1 00:00:00.100 --> 00:00:18.250 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم الله اليك. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد قد قال المصنف رحمه الله تعالى 2 00:00:18.300 --> 00:00:38.300 وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا احبت في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه 3 00:00:38.300 --> 00:00:58.300 وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله كان 4 00:00:58.300 --> 00:01:17.350 بصيرا وقوله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في ما ذكره من من النصوص 5 00:01:17.650 --> 00:01:43.600 المثبتة لصفة العلم لله جل وعلا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وعنده مفاتح تقديم المعمول عنده هذا في تقديم المعمول عنده مفاتح او المعمول متعلق بمحذوف يعني عنده 6 00:01:43.750 --> 00:02:17.900 متعلق بمحذوف تقديره كائن او مستقر عنده مفاتح الغيب المفاتح جمع مفتاح او جمع مفتاح ويجمع المفتاح على مفاتح ومفاتيح كما يقال مساجد ومساجد ومصابح ومصابيح مساند ومسانيد ومراسل ومراسيل 7 00:02:18.500 --> 00:02:47.200 تثبت الياء وتحذف في صيغة منتهى الجموع وحذف الياء هو مذهب الكوفيين في الاء الجرمي واثباتها مذهب البصريين عنده مفاتح الغيب الغيب الذي لا يطلع عليه شبيه بما اودع في الاماكن التي يغلق عليها 8 00:02:48.000 --> 00:03:11.450 ما لا يطلع عليه الا بعد مدحها لان هذه الغيوب التي لا يمكن ان يطلع عليها الانسان الا بان يطلع عليها شبيهة بما يوجد في الاماكن المغلقة التي لا يمكن ان يطلع عليها الا بعد ان تفتح 9 00:03:11.950 --> 00:03:34.200 وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وعنده يعني لا عند غيره لا يعلمها الا هو جل وعلا وعنده يعني الله جل وعلا لا يعلمها الا هو حصر فلا يعلم ما في الغيب الا الله جل وعلا 10 00:03:34.700 --> 00:03:50.750 ومن اطلعه الله جل وعلا على بعض المغيبات قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فلا يعلم الغيب الا الله جل وعلا ولا حتى ولا محمد عليه الصلاة والسلام 11 00:03:51.100 --> 00:04:12.250 لا يعلم الغيب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير فالنبي عليه الصلاة والسلام لا يعلم الغيب الا فيما اطلعه الله جل وعلا عليه وبعض المبتدعة الغلاة من المتصوفة يرون ان النبي عليه الصلاة والسلام لا يخفى عليه شيء 12 00:04:12.300 --> 00:04:38.650 لا تخفى عليه خافية فلم يبقوا لله جل وعلا شيئا ومنهم من اثبت هذا لمن يدعي فيه الولاية وزعموا ان لهم الاطلاع على كل شيء نعم ليش الادلة كلها تدل على النفي 13 00:04:39.250 --> 00:04:55.900 ما عندهم من الادلة الا ما ثبت ان الله جل وعلا اطلعه عليه ابدا نعم النبي الله جل وعلا اطلع نبيه على بعض الغيوب وما لم يطلعه عليه لا يعلمه كغيره عليه الصلاة والسلام 14 00:04:56.200 --> 00:05:13.400 وهو اشرف الخلق واكمل الخلق واكرمهم على الله جل وعلا واخشاهم واعلمهم ومع ذلك لا يعلم الغيب الا الله لا يعلمها الا هو ولذا النبي عليه الصلاة والسلام لما ذكر 15 00:05:13.650 --> 00:05:32.850 هذه الاية او مطلع هذه الاية قالوا عنده مفاتح الغيب في خمس لا يعلمها الا الله وهي المذكورة في اخر سورة لقمان ان الله عنده علم الساعة ان الله عنده علم الساعة 16 00:05:33.300 --> 00:05:56.700 ويعلم ما في الارحام ونعم وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت ان الله عليم خبير. هذه الخمس لا يعلمها الا الله. وهناك مغيبات لا يعلمها الا الله. فعلم الساعة هل يمكن ان يطلع عليه احد 17 00:05:57.300 --> 00:06:14.700 لما سئل النبي عليه الصلاة والسلام من قبل جبريل متى الساعة نعم متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ ليستوي علم النبي عليه الصلاة والسلام وعلم جبريل وكلاهما لا يدري متى تقوم الساعة 18 00:06:15.450 --> 00:06:37.700 وبعضهم استنبط وقت قيام الساعة بواسطة حساب الجمل من قوله جل وعلا لا تأتيكم الا بغتة فقالوا بغتة