1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
بالنسبة للامم السابقة وان المقصود بالوسطية الخيار وقد اتفق المفسرون على معنى قول الله جل وعلا وكذلك جعلناكم امة وسطاءين خيارا وان الوسط يطلق على معنيين وعلى اكثر. اشهرهما التوسط بين الشيئين

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
ولا يختلف العلماء ان هذه الامة هي اخر الامم. واكرمها على الله. اذا ينتفي القول بانه التوسط بين شيئين في هذا الموضع. الموضع الثاني الوسط اي الخيار اذا جعلناكم امة وسطا. واختلف في قول الله جل وعلا من اوسط ما تطعمون اهليكم

3
00:01:00.050 --> 00:01:28.350
قال بعض العلماء من اوسط ما تطعمانك الكفار غنيمين اي من افضل وازكى واخير ما تطعمون  الاهل وقال بعض العلماء من اوسط يعني من التوسط وقال بعض العلماء الاوسط من التوسط وهذا الذي ذكره الشوكاني وغيره من العلماء

4
00:01:28.450 --> 00:01:57.800
وانه لا يخرج الطعام الردي. ولا يؤمر باقصاء الطعام الجيد. يكون بين الشيئين لان الله جل وعلا لما نفى الخبيث علم ان ما عدا جائز قال الله جل وعلا ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذين ولا تيمموا ما معنى ولا تيمموا

5
00:01:57.800 --> 00:02:27.800
تقصد تقصد فالدليل على التيمم في اللغة يطلق على القصد صحيح الخبيثون على الخبيثون الحرام الرديء الصحيح طيب خليني اطلق على عدة معاني معي كم الربيع؟ يطلق على الردي كما في هذا الموطن. على ويطلق على

6
00:02:27.800 --> 00:02:57.800
المحرم. ويطلق على النجس. يطلق على النجس. لم يحمل الخبث قال الشيخ رحمه الله تعالى في بيان مكانة اهل السنة والجماعة بين فرق الامة. قال فهم وسط اي على المعنيين وسط بمعنى الخيار. وسط

7
00:02:57.800 --> 00:03:25.000
بمعنى التوسط بين الشيئين. اذا فاهل السنة وسط في باب صفات الله تعالى. بين التعطيل الجهمية التمثيل المشبهة اهل التعطيل هم الذين يخلون الله جل وعلا عن اسمائه وصفاته. ولا يعوضون ذلك

8
00:03:25.000 --> 00:03:46.100
اخر من قول العرب في لغتها جيل عطل جيل عطل الحين يصفون المرأة اذا لم يكن في عنقها قلادة ولا غيرها يقول هذا سيد عطل بمعنى خالي من الزنا فالتعطيل يسمون بهذا الاسم وهو معطل يسمون

9
00:03:46.100 --> 00:04:28.750
بهذا الاسم لكونهم يعطلون الله عن اسمائه وصفاته الثابتة له بالكتاب والسنة. وهذا اللفظ يطلق على الجاهلية لانهم الذين ينفون اسماء الله وصفاته. ويطلق على طوائف من المعتزلة الذين يقولون ان الله سميع بلا سمع عليم بلا علم. ويطلق على الاشاعرة من وجه دون وجه

10
00:04:28.750 --> 00:04:48.750
من وجه نفي اللفظ الحقيقي ولا يطلق وجه اخر لانه يسمونه محرفا يحفظون عن لفظ بلفظ اخر وعن معنى معنى اخر فيطلق عليه من وجه دون وجه. قول الجهمية نسبة الى

11
00:04:48.750 --> 00:05:17.250
ابن صفوان لم يقل الجابر بن صفوان هو مؤسس هذا المذهب. ولكنه حمل لواءه واصل فهذا المذهب حين اخذه عن الجعد ابن درهم. والجعد اخذ بدعة عن اذان ابن سمعان. وابان

12
00:05:17.250 --> 00:05:47.250
هذا بدعة عن طالوت ابن اخت لبيد ابن الاعصم. وطالوت اخذ بدعة عن لبن ابن اعصم اليهودي الساحر او اليهودي الذي سحر النبي صلى الله عليه وسلم نصبت بدعة لانه المذهب وهو الذي قتله خالد القسري

13
00:05:47.250 --> 00:06:05.950
واشاروا الى هذا المعنى الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته فقال ولذا ظحى بجعد خالد القسري يوم ذبائح القربان. اذ قال ابراهيم ليس خليله كلا ولا موسى الكليم الداني

14
00:06:06.000 --> 00:06:35.150
سترى الضحية كل صاحب سنة لله درك من امام قرباني. فاهل السنة وسط بين هؤلاء المعطلة الذين لا يثبتون لله اسما ولا صفة. وينفون عن الله صفة الرحمة صفة الغضب. صفة المحبة صفة الكلام

15
00:06:35.800 --> 00:07:04.150
وفي نفس الوقت هم وسط بين هؤلاء وبين المشبهة الذين غلوا في الاثبات. الذين غلوا في الاثبات. فكان الواحد منهم يقول يد كيدي. وسمع سمعي وبصر كبصري وقد صرح اهل السنة بهؤلاء كما صاحوا بالذين من قبل

16
00:07:04.150 --> 00:07:24.150
وقد تحدث الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في مختصر الصواعق وغيره من كتبه من الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حين قرأ وكان الله سميعا بصيرا وضع اصبعه على عينه والاصبع الاخر على اذنه

17
00:07:24.150 --> 00:07:54.150
قال ابن القيم رحمه الله تعالى يراد من ذلك بيان حقيقة الصفة ونفي المجاز يراد من ذلك بيان حقيقة الصفة ونفي المجاز يحتجون بهذا. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اشار باصبعه الى عينه والى اذنه. الاتفاق قائم كما ذكره ابن القيم بان المقصود بيان الحقيقة

18
00:07:54.150 --> 00:08:24.150
لان ما ليس كمثله شيء. فلا يقاس بخلقه. وسع كرسي السماوات والارض. الذي وسع الكرسي هذا موضع القدمين ولذلك ذهب بعض اهل السنة الى ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. فلا يشرع لاحد ان يشير باصبعه

19
00:08:24.150 --> 00:08:44.150
وعلى مذهب احمد رحمه الله. فالامام احمد روى في مسنده الامام احمد روى في مسنده ان النبي على المنبر وما قدروا الله حق قدره. ثم بسط النبي صلى الله عليه وسلم يده. وقبضها. ومع ذلك الامام احمد لما رأى رجلا في حلقته

20
00:08:44.150 --> 00:09:05.250
قرأ هذه الآية وبسط يده وقبضها قال قطع الله يدك. قطع الله يدك. قطع الله يدك. قال ذلك ثلاثا. ثم نظر الامام احمد وتركه. مع انه روي الحديث هو راوي الحديث. فهذا المذهب الاول في المسألة. هذا المذهب الاول في المسألة. المذهب الثاني انه لا

21
00:09:05.250 --> 00:09:26.700
من صنيع ذلك على ما جاء في الاحاديث الصحاح دون غيرها ما لم يترتب على ذلك ضرر عند العامة او عند المشبهة. او عند الذين لا يعلمون ولا يعقلون. وهذا قول الاعمى

22
00:09:26.700 --> 00:09:46.700
ثبت عنه بسند صحيح حين روى قوله صلى الله عليه وسلم القلوب بين اصبعين حرك اصابعه وذكر ذلك عنه الاجري رحمه الله تعالى في الشريعة ورأى ذلك عن ابن ماجة ايضا في سننه المذهب الثالث في المسألة

23
00:09:46.700 --> 00:10:06.700
التفصيل وهؤلاء يقولون فيما جاء به النص وما لم يترتب على ذلك ضرر اما ما لم يرد به نص او يترتب على ذلك ضرر. كي يعتقد بعض العامة ان هذا مثل هذا. او انها تعاودت التشبيه

24
00:10:06.700 --> 00:10:49.250
سيجب اتقاء والابتعاد عنه. لان المقصود بالذات هو بيان الحقيقة  قال نعيم بن حماد الخزاعي رحمه الله تعالى من شبه الله بخلقه فهو يعبد وثنا ومن عطل الله عن اسمائه وصفاته فهو يعبد عدما

