1
00:00:00.050 --> 00:00:40.050
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله قوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوني وانا امين في السماء هذا جزء من حديث متفق على صحته اورد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

2
00:00:40.050 --> 00:01:30.050
من هذا الحديث الشاهد منه والقصد من ذلك اثبات علو الله على خلقه فان الله جل وعلا فوق سماواته مستو على عرشه فقال اداة استفتاح الا اداة استفتاح تأمنون الامانة تتمثل بامرين الامر الاول

3
00:01:30.050 --> 00:02:20.050
اداء حق الله على الوجه المطلوب. الامر الثاني اداء سكوت العباد في حفظ وصيانة اعراضهم. وكف الاذى عنهم وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم قبل الرسالة في الامانة ولم يكن احد من الكفار يختلف فيه بهذا الامر

4
00:02:20.050 --> 00:03:00.050
وكانوا يسمونه بالامين. فذهب الامين وجاء الامين وقد اكد النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر وحث الناس على السلط والامانة واداء الحضور الى اهلها الله جل وعلا لنبيه والمؤمنين واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم فلا

5
00:03:00.050 --> 00:03:40.050
الايمان بعد توكيلها جعل النبي صلى الله عليه وسلم الخيانة علامة على النفاق. فقال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث من ذلك اذا ائتمن خان. الخبر في الصحيحين واثنى النبي صلى الله عليه وسلم على ابي عبيدة بقوله لكل امة امين

6
00:03:40.050 --> 00:04:20.050
امين عام الامة ابو عبيدة ابن الجراح. حديث صحيح النبي صلى الله عليه وسلم عاد الذين يحاولون التشكيك في امانته. فالمنافقة الذي قال اعلن يا محمد فقال له النبي وسلم خبت وخسرت ان لم اعدل. فقرئ صرت وخسرت

7
00:04:20.050 --> 00:04:50.050
ان لم اعلم ولا ترون على ظبطه خفت وخسرت اي خبت وخسرت ان لم كن عادلا ومن ذلك الاخر الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان كان ابن عمتك حين قضى عليه النبي صلى الله عليه وسلم خونه قال ان كان ابن عمتك

8
00:04:50.050 --> 00:05:30.050
فانزل الله في ذلك فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت. ويسلموا تسليما قوله وانا امين في جواز وصف الرجل بما هو فيه. لبيان الحقيقة

9
00:05:30.050 --> 00:06:00.050
مواقع الحال فمن صنع نبي الله يوسف وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. وكما قال في هذا الخبر وانا امين من في السماء قول من في السماء

10
00:06:00.050 --> 00:06:30.050
الذي في السماء وقضاء هذا الحديث واعيا اهل البدع الا يقبلون على تحريكه. ولا على لية ولا على فرض عن ظاهره. كما يفسرون او بغير ذلك. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر وعليما في السماء فلا

11
00:06:30.050 --> 00:07:00.050
امين الملائكة او انه عزيز باللفظ دون المعنى او بغير ذلك هذا الخبر من الاحاديث الصحيحة الصريحة. في اثبات علو الله على خلقه صحيح انه يرد للغة اطلاق السماء على كل ما على

12
00:07:00.050 --> 00:07:30.050
كما قال اصلها ثابت وفرعها في السنة اي العلم. اشارة الى الشجرة نخلة ولكن النبي صلى الله عليه وسلم يخبر انه امين امين لله جل وعلا ومن الذي لا نستعمله على الرسالة

13
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
قال الله جل وعلا وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ولكن قد جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا. وانك لتهدي الى صراط مستقيم

14
00:07:50.050 --> 00:08:20.050
صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض. الا الى الله تصير الامور وفيه اثبات علو الله على خلقه. ولا في ذلك المسلمون. وقد فطر الله عباده على ذلك

15
00:08:20.050 --> 00:09:10.050
واقرت بذلك كل الامم ولم ينكره الا من اشالته الشياطين عن فطرته. فانكر ما ادعاك له الدواب والطيور والحشرات وغيرها واحيانا استفرغ الامام ابن القيم رحمه تعالى اجتماع الجيوش الاسلامية على اثبات علو الله على خلقه بادلة الوحيين. سر الحديث على اثبات ذلك

16
00:09:10.050 --> 00:09:50.050
عن الدواب والطيور والحشرات ونحو ذلك. حتى النملة رأى سليمان رافعة قوائمها السماء تستصفر وللبدع نازعون في اثبات علو الذات والمحك بين اهل السنة واهل الضلال. لقد سطر العبد على ان ربه في السماء

17
00:09:50.050 --> 00:10:40.050
وبمجرد ان تذم بهم الامة يرفع طرفه الى السماء يا ربي يا ربي يا ربي يؤخذ من ذلك توافق الفطرة والنقل على اثبات العلو الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم. بقوله وانا اميل من في السماء

18
00:10:40.050 --> 00:11:20.050
يؤخذ من ذلك اثبات الفعل للعبد. وقبل ذلك اثبات الوحي يؤخذ من ذلك عظم عظم امر الامانة. قال الله جل وعلا انا ارانا الامانة على السماوات والأرض والجبال. فأبينا ان يحملنها واصدق منها. وحملها الإنسان انه كان ظلوما

19
00:11:20.050 --> 00:12:10.050
فقوله والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه هذا الخبر جاء بنحوه مرفوعا من حديث العباس وهو حديث ضعيف. وصفنا هذا موقوفا من قرية حماد نسائنا وابن مهدي واخرين

20
00:12:10.050 --> 00:12:50.050
عن عاصم ابن ابي مدود عن زر ابن حبيش عن عبد الله ابن مسعود ورجاله وقد صححه غير واحد من العلماء له اسم المرفوع. لانه لا مجال الاجتهاد في مثل هذا. ولا سيما قول والعرش فوق المد

21
00:12:50.050 --> 00:13:50.050
فقوله والعرش فوق الماء في اثبات العلو. وفي بداية افيد ذات استواء الله على عرشه. قال تعالى الرحمن على العرش مستوى والاستوى يطلق على الاستقرار وعلى الارتفاع وعلى الصعود واشار الى من معاني ابن القيم رحمه تعالى في ذريته فقال فله عبارات عليها اربع

22
00:13:50.050 --> 00:14:20.050
قد فصلت للفارس الطعام. فاستقر وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكاح لكذاك صعد الذي هو رابع فابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول وفي تفسيره ادرى من الجهل بالقرآن

23
00:14:20.050 --> 00:15:10.050
قوله في بيان ان تحت الارض سلمى وقد تقدم الحديث على انه بين كل سماء وسماء خمسمئة عام. وكل سنة محروسة بالملائكة فجبريل على منزلته وكبير قبره القاعدة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء لا يدخل سماء ولا يتجاوزها الا باستئذان كما في الصحيحين

24
00:15:10.050 --> 00:15:50.050
بخاري ومسلم قيل له من معك؟ قال معي محمد قيل قال جبريل نعم فقال مرحبا ففتح له فما الثانية شرع به مثل ما صنع في السماء الاولى قوله والله فوق العرش. في اسبات العلو

25
00:15:50.050 --> 00:16:20.050
ان الله جل وعلا موصوف بذلك فانه مستو على عرشه ولا يختلف الائمة في ذلك فقد فطرهم الله عليه قال ابن القيم رحمة تعالى في شرد مذاهب الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين في هذا الامر