اذا حسبناها بحساب الجمل ظهرت الف واربع مئة وسبعة وقالوا ان الساعة تقوم سنة الف واربع مئة وسبعة 19 00:06:37.750 --> 00:07:02.450 الجمل اول من استعمله اليهود حينما جمعوا الحروف المقطعة في اوائل السور وطبقوها على حساب الجمل قالوا كيف نتبع نبيا يكون تكون مدته سبعين سنة اخذا من حساب الجمل وفي قوله جل وعلا اكاد اخفيها 20 00:07:02.800 --> 00:07:29.300 يعني الساعة اكاد اخفيه مفهومه انه ايش ما اخفاه مفهومه انه ما اخفاها بل اظهرها ظهورا وان لم يكن قويا انما هو قريب من الخفاء وليس بخفاء لان كاد اذا دخل عليها النفي لا اكاد 21 00:07:30.100 --> 00:07:55.100 فهي نعم مثبتة لما بعدها اني لا اكاد اخفيها واكاد اخفيها فذبحوها وما كادوا يفعلون يعني انه فعلوا فذبحوها وما كادوا يفعلون لكن اكاد اخفيها انه لم يخفه والقول المرجح في تأويل هذه الاية 22 00:07:55.500 --> 00:08:15.100 يعني اكاد اخفيها حتى عن نفسي لان النصوص القطعية من الكتاب والسنة تدل على انه اخفاها عن كل احد لا يعلمها لا ملك مقرب كجبريل ولا نبي مرسل كمحمد عليه الصلاة والسلام. افضل الملائكة وافضل الانبياء 23 00:08:15.400 --> 00:08:32.450 فهذه مبالغة في اخفائها ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث لا يدري احد ما قال ينزل الغيث او لا ينزل وما مقدار ما نزل وما مقدار ما سينزل الا الله جل وعلا 24 00:08:33.300 --> 00:08:55.400 ويعلم ما في الارحام الحمل ما في الارحام ارحام بنات ادم وغيرها مما يحمل لا يعلمه الا الله جل وعلا قد يقول قائل ان الاطباء الان بالاتهم يعلمون ما في الارحام 25 00:08:56.200 --> 00:09:11.100 فهل معنى هذا انه تكشف لهم شيء من الغيوب التي لا يعلمها الا الله لا يمكن قد يقول قائل آآ انه ذهب بزوجته وفحصوا عليها وقالوا الذي في بطنها ولد 26 00:09:11.450 --> 00:09:28.650 وبالفعل يخرج ولد مع انها ليست قطعية اقوالهم ليست قطعية فكم من امرأة قالوا انه ولد يخرج انثى والعكس. على انهم لن يستطيعوا ان يعلموا ما في الارحام قبل ان يعلمه الملك 27 00:09:29.300 --> 00:09:44.300 فخرج عن دائرة الغيب قبل ان يبعث اليه الملك يرسل اليه الملك هذا لا يمكن ان يعرفه احد ثم بعد ذلك اذا خرج عن دائرة الغيب عرفه بعض المخلوقين من الملائكة 28 00:09:44.600 --> 00:10:12.800 امره سهل وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. ناس يخططون وعندهم مكاتب استراتيجية تدرس مخططاتهم التجارية ويتوقعون ان تكون الارباح بنسبة كذا والخسائر بنسبة كذا ثم بعد ذلك يفاجئون بما لم يحسبوا له اي حساب 29 00:10:13.400 --> 00:10:32.850 ما في احد يدري اللي يكسب او يخسر غدا ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرتم من الخير يعني لو كنت اعلم الغيب في امور الدنيا استكثر من الخير يعرف ان هذه السلعة تكون غدا مطلوبة. فيكثر منها 30 00:10:33.350 --> 00:10:57.800 وهذه مرغوب عنها وهذه تربح وهذه تخسر فيستكثر من الخير وما تدري نفس باي ارض تموت نعم قد يكون الانسان لا نظر له في السفر ثم في اخر لحظة يؤمر بان يسافر الى بلد الفلاني 31 00:10:58.050 --> 00:11:20.800 لتقبض روحه هناك ومما يذكر ان ملك الموت في مجلس سليمان ينظر الى شخص نظرة تعجب فقال له سليمان ما هذه النظرات الى هذا الشخص قال انا اعجب انا مأمور بان اقبض روحه في الهند 32 00:11:21.400 --> 00:11:43.200 والان بينه وبين الهند الوف مؤلفة من الاميال والرجل لا يدري لما خرج ملك الموت هذي تذكر في الاسرائيليات لكن لا مانع من ذكرها في مثل هذا نعم لا نعتمد عليها ولا نستدل بها ولا 33 00:11:43.650 --> 00:12:02.500 نعم فلما خرج الملك قال الرجل لي حاجة في الهند فامر الريح تنقلني الى الهند امر الريح والقته في الهند وجد امامه ملك الموت ليقبض روحه وهو لا يدري المشكلة لو يدري ما 34 00:12:02.650 --> 00:12:23.750 ما راح للهند ما تدري نفس باي ارض تموت كم من شخص يموت في بلد لا يتوقع كيف وصل اليه انما قدر له ان يموت في هذه البقعة ويعلم ما في البر والبحر. لا تخفى عليه خافية سواء كانت على ظهر الارض او في