25
00:10:49.250 --> 00:11:23.800
وحقيقة مذهب المشبهة التعطيل لانهم يشبهون الخالق بالمخلوق ويعطلون الخالق عن اسمائه وصفاته نظر ابن القيم عقيدة اهل السنة الى الباب فقال لسنا نشبه وصفه وبصفاتنا ان المشبه عابد الاوتاني كلا ولا نخليه من الصافي ان المعطل عابد البهتان. من شبه الرحمن العظيم

26
00:11:23.800 --> 00:11:55.250
لخلقه فهو السبيل لمشرك نصراني. او عطل الرحمن عن اوصافي فهو الكفور وليس داء الايمان قوله وهم وسط اخيار وفي نفس الوقت من التوسط بين الشيئين في افعال الله بين الجبرية والقدرية. الاصل في الجبرية بسكون الباء. الاصل في الجبرية بسكون الباء. هذا الاصح لغة

27
00:11:55.250 --> 00:12:29.050
الجبرية. ولكن ذهب بعض اهل اللغة بان الجبرية اذا قرأت بالقدرية تفتح الباء تخسيسا تفتح الباء تخفيفا. الجبلية والقدرية الجبرية هم الذين يقولون بان الله جبر العباد على افعالهم وعلى حركاتهم وعلى سكانهم

28
00:12:29.300 --> 00:12:58.400
وقد غلى منهم طائفة فقالوا بان كل ما يفعله العبد محبوب لان الله هو اللي جبره على ذلك واحيانا يكون الشرك والبدع والمعاصي والذنوب والفاحشة محبوبة لله وقال من هؤلاء الطائفة ايضا قالوا ان ما افعله عن فعل الله. من هو الذي جبرني على هذا؟ وهذا اقبح

29
00:12:58.400 --> 00:13:37.700
واقبح وهذا يفيدنا فائدة مهمة ان البدعة تؤول بصاحبها الى مخالفة النقل والعقل والى الكفر. وذاك من السنة يقولون البريد ان آآ البدعة بريد الكفر واهل السنة لا يقولون بان الله جبر ولا ان الله لن يشبه ويتكلمون الجبل لان الله جبل العباد

30
00:13:37.700 --> 00:13:58.650
وحين اتى رجل الاوزاعي او تحاكم الاوزاعي رجلان هذا يقول ان الله ان الله لم يجبر العباد فقال للاخر الذي قال الله لم يجبر قال ما اراك الا نفيت بدعة وقعت في مثلها. وجاء مثل هذا عن الامام احمد رحمه الله

31
00:13:58.650 --> 00:14:25.050
الله تعالى وقال الله تعالى بتوسع شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الفتاوى فاهل السنة وسط يفعل بين الجبرية وبين القدرية القدرية لا يقولون بان الله جبر العباد على افعالهم وحركاتهم وسكناتهم لكن يقولون بان

32
00:14:26.600 --> 00:14:58.600
العبد يخلق فعل نفسه لان العبد يخلق فعل نفسه وان مشيئة العبد مستقلة عن مشيئة الله وان له ارادة غير تابعة لارادة الله والاوائل الاوائل لا يجعل العبد حركة وهؤلاء لا يجعلون

33
00:14:58.600 --> 00:15:28.600
اي خلقا ولا مشيئة ولا ارادة. ويجعلون العبد يفعل كل شيء. وحقيقة هذا المذهب مع الله صادقا اخر. ان مع الله خالقا اخر اهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. يقولون بان للعبد فعلا. وبان للعبد ارادة

34
00:15:28.600 --> 00:15:54.750
وبان للعبد مشيئة. ولكنها للمشيئة تابعة لمشيئة الله. والله خلق وما تعملون. الله خلق العبد وخلق فعله. ولكنه خير وبين له طريق الخير طريق الشر. قال تعالى وهديناه النجدين. قيل المعنى اي بينا له طريق الخير من طريق الشر

35
00:15:55.400 --> 00:16:23.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم اعملوا اعملوا اذا في ارادة للعبد فكل ميسر لما خلق له. وقال تعالى وما تشاؤون. الا ان يشاء الله ربه. فالله اثبت ان ولكن مشيئته تابعة لمشيئة الله جل وعلا

36
00:16:23.450 --> 00:16:50.250
ومنه يتضح معنى الاثار بين القدرية مجلسها للامة. الحديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قول القدرية مدوس هذه الامة معلولة والصواب وقتها على الصحابة رضي الله عنهم

37
00:16:50.550 --> 00:17:20.550
ولا يصح من المرفوع شيء. ومعنى هذا ان المجوس جعل للعالم طيب خالق النور وخالق الظلمة. خالق النور وخالق الظلمة. ولكنهم لا يسوون هذا الخالق الخالق يجعلون خالق النور اعظم الخالق الظلمة. ونفس الامر للقدرية. يقول ان العبد يخلق

38
00:17:20.550 --> 00:17:44.650
فعل نفسه اذا جعلوا مع الله خالقا اخر فهم من هذه الحيثية يشابهون المجوس. ولا يساوون بين الخالقين قوله وفي باب وعيد الله اي واهل السنة وسط خياط ومن التوسط ايضا بين الشيئين

39
00:17:44.650 --> 00:18:07.800
في باب وعيد الله اي لا حديث والايات الدالة على الوعيد. كقوله صلى الله عليه وسلم يقول الجنة قاطع رحم. كقوله كقول الله جل وعلا فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وهؤلاء من ادلة الوعيد. بين المرجئة والمرجئة طوائف. والحديث هنا عن الذي

40
00:18:07.800 --> 00:18:45.750
يقولون لا يضر مع الايمان ذنب لا يضر مع الايمان ذنب وحينئذ لم يسري الوعيد على العاصي قوله وبين الواعيدية من القدرية الذين يقولون بان الوعيد نافذ ولا يخلف الله وعده ولا وعيده. ولا يخلف الله وعده ولا وعده. قد اصابوا في الاولى واخطأوا

41
00:18:45.750 --> 00:19:12.150
في الثانية لا يخلف الله وعده الا نص القرآن. وعد الله لا يخلف الله وعده. لا يخلف الله ان الوعيد فلم يرد الدليل بان الله لا يخلفه وهذا الباب مرتبط

42
00:19:12.700 --> 00:19:41.250
بالجملة بعدها وذلك في قوله وفي كتاب اسماء الايمان والدين. بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجاهمية. اسماء هذا مسلم هذا كافر هذا فاسق هذه اسماء الايمان والدين. اهل السنة وسط بين الحرورية والمعتزلة. الحرورية الخوارج. يقولون والمعتزلة

43
00:19:41.550 --> 00:20:06.050
من مات على كبيرة فانه مخلد في النار. وهؤلاء يكفرون بمطلق الذنوب فمن مات وهو يشرب الخمر او يأكل الربا او يزني او يسرق فانه مخلد في النار. ويرى الذنب ينافي اصل الايمان

44
00:20:06.850 --> 00:20:27.700
يرون الذنب ينافي اصل الايمان. انما الفرق بين الخوارج والمعتزلة انهم يختلفون في حكمه في الدنيا فذهبت المعتزلة الى انه بمنزلة بين المنزلتين. وذهبت الخوارج بانه جثة من جثث جهنم في

45
00:20:27.700 --> 00:20:59.350
والاخرة. وانه مخلد في النار وهؤلاء يكابرون في احاديث الشفاعة. وهي اكثر ما يقال عنها بالتواتر. من كثرة ومجيئها من طرق متعددة وهم يكابرون في هذه الاحاديث ولا يؤمنون بذلك. وهؤلاء لا يقبلون اخبار الاحاد

46
00:20:59.650 --> 00:21:24.350
وذا قال بعض العلماء بان الخوارج والمعتزلة يحكمون على انفسهم بالخلود في النار. لانهم هم اهل الكبائر وهم حماة الشر. فالخوارج هم الذين خرجوا في بداية امرهم على عثمان ثم قاتلوا عليا وقاتلهم وانتصر عليهم

47
00:21:25.000 --> 00:21:45.000
ومعتزلة هم الذين يحاربون الكلمة عن مواضعه. ويقولون عن اسماء عن اسماء الله جل وعلا بانه سميع بالاسميع بصير بلا بصر وهذا من اكبر الكبائر قوله وبين المرجية والجهمية المرجئة يقولون لا يمر مع الامام