26
00:16:20.050 --> 00:16:58.200
حتى واصل الى قول ابي حنيفة النعمان والى قول اصحابه لان بعض المنتسبين الى ابي حنيفة هم هؤلاء في الفقه على مذهب ابي حنيفة ويأخذون العقائد عن الماسوريدي قال ابن القيم لبيان ان هذا مذاهب الائمة لمن اراد الحق وان العلماء لا يختلفون في هذا الباب

27
00:16:58.200 --> 00:17:18.200
وهنا يختلف المرد في ذلك الى الكتاب والى السنة. قال الله جل وعلا اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تستمعوا من دونه اولياء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم انه من يعش منكم

28
00:17:18.200 --> 00:17:48.200
اختلافا كثيرا. فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين من المهديين من بعدي تمسكوا فيها وعظموا. وعضوا عليها بالنواجذ. فان كل محسن بدعة وكل بدعة ضلالة. حديث جيد رواه الاربعة وغيره. فمن جميل كلام سفيان

29
00:17:48.200 --> 00:18:08.200
قال ان استطعت الا تفك رأسك الذي اتى قبلك. فهؤلاء والعياذ بالله لا يعتقدون الا بما يقول الاشعري او بما تريدين قال ابن القيم وكذلك النعمان قال وبعده. يعقوب والالفاظ للنعمان. من لم يقر

30
00:18:08.200 --> 00:18:38.200
ربي سبحانه فوق السماء وفوق كل مكان ويقر بان الله فوق العرش لا تقطع عليه هواك الازهاني فهو الذي لا شك في تكفيره لله درك بالايمان زمان قوله وهو يعلم ما انتم عليه تجاه عظمة الله

31
00:18:38.200 --> 00:19:08.200
وفي اتباع صفة العلم لله جل وعلا. وانه يعلم ما كان وما يكون وما وكان كيف يكون؟ لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء مهما دق ومهما صغر ولو كان في قعر البحار عوامق فان الله يعلمه

32
00:19:08.200 --> 00:19:38.200
ويعلم ما في جوفه قال الله جل وعلا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط قد احاط بكل شيء علما وقال ابن القيم رحمه الله تعالى قال عن العلم احاط علما بالذي

33
00:19:38.200 --> 00:20:18.200
في الكون من سر ومن اعلان. وبكل شيء علمه سبحانه. هو العليم وليس نسياني ويرى دبيب النمل على الصفاة السوداء في ظلمة الغيب فيسمع دبيبها ويقع عليه شيء قال الله جل وعلا يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى

34
00:20:18.200 --> 00:20:48.200
ورسلنا لديهم يكتبون. وهذا يبعث على التقوى والايمان. والبعد عن والنميمة والسخرية من الاخرين. فان الله جل وعلا مطلع على ذلك ولا يخفى عليه شيء. اذا كان الانسان لا يتكاسر ان يغتاب احدا او ينم به بحضرة

35
00:20:48.200 --> 00:21:18.200
بحضرة المختار فان الله جل وعلا يسمعك ويراه ويبصره ويشاهده فيجب الحياء من الله ومراقبته فهذه حقيقة الاحسان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك

36
00:21:18.200 --> 00:21:58.200
فمن جميل كلام بعض لا تجعل الله اهون الناظرين اليه. اي ومطلعين عليك صفة العلم لله جل وعلا قول حديث حسن رواه ابو داود وغيره تقدم ما صوب وقته على ابن مسعود

37
00:21:58.200 --> 00:22:28.200
وقوله صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قال انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا الخبر رواه مسلم في صحيحه قد زلنا الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو. لانه متواتر. مع انه لم

38
00:22:28.200 --> 00:22:58.200
عن النبي صلى الله عليه وسلم الا معاوية ابن الحكم السلمي. فقد غسل بالتواتر المعروف عن ائمة السلف اوعى ما ثبت اسناده وتلقاه العلماء بالقبول بخلاف اصطلاحات المتأخرين والمتكلمين كان يذكرون للمتواتر اربعة شروط. الشرط الاول ان يروي

39
00:22:58.200 --> 00:23:38.200
الشرط الثاني ان تكون الكثرة في جميع طبقات السند الشرط الثالث لتحيل العادة توافرهم على الكذب. الشرط الرابع ان يكون مستند خبرهم الحس. كقولهم سمعنا ولمسنا وشممنا ونحو ذلك عند عدد من المتأخرين والمتكلمين والاشاعرة وغيرهم من اهل البدع. واهل السنة لا يهمون

40
00:23:38.200 --> 00:24:08.200
وان جاء في بعض كتبهم استطاع في كلام اهل البدع هذه غفلة ولا التزم الامام احمد وغيره اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبر. وحديث الجارية تلقاه العلماء

41
00:24:08.200 --> 00:24:48.200
بالقبول وقابلوه بالتسبيح. وليس له اي علة. وقد رواه مسلم من حديث معاوية بن الحسن السلمي ومن الاحاديث التي بها اهل البدع وساعة الجاهلين لتضعيفه او حمله على المجاز وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله امتحنها في ايماننا؟ امتحنها في ايمانها حين دعت الحاجة الى الاختبار

42
00:24:48.200 --> 00:25:18.200
الامتحان قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ الجهمي لا يقره اذا قيل له اين الله؟ قال وفي كل جلسات بمعنى بعلمه وبقدرته وباحاطته الجاني حاول ان الجواب والا

43
00:25:18.200 --> 00:25:48.200
النبي صلى الله عليه وسلم حين خاطب الناس في عرفات في مجمع اجتمع فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لامته. فكان يقول اللهم اشهد يرفع اصبعه الى السماء وينفثها. ارفع اصبعه الى السماء ثم الى اللهم اشهد

44
00:25:48.200 --> 00:26:18.200
يشير الى ربه وانه في العلو الجامية يمتنعون من الاشارة الى الله جل وعلا بالاصبع يقول هذا الله عن قوله علوا كبيرا وهذا اثر سوء التلقي عند اهل البدع من الجامية والمعتزلة والاشاعرة والكرامية واتبع هؤلاء من

45
00:26:18.200 --> 00:26:48.200
الذين تغيرت فطرهم وانتهشت ابناؤه على العقل يتلقون عن اهل البدع ويحذرهم بالاخذ على اهل البدع الذين لا يميزون بين السني وبين الرافظي بين السني كما قال ابن سيرين ان هذا العلم دين. فانظروا عن من تخرجون دينكم

46
00:26:48.200 --> 00:27:18.200
رواه مسلم رحمه الله تعالى في مقدمة صحيحه ويعرف الطالب في شيخه وبتمسكه وبعلمه وبقول الحق وباتباعه للسنة وفي مجانبته الذين يلبسون على الناس ويريدون ان يجعلوا من الحق باطلا ومن الباطل حقا

47
00:27:18.200 --> 00:27:58.200
وقد حذر منهم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لعائشة اذا رأيت الذين يتبعون فاولئك الذين سمى الله يتبعون هذا الخبر متفق على صحته. وكان حين يرون الطالب يرتاد اماكن اهل البدع يحذرونه ويحذرونه

