبتدأ وخبر اثبات توحيد الربوبية الذي في السماء صفة العلو لله جل وعلا توحيد الاسمى والصفات تقدس اسمك تقديس التعظيم امرك في السماء والارض. قال الله جل وعلا انما امره اذا اراد شيئا يقول له كن فيكون. وقال تعالى الا له الخلق والامر 260 01:56:44.650 --> 01:57:17.450 الاله الخلق والامر كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض والله جل وعلا عنده مئة رحمة انزل رحمة واحدة في الارض واختبأ عند تسعة وتسعين ليوم القيامة صفة الرحمة لله جل وعلا 261 01:57:18.200 --> 01:57:46.100 وقوله اغفر لنا اذ بس صفة المغفرة لله جل وعلا حوبنا الحوب الذم وخطايانا اي اشرافنا في امرنا انت رب الطيبين فالله رب الطيبين واكرم الاكرمين واجود الاجودين انزل رحمة من رحمتك 262 01:57:47.600 --> 01:58:10.150 وشفاء من شفاك على هذا الوجع. يقرأ الوجع والوجع. اذا قيل الوجع فيعنى بذلك المريض قال عنه الامام البخاري رحمه الله تعالى منكر الحديث وقال نحو ذلك كثير من الائمة 263 01:58:10.350 --> 01:58:30.050 ولكن ليس في الحديث لفظة من الفاظه الا ولها ما يدل عليها وكان مفروض نستغني بالاحاديث الصحاح عن الاحاديث اه الضعاف نتواصل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم مع 264 01:58:30.500 --> 01:58:43.313 شرح بقية الاحاديث واثبات الاسماء والصفات لله جل وعلا. بالادلة الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان اصول اهل السنة والجماعة في هذا الباب