48
00:21:45.000 --> 00:22:06.950
وان لمن عندهم قول واعتقاد. وهذا طائفة منهم ولا طائفة من آآ المرسلة يقولون بان الايمان هو مجرد ومعرفة فليس بقول ولا بعمل والمرجئة طوائف. ولذلك العلماء يقولون عن غلاة المنشأة

49
00:22:06.950 --> 00:22:26.950
كامية الذين يقولون عن الايمان بانه مجرد معرفة. وهذا يعني عند اهل السنة او في الزامات لهؤلاء ان يكون ابليس مؤمنا لانه عارف اذا كان مجرد معرفة عارف يقول فبعزتك

50
00:22:26.950 --> 00:22:54.200
لاغوينهم اجمعين. ويقول ربي انظرني الى يومي يبعثون وعلى قول الجهمية وقول الشاعر ايضا يقول بان الايمان هو التصديق يكون فرعون مؤمنا لانه قال امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل

51
00:22:54.200 --> 00:23:13.300
هذا مجرد معرفة مجرد تصديق. فاهل السنة وسط بين هؤلاء وهؤلاء. بين الذين يكفرون بمطلق الذنوب وبين الذين يقولون ان الامام مجرد معرفة او تصديق ولا ينظر مع لمن ذنب. واهل السنة يقولون

52
00:23:13.700 --> 00:23:41.350
من الذنوب ثلاثة انواع. اهل السنة يقول بين الذنوب ثلاثة انواع النوع الاول ذنب ينادي اصل الايمان. ذنب ينافي اصل الايمان ويخرج من الملة. فالشرك مع غير الله والذبح والندم لغير الله او سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم سبا صحيحا عياذا بالله من ذلك او الاستهزاء الصريح بالدين

53
00:23:41.350 --> 00:24:19.750
ونحو ذلك. النوع الثاني لم ينافي كمال الايمان الواجب وهذا له مرتبتان. المرتبة الاولى ان يوجب الفسق. المرتبة الثانية يوجب العصيان فرق بين هذا وذاك فقال الله جل وعلا وكر اليك والكفر والفسوق والعصيان. وكر عليكم الكفر والفسوق والعصيان

54
00:24:19.750 --> 00:24:39.750
القرآن على معنيين. والفسق جاء في القرآن على معنيين. فسق مخرج من الملة. وهو الكثير في القرآن فسق لا يخرج من الملة كقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ تتبينوا هذا من النوع الذي لا يخرج عن

55
00:24:39.750 --> 00:25:14.650
بخلاف الصدق وخلاف الواقع. ومثل من ذلك عند اهل السنة الزنا شرب الخمر اكل الربا النمص  وما قتل بغضب او لعنة او عيب شديد وغير ذلك. مما لا ينافي اصل الامام فلا يكفر فاعله. مهما فعل. ما لم يستحل

56
00:25:14.650 --> 00:25:36.300
لا يعني معنى شرب من الخمر او ادمن لا يكفر. ما معك من الربا لا يكفر. مهما زنا لا يكفر. ولكنه معرض عند اهل السنة للوعي معرض للوعيد ليس معنى ان هذا الذنب لا ينظر بالايمان لا ينافي كما الامام الواجب فهو يضر الايمان وصاحبه معرض وعيد ولكنه لا

57
00:25:36.300 --> 00:25:55.200
معنى انه لا يخلد في الجحيم كما تقوله الخوارج والمعتزلة كان السنة وصل يقول لا يخالف الجحيم ويقول يضر ايمانه وينقص ثوابه معرض الوعيد ليس كما تقول هو المرجى بانه لا يضر مع الامام ذنب

58
00:25:55.200 --> 00:26:33.150
القسم الثالث الذنب الذي ينافي كمال الايمان المستحب من ذلك المكروه لن يطلق عليه بانه ذنب ولكنه لا ينافي كمال الايمان الواجب ممكن يقال من الواجب من البدع والقسط الثالث ما ينافي كمال الواجب من الفسق

59
00:26:33.450 --> 00:27:16.250
فاهل السنة في باب مع الايمان والدين بين هؤلاء وهؤلاء. وفي نفس الوقت يحرصون على ضبط هذا الباب. وتأصيله وحماية جنابه وربه بالعلم دون الجهل فلا تدعوا الغيرة على تفسير اصحاب المعاصي. ولا يبعث الجرأة على

60
00:27:16.250 --> 00:27:40.800
على المنع من التكفير لان بعض الناس الى العصر يسارع الى التكفير بدون دليل وهذا مذهب او صفة الخوارج واخرون حين يرون هؤلاء يكفرون يتجرأون على التكفير يقول لا نكفر احدا. حتى الذي قامت عليه الحجة وانتفت عليه السوء

61
00:27:40.800 --> 00:28:09.100
وعلى ضلال وهذا ضلال. فكل من قامت عليه حجة. وانتفت عنه الشبهة فان هؤلاء يكفرون ولكن يربط على الباب في اهل العلم الذين يفهمون معنى اقامة الحجة. ويفهمون معنى ازالة الشبهة. لان الطالبة العلم المبتدئ قد لا يفهم هذا من ذاك ولا

62
00:28:09.100 --> 00:28:29.100
يميز يحفظ لجلالة العلا ان من فعل ذلك كفر فيطبقه على كل مسألة. لكن الفقهاء المعنيون بضبط الحلال والحرام هم اهل القدرة على تنزيل العام على الخاص ووضع الادلة في

63
00:28:29.100 --> 00:28:49.100
مواضعها وهذا لا يتأتى لطالب العلم الصغير. فلذلك نواقض الاسلام تدرس وتعلم لانها من الحديث النوع دون الحديث عن العين. وينبغي لكل طالب علم ولكل عام من ذكر وانت يتعلمه ويحفظها. لكي

64
00:28:49.100 --> 00:29:09.100
ولكي يقرر اصل العام ان من فعل ذلك كفر. ولكن حين يأتي التنزيل على فلان وعلان فان العاب يخرج عن هذا الباب ويقيد هذا باهل العلم ما لم يكن العامي مقلدا لعالم يرضى دينه وعلمه ووضعه في هذا

65
00:29:09.100 --> 00:29:42.100
اه الباب قوله وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج ايها اهل السنة وصل. اي خياط وايضا من التوسط بين الشيئين. بين الرافظة والخوارج والرواية الرافض طوائف. يتجاوزون سبعين فرقة. الرافضة الطوائف. يتجاوزون سبعين

66
00:29:42.100 --> 00:30:28.100
ترقى فاهل السنة وسط بين الرافضة الذين يغلون في ال البيت ويغصبونه الها دون الله وبين الخوارج والنواصب الذين لا يتولون ال البيت او يبدعونهم ويضللونهم او يكفرونهم. كما صنعت الخوارج. كان السنة وسط بين هؤلاء وبين هؤلاء

67
00:30:28.400 --> 00:30:56.100
قلت قبل قليل بان الروافض مراتب من هو الغلام؟ كالاثني عشرية. يسمون بالامامية. وهم الغالب في هذا العصر وهم الغالب في هذا العصر. وهؤلاء وثنيون. والاصل في مذهبهم دعاء غير الله

68
00:30:56.100 --> 00:31:17.700
وكل منكم ربما قرأ في هذا اليوم بعض الصحف في جريدة الرياض مثلا يرى الصور لما صنع مشرك عاشوراء في كربلاء بالامس. من نحر آآ نفوسهم بالسكاكين واراقة الدماء على رؤوسهم ودعاء غير الله جل وعلا

69
00:31:18.050 --> 00:31:45.200
قلت عليه الاولياء والصالحين. وهؤلاء تتمثل فيهم عدة امور. الامن الاول دعاء غير الله جل وعلا وهذا شرك اكبر لا يغفره الله الا بالتوبة. من ذلك تفسير الصحابة. ولا يستثنون من ذلك الا. ال البيت وسلمان والمقداد وابا ذر

70
00:31:45.400 --> 00:32:12.800
وفي نفس الوقت زالوا متأخرون الى كفر هؤلاء. الامر الثالث قلبو عائشة بالافك بعدما برأها الله. وهذا كفر لانه تكذيب لكلام الله وتكذيب بكلام رسول الله وسلم وطعن مبطن في الرسول صلى الله عليه وسلم. الامر الرابع دعوة تحريف القرآن