48
00:27:58.200 --> 00:28:38.200
وكانوا يقولون الذين يجالسون للبدع يتلقون عنهم هؤلاء يريدون الجمع بين الحق وبين الباطل اتسع الامر فيما بعد فاصبحوا جالسون كفار يجالسون مرتدين يجالسون الذين يريدون ان تكون بلاد المسلمين بؤرة فساد تحت غطاء حرية الرأي حرية ابتسامة

49
00:28:38.200 --> 00:29:18.200
سماع الرأي والرأي الاخر وهم ليسوا من العلماء ولا من طلبة العلم ولا من الحل والعقد يستقبلون ولا يصدرون واصحاب هذا الذكر العقل بعيدا يريدون الجلسة في بلاد المسلمين فهم لا يكتفون بظلالهم يريدون ان تضلوا سواء السبيل

50
00:29:18.200 --> 00:29:58.200
فالان يأتون بالكفر بمسمى حرية الاديان. يأتون في البدع والضلالات بمسمى حرية الرأي. كفار ومرتدين تحت غطاء روح التسامح يحاربون الجهاد والمجاهدين تحت مسمى حرب التطرف والعنف والارهاب وهم اهل الارهاب وحماته. ولكنه ارهاب وجه اخر ارهاب منظم. الصحافة والاعلام

51
00:29:58.200 --> 00:30:28.200
النبي صلى الله عليه وسلم نرجع للحديث قال للزانية الى الله قالت في السماء في اثبات علو الله على خلقه وفي بيان الله جل وعلا قد فطر العباد على ذلك

52
00:30:28.200 --> 00:30:58.200
وفي جواز امتحان الناس في عقائدهم حيلة تدعو الحاجة لذلك. ولف سؤال الناس قال ماذا تعتقد؟ وما هو ديني؟ لكن حين فلا حرج. سئل عن عقيدة كتب العقيدة الواسطية. فقال الاستاذ محمد عبد الوهاب يعني سأله القصيم

53
00:30:58.200 --> 00:31:28.250
ارسل لهم عقيدتان الموجودة في اوائل والامام كذلك العقيدة الطحاوية ابن تيمية العقيدة الوسطية وغير ذلك من الكتب المؤلفة في هذا الباب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية من انا

54
00:31:28.250 --> 00:31:58.250
قالت انت رسول الله. فالاول من شهادة ان لا اله الا الله. والثاني في شهادة ان محمدا رسول الله فمن اقر بهذا الجندى فليس بمؤمن. قال صلى الله عليه وسلم امرت ان

55
00:31:58.250 --> 00:32:38.250
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله قول الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك. لا ينزل الله الا ومعه محمد صلى الله عليه وسلم. قال ثم فلا يصح عتق الرقبة الا اذا كانت مؤمنة

56
00:32:38.250 --> 00:33:18.250
من قتل نفسا خطأ فلا يصح ان يعرق نفسا كافرا. لا يفتر ذلك الا يلتقى نفسا مؤمنة ذكرا او انثى وقوله صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. هذا الخبر

57
00:33:18.250 --> 00:33:38.250
باسناد ضاعف فقد جاء في رواية عن حماد الخزاعي وهو سيء الحق فقد اعرض عنه الشيخان وقال عنه النسائي رحمه الله كتب وتفرد عن الائمة المعروفين فصار الى حد من لا يرتد

58
00:33:38.250 --> 00:34:18.250
وقال عنه عثمان وفي الباب من الاحاديث الصحاح. قول افضل لمن تعلم ان الله معنا حيثما كنت هذا هو ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. وقد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن عمر

59
00:34:18.250 --> 00:34:58.250
ابيه. او في قصة او في نعم. الامام ما هو قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان او القلب واللسان. وعمل القلب واللسان والجواب قول قال هو اعتقاد وعمل القلب هو خوف ورجاءه وحببه وولائه

60
00:34:58.250 --> 00:35:28.250
قالوا ان تعلم ان الله معك لان من علم ان الله معه بصدق واخلاص. زاد ايمان وصقل قلبه. وابتعد عن كل ما يسخط الله فلما من عبد الله الا لقاء في ايمانه بالغيب

61
00:35:28.250 --> 00:35:58.250
والدليل على هذا ان لا تزال ترى يزني بحضرة ابيه او بحضرة صديقه. لكن حينها قد يفعل والله يرى ويشاهد ويبصر بالغيب تعطل الامام فعلا الله معك حيث ما كنت سيبعث هذا على الورع والخشية والتقوى قال الله جل وعلا

62
00:35:58.250 --> 00:36:18.250
المخلوق هذا المخلوق لن يغني عنك من الله شيئا. اتق الله حيثما كنت والانتم بالله ثم استقموا. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا لا ينفعوك بذلك

63
00:36:18.250 --> 00:36:38.250
لن ينفعوك الا بشيء ولو اجتمع علي الظهور لن يضروك الا بشيء قد كتب الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف نقف على قوله صلى الله عليه وسلم فقام احدكم الى الصلاة مثل ذلك ان شاء الله تعالى

64
00:36:38.250 --> 00:37:28.250
نعم؟ عمل اللسان الحرام  اذا تحاولت المدح على الاخرين يسعى له بيان التعريف لبيع الحقيقة وواقع ليس للتعادل ولا للترفع على الاغاني فلا حرج ما علمت ذكر المال لا خبر ابن مسعود

65
00:37:28.250 --> 00:38:08.250
العرق ليس العلاقة على كل مرة نعم مسعود رضي الله عنه اما مسافة نزول المطر فلا علاقة له بهذا من السماء كان رأي ابن تيمية رحمه الله تعالى وابن القيم جماعة بين العلماء

66
00:38:08.250 --> 00:38:38.250
ثم يتكون سحابة ثم يمطر فهم يبكون ان يكون نزول من الله جل وعلا كل شيء من الله جل وعلا سبب من اسباب نزوله ولكن بربهم بخلق هذا صريح وجود سحاب ان شاء الله السحابة ثم مطرد فليس كل منها

67
00:38:38.250 --> 00:38:58.250
اي نعم في فرق بين العلوة الطرقية الفوقية تختلف القدر. فوقية الشرف فرقية اما العلوم فقيل علو الله على خلقه فهو قد قال لا ينصرف الا الى علو اه الذات. نعم

68
00:38:58.250 --> 00:39:18.250
هذا بمعنى هذا فلابد من التوظيح. لان مثلا هناك فيصل ان هناك فيصل في المشهد بين اهل السنة والبدع فعلوا ذات لابد ان نركز على هذا اه طبعا يقول علو الذات طبعا باسمائه وصفاته بلا شك

69
00:39:18.250 --> 00:40:18.250
هو ومات عن صاحب بحيث لا يقال رأي الحكم والرفع على ما قال في المحصول لهذا اثبته لا تنادي قد يكون اه هذا فوق هذا قد يكون وفاجئ بنا قبل قليل الا هذا الاثر

70
00:40:18.250 --> 00:40:58.250
مسحوق هو موقوف اسناده صحيح. واما قوله صلى الله عليه وسلم كان عرشه على الماء قال في صحيح مسلم. ولقبل خلق السماوات والارض بالكاميرا. نعم. نعم حتى توجد اه توجد بعض الجوالات التي تكون فيها تصاوير في بعض المنتسبين او المتمسكين

71
00:40:58.250 --> 00:41:18.250
الوضع هل تبقى مشروعة؟ فلا يجوز انتخابها الا لضرورة. اصلا فيها التحريم. ما دام فيها استعمالها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال على الله المصور. رواه البخاري في صحيحه