بطنها 35 00:12:24.250 --> 00:12:37.650 سواء كانت في البر في اليابس او في قاع البحار كل هذا يعلمه الله جل وعلا لا يخفى عليه منه شيء وما تسقط من ورقة الا يعلمها من يعلم مقدار 36 00:12:38.000 --> 00:12:52.750 ما على وجه الارض من من شجر لا يعلم العدد الا الله جل وعلا ويعلم ما يسقط من هذه الاوراق من اوراق هذه الاشجار ولا يخفى عليه منها شيء ولا حبة 37 00:12:53.100 --> 00:13:12.750 في ظلمات الارظ عن حبة مغروسة في جوف الارظ يعلمها الله جل وعلا ولا رطب ولا يابس ولا رطب ولا يابس يعني كل الموجودات يعلمها وهو يعلم ما كان وما يكون 38 00:13:13.250 --> 00:13:36.850 وما لم يكن وما لم يكن لو كان كيف يكون ولو ردوا لعادوا المقصود ان الله جل وعلا بكل شيء عليم بكل شيء عليم والعموم محفوظ لا يعزب ايش نعم 39 00:13:37.550 --> 00:13:54.050 لا يعزب عن علمه شيء لا من الكليات ولا من الجزئيات خلافا لما تزعمه الفلاسفة ان الله جل وعلا يعلم الكليات ولا يعلم جزئيات ولا رطب ولا لبس الا في كتاب مبين 40 00:13:54.500 --> 00:14:16.250 وقوله جل وعلا وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه ما تحمل من انثى ولا تظع الا بعلمه المخلوقات كلها ما تحمل من انثى نكرة في سياق النفي ودخلت عليها من 41 00:14:17.000 --> 00:14:38.150 لتأكيد العموم فكل انثى من بني ادم وغير بني ادم ممن يحمل لا يحمل في بطنه شيئا الا والا ويعلمه الله جل وعلا ولا يضع من مولود الا ويعلمه سبحانه وتعالى 42 00:14:39.550 --> 00:15:00.800 وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما لتعلموا اللام هذه ايش لا ما الامر ولا لام التعليل 43 00:15:01.300 --> 00:15:27.500 تعليل اذ لو كانت لام الامر لكانت ساكنة ساكنة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وايضا هذا العموم محفوظ هذا العموم محفوظ وهو باق على عمومه واطلاقه باق على عمومه واطلاقه 44 00:15:28.050 --> 00:15:47.050 في تفسير الطبري وفي تفسير اول سورة الملك في اول تفسير سورة الملك في اول تفسير سورة الملك من تفسير الطبري يقول وهو على ما يشاء فعله وهو على ما يشاء 45 00:15:47.550 --> 00:16:04.850 فعله ذو قدرة لا يمنعه من فعله مانع ولا يحول بينه وبينه عجز يعني على ما يشاء فعله تعبير سليم ولا مهوب سليم؟ نعم من خلال هذه الاية ليس بسليم 46 00:16:06.000 --> 00:16:29.950 لانه يفهم منه ان الذي لا يشاؤه لا يقدر عليه يقول وهو ايش؟ وهو على ما يشاء فعله ذو قدرة يعني قدير والتعبير اذا نظرنا اليه من هذه الاية نعم فيه ما فيه 47 00:16:30.000 --> 00:16:51.600 لان مفهومه ان الذي لا يشاءه الله جل وعلا لا يقدر عليه وهذا ليس ليس بصحيح لكن جاء في صحيح مسلم في اخر حديث ابن مسعود في قصة اخر من يدخل الجنة 48 00:16:51.800 --> 00:17:14.600 فيقول رب جل وعلا يقول له الرب جل وعلا اني لا استهزئ منك ولكني على ما اشاء قادر خلوكم معنا يا الاخوان لان عندنا اطلاق على كل شيء قدير والعموم محفوظ بالاجماع 49 00:17:15.000 --> 00:17:37.350 العموم محفوظ بالاجماع ويستدرك على الطبري تعليق القدرة بالمشيئة لان لها مفهوما وهو ان الذي لا يشاؤه لا يقدر عليه صحيح ولا مو بصحيح طيب في صحيح مسلم من حديث ابن مسعود يقول الله جل وعلا 50 00:17:38.150 --> 00:18:01.850 ولكني على ما اشاء قادر يعني هل هذا له مفهوم او ليس له مفهوم يعني منطوقه موافق للاية ومفهومه معارض بمنطوق الاية نعم لا انا اقول له مفهوم في الجملة لكن هذا المفهوم معارض بمنطوق الاية 51 00:18:02.050 --> 00:18:28.700 وحينئذ يلغى المفهوم لمعارضته بمنطوق كيف ايه لكن انت امامك نصين يعني اذا اردت ان تعبر تبي تثبت القدرة الالهية هل تقيد بالمشيئة وتطلق هذا الاصل ان تطلق لان العموم محفوظ اجماعا ما يخالف احد 52 00:18:29.100 --> 00:18:50.000 ان العموم محفوظ فاذا اراد الانسان ان يتحدث ما يقيد بالمشيئة نعم نحتاج الى ان نجيب على ما جاء من نصوص كقوله في حديث ابن مسعود ولكني على ما اشاء قادر نقول منطوقه موافق للعموم المحفوظ ومفهومه 53 00:18:50.000 --> 00:19:16.700 ملغى لانه مخالف للمنطوق ايه نعم ما نقول نجيب باعتبار باعتباره امام لكننا نقول ان الانسان اذا اخذ يتحدث ابتداء لا يأتي بالايات الا التي عمومها محفوظ طيب في قوله جل وعلا ومن اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة 54 00:19:16.850 --> 00:19:39.400 وهو على جمعهم اذا يشاء قدير فلابد من الاتيان بمثل هذه الايات وفهم هذه الايات. لانك لا لا تعدم في يوم من الايام انه يلقى عليك مثل هذا يقول من اياته خلق السماوات والارض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم اذا يشاء قدير 55 00:19:40.000 --> 00:20:06.500 اذا يشاء قدير هل نقول ان معنى اذا متى وهو على جمعهم متى يشاء نعم ايه او نقول ان مفهومها ملغى هو على جمع قدير متى شاء نعم وليس مفهومها انه اذا لم يشأ ذلك لا يقدر 56 00:20:07.300 --> 00:20:28.750 حاشا طيب هنا مسألة اخرى ان الله على كل شيء قدير في قوله جل وعلا تدمر كل شيء العموم محفوظ ولا مخصوص مخصوص بلا شك مخصوص اوتيت من كل شيء 57 00:20:29.150 --> 00:20:57.650 مخصوص وليس بمحفوظ على كل شيء قدير يورد بعض المفسرين ان العقل يخصص هذه الاية نعم نعم العقل يخصص هذه الاية. فيقول خص العقل ذاته فليس بقادر عليها لان كلام موحش وصعب النطق به لكن لابد من الاجابة 58 00:20:58.450 --> 00:21:15.700 نعم لابد من الاجابة على مثل هذا الكلام نحن في مجلس فيه طلاب علم ما في عوام انه نقول تلقي شبه والان الشبه تلقى حتى على العوام فلا بد من الاهتمام لهذه الامور ودراسة هذه الشبه والرد عليها 59 00:21:16.900 --> 00:21:40.000 يقول بعض المفسرين خص العقل ذاته فليس عليها بقادر اذا كان غير قادر عليها فهو ايش عاجز نعم الاية تثبت القدرة التامة على كل شيء واذا خص العقل ذاته اثبت 60 00:21:40.400 --> 00:22:10.000 من خلال هذا التخصيص العجز فعندنا اثبات القدرة بالنص نعم واثبات العجز بالعقل الذي يدعونه فحينئذ يلزم على قولهم انه قادر عاجز وفي هذا اثبات للظدين اثبات للظدين ولا يمكن ان يجتمع الظدان 61 00:22:10.550 --> 00:22:32.700 وان كان نقيظين فهما لا يجتمعان واجتماعهما من المحال والمحال ليس بشيء فيدخل في قوله على كل شيء اذا هو منفي من الاصل لانه ليس بشيء اجتماع الظدين او اجتماع النقيضين سواء كانا نقيضين او ضدين فهما لا يجتمعان 62 00:22:33.050 --> 00:22:59.400 ظاهر ولا ما هو بظاهر يعني الاية وهي نص قطعي الدلالة والثبوت على اثبات قدرة الله جل وعلا على كل شيء وما زعموه ما زعموه من تخصيص العقل بقدرته على ذاته وانه لا يقدر على ذاته 63 00:22:59.850 --> 00:23:27.600 نعم مفهومه ومقتضاه اثبات العجز انه عاجز عن ذاته وعلى هذا اذا اثبتنا القدرة بالنص واثبتنا العجز بالعقل الذي يزعمونه قلنا اثبتنا النقيضين وجمعنا بينهما والجمع بين النقيضين محال نعم والمحال ليس بشيء 64 00:23:28.050 --> 00:23:45.050 المحال ليس بشيء فيما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية فالمحال ليس بشيء وحينئذ لا يدخل في عموم الاية من الاصل ما يدخل لانه لا يمكن تصوره لا في الاعيان ولا في الاذهان 65 00:23:46.750 --> 00:24:01.150 نعم لا يمكن تصوره لا في الاعيان ولا في ولا في الاذهان. اذا هذا ليس بشيء اذا لم يمكن تصوره فلا يدخل في قوله على كل شيء وحينئذ لا نحتاج الى ان نستثني 66 00:24:01.400 --> 00:24:19.200 فالاية باقية على عمومها وعمومها محفوظ عندهم في مسألة تعارض القدر من هذا النوع من هذا النوع وهي شبه كبرى بل الانسان وهو يتحدث عن امر يتعلق بالله جل وعلا 67 00:24:19.900 --> 00:24:40.750 يكبر مثل هذه الامور ويستعظم ان ينطق بمثل هذه الامور. لكن لابد من الاجابة عليه لاننا ابتلينا بمن يبث الشبه لتشكيك المسلمين في عقائدهم وهي موجودة في كتب المتقدمين من من من المبتدعة 68 00:24:41.600 --> 00:25:01.750 فلابد من ان يكون طالب العلم على بصيرة منها بعظ طلاب العلم بل بعظ العلما يكن هذه الشبه اولا الكلام فيها مزلة قدم بحيث لو القي حتى على بعض طلاب العلم قد لا يفهم. ثم تعلق الشبهة في ذهنه ولا يستطيع ان يجيب عنها 69 00:25:02.600 --> 00:25:19.950 وهذا الكلام بحد ذاته صحيح علما بانه مما يستعظم ويتعاظم النطق به لكنه وجد شيخ الاسلام تكلم بما هو اعظم من هذا نعم هل الاولى ان يبقى طالب العلم حائر في مثل هذه الامور 70 00:25:20.300 --> 00:25:38.300 او تكشف له وتجلى بقدر الاستطاعة نعم كان عندنا في قولهم مثلا الله جل وعلا في قول الله جل وعلا على قل الله ان الله على كل شيء قدير لتعلموا ان الله على كل شيء قدير 71 00:25:38.600 --> 00:26:01.450 واثباتهم بالعقل عجزه عن نفسه قلنا يلزم على هذا اثبات القدرة والعجز وهما نقيضان والنقيضان لا يجتمعان وما لم يمكن اجتماعهما يكون محالا والمحال ليس بشيء فلا يدخل في الاية فلا نحتاج الى ما فيه 72 00:26:02.100 --> 00:26:30.500 الله جل وعلا القادر على غيره قادر على نفسه لكن القدرة على نفسه القدرة قدرة الكمال لا القدرة التي يعتريها نقص نعم المراد بالقدرة القدرة الكمال قادر ان ان يستوي على عرشه قادر ان يحيي قادر ان يميت قادر ان نعم 73 00:26:30.550 --> 00:26:49.750 قدرة عامة في كل شيء لكن ليست القدرة التي يفترضون هم مما لا نستطيع النطق به نعم هذه لا تدخل في الاية لانها معارضة بالقدرة واثبات المعارض والمعارض من باب المحال والمحال ليس بشيء فلا 74 00:26:49.750 --> 00:27:06.850 يتكلم فيه لانه لا يمكن تصوره لا في الاذهان ولا في الاعيان لا يمكن تصوره بعظهم يظرب مثال الله جل وعلا على كل شيء قدير لا يمكن ان ان يتردد في مثل هذا النص 75 00:27:07.350 --> 00:27:29.250 من يتدين بدين نعم لا سيما بالدين المحفوظ هو دين الاسلام لانه لا يشك في القدرة لو شك في القدرة نعم نعم لو شك في القدرة المنصوص عليها هنا لو قال لو تردد في ان الله جل وعلا على كل شيء قدير 76 00:27:29.850 --> 00:27:46.150 يكفر ولا ما يكفر يكفر لكن الذي قال لان قدر الله علي ليعذبني نعم فاوصى اهله انه اذا مات ان يحرق ويذر في الهواء هذا شك في القدرة ولا ما شك 77 00:27:46.600 --> 00:28:19.350 ذنبه قوله لان قدر لئن قادرة ها هذا الاشكال بالشك الحين انا ارجح رجح باب على باب رجح بابا على باب وكلاهما مما يتعلق بالله جل وعلا. رجح الخوف والخشية من الله جل وعلا 78 00:28:19.700 --> 00:28:45.500 وغلب عليه هذا الخوف حتى انساه القدرة حتى انساه القدرة نعم هم عندهم يقول خصه العقل كيف ايه لا لا لا هي المسألة في المحال هل هو شيء ولا ليس بشيء 79 00:28:45.850 --> 00:29:01.550 من اهل الكلام يقول شيء من اهل الكلام من يرى ان المحال شيء والخلاف معروف نعم فاذا قلنا ان المحال شيء وتصورنا مثل هذا التصور لابد ان نخصص. على كلامهم هم 80 00:29:02.200 --> 00:29:24.550 لكن المحقق والمحرر ان الذي لا يمكن وجوده لا يمكن وجوده شيء وليس بشيء ليس بشيء كيف نثبت شيئا لا يمكن وجوده المثال الذي ذكروه وهو ثقيل ثقيل جدا على على على اللسان وثقيل على القلب لكن ذكروه 81 00:29:25.750 --> 00:29:44.600 نعم هو ايش وهم من باب هذا من باب اه من باب المحال ايضا هو من باب المحال فيه اثبات للقدرة واثبات للعجز ان قالوا هل يستطيع الله جل وعلا من باب القدرة ان يخلق صخرة لا يستطيع تفتيتا 82 00:29:44.800 --> 00:30:02.750 هذا من باب المحال لانك تثبت قدرة وتثبت عجز وهما نقيضان لا يمكن ان يجتمعا ولا يمكن ان يوجدا في ان واحد نعم فهو من باب المحال الذي هو في الحقيقة ليس بشيء فلا يدخل في عموم الاية 83 00:30:02.900 --> 00:30:27.200 وتبقى الاية محفوظة والكثير من المبتدعة اه تبعا لمثل هذه الاشكالات عندهم واهل السنة ولله الحمد سلموا منها نعم كثير منهم يرى ان انه لا يوجد نص محفوظ الا نصوص يسيرة جدا 84 00:30:28.200 --> 00:30:57.750 عدوها اثنين او ثلاثة فقط والبقية كلها دخلت تخصيص والتخصيص عندهم بمثل هذا الذي ذكرناه وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى بدأ بالقرآن واثبت من عمومات الفاتحة المحفوظة الشيء الكثير واثبت ايضا من عمومات الورقة الاولى من سورة البقرة عمومات كثيرة محفوظة لم يدخلها تخصيص 85 00:30:58.950 --> 00:31:19.150 هو كلامه موجود في