71
00:32:13.250 --> 00:32:54.500
وهذا يكاد يكاد يتفق عليها ائمتهم لا يتجاسرون على نقد كتاب ولهذا لا تجلسون على كتاب احد شياطينهم في دعوة تحريم كلام الله جل وعلا. المعنون بعنوان رفع الارتياد وان يقال ايضا فصل الخطاب في تحرير كلام رب الارباب. وهذا مطبوع ومتداول وبقوة. في بلاد الرافضة ولا

72
00:32:54.500 --> 00:33:20.100
على نقده ولا على الرد عليه. بل ذهب بعضهم الى ان المؤلف مجتهد الامر الخامس انهم لا يؤمنون باسماء الله وصفاته ابدا لا يوجد هذا في كتبهم ابدا الغى على الباب لانها معطلة في هذا الباب

73
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
ومثل هذا كثير في مذهبهم وفي واقعهم وذلك لا يؤمنون بالسنة مطلقا لان جاءت قوات المرتدين ومن رواية النواصب. وقد ذكر السيوطي رحمة تعالى في مقدمة كتابه مفتاح الجنة الاجماع. على كل من قال نؤمن بالكتاب

74
00:33:40.100 --> 00:34:10.100
نؤمن بالسنة. وفي ايضا امور كثيرة جدا في التناقض في مذاهبهم وظلالهم وانحرافهم. وانا ما انصح الناس باليهود انصح الاخوة بقراءة كتاب بذل المجهود في مسابقة الرافضة لليهود. مطبوع بمجلدين. كتاب جيد ونافع ومفيد في هذا الباب

75
00:34:10.100 --> 00:34:46.750
واما الخوارج فقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنهم وامر بالحذر منهم وامر بقتالهم فخرجوا على علي رضي الله عنه فقاتلهم مع بقية الصحابة رضي الله عنهم لان هؤلاء يكفرون ببطلا الذنوب. زيادة على هذا

76
00:34:47.300 --> 00:35:07.300
يجعلون من الذنب ما ليس بذنب. هم يكفرون بمطلق الذنوب. ومن سورة اهلهم وقلة علمهم يجعلون الذنوب ما ليس بذنب وكان يقولون عن عن علي بانه ما حكم كتاب الله

77
00:35:07.300 --> 00:35:24.450
ويقول لا حكم الا لله. فكان علي يقول كلمة حق اريد بها باطل. فان استحل دماء الصحابة وقاتلوهم وكفروهم وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في وجوب قتالهم

78
00:35:24.650 --> 00:35:44.400
وقال عنهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية ومع هذا النص العظيم المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم الا ان ابن تيمية حكى للجماع على عدم كفرهم مع انه قال

79
00:35:44.400 --> 00:35:58.800
يمرقون الاسلام. فهذا يبعث على الورع في عدم الجرعة على تفسير من لم يرد به مثل هذا النص انما مجرد اجتهاد. اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن هؤلاء يمرقون الاسلام

80
00:35:58.900 --> 00:36:28.900
ومع ذلك اهل العلم لا يكفرونهم. فكيف بالذين لم يرد فيهم مثل هذا؟ النص امر اخر يجب التفريط بين الخوارج الاول والخوارج الاواخر خوارج الاوائل لم يكن عندهم من البدع الا القليل. وقد اعظم بدعة عندهم هي هذه البدعة. بخلاف

81
00:36:28.900 --> 00:36:54.450
خوارج الاواخر المتواجدين الان في عصرنا. في عمان وغيرها. فان هؤلاء الجهمية معطلة في باب الاسماء والصفات وخوارج في باب اه اسماء الامام يكثرون اهل الكبائر. ومن عجب امرهم انهم مرجئة ايضا في تنزيل النواقض على

82
00:36:54.600 --> 00:37:26.000
المعينين هم جمعوا بين مذهب الخوارج وبين مذهب البرجة وهذا التناقض الموجود في مذهبهم ولذلك ذهب بعض العلماء الى تكفير الخوارج الاوائل دون الاوائل وهذا الذي لعب اليه الشاطبي والقرطبي والسكي وغير هؤلاء

83
00:37:26.000 --> 00:37:56.050
وعلى كل الناس والحديث عن هؤلاء وعن هؤلاء بقدر ما هو الحديث عن وسطية اهل السنة  وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن وجود الاختلاف وانه كثير وليس بقليل. واوجب متابعة الصحابة. فقال صلى الله عليه وسلم في حديث العرب وهو حديث

84
00:37:56.050 --> 00:38:21.650
جيدا والاربعة وغيرهم انهم من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين هذا من اعظم الردود على الرافضة فلا يجعلون الصحابة مرتدين. كيف يكون المرتدين؟ وقد امر الانسان باتباعهم. والسير على منهاجهم والاقتداء باثارهم

85
00:38:22.150 --> 00:38:53.650
ومرور التعظيم واحترامهم والاقتداء بهم. قال عظوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور لو ما يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي ومن جميل كلام سفيان رحمة الله عليه ان استطاعت الا تحط رأسك الذي اثر فافعل

86
00:38:53.750 --> 00:39:10.350
وقد جاء من رواية جمع من الصحابة معاوية وعبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم طرقت اليهود على احدث سبعين فرقة وافترقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف على ثلاث وسبعين فرقة

87
00:39:10.350 --> 00:39:30.350
كلها في النار الا واحدة. هذا حديث صحيح. جاء في حديث معاوية الجماعة. وفي حديث عبد الله بن عمرو بن العاص هم من كان على مثل ما انا علي اليوم واصحابه ضعيفة. تفرد بها عبدالرحمن بن انعم الافريقي. ووصي الحفظ تابع الفلسطيني عند العقيد

88
00:39:30.350 --> 00:39:59.100
الضعفاء وهو متروك الحديث. الجماعة والجماعة هم من كان على مثل ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والله اعلم. نعم يحمل قوله صلى الله عليه وسلم يمرقون من

89
00:39:59.100 --> 00:40:19.100
اسلام كان الامر يؤول به من المروق. شيخ الاسلام طبعا ولا لا يخالف ظاهر هذا النص. ولكن يستدعي اهلا نصف لصوص اخرى. شيخ الاسلام مثلا يقول طبعا انا اعلم ذلك انا واقع كلامه. يقول لا يمكن ان يأتي احد افهم لكلام

90
00:40:19.100 --> 00:40:58.450
وهذا لا ينازع فيه مسلم اظنه. الصحابة رضي الله عنهم حين قتلوهم حين قتلوهم لم يعاملوهم معاملة المرتدين. ولم يفتي صحابي قط بتطليق نسائهم ولبس على ولا بغير ذلك اذا لم يكن الصحابة يعاملونهم معاملات المرتدين. اذا الصحابة بالذات علي الا يقول ان يتولى

91
00:40:58.450 --> 00:41:18.450
القضية وهذه المهمة الشريفة في قتالهم لم يكن يعاملهم معاملة المرتدين. وقد جاء عن عالم غير وجهيبة المصنف ولكنه جاء من غير وجه. يعني ممكن يحسن من اجماع الطرق والشواهد. انه قيل لعلي اكفار وهم؟ قال للكفر فروا. قيل

92
00:41:18.450 --> 00:41:41.250
المنافقون قال منافقون اذكروا الله الا قليلا. قبل منهم؟ قال اخواننا بغوا علينا لان بعض العلماء يرى ان هذه المقولة قالها في اه اه غزوة اه السفير والجمل ويتصور قالها في الخوارج التي يبقى التحقيق في صحة هذا الاسلام

93
00:41:41.500 --> 00:42:01.500
وعلى كل لا يغرنا هذا الاثر. بقدر ما يهمنا تعامل علي رضي الله عنه مع هؤلاء لم يكن يكفرهم. فالشيخ موسى يقول الصحابة ففهموا لما صلوا على انه مطلق الوعيد. لمطلق الوعيد وانه لا يقتضي تكسيرهم. يمرقون الاسلام ويعودوا الى الامر الى المروء من

94
00:42:01.500 --> 00:42:21.500
الاسلام ولذلك بعض العلماء ذهب الى ما الى تكفير الغلاة في آآ منهم. السر في عدم تكفيرهم هو انهم كانوا متأولين او هناك بعضها بعض العلماء والقول الثالث المسألة الى ان المنطلق الذي ينطلق كفري

95
00:42:21.500 --> 00:42:41.500
لمجرد تفسير الصحابي عدوا كفرا ولكن الصحابة لا يكفرون اعيانهم لقوة شبهتهم وكثرة تأويلهم وهذا غير بعيد يقال بين القول هذا غير بعيد ولم يكن قد قال به اكابر من الاوائل لكنه قد يقال به يعني ان الصحابة

96
00:42:41.500 --> 00:43:01.500
هل يرون ان البدع بدعة كفرية؟ لان الحديث ركوع الاسلام لكن لن يكون الصحيح عنه معاملة الدين لعدم قيام الحجة الواضحة آآ عليه او لكون الشبهة قوية في اه امرهم. كما كان ابن تيمية رحمه تعالى يكثر الجهمية. وهذا من اهل السنة يكفرون الجهمية. لكن لم

97
00:43:01.500 --> 00:43:31.500
يكفرون اعيانا مثل ذاك الروافض كفار فيختلف تكفير الطائفة عن تكفير لكن كان لا يكفرون اعيادهم فبن تيمية رحمة الله تعالى يكفر الجهمية وهذا واضح في كتبه ولكن لم يكن يكفر اعيانهم حتى نقوم عليهم الحجة وتنتفع عنهم وفي نفس الوقت حين ناظر علماءهم

98
00:43:32.250 --> 00:44:01.500
والدعاة منهم والخطباء قال رحمه الله لهم انا لو قلت بقولكم لكفرت انا نقول بقول جملة فرض ولكنكم لتكفرون عندي. لماذا؟ لانهم جهال عندنا ومتأولون لم تقم عليهم. طيب لماذا كان يصنع معهم؟ كان يناظرهم ويزيل الشبهة عنهم. ولكنه يرى رحمه الله ان الشبهة

99
00:44:01.500 --> 00:44:11.500
بعد ما زالت منهم ويرى ان هؤلاء لهم شبهة قوية تحتاج الى ازالة. ولم يبحثون عن الحق. فلا تمتنع عن تكفيرهم. لانهم يرى انهم يبحثون عن الحق. ما كانوا عناية

100
00:44:11.500 --> 00:44:31.500
ولكان عن خبث فلذلك يرى ان الشرب ما زاد عنهم. فلذلك لا تصورنا انه قد يوجد احد يقيمها الحجة اقوى من شيخ الاسلام ابن وفي ناس تقف لا يبعث هذا على الامتناع عن التكبير في مقامك عنه عليه الحجة وزاد عنه الشبهة. بعض الناس يتورع عن تكسير

101
00:44:31.500 --> 00:44:50.350
النبوة واخذ يتورع عن تفكير من قال ان الله والشيطان هو شأن عملة واحدة هل هذا ابقى هذا؟ هذا ماذا ابقى؟ وفي ويتبجح فيما بعد ويخرج مقالا. يقول انا بطل مروياتي

102
00:44:50.450 --> 00:45:10.450
مثل هذا هذا لا ورع في تفسيره. نعم. والعامة يقلدونها العلماء. الان يقلدون العلماء هذا واضح قامت على الحجة وهدمت على الشبهة بلا صوت يعاند يقف على الرجل وهو منطلق ديني فلذاكر ايضا في هذا الباب فصل بين من كان منطلقه دينيا

103
00:45:10.450 --> 00:45:31.900
ويتأول وبناء من كان ليس له منطلق وليس له وصلا آآ عقيدة يتمسك بها يقول ما يهوى ويكتب ما يريد. ويتحدث بما يحب دون ربط ذاك لا بدليل لا من الكتاب ولا من السنة

104
00:45:32.000 --> 00:45:49.000
وهذا يعني فصل في امتناع عن تفسير المأمون ونحو ذلك. لانه كانت لهم شبهة. وكان ينطلق من منطلق ديني. ليس له آآ ديني اصلا هو يفعل ما يريد يعني يقول من الكفر لا كفر ولا يبالي

105
00:45:49.150 --> 00:46:09.150
فاعبي هواه فمثل هذا لا يلبس له التأويل. من كان له شبهة او وين الناس؟ المنتسبين للعلم والدين ونحو ذلك اه لدين كما قال عنهم ابن حزم يقول والله لو كان في عبادة الصلبان تمشية لامورهم

106
00:46:09.150 --> 00:46:39.150
لبادروا اليها مهطئين. نعم. الفرق بين اللغات الاخرى. في فرق من البوات والخوارج وهذا الحقيقة من الاشياء التي وجدت في هذا العصر ووجد خوض فيها كخوارج هم يكسرون بمطلق الذنوب. كما تقدم الحديث عنهم ان البغاة فليسوا بخوارج. البغاة الذين يخرجون عن اليمن بالسلاح هذا لا يسموها خوارج. يسمون

107
00:46:39.150 --> 00:46:59.150
ولن اجمع العلماء على انه ينظر في شبههم وينظر في مطالبهم وتحقق ان كانت شرعا هيا الان وجد هذا العصر خط للجهل او للهوى. للجهل او للهوى. يسمونه هؤلاء خوارج وهذا ليس بصحيح ليس له اصل. ليس له

108
00:46:59.150 --> 00:47:41.000
اي نعم هؤلاء قامت عليهم الحجة وانت تفعلهم الشبهة ولا اشكال فيهم  يعني يرى ان هذه الشروط لاغية يعني حتى الشخص يقول انه كافر اي نعم طيب ماذا يقول عن حافظ؟ ليس بخارجي لكنه جاهل هذا

109
00:47:41.000 --> 00:47:55.050
فليس بخارجي لكنه جاهل وانا دائما انصحه يا اخواني ما عنده عزلة يتكلم هذه قضايا كبيرة. العجيب ان بعض الناس الآن ما يتجاسر يفتي في الحيض لو سئل عن امرأة تجاوزت ايام عادتها

110
00:47:55.850 --> 00:48:08.850
والدم نفس الدم. قال ما ادري شكون عن مسألة الصلاة ما درى؟ سئل عن مسألة الطلاق ما درى. طيب اذا كنت ما تدري عن هذه الامور كيف تدري عن امور الكبيرة؟ اخراج العبد عن الاسلام

111
00:48:08.850 --> 00:48:26.900
اذا كان لا يدري عن امور الصلاة والطلاق ويدري عن امور التكسير هذا ضلال وجرأة عظيمة وهذا في الحقيقة موجود في واقعنا شباب يتجرأون على التكبير وهم يا بعده ما يحسنون الفتوى في والصيام ونحو ذلك

112
00:48:27.150 --> 00:48:47.150
نعم. سلام عليكم. مر على قبر مأمون فقال اي نعم نعم مر بقبره وقبلها قبر كافر نعم هذا موجود في كتاب السنن الخلاب. نعم. اي نعم صحيح اسناد صحيح لعله الامام احمد ما كفر

113
00:48:47.150 --> 00:49:23.000
لا تخشى لتكن فتنة يحمل السلاح طرق الدماء. فلما توفي زات فتنة كفر علينا نحن  بسم الله الرحمن الرحيم فقررت هذا يقول اهل السنة كما ذكر ابن القيم عنهم في عدة مراجع من كتب العليل وغير ذلك. نعم

114
00:49:23.000 --> 00:49:50.750
الله سبحانه وتعالى نعم. وبين قوله تعالى قال لا تغتسلوا يدي وقد قدمت بيد المواعيد. نعم. اه ما يبدل القول اليكم لا يخلف اعيدة الكفار بلا شك الاجماع منعقد على ان الله لا يخلف عيدا في الكفار

115
00:49:50.800 --> 00:50:13.900
ما يمكن ان الكافر يتحول ذات يوم الى الجنة. ابدا. فقد حرم الله على الجنة. لكن الكلام على خلاف الوعيد في عصاة الموحدين فقط السلام عليكم واضح؟ اه هذا المصطلح هو من عرف به شيخ الاسلام ابن تيمية

116
00:50:13.900 --> 00:50:48.300
واعتقاد اعتقاد عمل الجوارح. لكن لا يقال عن الامام قول وعمل واعتقاد. يقول الامام واعتقاد وين بعد عن اعتقاد عمل الجوارح هؤلاء هم مرجاة الفقهاء. نعم ارفع الصوت ارفع. طبعا كل العلماء او كل من كان

117
00:50:48.300 --> 00:51:14.550
نعم. هو صحيح اه طبعا الحديث عن القدر كان السلف في يتحسرون الحديث عنه بكثرة. لانهم حقيقة مزلة اقدام ومظلة افهام والحديث عنه يحتاج الى علم واسع. وفقه وامام قوي. ولذلك ما كتب عنه من الاوائل الا قلة

118
00:51:14.550 --> 00:51:34.550
ونوادر بل يعد كتاب ابن القيم هو الوحيد آآ في باب القدر الصيني. خلاف الكتب آآ الاخرى مجرد سرد احاديث لكن امام فصل فيه من العوائل هو الوحيد ابن القيم رحمه الله تعالى. وبين هذا الباب انه باب كبير وخطير يحتاج الى افهم والى

119
00:51:34.550 --> 00:51:54.550
آآ علم والى اطلاع. ويكشفون عنه فكما قال ابو خالد اذا تفضلت نعم. الاوان كانوا يحكمون عنه واتكلمت فيه بمعنى وضحت بعض الاشياء ممن احكم عنه الاوائل وفي نفس الوقت تكلم عنه وظن فيه. ما احسن هذا الباب؟ ولذلك ان يوجد الى عصرنا هذا بعض الناس يظن حتى من اهل

120
00:51:54.550 --> 00:52:14.550
في باب القدر ولا تحتجون بالقدر على فعل المعصية ولا من الضلال في باب القدر عند مراد الله تفنى كميت وعند مراد النفس وعند خلاف الامر تحتج بالقضاء ظهيرا على الرحمن للجبر تزعمون

121
00:52:14.550 --> 00:52:34.550
ما تحتاج اصلا تصرخ هذا القصبي ذكر الامام الدارمي والدارمي لم يكن بينه وبين الحادث هو ثلاثين نعم الوطن اشتهرت في عصره واصطفاه وذكرها كانت تحتاج الى اسناد ثم ايضا لا نحتاج الى ذلك الامام مالك يفتي بان الموفد الداعي الى بدعته يجوز لولي

122
00:52:34.550 --> 00:52:54.550
يمر قتله اذا دعا الى بدعة مالك رحمه الله تعالى في هذا الباب هل احتاج هذا الامر الا كبير استبدال هذا القصر ليست وحيا ولا كتابا ولا سنة على سبيل الاحتجاج تكاسل القصة وحكاية ونحن في غنى عن ذلك باسئلة الكتاب وادلة آآ السنة

123
00:52:54.550 --> 00:53:31.250
نعم زوجة الاب من الرواء لا الاخ يسأل عن هل ابن الرضاعة هل تكشف له زوجتين زوجة؟ لا يا شيخ اذا تزوجتي زوجة هو الانسان يتكلم وابنى الروائع كان يمكن زوجته من

124
00:53:31.650 --> 00:53:55.450
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحفظ الرباح ما يحرم من النسب. وهذا الصهر وليس بنسب. وهذا علاقته به ابن تيمية وابن القيم وجماعته من اه المحققين فيقترض النسب عن الصهر يكفي هذا نعم تفضل

125
00:53:55.450 --> 00:54:15.450
هو لابد من فعل الاسباب. وفعل الاسباب من التوكل على الله. ومن الايمان بالقدر. اعظم الناس ايمان بالقدر هو النبي صلى الله عليه وسلم. وفي نفس الوقت كان الى فعل الاسباب وكان يلبس لحمة في اه الحروب وليس من الامام قدر الانسان ان يده على الاسباب لان هذا قدح في التوحيد

126
00:54:15.450 --> 00:54:45.450
كما قال ابن تيمية الاعتماد على ترك اسباب قدح في التوحيد. الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الاسماء والصفات وتوضيح بعض المعاني الواردة في هذا وبيان ان لا تناقض بين علوه وفوقيته وبين معيته لخلقه

127
00:54:45.450 --> 00:55:25.450
فقال رحمه الله تعالى فصل الفصل هو الحاجز بين الشيئين. الفصل هو الحاجز بين الشيئين. يؤتى به للانتقال من اسلوب الى اسلوب اخر قد يؤتى به ويقول الثاني بمعنى الاول

128
00:55:25.450 --> 00:56:00.100
لان الكلام اذا طالت طرده بدون فصل اورث الملل والسآمة فكان هذا الحصر لشحذ الهمم وصرف الانظار وقد يؤتى بالفصل ليكون الثاني تفسيرا للاول. وقد يؤتى بالفصل ليكون الثاني تفسيرا للاول

129
00:56:00.100 --> 00:56:41.150
قوله قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. الايمان باللغة يطلق على التصديق. لقول الله جل وعلا وما انت بمؤمن لنا. اي بمصدق لنا وفي الشرع هو قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب واللسان والجوارح

130
00:56:41.150 --> 00:57:25.050
والمشهور في كتب المتأخرين بتعريف الايمان انه قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالاركان. وهذا التعريف صحيح. لكنه ينقصه عمل القلب يقول الامام البخاري رحمه الله تعالى ادركت الف شيخ وهم يقولون الامام قول وعمل. ولذلك لم يذكر ابن تيمية تعالى في العقيدة الا القول المجمع

131
00:57:25.050 --> 00:57:56.600
عليه قول وعمل قول قلب اللسان وعمل القلب واللسان والجوارح. وهو الذي اظهر في كتاب الايمان بخلاف القول الآخر اولا لن يتفق عليه. ثانيا فيه نقص  قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى الايمان

132
00:57:56.650 --> 00:58:33.550
قول وعمل ونية. ولا يجزئ واحد دون الاخر  المقصود في ذلك الجنس. المقصود في ذلك الجنس. ولا يوجد جنس القول من جنس العمل ولا جنس العمل عن جنس الاعتقاد ولدك اتفق اهل السنة واجمعوا على ان تارك جنس القول او تارك جنس العمل انه

133
00:58:33.550 --> 00:59:03.550
لا يختلفون في ذلك. وقد حكى اجماعهم الامام والاشوري رحمه الله تعالى في كتابه الشريعة قوله الايمان الايمان دخل فعل ماضي والايمان فاعل. بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله

134
00:59:03.550 --> 00:59:34.100
صلى الله عليه وسلم المتواتر هو ما صح اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول الصافي مع متواتر وقال بعض العلماء المتواتر ما رواه بضعة عشر

135
00:59:34.150 --> 01:00:08.950
وقال اخرون ما رواه ما لا يقلون عن اربعين. وقال اخرون من روى ما لا يقلون عن ثلاث مئة وبضعة عشر كعدد اصحابي طالوت وقال بعض العلماء  المتواتر ما توفر في اربعة شروط. الشرط الاول ان يرويه عدد كثير. الشرط الثاني ان تكون الكثرة

136
01:00:08.950 --> 01:00:32.350
في جميع طبقات السند الشرط الثالث ان تحيل العادة تواطؤهم على الكذب. الشرط الرابع ان يكون مستند خبرهم الحين كقولهم سمعنا ولبسنا واشتممنا. تقدم الحديث عن ذلك وان هذه الشروط معروفة عن المتكلمين. وليست بمعروفة عن ائمة السلف الماضين

137
01:00:32.350 --> 01:00:52.350
الصواب المتواتر ما ثبت اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء ولهذا لم يمتنع الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتابه العلو عن وصف حديث معاوية ابن الحكم

138
01:00:52.350 --> 01:01:17.100
الوارد في صحيح مسلم ولم يروى عن غيره من الصحابة حين قال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال من انا قال انت رسول الله. قال عنه هذا حديث متواتر. اي بمعنى اصطلاح ائمة السلف

139
01:01:17.350 --> 01:01:48.650
وان كان الرائد الان في كلام المتأخرين الشروط المتقدمة ويبلغ التنبيه واكرر بان ذلك ليس له  ولذلك اذا اردنا الا نقول بتعريف قط الامام احمد يا جماعة اذا ما تلقى العلماء بالقبول نقول ما جاء من غير وجه. واتفق العلماء على تصحيح ذلك. ولا يقيد هذا

140
01:01:48.650 --> 01:02:18.650
بعدد معين. واهل السنة يؤمنون بكل ما اخبر الله عنهم في كتابه من الايمان بالله وملائكته وكتبه والرسل والنبيين. ومن الايمان بالدابة اخرجنا لهم دابة من الارض تكلمهم. ومن الايمان بنزول عيسى

141
01:02:18.650 --> 01:02:40.350
ابن مريم كما اخبر الله جل وعلا عن نزوله وتواترت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد في صحيح مسلم والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم بسج الروحاء

142
01:02:40.400 --> 01:03:00.400
وبذلك ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من تسبيح الحصى وحنين الجذع تسبيح الطعام في يده ونفع الماء بين يديه ومن انشقاق الخمر ولا نص القرآن اقتربت الساعة وانشق القمر فصار القمر

143
01:03:00.400 --> 01:03:27.400
وغير ذلك مما اخبر الله عنه في كتابه او تواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثالث سنة يؤمنون بذلك ويصدقون وكان من اعظم الناس تصفيقا هو ابو بكر الصديق ولا السمي بالصديق. وحين اتى اليه كفار قريش يريدون التشويش على ايمانه. فقال له احد

144
01:03:27.400 --> 01:03:51.000
يا ابا بكر صاحبك يزعم بليلة وصلى بالامر في بيت المقدس وذهب الى السماوات السبع. في ليلة واحدة اتصدق؟ قال ان كان قد قال فنعم تصدق فسمي بعد ذلك ابو بكر الصديق. وغطينا في قول الله جل وعلا والذي

145
01:03:51.000 --> 01:04:11.000
الصدق وصدق من. والذي جاء بالصدق هو محمد صلى الله عليه وسلم. وصدق به هو ابو بكر الصديق. وقال العلماء والذي جاء بالصدق هو جبريل وصدق به هو محمد صلى الله عليه وسلم

146
01:04:11.000 --> 01:04:39.500
ابو بكر في قوله الثاني اثنين. اللي هم في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن. ان الله معنا هذي معية خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر الصديق قوله واجمع عليه سلف الامة. الاصل الاول الكتاب

147
01:04:39.500 --> 01:04:58.450
قال صلى الله عليه وسلم اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. رواه مسلم. الاصل الثاني السنة  وهذا لا يقتل فيه العلماء ولا يمارس به العقلاء. قال صلى الله عليه وسلم

148
01:04:58.700 --> 01:05:28.700
انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي. فعليكم بسنتي وسنتي الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجذ واياكم محدثات الامور. وفي صحيح مسلم حديث جابر قال صلى الله عليه وسلم اما بعد فان خير الحديث

149
01:05:28.700 --> 01:06:02.200
كتاب الله وخير الهدي هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل الثالث الاجماع ويأتي ان شاء الله تعالى في كلام شيخ الاسلام قوله والاجماع الذي ينضبط ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الخلاف وانتشرت الامة. والاجماع نوعان

150
01:06:02.200 --> 01:06:32.200
الاجماع نوعان. اجماع قطعي يكفر المخالف فيه ويكفروا منكره. وذلك الاجماع بين الصلوات خمس. فلو ان شخصا كافر قال لا الصلوات اربع هذا يحكم بكبره. اخر قال لا الصلوات ست هذا لان الاجماع قطعي بين الصلوات خمس. قال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات

151
01:06:32.200 --> 01:06:52.200
الله على العباد. ان عدد ركعات صلاة الظهر اربعة. وعدد ركعات صلاة العصر اربعة وعددها ركع الصلاة المغرب ثلاث وعدد ركعات صلاة العشاء اربع وعدد ركعات صلاة الفجر اثنتان هذا من الاجماعات

152
01:06:52.200 --> 01:07:22.150
هنا جماعة القطعية تحريم الزنا. وتحريم نكاح الام ونكاح الاخت تحريم شرب الخمر ومن القطعية تحريم ربا النسيئة مجمعة القضية تحريم النميمة. والسعي بين الاثنين بغرض الافساد. خرج ما كان بقصد

153
01:07:22.150 --> 01:07:56.050
النصح هذي جماعات قطعية لا يختلف في شيء منها العلماء. يؤمنون بذلك ويؤمنون بهذا الاجماع  النوع الثاني اجماع ظني وليس بقطعه. اجماع ظني وليس بقطعي  وهذا ما يعبر عنه بعض الفقهاء

154
01:07:56.550 --> 01:08:29.850
كابن قدامة في المغري رحمه الله يقول لا اعلم في ذلك خلافة  ولا احفظ عن احد من العلماء خالف وغير ذلك من الالفاظ المشعرة بالبعد عن القطع بذلك ويعبر عنه بعض العلماء بقول اجمع العلماء واتفق العلماء

155
01:08:30.100 --> 01:08:49.650
في بعض هذه الاجماعات نظر فمن ذلك اجماعات ابن المنذر رحمه الله هو لا يبالي بمخالفة الواحد والاثنين وهذا في نظر ومن ذلك جماعات فهو لا يبالي بمخاطر واحد واثنين وهذا في نظر. ومن ذلك اجماعات

156
01:08:50.100 --> 01:09:15.900
النووي وبعض الجماعات وجماعات ابن عبد البر وغير ذلك هذه لا تكن صحيحة من كل وجه. قال ان الاجماعات الظنية وليست بالاجماعات القطعية التي لا يقترب فيها العلماء هذي الاجماعات

157
01:09:16.600 --> 01:09:37.500
لا يكفر المخالف فيها وبعض العلماء يرى التعبير بقول ابن قدامة لا اعلم في خلافا وتحاذي لفظا الاجماع. ومنه قول الامام احمد من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريه لعلهم اختلفوا

158
01:09:38.650 --> 01:10:00.100
وليس معنى هذا ان لا يقتل الاجماع في مثل هذه الابواب. لانه قد يتواطأ العلماء على قول فيحسب في ذلك الاجماع  وذكر الشافعي يجمع العلماء على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد

159
01:10:00.600 --> 01:10:41.150
قوله من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه. هذا من الاجتماعات القطعية دل على ذلك الكتاب والسنة واجمع العلماء كما قال ذلك ابن عبد البر وقبله ابن خزيمة وبعده الطومنسي وغير هؤلاء يحكون الاجماع على ان الله فوق السماوات مستو على

160
01:10:41.150 --> 01:11:18.100
وهذا نص القرآن اذا قيل هذا نص كذا وكذا ماذا يعني النص؟ ما معنى النص الو ما معنى النصيحة؟ نعم؟ قراءة الرسول ان الرسول ما معنى النص  نعم الدليل اذا سنقول هذا القرآن هذا دليل القرآن ليش نقول نص ما معنى النص؟ ما يجيب الا الذين اختاروه ما معنى النص

161
01:11:18.100 --> 01:11:49.050
لا. لا  اذا قيل هذا  هذا نقص القرآن. هذا نص السنة. نعم. قول القرآن. اي في اشياء يقول القرآن ويختلف فيها العلماء. قد يكون هذا بجانب   نعم. نعم؟ لا. نعم. معنى ايه

162
01:11:49.050 --> 01:12:09.050
صحيح اذا قيل وهذا نص كذا وكذا فمعناه الذي لا يحتمل معنيين لا يحتمل الا معنى واحدا. الذي لا يحتمل الا معنى كم واحدة؟ لا يحتمل معنيين. قوله جل وعلا الرحمن على الارض استوى. هذه الاية لا تحتمل معنيين. تحتمل معنى

163
01:12:09.650 --> 01:12:36.600
واحدة تقدم الحديث عن الفاظ الاستواء عند السنة  وحكم منكر العلو وحكم منكر الاستواء. والحديث هنا عن بيان دلالة او دلالة الكتاب والسنة سلف الامة وما فطر الله عليه عباده. لانه فوق سماواته

164
01:12:37.100 --> 01:13:26.150
قوله جل وعلا علي على خلقه قال الله جل وعلا وهو العلي العظيم امنتم من في السماء  ولذلك موسى كان يدعو فرعون الى ربه الذي في السماء لي صرحا لعلي اطلع الى الهي موسى واني لاظنه لا يأمن من صالح الاعلام له اسباب اسباب السماوات الى

165
01:13:26.150 --> 01:13:53.350
موسى العلماء من اثبت العلو فهو موسم محمد انه على الفطرة. ومن انكر العلوم فانه فرعوني. الفرعون هو الذي كافر في العلو. يقول واني لاظنه كاذبا فرعون يقول واني لاظنه كاذبا

166
01:13:53.700 --> 01:14:37.350
قوله سبحانه معهم اينما كانوا اي ان علوه على خلقه والسواه على عرشه لا معيته. فالله جل وعلا مع الخلق بعلمه. الذي هو موصوف به ازلا  اينما كانوا وحيثما حلوا والمعية نوعان

167
01:14:37.550 --> 01:14:57.550
معي علمية الله جل وعلا مع كل الخلق مؤمنين وكافلهم بعلمه الذي يواصه باذى وابدا النوع الثاني معية خاصة تقتضي النصر والحفظ والجلاءة والتأييد. كما في قول الله جل وعلا ان الله مع

168
01:14:57.550 --> 01:15:16.500
الذين اتقوا والذين هم محسنون. وكما في قول الله جل وعلا انني معكما اسمع وارى. وكما قول الله جل وعلا لا تحزن ان الله معنا قوله يعلم ما هم عاملون

169
01:15:16.950 --> 01:15:40.900
في وصف الله جل وعلا بالعلم فلا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. والعليم احاط علما بالذي في الكون من سر ومن اعلان. وبكل شيء علمه

170
01:15:40.900 --> 01:16:00.900
وسبحانه فوالعليم وليس داء نسيان. كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات في اسبات صفة الخالق لله جل وعلا. قال تعالى الا له الخلق والامر. السماوات قدم

171
01:16:00.900 --> 01:16:20.900
ذكر السماوات والارض لان السماوات اشبه من الارض. قد سبق العلماء على ان تقديم خلق الارض على خلق السماء. ولكن الداء كان بعد خلق السماوات قال والارض بعد ذلك دحاها. قوله في ستة ايام اي من ايام الله. لقول الله جل وعلا وان يوما

172
01:16:20.900 --> 01:16:48.900
لربك كأنتساة مما تعدون قوله ثم استوى على الارض وهذا لا يختلف فيه العلماء في اثبات الاستواء  وتخصيص الاستواء على العرش  في دلالة قوية على ان الاستواء غير الاستيلاء. لان الله مستولى على كل شيء على العرش وغيره. فلماذا

173
01:16:48.900 --> 01:17:14.050
العرش بالذكر المقصود بالاستواء هو العلو. والصعود والارتفاع  كما قال ابن القيم فلهم عبارات على اربع قد حصلت للفارس الطعام ويستقرا. وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران. وكذلك

174
01:17:14.050 --> 01:17:44.750
الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره. ادرى من الجهمي بالقرآن ويؤخذ ايضا من الاستواء لله جل وعلا  ويأخذ من ذلك ايضا اسباب صفة القدرة ويقول ان ذلك من اسباب صفة الافعال الاختيارية لله

175
01:17:44.850 --> 01:18:06.750
باب صفة الافعال الاختيارية لله  ويقلل ذلك ان اولاد التنافي بين علمه ومعيته وبين علوه على خلقه لان الله جل وعلا قال يعلم ما يأتي في الارض لما ذكر العلو قال يعلم

176
01:18:06.800 --> 01:18:32.150
لبيع الوقت لدينا هذا وذاك العلم لله جل وعلا قال جل وعلا وهو معكم اينما كنتم. اي معكم بعلمه وقد ذكر الاجور نحو سعادة الشريعة الاجماع على اثبات المعية العلمية لله جل وعلا

177
01:18:32.200 --> 01:18:51.400
ووافق على ذلك ابن عبد البر وغيره من اهل السنة. فنص على هذا الامام احمد رحمه الله تعالى قبلهما. وقال افتتح الله الاية بالعلم وختمها بالعلم بقول جلال لم ترى ان الله يعلم

178
01:18:51.650 --> 01:19:16.550
ثم قال ان الله بكل شيء عليم قوله والله بما تعملون بصير. كقوله تعالى وهو السميع البصير. فالسمع اسم وصفته قطر اسمه وصفته البصير اسمه. الرؤيا لله جل وعلا. وهذا لا يختلف فيه العلماء رحمهم الله

179
01:19:16.550 --> 01:19:39.650
تقدم الحديث عن كل هذا مفصلة والاشاعرة ومن قبل المعتزلة ومن قبل الجهمية يثابرون في هذه الاسماء والشجاعة الله جل وعلا فلا يثبتون عدو الله على خلقه يثبتون علو القدر وعلو الشرف وليس بعلو الدال وهو الاصل

180
01:19:40.300 --> 01:20:10.750
قال الشيخ رحمه الله تعالى وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. عندما يفهمه بعض اغبياء العالم  الذين لا يفهموا من المعية الا الاختلاط. فهؤلاء لا يعون شرعا ولا يفقهون لغة

181
01:20:10.750 --> 01:20:30.750
اتفق العقلاء واهل البيان واهل اللغة ان قول العبد زوجتي معي لا يعني انها مختلطة به ولا يقول ذلك حتى المجنون لا يقوله انما يقول ذلك من طبع الله على قلبه واعمى بصيرته

182
01:20:30.750 --> 01:20:54.550
الشياطين عن فطرته العرب تقول بلغتها زوجتي معي وليس معناها انها حاله في ذاته او هو حال في ذاتها هذا لا يتأسى لا عقلا ولا شرعا فقولها معكم اي بعلمه لان الله قال

183
01:20:54.650 --> 01:21:23.750
ثم استوى على الارض يعلم وقال وهو معكم الاية الصريحة في دلالتها وسياقها وبيانها  ان علو واستواء على عرش لا ينادي واطلاعه على احوال عباده ولا ينافي معيته لهم   وما يدل على بطلان هذا ان موسى حين

184
01:21:24.400 --> 01:21:53.350
قال ربي ارني انظر اليك قدرات البشر ما تطيق. رؤية الله جل وعلا في الحياة الدنيا. قال الله جل وعلا لن تراني ولكن انظروا الى الجبل استقر فسوف تراني. الجبل الحصى اقوى من قدرات من خلق من ماء وطين من لحم ودم

185
01:21:53.350 --> 01:22:21.350
الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. اصبح رمادا  اصبح رمادا تعال يا موسى انه لا يطلق ويترب ولكن المؤمنين يرون الله في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة

186
01:22:21.550 --> 01:22:48.500
لان الله جل وعلا يخلق فيه من القدرات ما يقدرون على ذلك فكيف حينئذ يقال اذا ما اطاع موسى والجبل لما تجلى الله اليه خرط متصاعقة والجبل كان كيف يقول هؤلاء المفترون على الله؟ لان الله مختلط بالخلق. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا

187
01:22:49.650 --> 01:23:18.750
فان هذا لا توجبه اللغة فان هذا لا توجبه اللغة. لان اللغة تنفي ان يكون معنى قول العبد زوجتي معي او اخي معي او انا معكم ان يكون مختلطا او حالا او ممتزجا بذواتهم

188
01:23:19.000 --> 01:23:50.950
ثم قال في مثل عقلي يوضح ذلك ويوجد طريق لمن ضل عنه والذي يبحثون عن الحقيقة ويسترشدون بدلالات الكتاب والسنة وفي الذرة من العقل يعون في هذه الذرة الصواب قال القمر اية من اصغر مخلوقاته. لم يقل الشيخ اصغر قال من اصغر

189
01:23:51.200 --> 01:24:18.700
من افظل لانه لا مقارنة بين حجم الشمس وحجم القمر الشيخ قال من اصغر مخلوقاته وهو موضوع في السماء ليس معنى موضوع في السماء كمسماق الخشبة هذا باطل  قال الله جل تبارك الذي جعل في السماء برودا وجعل فيها

190
01:24:18.950 --> 01:24:50.550
سراجا وقمرا منيرا اجعلت السماء والعلماء لا يختلفون بان ليس كظع المسمار في الخشب  واذا قال بعض العلماء بان القمر في السماء الدنيا وتقدم الحديث عن ابواب السماء وان لكل سماء ابوابها لا يدخل احد الا باذن

191
01:24:50.550 --> 01:25:10.550
الم يقل جبريل ومعه محمد صلى الله عليه وسلم الا باذن حين فتح له كما في حديث الاسراء والخبر متفق على صحته قوله وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. تقول سرنا والله

192
01:25:10.550 --> 01:25:25.654
هل يعني ان القمر حال فيك؟ او مقترض او محاذي لك لا حتى المحاذاة ما يلزمه. تقول صرنا والقمر اي مع  ولا ان يكون القمر