72
00:41:18.250 --> 00:43:28.250
لا يجوز اما لا يستطيع ان يخشع حرام ونحو ذلك  عشرون عاما القرآن القرآن بضرورة قصوى في هذا الباب  عموما المطلوب متمثلة بعلماء السابقين نعم والاصل ان الانسان لا يصف نفسه بداعي لكن اذا قام مؤمن بالله

73
00:43:28.250 --> 00:44:28.250
كافرا اما اذا جمع فليكون منهما تعريف ولكل منهما يجتمعان بمعنى انه يصلي ويصوم يزكي بمعنى بالله وملائكته وكتبه ورسله انه يصلي ويصوم اصلا. اصلا والاسلام بمعنى يتمثل بالاعمال الجوارح

74
00:44:28.250 --> 00:45:18.250
نعم لا هو بلا شك عندهم كلية حتى يصل العلم الى الله جل وعلا قال انا قال انت ولم يجد العلم الى الله جل وعلا الان نتعلم من الخبر مع ان موسى افضل من الخبر باجماع

75
00:45:18.250 --> 00:45:48.250
والخبر مختلف فيه والصحيح نفي بقوله انا على علم من علم الله لا تحمل وانت على علم لا اعلم هذا دليل انه في الصحيح البخاري فذهب وسيتعلم منها الخبر وذاك قيل ان اعقل ناس من اضاف علم الاخرين حقيقة

76
00:45:48.250 --> 00:46:38.250
قل الذي يدعي في العلم فلسفة حفظت شيئا ورابت عنك اشياء وبحاجة الى العلم والاستفادة من الاخرين. ولا ينفع ولكن اقولها لبعض السائق او حتى لا ينتابه العذر نعم علماء السنة قضوها من معاني الكتاب والسنة فحصل امور على

77
00:46:38.250 --> 00:47:38.250
السنة الكتاب والسنة والنواة. صلى الله عليه وسلم نعم اثبات الهرولة نعم نثبت كناية عن السرعة. عليه الامام آآ ابو اسماعيل انا ان شاء الله في كتابه الاربعين لازم يكون عرش الرب هذا

78
00:47:38.250 --> 00:48:38.250
الملائكة تعريف لغوي هو السرير والسرير وهذا التعريف اللغوي. يومئذ ثمن الملائكة من ملائكة الله مسيرة خمسمائة من ملائكة الله بدني وجسمي وسع كرسيه رب السماوات والارض. قال ابن عباس الكرسي موضع القدمين. الله تعالى في سرد

79
00:48:38.250 --> 00:49:18.250
الدالة على اسماء الله وصفاته واثبات معية الله تعالى لخلقه فانها لا تنافي علوه فوق عرشه فقوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا ضربت بما يستقبل من الزمن قام احدكم الى الصلاة فريضة او نافلة

80
00:49:18.250 --> 00:50:08.250
فلا الا ناهية والاصل في النهي ان يكون للتحريم. والبساط هو التتي فيحرم على المصلي ايات صوتها او يسفل قبل وصفه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا فما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرد

81
00:50:08.250 --> 00:50:48.250
ما يخرج النهي عن ظاهره فانه للتحريم قوله ولا عن يمينه اي ويحرم البساق عن اليمين وهذا الحكم مقيد بالصلاة بقول طائفة من العلماء فذهب اخرون الى ان هذا لا يختص بالصلاة

82
00:50:48.250 --> 00:51:28.250
وهذا مذهب الطائفة من العلماء لقوله صلى الله عليه وسلم من تفل تجاه القبلة جاء تفله بين عينيه يوم القيامة. صححه او ابن خزيمة ولما روى ابو داود في سننه من حديث ان رجلا بصق تجاه القبلة

83
00:51:28.250 --> 00:52:08.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي بكم هذا. فحين حضرت الصلاة تقدم ليصلي بهم فمنعه قومه فاخبروه بان ان النبي صلى الله عليه وسلم منع من الامامة فحين قضيت الصلاة ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي

84
00:52:08.250 --> 00:52:38.250
صلى الله عليه وسلم انك اذيت الله ورسوله. رواه ابو داود وغيره هذا والذي قبله يفيدان منع البصاخ تجاه القبلة في صلاة او في غيرها وهذا احوط وابرأ للذمة. وان الاورع الذي يخرج من خلافهم ولو ظعيفا

85
00:52:38.250 --> 00:53:18.250
فان الله قدر وقته. فان الله قبل اخذ بعض العلماء من اهل العلة ان الحكم لا يختص فان الله صبر وانت مصلي وغيره المصلي. فحينئذ يمتنع البساق تجاه القبلة ويمتنع بساطه عن اليمين لبعض الروايات فان عن يمينه

86
00:53:18.250 --> 00:53:48.250
ملك قوله ولكن عن يساره. اخذ بعض العلماء جواز البساط في المسجد. لان اللي قام يصلي قد يكون في المسجد فاذن له ان يسقط عن وهذا حين كانت المساجد هم تراب يبسط ويدفنها

87
00:53:48.250 --> 00:54:18.250
فذهب اكثر العلماء الى تحريم هذا. في المسجد او في اماكن العامة لان هذا يقدرها. وحين يفتح هذا المجال لا المصلي موضعا يصلي فيه من كثرة البصار. يعني تنويت للمسجد

88
00:54:18.250 --> 00:54:48.250
ولذا قال صلى الله عليه وسلم البساق في المسجد خطيئة. البساق في المسجد خطيئة. وقطارتها دفنها قال في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم اذا قال عرضت على مستوى امتي ان قام في المسجد لن تدفن فيجب تنزيل المساجد

89
00:54:48.250 --> 00:55:28.250
على الوصاة والمقاومة والطفل ونحو ذلك. مما يقدر سواء كانت مفروشة او ترابية. لا للحماية وصيانتها والعناية بنظافتها فئتها للمصلين ولا تشرح عند الفقهاء وتبذيرها. والعناية بها ولو عين مجبر سمي بداية انه كان يجمر مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:55:28.250 --> 00:56:08.250
قول او تحت قدمه وفي رواية ولكن عند يساره وتحت قدمه. ففيها التفريق بين البصاق تجاه القبلة القدم. في هذا الحديث احد الاحاديث المتفق على صحتها وهذا لا ينافي علوه واستواءه على عرشه

91
00:56:08.250 --> 00:56:38.250
فمعية الله جل وعلا لخلقه. لكن تنافي علوه. واستواءه على عرشه فان الله جل وعلا فاق سماواته مستو على عرشه. وهو قبل وجه كل مصلي ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

92
00:56:38.250 --> 00:57:28.250
وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع اللهم ما اجمع الدعاء فمن قال اللهم فكأنه قال اللهم اني اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلا رب السماوات قيل الرب هنا بمعنى الخالق. اي اللهم خالق السماوات والارض

93
00:57:28.250 --> 00:57:58.250
يقيل الرب هنا بمعنى المالك يقيل الرب هنا بمعنى المالك فاللهم مالك السماوات والارض. ولا مانع ان يكون اللفظ يشمل المعنيين فان الله جل وعلا قال عن نفسه مالكي يوم الجمعة وترى الاخرى ملكي يوم الدين وخالق