الفتاوى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما نعم ايه شلون هو آآ لا شك ان ظاهر النص انه شك في القدرة 86 00:31:19.950 --> 00:31:37.750 بدليل انه اوصاهم بما يعارظ القدرة من وجهة نظره نعم نعم والتحريق والذر في الهواء ظن غلب على ظن ان الله لا يقدر ان يجمعه. هذا ظاهر النص والداعي الى ذلك 87 00:31:38.450 --> 00:31:58.150 شدة الخوف من الله جل وعلا فلما رجح هذا الجانب نسي الجانب الاخر غلب عليه هذا الخوف وهذه الخشية فنسي الجانب الاخر والعقل بني ادم لا يستوعب الامور على الا اذا كان على علم بما جاء عن الله جل وعلا على مراد الله 88 00:31:58.650 --> 00:32:21.700 بانه يستطيع ان يوازن بين اموره والا اذا غلب عليه رغم انتم في واقع الخوارج والمرجئة مثلا. ما استطاعوا الموازنة بينما اهل السنة استطاعوا الموازنة بين نصوص الوعد والوعيد وهداهم الله جل وعلا الى التوسط ووفقهم الى الحق. الخوارج لما 89 00:32:21.700 --> 00:32:42.250 غلب عليهم الخوف واعمل نصوص الوعيد وغفلوا عن نصوص الوعد وقعوا فيما وقعوا فيه. والمرجئة على النقيض لكن عمل الخوارج وعمل المرجئة من باب الايمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الاخر 90 00:32:42.350 --> 00:33:03.600 يعني كون الخارجي ينظر الى احاديث الوعيد ويترك احاديث الوعد امن باحاديث بنصوص الوعيد وترك نصوص الوعد وعكسهم المرجئة لكن اهل السنة قالوا كل من عند الله كله من عند الله لا بد ان ننظر الى هذا وهذا لابد ان ننظر بالعينين 91 00:33:04.000 --> 00:33:21.750 فلا نهمل هذا ولا نهمل هذا. فهم نظروا الى نصوص الوعيد ونزلوها على منازلها ونذروا في نصوص الوعد نزلوها واوقعوها في فالتأمت الصورة متكاملة عندهم ووفقوا الى هذا التوسط وانت 92 00:33:21.900 --> 00:33:44.300 والعالم او طالب العلم او الداعية وبين يديه النصوص نصوص الكتاب والسنة وهو يعالج امراض اجتماعية كيف يعالج الامراض اذا رأى عند قوم شيء من التشدد والتطرف يعالج وظعهم بنصوص الوعد 93 00:33:45.100 --> 00:34:07.300 واذا رأى عندهم شيء من التساهل والتراخي والانحراف والانصراف عالجهم بنصوص الوعيد لكن لو تجي لناس متطرفين وتورد عليهم النصوص الوعيد تعالجتم ولا تزيدهم؟ تزيدهم ومثل ذلك نصوص الوعد بالنسبة المنصرفين المفرطين 94 00:34:07.600 --> 00:34:30.950 العالم مثل الطبيب يعالج هذه الامراض كل مرض بما يناسبه تفضل الرجل الذي قال اللهم انت عبدي ويا رب الفرح. نعم نفس الشيء العقل يغلب عليه شيء يغطيه بحيث يعميه عن عن قطعيات 95 00:34:31.450 --> 00:34:52.850 يقول الله جل وعلا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما احاط والاحاطة قدر زائد على مجرد العلم العلم بالشيء قد يكون من وجه دون وجه 96 00:34:53.600 --> 00:35:15.650 واما الاحاطة فهي العلم به من جميع الوجوه من جميع الوجوه ولذا جاء في اية الكرسي ولا يحيطون بشيء من علمه الاحاطة من جميع الوجوه ولا بشيء من علمه. والله جل وعلا قد احاط 97 00:35:15.950 --> 00:35:37.400 بكل شيء بكل شيء علما. فما نسبة علم من لا يستطيع الاحاطة بشيء من علمه الى علم من احاط بكل شيء علما لا شيء يعني مثل ما يأخذ العصفور بمنقاره من البحر 98 00:35:37.600 --> 00:35:54.100 كما جاء في الحديث الصحيح في قصة موسى والخضر والله جل وعلا يقول وما اوتيتم هو خطاب للبشر كلهم من ادم الى قيام الساعة وما اوتيتم من العلم الا قليلا 99 00:35:54.900 --> 00:36:17.900 ونحن نقرأ في تراجم اهل العلم ان فلان من بحور العلم نعم لكنه من بحور العلم النسبي نعم فيما ينكر لابن ادم اما بالنسبة لعلم الله جل وعلا فعلمه كلا شيء 100 00:36:19.150 --> 00:36:43.200 وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الله هو الرزاق ذو القوة ان الله هو الرزاق اسلوب حصر تعريف جزئي الجملة والاتيان بضمير الفصل هذا كله يدل على الحصر 101 00:36:43.650 --> 00:37:08.300 وانه لا احد يرزق بل الرزاق والمعطي والمانع هو الله جل وعلا وكل مخلوق يكتب رزقه وهو في بطن امه ان الله هو الرزاق. رزاق صيغة مبالغة فعال الذي يرزق الارزاق المتتابعة 