94
00:57:58.250 --> 00:58:28.250
كل شيء رب السماوات والارض تقدم ان الاتفاق قائم على ان الارض خلقت قبل ولكن تقدم السماء على الارض لانها اسوأ قول السموات السبع لا يختلف العلماء في ذلك ان السماوات سبع

95
00:58:28.250 --> 00:58:58.250
لان لكل سماء حراسا. يحرصونها وان لها ابواب. النبي صلى الله عليه وسلم من يتجاوز النبي صلى الله عليه وسلم سماء حتى له ويسأل جبريل من معك؟ ما الحديث متفق على صحته. قوله والارض

96
00:58:58.250 --> 00:59:28.250
الله جل وعلا قال ومن الارض مثلها اي خلق سبع قراوين يتنزل الامر بينهم. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. لان الله قد احاط بكل شيء علما. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

97
00:59:28.250 --> 01:00:18.250
من ظلم شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين من سبع في اراضينا ما قال اقاليم الاراضين اذا السماوات السبع والاراضون سبع  ورب العرش العظيم وصف العرش بالعظمة. فهذا دليل على عظم خلقه

98
01:00:18.250 --> 01:00:58.250
وتبيري حجمه قول ربنا ورب كل شيء اي يا ربنا التوسل الى الله جل وعلا يا رب كل شيء فيأخذ شيء عن ربوبية الله ولا عن ملك الله. ولا عن قدرة الله. ولا عن خلق الله. الله

99
01:00:58.250 --> 01:01:38.250
اخالف كل شيء. اليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه. وما ربك بغافل عما تعملون وقال تعالى الا له الخلق والامر فرق الله جل بين الخلق وبين الامر. وهذا من اقوى الادلة عند اهل السنة

100
01:01:38.250 --> 01:02:08.250
على اتباع الصفة الكلام لله جل وعلا. ونقل سفيان يقال ان كلاما لا مخلوق فانه كافر. لان الجمع بينما فرق الله قال الله الا له الخلق والامر. اللهم له الخلق والامر وهو ما يقول ان الخلق والامر واحد. قال تعالى عن امر

101
01:02:08.250 --> 01:02:48.250
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول ما قال ان يخلط ان يقول اثبات صفة القول لله جل وعلا. ان يقول له كن فيكون قوله فالق الحب والنوى صار الى عظيم خلقه وعلمه بكل

102
01:02:48.250 --> 01:03:38.250
وانا لا اخرج بشيء عن علمه. صغر او عظم فالذي خلق السماوات السبع والاراضين السبع هو الذي ابتلى الحد والنوى محاصرة منه الزروع والثمار مما يأكل الناس والانعام قوله منزل يجوز للتشديد والتخفيف

103
01:03:38.250 --> 01:04:18.250
منزل ويجوز منزلا. وقد فرق بينهم قال العلماء فقال منزل اي دفعة واحدة ومنزل على وصف التفريط التوراة نزلت على موسى والانجيل على عيسى. والفرقان القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم. بعض الكتب المنزلة كلام الله

104
01:04:18.250 --> 01:04:48.250
لا يختلف العلماء في ذلك. واهل السنة والجماعة يثبتون ذلك لان الله جل وعلا يتكلم متى شاء اذا شاء. لا يعجزه شيء ولا يؤده شيء فصيلة الكلام من صفات الكمال لله جل

105
01:04:48.250 --> 01:05:28.250
وصفة ذاتية من وقت الصفة الفعلية وجها اخر قول اعوذ بك من شر نفسي اعوذ اي الوذ الفجر من شر نفسي لان النفس مجبولة على وجود الشر فيها. ولا ملجأ ولا منجى من الله الا اليه

106
01:05:28.250 --> 01:06:08.250
وكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ات نفسي تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها اخطى مولاها. رواه مسلم. وكان دعائه صلى الله عليه وسلم اللهم نسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى رواه مسلم

107
01:06:08.250 --> 01:06:48.250
وكان صلى الله عليه وسلم يقول ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا. قال ابن القيم وتعالى اللتان بملك هذا الخلق كافلتان شر النفوس الاعمال ما والله اعظم منهما شراني. ولقد اتى هذا التعوذ منهما في خطبة المبعوث

108
01:06:48.250 --> 01:07:08.250
لو كان يدري العبد ان مصابه في هذه الدنيا هما الشبان فعلى التعوذ منهما فاذا له. حتى تراه او داخل الاكفان. فلا يوجد من العباد خبث. لا كفر ولا فسوق ولا ضلال ولا حسد ولا

109
01:07:08.250 --> 01:07:38.250
ولا اعجاب الا بسوء انفسهم. فهم بحاجة الى اصلاح بواطنهم. وفي ذلك الشكر العيوب الاخرين. قوله فمن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. دابة اي ما دب على الارض. من الادميين وغيرهم

110
01:07:38.250 --> 01:08:18.250
ففيه لجوء الى الله واستعانة به من شر كل دابة الله اخذ بناصيتها. اذا كانت دابة مأخوذ بناصيتها فحين العبد الى المخلوق ولا يعلق قلبه واماله لان هذا المخلوق الذي تلتجئ اليه وتفوض امرك اليه

111
01:08:18.250 --> 01:08:48.250
ناصيته بيد الله. لا حول له ولا قوة له الا بالله. وهذا يبعث على التعلق بالله وعلى خوفه ومحبته ورجائه. قال تعالى وكفى بالله حسيبا. وقال تعالى وكفى بالله وكيلا يا ليت الله بكاف عبده قوله

112
01:08:48.250 --> 01:09:28.250
انت الاول وهذا يغني عن وصف الله جل وعلا بالطبيب فالاول اسمه جل وعلا وصفته بخلاف القضية من محدثات المتكلمين فلم يصف الله جل وعلا نفسه من قبل ولا وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم

113
01:09:28.250 --> 01:09:58.250
ملف الاول اعم. واشمل وابلغ من القديم ولكن لا خبر يخبر عن الله جل وعلا بالقدم. لكن لا يسمى ولا يوصف لان هذا ليس له اصل واما قوله صلى الله عليه وسلم وسلطانه القديم

114
01:09:58.250 --> 01:10:48.250
فهذا وصف للسلطان قول فليس قبلك البيت. ان كان ولم يكن شيء قبله. ولا شيء معه فهو الاول. فليس قبله شيء. وهو الاخر هو الذي يقطع هو الوارد وليس بعده شيء

115
01:10:48.250 --> 01:11:18.250
وهو الظاهر فليس فوقه شيء الظهور هو العلوم لا شيء فوق الله. وفي اثبات صفة العلو لله جل وعلا. والظاهر اسم من اسماء الله قوله انت الباطل فليس دونك شيء

116
01:11:18.250 --> 01:11:48.250
هو اقرب الى احدكم من عنق راحلته. في علوه واستواءه على قول اقضي عن الدين. هذا توسل الى الله جل وعلا باسمائي وصفاته وعظيم قدره بان يقضي دينك. وهذا يقال عند النوم

117
01:11:48.250 --> 01:12:18.250
كما جاء في حديث ابي هريرة من المت به الملمة او حلت به فليسارع الى دعاء الله جل وعلا بهذا. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بذلك عند النوم. فحري بمن قال ذلك وتوسل الى الله في الاعداد الاسماء

118
01:12:18.250 --> 01:12:58.250
من الصفات ان يقضى دينه. ويفرج همه وتزال كربته اطوي عني الدين. واغنني من الفقر وفي عظيم امر الدين ولذلك قال صلى الله عليه وسلم يغفر كل شيء للدين. رواه مسلم. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذه بالله كثيرا

119
01:12:58.250 --> 01:13:38.250
وغلبته فلم يكن السلف على الدين او يرغبون فيه. بل كانوا ينهون عنه الا ما دعت الحاجة اليه لان حقوق المخلوق مبنية على المشاحة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه. حديث جيد

120
01:13:38.250 --> 01:14:18.250
وغير ذلك من الادلة الدالة على عظيم امر الدين. وضرورة سارع في قضائه ووفائه ورد الحقوق الى اهلها. وفي الحديث على اليد ما اخذت حتى تؤديه فقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتا بالذكر ايها الناس

121
01:14:18.250 --> 01:15:08.250
اربع ايربطوا بانفسكم فانكم لا تدعون الاصم ولا غائبا. الصم ولا في تنزيه الله جل وعلا عن النقائص. ووقفه بصفات الكمال سعود الجلال انما تدعونا اتسألون سريعا يسمع كلامكم. وسركم ونجواكم. بصيرة يبصروا اماكنكم

122
01:15:08.250 --> 01:15:48.250
اينما كنتم يرى الذرة في ظلمة الليل على صفات سوداء. ويعلم ما تكنه صدوركم وما تعلنون. لا يخفى عليك قافية بالارض يرى في السماء ويستنيع العليم. احاط علمه بكل شيء

123
01:15:48.250 --> 01:16:28.250
ولا يغيب عن نظره شيء هم يحسبون انا لا نسمع السر او نجواهم قولا سميعا انما تدعون سميعا بصيرا في السمع لله جل وعلا لله جل وعلا. قال تعالى ليس كمثل شيء وهو السميع البصير. فالسميع اسمه وصفته. والبصير

124
01:16:28.250 --> 01:16:53.250
اسمه وصفته. قال سنثبتون ذلك اثباتا بلا تمثيل. وتمزيها بلا تعطيل فلا يحرفون ولا يكيفون ولا يمثلون ان الله جل وعلا لا سميا ولا كفانا ولا ردنا ولا بخلقه ليس كمثله سوى السميع البصير

125
01:16:53.250 --> 01:17:23.250
قول قريبا من قربه انه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. الامر اعظم ولكن التقريبي للافهام. الامر اعظم ولكن هذا في التقرير للافهام. وهذا لينا في علو واستواء على عرشه. وهذا يبعث على طاعة الله. وعلى المسارعة الى

126
01:17:23.250 --> 01:17:43.250
متع الرضا فطائف من البشر يخشون المخلوق ما لا يخشون الخالق يطيعون المخلوق ما لا يطيعه الا الخالق. ويستترون من المخلوق ما لا يستترون من الخالق. ويستخفون من المخلوق ما لا يستخفون من الخوف

127
01:17:43.250 --> 01:18:13.250
ويتقربون الى المخلوق ما لا يتقربون الى الخالق ويحترمنا المخلوق ما لا يحترمنا الصالون. ويعظمنا المخلوق ما لا يعظمون الخالق من الله مغفرة ورضوان. لابد من طاعة الله. وطاعة رسوله وتعظيم

128
01:18:13.250 --> 01:18:43.250
ومسار على رضاه. وامتثال امره. فالواجب على كل مسلم يكون لسان حاله وعجلت اليك ربي لترضى طاعة الله ولا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم ولا المسارعة الى محابهما من بر الوالدين وصلة الرحم والانفاق في وجوه الخير. والدعاء والامر بالمعروف والنهي عن المنكر

129
01:18:43.250 --> 01:19:33.250
الحديث مشروعية فخر الصوت كذلك اذا لم يكن الدعاء يؤمل عليه ادعوا ربكم تضرعا وخفية. يؤخذ من ذلك مشروعية الذكر اذا لم تدعو الحاجة الى رفع الصوت كدبر الفريضة. وحين دخل النبي صلى الله عليه

130
01:19:33.250 --> 01:20:23.250
سلم مسجد والصحابة يجهرون. بقراءة القرآن. قال النبي صلى الله عليه وسلم لهم لا يزهر بعضكم على فمثل بكم في ذلك التشويش فلا حرج عن الله والبصر والقرب قالت عائشة رضي الله عنها الحمد لله

131
01:20:23.250 --> 01:21:13.250
الذي وسع سمعه الاصوات. لقد جاءت المجادلة تجادل لقد جاءت المجادلة تجادل وتشتكي وانا بقربها ولا اسمع صوتها. وسمع الله شكواها من فوق سبع سماوات انظروا انكم سترون ربكم انكم سترون ربكم

132
01:21:13.250 --> 01:21:53.250
الاستقبال وتزيد تحقق الشيء ترون ربكم في الذات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة في العرصات. يراه المؤمنون دون الكافرين قال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحسوبون. قال الشافعي رحمه الله في تفسير هذه الاية لما

133
01:21:53.250 --> 01:22:33.250
نجب اعداءه كان هذا دليلا على ان اولياءه يرونه. وان لكان الاعداء وغيرهم في هذا قال تعالى فنجعل المجرمين افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون قوله كما ترون القمر هذا تشبيه الرؤيا بالرؤية لا

134
01:22:33.250 --> 01:23:03.250
المرء بالمرء آآ تشبيه الرؤيا بالرؤية لا المرء بالمرء نظير قوله صلى الله عليه وسلم ان اول زمرة يدخلون الجنة وجوههم على وجوه القمر. لان يكون كل مؤمن على وش القمر

135
01:23:03.250 --> 01:23:33.250
انما هو لبيان حقيقة الشيء وبيان جمالهم وصورهم وحقيقتهم ونحو ذلك قوله كما ترون القمر ليلة البدر لا تضاومون الا يلحقكم ضيم في رؤيته بمعنى لا تزدحمون. كل منكم يرى ربه مخليا به

136
01:23:33.250 --> 01:24:13.250
قال الله جل وعلا للذين احسنوا الحسنى والزيادة. الحسنى الجنة النظر الى وجه الرب جل وعلا. وهذا اعلى نعيه اهل الجنة. لان الله وزيادة او فان استطعتم الا على صلاة قبل طلوع الشمس وهي صلاة الفجر وصلاة قبل غروبها وهي صلاة العصر فافعل قال صلى الله

137
01:24:13.250 --> 01:24:43.250
وسلم من صلى البردين دخل الجنة. متفق على صحته والبردان هما البدر والعصر ولذلك وصف بالنفاق من تخلف عن هاتين الصلاتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصلوات عن وجوع صلاة الفجر صلاة العشاء. وجاء في

138
01:24:43.250 --> 01:25:03.250
العصر ادلة خاصة. وفي هذا الزمان يتخلف عنها كثير من الناس تتخلفا عن صلاة الفجر. يذهبون الى وظائفها والاعمال ثم ينامون ولا يقومون. فلما يستيقظون لاعمالهم. ولا ينامون. قال صلى الله عليه

139
01:25:03.250 --> 01:25:23.250
في صلاة العصر من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله متفق على صحته. اي فكأنما دخل بيته فلم يجد لا ولدا ولا زوجة ولا مالا ما وجد شيئا. ما حاله؟ قد يصاب بالجنون

140
01:25:23.250 --> 01:25:43.250
قد يذهب عقله ولكن بعض الناس لا يبالي صلاة العصر والحمد لله لكن لا تفوته وظيفته فقط بزوجته وال بيته او يفوت الى اختبار وقت الامتحان ويتصور ويقع منه ما الله به عليه لكن حتى تفوت الصلاة الله غفور رحيم

141
01:25:43.250 --> 01:26:03.250
وقال النبي صلى الله عليه وسلم حديث البخاري في من تعمد الحصى من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله البخاري. حبط عمله من ترك صلاة واحدة حبط عمله. فما شأن الذين لا يصلون ابدا

142
01:26:03.250 --> 01:26:43.250
ولا يعرفون طريق المساجد يؤخذ من هذا الحديث ان الاعمال سبب لدخول الجنة تخصيص بعض الصلوات بالفظل هذا الحديث ان المؤمنين يرون الله جل وعلا في عرفات القيامة ويرونه بعد

143
01:26:43.250 --> 01:27:13.250
دخول الجنة النبوي حين يرون لا يلحقهم في ذلك ضيم لا مشقة ولا ازدحام ولا غير ذلك. قال الشيخ الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث التي يقبل فيها الصلاة عن ربه بما يخبر به اي ان هذا الحديث ليس حصرا

144
01:27:13.250 --> 01:27:33.250
هذا الحديث ليست حصرا. وفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك ويؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراده. رسول الله

145
01:27:33.250 --> 01:28:03.250
صلى الله عليه وسلم كما يؤمنون بما امر الله من كتابه من غير تحريف التأليف هو الميت. ولا تعطيل اي نفس الشيء بدون بديل التحقيق قد يكون ارادة الانعام. والتعقيد كقول الجهمية ان الله لا يتكلم

146
01:28:03.250 --> 01:28:53.250
عن الزينة. فمن غير تكييف ولا التكييف هو تشبيه حقيقة الشيء حقيقة الشيء  يثبتون حقيقة الشيء ويؤمنون بذلك ولا يكلفون ولا يمثلون. ولا يدعون المجالس في ذلك يؤمنون بان ذلك حقيقة. كما ان الامة هي الوسط في الامم

147
01:28:53.250 --> 01:29:23.250
وسط ان شاء الله الله تعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبع وسط في افعال الله جل وعلا بين الجبرية والقدرية وغيرهم. وسط في باب وعيد الله تعالى. بين المرجئة

148
01:29:23.250 --> 01:29:53.250
وفي اسماء الايمان والدين بل الحرورية المعتزلة وبين المرجئة والجهمية كما ان للامة وسط بين الامم. نجد معنى التوسط بين الشيئين افضل الامم واكرمها على الله. وكذلك جعلناكم امة وسطا. بمعنى

149
01:29:53.250 --> 01:30:23.250
وستبقى صياما وسطا اي خيارا. واهل السنة هم اخير الناس واكرمهم على الله. لان المتبعون للكتاب والسنة. وذلك في الاحاديث الصحيح عن قال افترقت اليهود الاحداس سبعين فرقة افترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تستغرق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كل

150
01:30:23.250 --> 01:30:53.250
جاء في الحديث الاخر في حديث معاوية فوق الجماعة الجماعة وقال صلى الله عليه وسلم فان العربان انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كبيرا وبين مخرج طفى عليكم بسنته. وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها. وعظوا عليها بالنواجذ

151
01:30:53.250 --> 01:31:23.250
ومحدثات الامور. فاهل السنة يؤمنون بذلك. عن طريق كتاب السنة بكلام الاشاعرة والمكذبين فهم يقدمون العقل على النقل والله اعلم وغدا ان شاء الله ومن كانت اهل السنة جماعا وبين فراق الامة والوسطية في هذا الباب ومعنا الوسطية في هذا الباب. نعم

152
01:31:23.250 --> 01:31:43.250
ايه نعم. ابن عباس نعم الاخت سؤالا جيد يقول هل هناك فرق؟ في رقم الان سبع طبقات نعم يجعل الطبقة بمعنى قشرة. سبع طبقات كلها في ارض واحدة. في ارض فهذا ظلال

153
01:31:43.250 --> 01:32:33.250
عباس وابن مسعود اجماع عن الصحابة يقولون بين كل ارض وارض خمس مئة عام. والله قال سبعة الارض ارض  تمام. جيد الاخ يقول اه فيك جمع غفير من العلماء يجوزون البول والغائط في البنيان اذا كان مستقبلا

154
01:32:33.250 --> 01:32:53.250
ولماذا عمل المصاب؟ آآ اولا آآ العلماء ما جوزوا يعني ثبوت اتجاه القبلة. كيف ان يكون الفرق بين الامرين واضح؟ كالبساط الان اجاز ان تلصق تحت القدم ولو كنت مستقبلا

155
01:32:53.250 --> 01:33:23.250
فالذي يقول الان يقول هو مستقبل القدوة لكن ما بال تجاه القبلة؟ ولا تغوط تجاه القبلة اذا النهي عن ليس عن الاستجابة انما هو عن ذات الفعل ان توجه نحو اه القبلة. نعم. الله يحفظك في صلاة العصر

156
01:33:23.250 --> 01:33:53.250
اصحاب يرون ان صلاة الظهر هي السنة الاولى ويقولون يعني خيار هي افضل آآ شيخ الاسلام يرى انها صلاة يقول لي انا قبل قبل العصر صلاتين وبعد الصلاتين. فايهما؟ هو الشاب من مذاهب العلماء

157
01:33:53.250 --> 01:34:23.250
الوسطى هي العشر الوسطى هي العصر وهذا موجود في مصحف عائشة. حافظوا على الصلوات والصلاة وفق الصلاة هذا الحقيقة يؤكد هذا القول كما في الصحيحين عن الصلاة العصر ملأ نارا قوية تؤكد هذا المعنى وان صلاة العصر هي الصلاة مع الوسطى

158
01:34:23.250 --> 01:35:03.250
الصلاتين وبعدها صلاتان سبقت بالفجر الظهر وبعدها المغرب العشاء الاشكال انه يعني من المذهب الوسطى العصر اه هي التوسط بين الشيئين في المكان وفي فضاءه يقولون كثيرة الوعيد في صلاة العصر

159
01:35:03.250 --> 01:35:43.250
من صلاة العصر بالنفاق عمله جزاك الله من فاتته الاول من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله هذا القول نعم احد الاخوان في الصلاة لا بصلاة ولا في غيرها

160
01:35:43.250 --> 01:36:33.250
اطلاقا بين الاحزاب المستقلة والعلة قد تكون واحدة العلة بالتالي سيتقي هذا علاقة الطاقة الولايات الشخص تجاه القبلة استنى  السؤال عن ماذا ويختلف التدليس عن العنهمة فالذين يضاعفون الاحاديث مجرد هؤلاء

161
01:36:33.250 --> 01:37:13.250
عن السلف العلماء يفرقون بين التدليس وبين العنعنة. ويقولون فلان والاصل في عنعنة المدلس القبول. الاصل في عنعة مدلس القبول ما لم يكن الغالب على حديثه التدليس. اذا كان يغلب عليه التدليس. واشتهر به وعرف به فلا يقبل حديثه حتى يصرح

162
01:37:13.250 --> 01:37:43.250
واذا كان يدروش ولم يكن غالب على التدبيش فيقبل حديثه ولو بالعنعنة باتفاق المحدثين السادة والاعمج ابو اسحاق السبيعي آآ ابو الزبير المكي ابن جريج وهشيم حسن البصري الولد المسلم واخر من الموصوفين بالتنديس. فهؤلاء يقبلون مطلقا. لانه ليس الغالب على احاديثهم

163
01:37:43.250 --> 01:38:33.250
الشيطان وغيرهم يستحب المسلم اذا اراد يقرأ القرآن يستقبل القبلة في حديث ان خير المجالس ما استقبل به القبلة لكنه ضعيف في كل شيء لان هذا هو الاصل والله مفروض الزبايل ما تولع في المساجد اصلا يعني الزبالة اللي لابسة في المسجد

164
01:38:33.250 --> 01:40:03.250
اذا خرج يعني لا يصح لكن شهادات في الصحيحين من حديث ابي هريرة قيل  بعدنا وليس الله يحفظك هل يعني هل انا سؤالي هل ذكر طريق الصوت والادلة والاستهلاك بالايات. وان وجد اه يعني خلل. اه هل ذكر شي ما ذكره

165
01:40:03.250 --> 01:40:33.250
من المحاصيل لا لكن اتى بحجج عقلية جيدة حجة اقامة الحجة على الاخرين شخص يكتب ويتأمل ويراجع يصحح يحلف ويزيد شخص يتكلم مباشرة ما يحاسب المتكلم في الاشرطة والكلام لكن يحاسب الذي يكتب كتابا

166
01:40:33.250 --> 01:41:33.250
الكلام من وجد هذا لديه على براءته وقدرته. الاول ليس قبله شيء كيف اعد؟ الاول كيف زمان ابدا والمكان الظاهر. مخلوق فوقه بالنسبة للنساء عن النبي صلى الله عليه وسلم

167
01:41:33.250 --> 01:41:53.250
عن بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم نهى الحظر عن قتل النساء والصبيان فاذا كانوا مقصودين لذواتهم اما اذا دخل تابعهم او تبيتاما في الصحيحين هل هم منهم؟ آآ المرأة اذا قاصر تقتل كما في سنن النبي

168
01:41:53.250 --> 01:42:13.250
اما النهي عن قتله الرهبان عن الصحابة نعم لا يقتلون اما الشيخ الكبير نعم ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ لا يغسل الا المقاتل فمن الناس ان كان صغيرا آآ كبيرا ذكرا او انثى

169
01:42:13.250 --> 01:43:13.250
ماتنا فهذا ماتنا فهذا يعني ما يتنافى بين ايجاد الجهاد وبين ان الشهيد ببيان عظمة الدين وخطورته يعني الحقوق الى اهلها  الصلوات نفسها النفس اللوامة التي هي تكثر اللوم تكثر العشاب في التشكي

170
01:43:13.250 --> 01:44:03.250
لا تختلف لا اي نعم النساء   لا الاستشارة الى طبعا الناس يتفاوتون في الرؤية ليس على آآ باب واحد الذين يحافظون على الصلاة احد الناس لا رؤية ابي بكر عامة الناس لا فلما زاد ايمان العبد

171
01:44:03.250 --> 01:44:23.250
وشكر قلبي ونف قلبه من البر والحسد حفظ لسان القيل والقال وعبد الله حق آآ العبادة وادى حق الله هو انت اعمنا الله عنه وكان في ذلك مخلصا لله رب العالمين الله جل وعلا بذل نفسه ماله هذا

172
01:44:23.250 --> 01:44:43.250
شخص يعني وين دخل الجنة قد قرب؟ الرؤيا مراتب الرؤيا. يختلفون في الرؤية ولكن بلا رأي. ان الذين لكن اذا دخل الجنة مع المرونة لكن لا يكون بمنزلة من دخل الجنة من اول

173
01:44:43.250 --> 01:45:03.250
النعيم يتفاوت. النعيم يتفاوت. بارك الله فيكم. بالنسبة لاعظم حقوقك اما من نواهي الواردة في دار الاداب وتحمل على هذا رأي جماعي من العلماء يرى ان الاوامر في باب الاداب

174
01:45:03.250 --> 01:45:43.250
تحمل اوامر على الاستحباب النووي على الكراهة التنزيل. اولى العلماء يظن هذا من الاحكام المتعلقة بالتحليل والتحريم. فاذا الامر يكون اه استحبابا ولا يكون قراءة يعني معنى من الادب وبالتالي في تفاوت يعني ليس نعم

175
01:45:43.250 --> 01:46:13.250
ستير ستير ستير والله في خلاف قوي لكن لا له عند الله انهم يرون تحديث ابي سعيد ان الله حجب آآ ان المنافقين يرون رؤية تحسر. كما ظاهر حديث ابي سعيد الصحيحين

176
01:46:13.250 --> 01:46:43.250
الاعمال الصالحة نعم مشروع التوسل بالاعمال الصالحة بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع الى جناح من جنابة ومن الجنابة ويوم الجمعة ان

177
01:46:43.250 --> 01:47:03.250
حجامة غسل الميت رواه ابو داود وصححه ابن حزيمة. نعم. حديث عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل من اربع جنابة ويغتسل يوم الجمعة يوم الحجامة والغسل الميت هذا رواه ابو داوود صاحب خزيمة ولكنه منكر وقد ذكره الامام احمد رحمه الله تعالى وابن ابي حاتم في

178
01:47:03.250 --> 01:47:33.250
وقال الامام احمد وليس في الحجامة واشباه ذلك غسل وهذا هو وابي هريرة رضي الله عنه في قصة اه في قصة اه في قصة امامة ابن وثان عندما اسلم وامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يغتسل رواه عبد الرزاق واصله متفق عليه. نعم حديث ابي هريرة في قصة ثمانة انه

179
01:47:33.250 --> 01:47:53.250
هذا اللفظ الشاب والمحفوظ في الصحيحين انه ذهب واغتسل دون انذر الكافر المستحب. نعم. وابي سعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خص الجمعة واجب على كل مكان

180
01:47:53.250 --> 01:48:13.250
نعم هذا غسل الجمعة واجبة على كل محتلم طبعا هو متفق على صحته كما قال البخاري ومسلم واهل السنن واحمد وهذا يفيد الوجوب عند الطائفة من العلماء لكن جاء لا يصرف عن الوجوب. هل صحيح لو غسلتم اليوم بكم؟ هذا بل

181
01:48:13.250 --> 01:48:33.250
ان الامر هنا للاستحباب وليس الايجاب هذا قول الجمهور من الائمة الاربعة. نعم. عن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من توضأ يوم جمعة بها ونعمتك وما كسا في الغسل افضل. اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي. نعم حديث ثمرة من توضأ من جماعة الامام

182
01:48:33.250 --> 01:49:03.250
الثانية رجح الترمذي وهذا في الجامع ارساله حديث ضعيف علي رضي الله عنه عن علي رضي الله عنه قال كان رسول الله يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يكن بمبارك ادعو احمد الخمسة الترمذي وحسن وصححه ابن حبان. حديث علي كان

183
01:49:03.250 --> 01:49:33.250
على خلاف صحة الخبر لانه قد يكون يمتنع عن ذلك استحبابا وليس رجالا اسماعيل عياد وموسى بن عقبى عن نافع عن ابن عمر واسمعنا ايادي في رواية عن غير هشام

184
01:49:33.250 --> 01:49:35.206