102 00:37:08.350 --> 00:37:40.150 المتوالية هو المعطي للرزق هو المعطي للرزق والرزق ما يكسبه الانسان ويحصل عليه فان كان من طرق شرعية فهو رزق حلال وان كان من طرق غير شرعية محرمة فهو رزق لكنه حرام. الاول طيب والثاني 103 00:37:40.250 --> 00:38:06.800 خبيث وكله رزق والمعتزلة يقولون المكاسب المحرمة ليست برزق نعم نعم المكاسب المحرمة ليست برزق لان الله لا يرزق المحرم والرزق من فعله جل وعلا نعم فهم يريدون بذلك التنزيه لكن يرد عليه 104 00:38:07.200 --> 00:38:31.750 نعم ان انه لو ان طفلا منذ ان ولد الى ان مات وهو مع عصابة لصوص يطعمونه مما يكسبون مما يسرقون هذا اخذ من رزقه شيء ولا ما اخذ على قول المعتزلة ما اخذ من رزقه شيء 105 00:38:32.450 --> 00:38:55.300 كما ان كما انهم ايظا في الاجل يخالفون من قتل عندهم مات قبل اجله وعند اهل السنة مات باجله الذي هو القتل وهذا استكمل رزقه لكنه رزق خبيث والتابعة على غيره 106 00:38:55.800 --> 00:39:22.050 ان الله هو الرزاق ذو القوة. صاحب القوة صاحب القوة فهو القوي القوة المطلقة التامة التي لا يعتريها فتور ولا نقص المتين الشديد كما جاء في التفسير عن ابن عباس 107 00:39:22.550 --> 00:39:43.250 لا لا هذا ليس بمبرر هذا ليس مبرر ولا ولا تشريع نعم لكن ابى الا ان يأخذه من الحرام يعني لو صبر هو مكتوب له الحصول على هذا المال ومكتوب عليه ايضا انه يأخذه من هذا الوجه 108 00:39:43.750 --> 00:40:05.600 ما هي لا بد نعم انه يأخذ من هذا الوجه والله جل وعلا لا يظلم كتب عليه وهداه النجدين بين له وجعل فيه من الحرية والاختيار والارادة والمشيئة ما يختار طريق الهدى فاختار الطريق الثاني 109 00:40:05.850 --> 00:40:34.100 وارادته ومشيئته تابعة لارادة الله جل وعلا فهو اختار هذا الطريق ويتحمل تبعته نعم القوة والقدرة نعم على كل شيء قدير وهو القوي وهو ذو القوة هاه القدرة والقوة من الاعمال المقدور عليها 110 00:40:34.300 --> 00:40:53.100 ما لا يحتاج الى قوة نعم وقد توجد القوة من غير قدرة نعم هذا بغض النظر عن عن صفات الله جل وعلا لكن في الجملة قد توجد القدرة على الشيء من غير قوة 111 00:40:53.750 --> 00:41:15.750 وقد توجد القوة من غير قدرة نعم هذا بالنسبة للمخلوق والله جل وعلا يجتمع له هذه الامور كلها على وجه يليق بجلاله وعظمته. ذو القوة صاحب القوة المتين جاء تفسيره عن ابن عباس رضي الله عنهما بانه الشديد 112 00:41:16.150 --> 00:41:42.150 الشديد والله جل وعلا وصف بهذا شديد العقاب نعم شديد العقاب فمن صفاته هل من اسمائه الشديد او من صفاته الشدة تساهل في الصفات اكثر من التساهل في الاسماء فالاسماء يشتق منها صفات لكن 113 00:41:43.050 --> 00:42:08.900 الصفات لا يؤخذ منها اسماء تفسير الصحابي المتين بالشديد فهل هذا التفسير له حكم الرفع او نقول ان ابن عباس اخذه من معاني اللفظة في لغة العرب او نقول ان هذا له حكم 114 00:42:09.000 --> 00:42:28.100 الرفع لانه تفسير صحابي فيما لا يدرك بالرأي نعم له حكم الرافض لان لا يمكن ان يفسر الصحابي ما لا يدركه عقله من تلقاء نفسه لا سيما ما يتعلق بالله جل وعلا 115 00:42:28.600 --> 00:42:52.600 نعم قد يكون في لغة العرب معنى الايش المتين الشديد والمتانة تدل على الشدة والقوة فاذا كان ابن عباس اخذه من لغة العرب وهل يظن بابن عباس انه يدخل في هذا الباب الغيبي 116 00:42:53.150 --> 00:43:09.200 المتعلق باسماء الله جل وعلا وصفاته من تلقاء نفسه اولا بد في هذا من توقيف الذي يغلب على الظن انه لابد توقيف مثل ما ذكرنا في صفة العزم حينما قالتها 117 00:43:09.300 --> 00:43:23.050 ام سلمة وقلنا ان هذا له حكم الرفع ولذا اثبت شيخ الاسلام رحمه الله تعالى صفة العزم لله جل وعلا وعلى هذا تثبت صفة الشدة لكن كي لا يثبت في اسمائه 118 00:43:23.100 --> 00:43:44.850 الشديد وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ثم تكلمنا عنها في اول درس وفي الدروس الاولى نعم بطريقة اهل السنة والجماعة نعم بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في اول الكلام. نعم 119 00:43:45.100 --> 00:44:09.000 ليس كمثله شيء والكاف كثر فيها الكلام من قبل اهل العلم فمنهم من يقول انها زائدة والمراد ليس مثله شيء ليس مثله شيء والزيادة هنا انه يستقيم الكلام بدونها والا فمن حيث المعنى فهي مؤكدة 120 00:44:09.800 --> 00:44:31.600 اذ القرآن مصون من الزيادة والنقصان هذا قول من يقول انها زائدة وبعضهم يعبر ان يتأدب مع القرآن فيقول صلة نعم تشبيه هل لها بصلة الموصول التي لا محل لها من الاعراب؟ وهذا من باب التأدب وينبغي 121 00:44:32.000 --> 00:44:55.650 للمسلم ان يتأدب مع كلام الله منهم من يقول ان اثباتها ابلغ منا فيها وليس في المثل هنا انه يوجد مثل لله جل وعلا ليس فيه اثبات للمثل ونفي لنفي مثل المثل 122 00:44:56.550 --> 00:45:22.200 ليس هذا لانه اذا لم يوجد مثل للمثل فلئن لا يوجد مثل الاصل من باب اولى اذا قيل مثلك لا يبخل مثلك لا يبخل. هل معنى هذا انك تبخل لا هذا نفي للمماثل لك من باب اولى. وهو السميع البصير 123 00:45:22.450 --> 00:45:46.250 وفيه اثبات صفة السمع والبصر لله جل وعلا واثبات الاسمين الكريمين السميع والبصير فالله جل وعلا يسمع ويبصر على ما يليق بجلاله وعظمته على ما تقدم في عقيدة اهل السنة والجماعة انهم يثبتون 124 00:45:46.350 --> 00:46:05.900 ما جاء في الكتاب والسنة من الاسماء والصفات على ما يليق بجلاله وعظمته من غير تحريف ولا تكييف ولا تعطيل ولا تمثيل وجاء في الحديث حديث ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تلا هذه الاية 125 00:46:06.400 --> 00:46:35.450 وضع الابهام على اذنه ووظع التي تليها على عينه ليثبت ان الله جل وعلا له سمع وله بصر ويسمع ويبصر وهو سميع بصير بسمع وبصر حقيقيين كما ان للمخلوق سمعا وبصرا حقيقيين 126 00:46:36.000 --> 00:46:53.000 ولا يعني اننا اذا اثبتنا لله جل وعلا السمع والبصر الحقيقي وان المخلوق له سمع وبصر حقيقي ان سمع الخالق مثل سمع المخلوق او ان بصر الخالق كبصر المخلوق يعني مثل ما ذكرنا عن ابن خزيمة 127 00:46:53.250 --> 00:47:15.400 ابن خزيمة يثبت الوجه لله جل وعلا وقد جاء باثباته نصوص الكتاب والسنة ويبقى وجه ربك يقول هذا الوصف ثابت لله جل وعلا واثباته لا يقتضي التشبيه لماذا؟ يقول المخلوقات يثبت لها 128 00:47:15.800 --> 00:47:38.050 من الاسماء المتشابهة ما تتفاوت حقائقها فالانسان له وجه الجمل له وجه. القرد له وجه نعم البعوضة لها وجه الجرادة لها وجه. لكن هل هذه الوجوه وهي مضافة الى وهي مضافة الى مخلوقات؟ هل هي 129 00:47:38.050 --> 00:48:00.650 لا تتشابه هذا اذا كان بين هذه المخلوقات هذا التفاوت العظيم. فكيف بالتفاوت بين الخالق والمخلوق اعظم نعم لا لا يتصور القدر المشترك الا ان هذا حقيقة على ما يليق بالمخلوق وذاك حقيقة على ما يليق بالخالق. وقوله 130 00:48:00.650 --> 00:48:15.700 ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. يعني في اية النساء ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا احكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل 131 00:48:16.500 --> 00:48:39.200 ان الله نعم ما يعظكم به مما ذكر من اداء الامانات والحكم بالعدل ان الله نعم ما يعظكم به الاصل نعمة ما نعم يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وفي هذه الاية ما في الاية التي قبلها من اثبات السمع والبصر لله جل 132 00:48:39.200 --> 00:49:01.900 وعلا واثبات الاسمين الكريمين السميع والبصير وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ويخالفهم في هذا طوائف البدع طوائف المبتدعة فالجهمية ينفون الجميع ينفون الاسمى وينفون الصفات والمعتزلة يثبتون الاسماء وينفون الصفات 133 00:49:01.950 --> 00:49:21.200 والاشعرية يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها وقد احسن من انتهى الى ما سمع جاءنا عن الله وعن رسوله فامنا وصدقنا بما جاءنا عن الله وعن رسوله على مراد الله جل وعلا. والله اعلم وصلى الله 134 00:49:21.200 --> 00:49:27.900 وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين