1 00:00:00.050 --> 00:00:30.050 عن القرآن وانه كلام الله نزل غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود. وان الله تكلم هذه حقيقة قال ولا يجوز اطلاق القول ولا يجوز بمعنى ويمتنع الثرى اطلاق قول بانه حكاية 2 00:00:30.050 --> 00:01:00.050 واسأل كثير من الناس فتاواهم عن الفرق بين ما لا يجوز وبين ما يحرم. وهذا في تفصيل فلو يجري على السنة الفقراء لا تختلف لفظة لا يجوز عن لفظة يحرم 3 00:01:00.050 --> 00:01:40.050 والذي يجري على من قول ابن ابيه كذا لا يعنون بذلك التحريم. يعنون لا اللغة ان ترفع المفعول حرام عليك يثاب فاعل ويعاقب تاركه. واخلص ما يزول اعم من لفظة التحريم. فكل محرم لا يجوز. وليس كل شيء لا يجوز 4 00:01:40.050 --> 00:02:20.050 يكون محاورا فقول ولا يجوز اطلاق القول اي ويمتنع اطلاق القول لأنه حكاية كقول الكلافية او عبارة كقول فان الاشاعر يجعلون القرآن عبارة عن كلام الله. والطلابية يقولون حكاية عن كلام الله 5 00:02:20.050 --> 00:03:00.050 ويقول القولان نعم الى القول بخلق القرآن وانه خاف على العقل الفعال وعبر عما في نفس الله جل وقد اتفق العلماء ان الناس اذا قرأوه او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة 6 00:03:00.050 --> 00:03:50.050 فان الله جل وعلا موصوف بصلة الكلام الذي هو صفته فيتكلم متى شاء اذا شاء وصفة الكلام صفات ذاتية والفعلية الاختيارية وهي صفة الكمال لله. فعطاؤه كلام وعذابه كلام. قال تعالى انما امره اذا اراد شيئا. ان يقول 7 00:03:50.050 --> 00:04:20.050 اولى له كن فيكون. وقال تعالى الا له الخلق والامر وقد فرق الله جل وعلا الخلق وبين الامر وقد اعتد بهذه الاية سفيان واحمد وغيرهما من الائمة على اثبات صفة الكلام لله جل وعلا 8 00:04:20.050 --> 00:05:00.050 والا لم يكن للمغايرة معنى. فقال الا له الخلق والامر فرق الله جل وعلا بين الخلق وبين الامر. فالامر هو قوله وكلامه. قال فالحق والحق اقول فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ 9 00:05:00.050 --> 00:05:40.050 لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فقوله جل وعلا انه لقول رسول كريم هذه اضافة تبليغ. اضافة تبليغ فحين يحكي لك زيد عن عبد الله تقول حدثني زيد مبلغ عن عبدالله فالكلام كلام زيد لكن الاصل لمن؟ لعبدالله لانه هو الذي قاله مبتدأ 10 00:05:40.050 --> 00:06:20.050 وزيد مبلغ مؤدي. وليس له سوى النقل فقوله انه لقول رسول كريم هذا على وجه التبليغ الاضافي ضعف التبليغ بدليل ان القرآن كثر من قال عنها قول البشر نفكر وقدر فقتل كيف قدر؟ قتل بمعنى لعن لعنه الله 11 00:06:20.050 --> 00:06:40.050 قتل بمعنى لعن. ثم عبس وبصر فقال ان هذا الا قول البشر هذا لعنه الله وبين الله كفره لانه نسب كلام الله الى قول البشر فعلم ان القرآن ليس هو من كلام 12 00:06:40.050 --> 00:07:10.050 محمد وليس من كلامي جبريل. وان الله تكلم بذلك حقيقة بالامس اتفاق اللغة والبيان. ان الافعال اذا اكدت بالمصادر لا تحتمل الا الحقيقة فحين قال الله وكلم الله موسى تكليما كانت هذه الاية اللغة والبيان 13 00:07:10.050 --> 00:07:40.050 ان الكلام حقيقي. وليس فيه شيء من المجاز وحين نام رمضان السنة احد علماء الكلام في ادبار صفة الكلام الله جل وعلا ردوا عليه السني بهذا الاية وكلم الله موسى نصب الجهمي فجعل موسى هو الذي 14 00:07:40.050 --> 00:08:30.050 يتكلم قال فما تصنع بقول الله جل وعلا وكلمه ربه قوله وهو كلام الله الموجود بين النسبتين الحرف من الله الله به قال النبي صلى الله عليه وسلم يسمعه من بعد كان يسمعه من 15 00:08:30.050 --> 00:09:00.050 ومعانيه الا يعبر جبريل عنها في نفس اللامعة والبدع لو ان الله موصوف بالكلام في الجملة وجبريل يعبر عما يريده الله مما يخلقه فيه بنفسه ليس كلام الله حروف دون معاني. ليس كلام الله 16 00:09:00.050 --> 00:09:30.050 دون المعاني. والمعاني دون حروف نقولها ساحرة الطلابية ما يقولون بان كلام الله حروب دون المعاني. وهؤلاء يقولون نداء الله المعاني دون فهذا وباء ليس له مأساس من الصحة وادلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم تدل 17 00:09:30.050 --> 00:10:10.050 للمنقول والمعقول تقدم بالامس ان هذا القول والى وصف الله بالخرس تعالى الله عن قول علوا كبيرا وغير ذلك الحرف والمعنى. فقول جل وعلا قل هو الله احد. هذه الحروف تكلم الله بها 18 00:10:10.050 --> 00:10:40.050 ما تقرأون في القرآن. والمعنى من الله. والمعنى من الله. لن احد عما يريد الله بكلامه. قال تعالى ومن اصدق من الله قيل وقال تعالى ومن اصدق من الله حديثا ولم يكن احد من الصحابة 19 00:10:40.050 --> 00:11:10.050 ينازع في شيء من هذا. بل كان متفقين على الاقرار. لان القرآن هو كلام الله. حروفه ومعاني وليس كلام الله خروج ولا معارك الحروب كقول الكلابيات فهو استجارك فاجره. حتى يسمع كلام الله. فلم يقل خلق الله. فعلينا 20 00:11:10.050 --> 00:11:40.050 هو كلام الله. الله جل وعلا تكلم بالتوراة. تكلم بالانجيل. تكلم بالزبر. تكلم وعلى الكتب كلها منزلة من الله والله جل وعلا يتكلم بصوت كما اسمع اهل السنة على هذا قد قال النبي صلى الله عليه وسلم 21 00:11:40.050 --> 00:12:10.050 بالصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من طرف. وقال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيحين. ما منكم من احد الا سيكلمه ربه. ليس بينه وبينه ترجمان ماذا في الصحيحين؟ صفة الكلام لله 22 00:12:10.050 --> 00:12:30.050 حكيت لكم مرارا الجماعات عن ابن عبد البر وعن عبد المالكي وغيرهما ان الاصل في الكلام حمله على الحقيقة وهذه قاعدة من قواعد اهل السنة في باب الاسماء والصفات وغير ذلك. اما الاصل في الكلام حمله على 23 00:12:30.050 --> 00:13:10.050 الحقيقة فلا يجوز دعوة الاعجاز في شيء من ذلك قوله وقد دخل ايضا في مذهبنا الايمان به اي من امن بالله وملائكته ورسله امن بان المؤمنين يرونه يوم وقد قال الامام ما لك واحمد وغيرهما 24 00:13:10.050 --> 00:13:40.050 ومن لا يؤمن من لم يؤمن بامنين يرون او يوم القيامة من من المؤمنين يرون ربهم يوم قيامة قيام بابصارهم فليس بمسلم. لانه مكذب لكلام الله وممكن لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صادق للاجماعات القطعية 25 00:13:40.050 --> 00:14:10.050 في هذا الباب قال الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ قال الشافعي رحمه الله تعالى حين حزب الله اعداء كان هذا دليلا على ان اولياءه بخلافه ذلك. وقال صلى الله عليه وسلم انكم 26 00:14:10.050 --> 00:14:50.050 سترون ربكم السين ولا سترون وهي تفيد الاستقبال. وتفيد بيان الحقيقة قد اكد النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله كما ترون القمر ليلة البدر ها تشبيه الرؤيا بالرؤيا. لا المرء بالمرء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:14:50.050 --> 00:15:40.050 ان اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على وجوه القمر وهذا للتقرير للافهام ولبيان الحقيقة فالمؤمنون يرون الله جل وعلا في عرصات القيامة ويرونه بعد دخول الجنة وتكون لذة الرؤية بقدر الايمان وتكون لذة الرؤية بقدر الايمان وذاك من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واسألك لذة النظر 28 00:15:40.050 --> 00:16:30.050 الى وجهك وقال تعالى احسن الحسنى وزيادة. الحسنى الجنة. والزيادة النظر الى وجه الرب ويختلف في الرؤيا الرجال والنساء وقد جاءت في الباب اثار بان عميان يرونهم قبل المبصرين. جزاء لهم على صبرهم واحتسابهم. وقال بذلك غير واحد من ائمة 29 00:16:30.050 --> 00:16:50.050 السلام ولكن لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن لا يصح في الباب شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في اثار عن بعض السلف ولكن لا دليل على شيء من ذلك. لا دليل على شيء من ذلك 30 00:16:50.050 --> 00:17:10.050 وفي الوقت الذي اجمع فيه اهل السنة على المؤمنين يرونه في العرصات ويرونه بعد لدخول الجنة واجمعوا على ان الكافرين لا يرونه لا في العرصات ولا بعد دخول الجنة اختلف العلماء في المنافقين في العرصات 31 00:17:10.050 --> 00:17:30.050 اختلف العلماء في المنافقين في العرصات. انعقد الاجماع على ان المؤمنين يرونه في العراق وبعد دخول الجنة وانعقد الاجماع على ان الكفار لا يرونهم في الاشكال انه آآ لا يراه في الجنة ان الله حرم الجنة على الكافرين 32 00:17:30.050 --> 00:18:00.050 انه بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. واختلف الفقهاء والعلماء في رؤية المنافقين وهذه الرؤيا عند الذين يقولون باثباتها هي التحسر كرجل لنفسي ويتحسر علي نظير هذا قوله صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت 33 00:18:00.050 --> 00:18:20.050 ويوضع في قبره فان كان من اهل الجنة فتح له باب على النار. فقيل هذا مقعدك لو لم تؤمن بالله. وان كان من اهل النار فتح له مقعد من الجنة. وقيل هذا مقعدك لو امنت 34 00:18:20.050 --> 00:18:50.050 تابع على وجه التحسر والندم. فهم يرون الله ويتحسرون ويندمون على ما فرطوا في جنب الله الذين يرون ذلك على هذا الوجه. لا يتجاوزون هذا المعنى. وقال بعض في الصحيحين لحديث ابي سعيد 35 00:18:50.050 --> 00:19:30.050 في الصحيحين فحين يرونه يسجدون باستثناء المنافقين لانه يريد ان يسجد فلا واملوا هذا الكلام ليكلمهم الله الا يكلمهم الله كلاما يسرهم ويفرحهم لا يكلم الله كلام يسرهم فهم يعذبون ويتحسرون على تفريطهم في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه 36 00:19:30.050 --> 00:20:10.050 قوله وكما يرون ليلة البدر لا يرحمهم عين ولا زحام في رواية ربي جل وعلا فهم يتنعمون برؤيته. ويتسوقون لذلك. واعظم نعيم اهل الجنة جل وعلا قال تعالى ولدينا مزيد النظر الى وجه 37 00:20:10.050 --> 00:20:40.050 ناظرة للذين احسنوا الحسنى وزيادة كسر هذه الاية ابو بكر الصديق واكاد الصحابة بان الحسنى الجنة والزيادة النظر الى وجه الرب جل وعلا واهل السنة يؤمنون بذلك. ويؤمنون بكل ما جاء عن الله على مراد الله. وبكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم على مراد رسول الله 38 00:20:40.050 --> 00:21:00.050 صلى الله عليه وسلم لا يحركوه ولا يطيبوه ولا يمثلون لانه سبحانه لا سمير ولا رب له ولا ند له ولا يقاس بخلقه وكافرت بهذه ان المسألة الجامعية والمعتزلة والاشاعرة فلا يثبتون لله جل وعلا الرؤية ويحرفون الكلمة عما 39 00:21:00.050 --> 00:21:30.050 ويقولون عن ذلك بان معناه النعيم. اشارة الى النعيم. اشارة الى الرضا اشارة الى المحبة. اشارة الى العطاء. وهذا باطل لان النبي صلى الله عليه وسلم كما ترون القمر ليلة البدر. فتشبيه للرؤيا بالرؤيا وانها حقيقية. فليست 40 00:21:30.050 --> 00:22:00.050 او كناية عن المحبة او غير ذلك واما قوله جل وعلا لا تدركه الابصار. فقد قال اهل العلم فلمعنى لان الاية على معنيين. المعنى بمعنى لا تحيط به. فالانسان ترى الانسان ان يرى السمع هل يحيط بها؟ لا يحيط يرى القمر هل يحيط به؟ انا ارى 41 00:22:00.050 --> 00:22:20.050 امامي الان هل احيط به؟ لا احيط به لا استطيع ان اعري عنه عما وراءه عن ما يكون عن جنبه الصلاة من هو؟ فبالتالي لا تريد الابصار بمعنى لا تحيط به. والقول الثاني لتلوك الابصار 42 00:22:20.050 --> 00:22:50.050 بمعنى لا تراه في الدنيا. والاكثرون على القول الاول وانهم يرون ولا يحيطون به. واما قوله جل وعلا لموسى لن تراني ولكن انظر الى الجبل. ان موسى طلب رؤية الله فهو مستقر فيه 43 00:22:50.050 --> 00:23:20.050 علمنا ان الله يرى بلد طلب الرؤيا والله جل وعلا ما نهاه عن ذلك. ولا قال له لا يحق لك ان تسأل ما لست به علم تعلق الرؤية على ممكن قال ولكن انظروا الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني 44 00:23:20.050 --> 00:23:40.050 على ممكن يكونوا ممكنا عند العلماء. ولكن القوى البشرية في الحياة الدنيا لا تطيق وقد بين الله ذلك بما يفهمه العباد فقال ولكن انظروا الى الجبل. فان استقر مكانه فسوف تراني 45 00:23:40.050 --> 00:24:10.050 فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا. التجلي ما هو في اللغة؟ هو الظهور. التجلي في اللغة هو الظهور وحر موسى صعقا. واهل البدع يقولون بان الانف يفيد النفي المؤبد لن تراني. وهذا باطل من حيث المعنى لان الله طاولك انظر الى الجبل. وموسى اعرف 46 00:24:10.050 --> 00:24:30.050 من الجهمية واهل البدع حيث يطلب ما لا يحق له وفي نفس الوقت هؤلاء مغالطون في هاللغة فان اهل اللغة لا يرون آآ لن تفيد النفي التأبيدي. كما اشار الى ذلك ابن مالك رحمه الله تعالى في الشافية وليس في الالفية 47 00:24:30.050 --> 00:25:00.050 ومن رأى نسي بلال مؤبدة فقوله اردد وخلافه اعبده فقال يا الله سبحانه ثم يبدأ بعد دخول الجنة كما يشاء الله تعالى لم يرد بعد دخول الجنة هل يرون في اليوم مرة مرتين 48 00:25:00.050 --> 00:25:20.050 في الاسبوع اليوم انتشار اليوم مرة واحدة لم يرد شيء من اه ذلك ولا تحصيل ذلك. والادلة الواردة والاثار المذكورة في بعض كتب العلماء يرون على حسب قربه من الامام يوم الجمعة هذه احاديث معلولة من كرة. هذه احاديث معلولة 49 00:25:20.050 --> 00:25:40.050 اعلمنا الله بعد دخول الجنة. ولم يرد شي يثبت ان يرونه في جمعة وفي كل سابق وفي كل لم يرد ذلك. لكن ورد انهم يرون هذا وان رؤيته من اعلى انواع النعيم. للذين احسن الحسنى والزين ازيد 50 00:25:40.050 --> 00:26:10.050 الى وجه الرب جل وعلا. فهل بالمسلم ان يسمع بمثل هذا؟ ان يجتهد الاعمال الصالحة. ليصل الى هذه المرتبة. يؤخذ من هذا ان اعمال السبب دخول الجنة. قال تعالى جزاء بما كانوا يعملون. يؤخذ منها اثبات الجزاء والحساب والبعث 51 00:26:10.050 --> 00:26:40.050 بعد الموت يؤخذ من هذا اثبات القدرة لله جل وعلا. يؤخذ من الاسمى والصفات لله جل وعلا. يؤخذ نهاية عظمة الله جل وعلا حيث دين الكون كله علوية وسفلية ولا تختلط عليه اصوات العباد على اختلاف لغتهم 52 00:26:40.050 --> 00:27:10.050 كثرة عددهم ويراهم مطلع على اعمالهم وراء لافعالهم واهل السنة يؤمنون بكل هذا. ويثبتون لله ما اثبته لنفسه. او اثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. مما ثبت عنه من احاديث الصحاح. التي تلقاها اهل 53 00:27:10.050 --> 00:28:00.050 بالقبول ويجلسون ذلك على فهم الصحابة. فهم الائمة المتفوعين والله اعلم لا الابحاث لكن لا يهمه فلو ثبت ما يعنينا لانه ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة 54 00:28:00.050 --> 00:28:20.050 نعم؟ لا يجوز احد من التحريم نعم. يعني تقول لا يجوز رفع المفعول. هل معنى ان يحرم؟ يعني ادل لغته صرع تقول يحضر استماع الاغاني يحرم الاشباه يحرم حلق اللحى يحرم الغيبة تحرم النميمة وينقص لا تجد الغيبة ولا النميمة لا نفس المعنى 55 00:28:20.050 --> 00:28:40.050 التحريم اخص من التجويز. لكن في اصلاح الفقهاء يسأل يقول هل معنى لا يجوز؟ هو معنى محرم؟ في تفصيل لا يجوز اعم. ففي السلاح الفقراء تجرى لا يجوز مجرى يحفظ. واصطلاح النحويين 56 00:28:40.050 --> 00:29:20.050 لا يجوز اصطلاحا يمتنع في لا التشابه لفظي التشابه اللفظي مو موجود التشابه اللفظي لان اهل البدع من نظر اهل البدع ثم نظر العقل الوسطية وقال لها ان تعبر بالتشبيه والتمثيل وقال هذا لو ان لفظ القرآن وان هؤلاء يفهمون التشويه لهو 57 00:29:20.050 --> 00:29:50.050 التمثيل البدع يفهمون من التمثيل هو التشبيه يعبر بذلك يشبه وصله بصفاتنا فاذا كان الانسان بين قوم آآ يفرقون بين التمثيل والتثبيت فنعبر بلفظها التمثيل القرآن واذا كان بين قول اهل البدع توقع الان الناس آآ يقاتون بالتشبيه الذي 58 00:29:50.050 --> 00:30:20.050 التمثيل المعبر بنفس هذا الاسلوب المعني فلو توصلنا عبدا سميعا بصيرا وسمى نفسه سميعا كلا رسول الله وليس المرء التشبيع لكل الان في مطلقا. والتمثيل هو الذي نفعه الله عنه نفسه 59 00:30:20.050 --> 00:30:50.050 الاسماء وليس تشابه في آآ المعاني والحقائق. نعم هذا الحديث رأيت ربي في احسن السفراء ليس في الاسراء والمعاصي لان الله ابدا ولا مسؤول النبي ان ارى نور انا ارى والنبي صلى الله عليه وسلم قال حجابه اليوم لو كشف لاحرق السبحات وجهه ما انتهى اليه بصره 60 00:30:50.050 --> 00:31:10.050 من خلف رواه آآ اليوم مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه ولذلك يقول الامام مجاهد رحمه الله تعالى بين الرب وبين جبريل بصره من اه خلقه. واما بالنسبة لقوله صلى الله عليه وسلم رأيت رابط تحت الصورة هذا في المنام. هذا رآه في المنام. وقد رواه اهل السنن واسناده جيد 61 00:31:10.050 --> 00:31:30.050 كما حديث معاذ من غير وجه عن النبي صلى الله عليه اما الحديث الاخر المشهور وحصل له تداول في بعض صورة شاب امرض فهذا الخبر منكر لانه جاء في رواية حمال 62 00:31:30.050 --> 00:32:00.050 عن قتادة عن عكرمة عن ابن وهذا خبر معلوم بعلتين العلة الاولى مروية عن قتادة اه ظعيفة العلة الثانية الاضطراب في هذا آآ الخبر. نعم نعم لان الصابع قد جاء 63 00:32:00.050 --> 00:32:20.050 في الصحيحين ابن عمر تضع السماوات على به والاراضين على به. فنعم يثبت ذلك لان الحديث جيد وقد روى اربعة وكما قلت لكم هذه الرؤية ننام. ولكن الرؤية الانبياء وحي. كما قال لاني ارى في المنام اني اذبحك. فرؤيا الانبياء واحدة 64 00:32:20.050 --> 00:32:50.050 رؤيا غيره. نعم. هو جاء في بعض الاثار وبعض الاحاديث روى الامام آآ الهاروي ابو اسماعيل الامام الهروي في الاربعين نتجنب آآ اصبعه وفي رواية فكان دكا لكن الرواية لم تثبت من وجه يعتمد عليه من حيث الناحية والصناعة الحديثية 65 00:32:50.050 --> 00:33:20.050 هو نعم انا تحدثت عن ذلك ما مضى قلت ان اصول الجميع ولكن يرجعون الى تشابه كلي فرق بين الاشاعرة مع بالنسبة للاسماء ولكن لا يختلفون بالنسبة الصفات سوى سبع صفات يضطربون ويقتربون فيها كل بيئة 66 00:33:20.050 --> 00:33:50.050 الحقيقة على اه الاشاعرة. لما خرجت الجهمية تشعبت مذاهبهم. ثم خرج تشعبت مذاهبهم. ثم خرج الشاعرة فمن هؤلاء وامثال آآ هؤلاء هو الحقيقة يرجعون لهذا الاصول يقدمون العقل على آآ النقل ويتفقون في تاريخ الايمان ويتفقون فيها النتيجة بان 67 00:33:50.050 --> 00:34:20.050 طبعا اه اه مخلوق. وان اختلفوا في بعض اه التفاصيل الجزئية لكن يرجعون في النهاية للاصول. اه الكلية. نعم نعم هم يقولون عبارة بمعنى هم يقولون انه فاظ على العقل الفعال 68 00:34:20.050 --> 00:34:40.050 والعقل الفعال يسمونه من اجل ما يعنون به يعنون به جبريل. فجبريل يعبر عما في نفس الله في الجملة يتكلم فهو يعبر عن ما في نفس او عن ما خلقه في آآ جوف العقل الفعالة طبعا 69 00:34:40.050 --> 00:35:10.050 ايه نعم حكاية والفرق بينهما طبعا تقدم انهم متفقون على ان هذا من العقل اه الفعال وله معنى قائم اه بنفسه او الافعال الاختيارية لله. تجده هو معنا قائم بنفسه لماذا؟ لانه ينكرون الافعال الاختيارية 70 00:35:10.050 --> 00:35:30.050 بالنتيجة النتيجة لكن الطائفة منه يقول ان هذا الحرف لله لكن المعنى ليس له طائفة من المعنى اه من الله. المعنى من الله لانه خلق في نفسه جبريل المعنى ولكن اللفظ 71 00:35:30.050 --> 00:35:50.050 صفة الكلام. فهو نتيجة واحدة الى ان نقول الكلام في الجملة يتكلم الله جل وعلا لكن هذا الكلام ليس هو آآ كلام الله ان هو كلام آآ جبريل او كلام 72 00:35:50.050 --> 00:36:10.050 نعم رؤية الله في المنام اثبتها العلماء بل حكم ابن تيمية رحمة الله تعالى بنقظة تأسيس الردع الغازي وفي الفتاوى حتى اجماع رحمه الله تعالى على ان الله يرى في المنام 73 00:36:10.050 --> 00:36:30.050 هذا تنصح هذا الاجماع؟ عن هذا الاجماع وذكر ابن تيمية رحمه الله تعالى بان الناس يرونه يعني آآ آآ ليس بما يتبادر لاذهانهم. من الصور المخلوقة جعل الله عن ذلك علوا 74 00:36:30.050 --> 00:37:00.050 كبيرة ولكن بما النور على حسب اه ايمانهم ويشعرون شعور داخل نفوسهم وحقيقة آآ الرؤيا ونحن اذا هذا ملخص من الله سبحانه وتعالى والناس يتفاوتون في آآ رؤيتهم فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم اعلى من رؤية آآ غيره وابن تيمية تعالى يرى ان الاجماع قائم في هذه المسألة وحكم عن الصحابة لم يصف ذلك شيء 75 00:37:00.050 --> 00:37:30.050 الله يرى في المنام آآ مرتين. آآ القول الثاني لكنه في المنام والامر الثاني ان هذا يؤول الى ان الناس اه يشبهون او اه يمثلون ولا يبقون الامر الثالث انه قد يتراءى 76 00:37:30.050 --> 00:38:00.050 والشيطان ويعبث بعقائدهم كما عبد الشيطان بعقائد آآ الصوفية حتى ان ال الامر بالصوفية يقولون نرى الله يا الله في الرؤيا قال الرؤيا ثلاثة اقسام ثلاثة اقسام قسم ايران الله قال هؤلاء الكفار. واسأل الله سبحانه وتعالى بكفرهم. القسم الثاني ان الله يرى في العصاة 77 00:38:00.050 --> 00:38:50.050 اثبت وحكى الجماعة قال ان الناس يتفاوتون في آآ ذلك على حسب نفوسهم من الراحة ونحو ذلك ارفع صوتك نعم اما التورية واستعمال بشرط الا يقول هذا الامر الى اتخاذ هذا التورية عادة 78 00:38:50.050 --> 00:39:10.050 لا يتحدث الا في المعاريض ولا يتحدث الا بالتوريد بحيث لا يعرف صدقه من اه كذبه او يؤول بالامر الى تكذيبه وهو اتهامي الكذب. ولذلك انا بعض السلف يقول والسلف يقولون عجبا لمن يعرف المعاريف كيف يكذب 79 00:39:10.050 --> 00:39:30.050 ضرب شخص عليك الباب وانت في شغله جالس في المصلى وجد انه رجع عليه ولا تحب ان تكتب تقول ايش اللي موجود؟ تقول له المسجد هو يتبادر الى ذهنه الى مسجد ارتقاء فيه الصلوات الخمس وهذا الموضع يسمى مسجد 80 00:39:30.050 --> 00:39:50.050 وقال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فهذا ليس بكذب. لكنه توارد الى الذهن شيء اخر ولم يترتب عليه ما ورد عليه احد فهذا يستعمل للحاجة يستعمل الحاجة كشخص مثلا كقول ابراهيم 81 00:39:50.050 --> 00:40:10.050 يقصد انها اخت في آآ الاسلام تقصد انها اخته في الاسلام شنو هذا لا حرج من الاستعمال. كما قال ابراهيم بل فعله كبيرهم. يقصد من وراء ذلك التهكم بهم. لم 82 00:40:10.050 --> 00:40:40.050 وكبيرونا فاسألوهم ان كانوا اه ينطقون ولا حاجة من يترتب عليه كذب او زيادة في هذا او توسع فيه اما قصة المرأة عجوز عشرة ايام هذا خبر منكر واصلا وعجوز مرسل ايظا رواه الترمذي رحمة الله تعالى في الشمال المحامي ضعيف ايظا وضعيف 83 00:40:40.050 --> 00:41:00.050 عشرة ايام فهذا امر ليس له آآ لا يجوز اليمين قال صلى الله عليه وسلم يميل على ما يصدق صاحب ولا يجوز عند القاضي بالاجماع. شخص ذهب الى القاضي قال للقاضي اعطني يمينك. فجلس يوري. قلت اقسم 84 00:41:00.050 --> 00:41:20.050 ان هذه الارض ملكي وقد اشتريت ويقصد في آآ نيته الارض ملكه اللي هو ساكن فيها الان ولا يقصد المتنازع في عليها. هذا لا يجوز. ولذلك التورية والحلف على غير المراد عند القاضي هذا لا يجوز بالاجماع. الحديث في مسند. يمينك على ما 85 00:41:20.050 --> 00:42:00.050 صاحبك. نعم. النقد مخلوق السنة يبدعون هذا. يبدعون هذا الامر. فالذي يقول ان اللفظ ولكن في مسألة لفظي اه لفظي مخلوق اذا قلقت بالقرآن مخلوق القرآن وان كان قد يقصد هو لفظي بالقرآن اي الهوى الذي اخرج والنمارات ونحو اقدام 86 00:42:00.050 --> 00:42:40.050 لفظ النبرات الصوت هذا مخلوق لله جل وعلا ولكن اهل السنة من قال انطلق فهو فهو يقول امتحان البخاري اللفظ مخلوق الجهرية البدع وكان يقول الفاظنا افعالنا من الفاظنا وافعالنا مخلوقة. الفاظنا لم يفعل افعال مغلوطة فنقص الهوى 87 00:42:40.050 --> 00:43:00.050 مخلوق آآ مخلوق. فكان اهل البدع يلبسون في فصاح بهم اهل السنة وبدعوهم استقر الامر السنة جالس اهل السنة يفصلون كما فصل في ذلك شيخ الاسلام وابن القيم وجماعة من اه المحققين فان كان يقصد الهوى والنبرات فهذه مخلوقة 88 00:43:00.050 --> 00:43:20.050 كلام الله جل وعلا فوجهني الى الرأي ومع ذلك لا يرى السلف الحديث عن هذه اه القبائل الذي على الناس كما قال الامام احمد رحمة تعالى يتكلمون بالمتشابه يلبسون على ما ذكرهم الله غير مخلوق باجماع اهل السنة والجماعة 89 00:43:20.050 --> 00:43:50.050 اي نعم ضعيف ليه ما يلزم؟ ربما ان هؤلاء في وقتها نسبة وقت اخر نعم ما في شي تخصيص يعني الاخ يقول يعني في ادلة تفيد انها النساء حتى الحديث الوارد 90 00:43:50.050 --> 00:44:30.050 في المزيد وان الزوج اذا دخل على زوجته قالوا واي نظافة حسنا بعد المرأة تخصيص الرجال انهم يشتركون في ذلك استبقاء على عموم الادلة والنصوص وان النساء طبعا النساء مخاطبة به للتخصيص في هذا الباب 91 00:44:30.050 --> 00:45:10.050 ولا شك ان تختلف لا واحدة العمل كله يقتصر على مجرد النطق في الشهادتين فلا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا يحج بعض الاحيان يسمى تاركا لجيش العمل. اذا كان الغالب على الترك يسمى تارك الجنس العمل ويقص ذلك باركان او بمباني 92 00:45:10.050 --> 00:45:50.050 وما يكون تركه آآ ينافي اصلا اذا كثرة الصلاة المعنى ان يعبر عن ولانه كلام يعني متمثل في اي نعم فبالتالي العروسات العرصة العرسة في اللغة الساحة يقال عرصة المسجد اللي ورايا عرصة يسمى الساحة اللي يسميها العامة لا يسمونها الحوش هل يسمى آآ 93 00:45:50.050 --> 00:46:30.050 عاصى يسمى الساحة. فالعروسة الاماكن الخالية الواسعة. هذا عرصه. نعم صرح ايضا اي نعم. نادى في عرصة المسجد. سمى شرعا ويسمى حوش يسمى عفوا المرأة من عباءتها على الكتف عند الصلاة. هي لو ان المرأة وضعت آآ العباءة على رأسها رغم 94 00:46:30.050 --> 00:47:20.050 ملابس الحرم المكي باعتبار الستر اما وضع العذاب على كتف مطلق الرجال في في نفس المرأة رونق وجمالا ولفت نظر الا عند الله ما في شي يعني ما في احد منع او ورد دليل على انه دخل الجنة 95 00:47:20.050 --> 00:47:50.050 هو حفظ منظومة المنطقة وتعلم علم المنطق في تفصيل نتعلم وظائفا من الناس الذين وهبهم الله حفظا وعلما ومعرفة ويتعلمون هذا العلم للرد على البدع ودخولهم وابطالهم كلامهم لان البدع يعتبرون ان السنة ما اللغة ولا في البيان ولا في المنطق. في هذا العلم 96 00:47:50.050 --> 00:48:30.050 يدعون انهم يدركون اكثر من دقيقة ابن تيمية يعلم من علمه كذا اكثر اكثر من الكلام انفسهم ولذلك يخضعون لعلمه ويخضعون لفهمه اما انه يعلم كعلم كعلم الوسطية بقية لعامة الناس الذين يؤهلون البدع والذين يأهلون فهذا غلط. وكان السلف يذمون هذا. وكما قال الشافعي واحمد 97 00:48:30.050 --> 00:49:00.050 نتعلم علم الكلام لا يبلى يعني. الحرمين والشوق الثاني والراضي في دمي هذا العلم وانهم لم يحصلوا منه شيئا ابدا. الخروج من المسجد المرتبة الاولى ان يخرج ليتوضأ هذا لا اراد منه احدث المسجد او انه ادرى نفسه ولم يكن على 98 00:49:00.050 --> 00:49:20.050 او انه مؤذن اذن على غير وضوء اه داهم او وقت فات المسجد لا حرجا وجلس فاذن على مألوف ثم يخرج يتوضأ هذا لا حرج منه ولا الحالة الاولى. النوع الثاني ان يكون قد ذهب للمسجد للسلام 99 00:49:20.050 --> 00:49:40.050 اه اخ او قريب بحضور درس ومحاضرة. فاذن المؤذن وهو في المسجد وهو امام او مؤذن. فاذا يخرج يصلي في جماعة فهذا لا حرج منه لانه خرج من المسجد الاذان في المسجد او نادى الجماعة هذا لا حرج به 100 00:49:40.050 --> 00:50:20.050 الامر الثالث ان يخرج من المسجد بدون حاجة. يريد يصلي في الطريق لحقه فهذا حرام وهو نزل حين رأى هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه اهل الجنة يدخلون على طول ادم وعلى جمالية 101 00:50:20.050 --> 00:50:50.050 وما ورد في لكن بلا شك انه يرجعون الى طول ادم هذا لا شك فيه لا حديث ذلك الصحيحة الثابتة. نعم الرسمة ده والله رأيت بعض اللوحات الموجودة فيها يعني بكل اسف ونحو ذلك طبعا لو كان 102 00:50:50.050 --> 00:51:10.050 ثم يضع على الميزان اللي هو ميزان الرب يوم القيامة وهذا غلط لان ميزان الضيوف تصورون ما جاء نص في هذا الله اعلم بذلك ما الرائي للوحة ان هذا هو ميزان الربيع او بشكله. وانه حديدة قائمة ومحددتان 103 00:51:10.050 --> 00:51:30.050 ثم آآ اقراص هنا وهنا وهذا يرتفع عن هذا هل هذا شكل الميزان الذي ورد النصب؟ الله اعلم. لم يرد شيئا في ذلك من القول والله بلا عرظنا الهجوم على الطيبيات بدون حق. نعم. جنب المسجد جنب المسجد 104 00:51:30.050 --> 00:51:50.050 من خرج الى استراحة وسمع النداء فليجيب من سمع النداء فليجيب ما لم يعني يلحقه الله في الاجابة فيكون معه نساء يخافون عليهن نعم؟ اه الاخ يقول عن اهل الجنة يعني ينجبون 105 00:51:50.050 --> 00:52:10.050 اه ذكر طبعا في احاديث لكن لا تصح المسألة في حادث الروعة وقال له ما يكتفون الذي يريد الولد يأتيه الولد. ما الذي يريد الولد؟ يأتيه الولد. لماذا؟ لان الله في الصحيحين الحديث القدسي اعددت 106 00:52:10.050 --> 00:52:30.050 عبادي ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. قال الله جل وعلا فلا تعلمون ما اخفي لهم قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. قبل شرح 107 00:52:30.050 --> 00:53:00.050 المسجد كلمة او كلمتين او جملة او كلمتين من الدرس ان كانت يتقدم وعلى كل اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم امر الداخل يوم الجمعة والخطيب يخطب فيصلي ركعتين 108 00:53:00.050 --> 00:53:20.050 فهما اولى بحضور الدرس لانه لا يفوت. يعني الخطبة قد تقود فلا سيما في الوقت لم يكن فيه ما حكم الاصوات ولا غير ذلك ومع ذلك يؤدي ركعتين فهذا اولى. فمن دخل المسجد فالاشارة الى اداء 109 00:53:20.050 --> 00:53:40.050 ولا حرج ان يخففهما كما قال صلى الله عليه وسلم من سلالة الغضبان تجوز فيهما وصار في مسلم واصله في في الصحيحين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في الحديث عن الصوم اهل السنة 110 00:53:40.050 --> 00:54:20.050 والجماعة وما يقومون به من القتال والسنة. قال وما الايمان بالله ومن الايمان جار مجرور. الايمان مبتدأ مؤخرا الامام المبتدأ مؤخر فهذا شروع في الحديث عن الايمان باليوم الاخر. وهذا يعني الايمان بالغيب 111 00:54:20.050 --> 00:55:00.050 والايمان باشراف الساعة والاناث بالمغيبات التي لا يعلم انها الا الله جل وعلا فاهل الحق يؤمنون بكل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او اخبر به عن ربه ويصدقون بذلك ويسارعون الى هذا الامر 112 00:55:00.050 --> 00:55:40.050 والناس يتفوقون في هذا فاقواهم ايمانا واصدقهم واعظمهم حبا للرسول صلى الله عليه وسلم واكثره تصفيقا. واسرعه اجابة وارصفهم في هذا الباب الرسول صلى الله عليه وسلم بكل ما اخبر به. ويقولون بتسبيح الطعام بين يديه. وبحنين الجذع 113 00:55:40.050 --> 00:56:20.050 الانشقاق والقمر بما لم يأتي بعد من خروج الدابة ونزول ابن مريم وخروج الدجال الساعة المذكورة في الاحاديث قوله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكلي ما حضر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت. مما اخبر به اي في الاحاديث الصحاح. اي في الاحاديث الصحاح 114 00:56:20.050 --> 00:57:00.050 تتقدم الشروط الاحاديث صحاح ما يسود حديث صحيح اتصال السند عدالة الرواة وثقتهم فيلقي حديث صحيح لا بد ان نعرف صوت صحيح الصحيح. ما هو الصحيح؟ عامي يقول ما هو الصحيح؟ تردده دائما في هذا الدرس. الحديث الصحيح حتى افهم 115 00:57:00.050 --> 00:57:40.050 المشروب اذا بنقل عدل ظبط متصل السند غير معلق وتحت هذه الشروط الخمسة اقسام وتفاصيل متعددة مثل حسن يعني ما قلت ركبته عن ركبة الصحيح ولم يبلغ مرتبة الظعيف في الحديث عن عذاب القبر بعد الموت كصاحبه ضعيف لماذا لا يصل 116 00:57:40.050 --> 00:58:00.050 نعم؟ او اكثر العلماء يقول لا حرج بها ذكر احد الضعيفة في هل هذا منهم؟ هل في العقيدة؟ ومتعلق بالانبياء ولا لا يجدي في هذا الباب الا الحديث الصحيح؟ نعم 117 00:58:00.050 --> 00:58:30.050 تقدم ما هو متواتر في كلام السلف؟ نعم هذا متواطئ في كلام ائمة السلف واهل الاحتقار هو اسناده الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلقاه العلماء بالقبول ذكر المتكلمون اربعة شروط في الحديث المتواتر ما هي 118 00:58:30.050 --> 00:59:30.050 نعم القراءة كلها القراءة كلها ما تجزئ تمام لكن بما فوق الاربعة عندهم اذا كان اربعة هذا الجمع والاربعة عندهم مشهورة يستحيل تواطؤهم على الكون ان يرويه عالم كثير. ان تكون الكثرة وفي جميع طبقات السند 119 00:59:30.050 --> 01:00:20.050 يكون مستند ورأينا ولمسنا ولا ثلاثة ما هم؟ غريب وعزيز ومشهور ما حكم قبول قبر ما هو الدليل على وجوب قبوله ما الكتاب ومن السنة نعم من الادلة الله ارسل الرسل. والرسل في الاداب احاد. وبالتالي هذا الادلة اه على طيب 120 01:00:20.050 --> 01:00:50.050 معجزات وبينات ما يستدعي ان الناس يبنون على ايديهم. لكن دليل اخر من الكتاب حتى نشعر اهل البدع اما اهل السنة يستمسكون بالاصول السنة ولا يحتاجون بالرقي لا الكتاب والسنة على ضرورة قبول قضاء الاحادي. قوله تعالى 121 01:00:50.050 --> 01:01:30.050 الجلالة امر الله جل وعلا بالتبين اوضح من هذا في الاية فتبين. لكن اذا جاء الخبر من العدل من السنة النبي صلى الله عليه وسلم ارسل عليا يوم خيبر والحديث اين يوجد؟ في الصحيحين جيد والدليل الثاني ارسل 122 01:01:30.050 --> 01:02:00.050 اليمن قال اسماء الصفات مسألة عقدية كانوا يبلغون الدين كله فاعلموا ذلك ان خبر الاحاد مقبول في دلالة الكتاب والسنة واجماع صحابة رضي الله عنه طيب شخص يحتج من اهل البدع لان عمر ما قبل خبر الاحاد حين ابو موسى ضرب الباب استأذن ثلاثا فسأل 123 01:02:00.050 --> 01:02:20.050 فقالوا يأتيني على ذلك ليش ما قبل خبر ابو موسى؟ ما قبل الاخرين؟ نعم يعني اذا عمر ما رد خبر الاحد ولا كذبه. وانما اراد من وراء ذلك ان يتثبت بقوله في رواية مسلم 124 01:02:20.050 --> 01:02:40.050 احببت ان الناس قد يتمالون فيها فاراد ان يعلمهم التثبت والتحري والضبط هو لم يرد الخبر ولكن خشي انه غلط في النقل ولا ما ربى الخبراء اتهم اذى مثبت بدليل انه لم شهد له لا 125 01:02:40.050 --> 01:03:00.050 من شهد له؟ ابو سعيد لا يزال خبر حادث لانه واحد الى اثنان في تعاريف هذا الكلام يسمى خبر احاديث لا يزالون في خبر الاحاديث فعمر والان قبل خبر الاحادي لا يسبق على الواحد فقط عند هؤلاء يسبق حتى عن الاثنين 126 01:03:00.050 --> 01:03:40.050 وعلى الثلاث ما لم يبلغ حد التواتر. قوله مما يكون بعد الموت. اي من الوضع في القبر ومن عرصات القيامة الجنة والنار. فيؤمنون الان الحق يؤمنون بفتنة القبر. وبعذاب القبر ونعيمه 127 01:03:40.050 --> 01:04:10.050 المقصود بفتنة القبر ان يسأل الرجل في قبره فيقال من ربك؟ وما دينك؟ وما من نبيك؟ في هذا السؤال يوجه لكل ميت مسلما او منافقا او كافرا. لا يتخلف عنها السؤال احد. وقد قال بعض 128 01:04:10.050 --> 01:04:40.050 ابن عبد البر وغيره يسأل في ذلك المؤمن والمنافق اما الكافر فلا يسأل وهذا ضعيف. والادلة الصحيحة الصريحة تفيد سؤال المؤمن كما تفيد سؤال الكافر ورجاء عند ابي عيسى الترمذي من يسأله ملكان 129 01:04:40.050 --> 01:05:10.050 احدهما يدعى بنقيب والاخر منكرا. وقد صح هذا اذا الامام احمد وغيره من العلماء. تحسن اسناده السفاريني رحمه تعالى في شرحه الحائية لابن ابي داوود للامام احمد رحمه الله تعالى تقول بمنكر 130 01:05:10.050 --> 01:05:40.050 قال هكذا جاء الخبر. هكذا جاء الخبر فاهل السنة يقولون بذاته يؤمنون بان الملكين يقعدانه فلازم الملك يرتفع القبر يرتفع القبر وقد يكون الانسان جالسا ويسألانه ولا يسمع شيئا. فيرسل يأمرون بذلك لان 131 01:05:40.050 --> 01:06:10.050 من عالم الغيب وسمي غيبا لماذا؟ سمي غيبا لماذا؟ اذا سمي غيبا لا يغيب عن العبادي حقيقته والتي يؤمنون به ويعلمون انه حق وان كانوا لا يشاهدون هم يؤمنون بذلك واهل الاسلام يتميزون بالايمان بهذا الامر 132 01:06:10.050 --> 01:06:40.050 فيسألانه ما من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ هذه هي مقصود الثلاثة. قول بعذاب القبر الكفار يعذبون في قبورهم. لان لم يكن من استعاذة عذاب القبر معنى لو لم يكن فيه عذاب في القبر. من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من عذاب القبر 133 01:06:40.050 --> 01:07:00.050 وجاء في حديث سعد في صحيح البخاري كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو دبر كل صلاة اللهم اعيذنا الجبن يا من البخل واعوذ بك ان ارد الى اربى العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا ومن عذاب القبر 134 01:07:00.050 --> 01:07:20.050 اللي في القبر عذاك لم يكن للتعوذ منه معنى وهذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة يؤمنون بذلك وان العذاب يكون على الجسد والروح سواء دفن ولم يدفن سواء غرق سواء 135 01:07:20.050 --> 01:07:50.050 سواء ذرة سواء وضع في ثلاجة اذا توفي اتاهم ملكان ولكن ذكر القبر وخرج وخرج مخرج اصلا يدفن في ملة الاسلام الكفر اماته اقبرا الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا 136 01:07:50.050 --> 01:08:20.050 ثلاثة العذاب قد يكون على اهل القبلة في القبر العذاب قد يكون على اهل القبلة في القبر. الا ان اهل القبلة لا يخلدون في يعذبون على قدر جرمان والى وقت يعلمه الله جل وعلا 137 01:08:20.050 --> 01:08:40.050 ثم بعد ذلك يفهمون. قد يكون بعض الناس قد يعذب بعض الناس في القبر ويعذب في النار. وقد يكون عذاب في القبر والعياذ بسم الله الى ان تقوم الساعة. قد يكون عذابه لحظات. وقد اسند العذاب في 138 01:08:40.050 --> 01:09:10.050 عذابه في يوم القيامة. ثم يخرجون كالحديث الوارد الثابت المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ثمما قوله ونعيمه. فان المؤمنين ينعمون. يا اعظم نعيما في القبر بعد الرسل هم المجاهدون في سبيل الله. كما تواترت بذلك الادلة. ولذلك المرابط 139 01:09:10.050 --> 01:09:40.050 مجاهد يؤمن يؤمن الفتان من مات مرابطا في سبيل الله امن الفتان كما جاء في صحيح مسلم قال فظل لم يحفظني احد غير المرابط في سبيل الله جل وعلا في قبورهم الى ان تقوم الساعة 140 01:09:40.050 --> 01:10:10.050 قوله فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم فيقال للرجل من ربه وما دينه لماذا؟ لان المال هنا للعالم الزين ما قال العاقل للعالم للعالم وهنا اه العالم فيقال من ربكم وما دينكم النبي؟ خلاص لغة 141 01:10:10.050 --> 01:10:30.050 قل ما ربك ولا يصح ان تقول من دين هذا غلط فقل من ربك وما دينك ومن نبيك السؤال من هذا ايضا ان من لم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انهم اصحاب السعير قال صلى الله 142 01:10:30.050 --> 01:10:50.050 عليه وسلم لا يسمع باحد من هذه الامة لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن لما ارسلت به الا كان من اصحاب النار. قال كما رواه مسلم في صحيحه. وقد اجمع العلماء 143 01:10:50.050 --> 01:11:10.050 على ان من بلغه الاسلام ولم يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم انه كافر ومخلد في الجحيم والذين يمتنعون عن تسمية اليهود والنصارى كفارها هؤلاء ضالوا منحرفون ومن قامت على الحجة لا يكفر هو 144 01:11:10.050 --> 01:11:30.050 لان الله سماهم كفارا قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة وقال لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب سماهم الله كفارا. حكم عليه النبي صلى الله عليه وسلم بالجحيم لا يسمع في احد من اهل الامة لا يهودي ولا نصراني 145 01:11:30.050 --> 01:12:00.050 ثم لم يؤمن اصحاب النار. والمنحرفين عقدية يتحدثون عن اليهود والنصارى الغير مسلمين او اليهود والنصارى يمتنعون عن تسميتهم كفار. ومن امتنع ان تسمية اليهود والنصارى كفارا فهو كافر وكفر وايضا باجماع المسلمين. كفره باجماع المس لا يختلف احد من العلماء في كفره 146 01:12:00.050 --> 01:12:20.050 جاء في عقائده الاسلام هل يكفر الكافر او صك؟ في كفره او صحح مذهبهم بحثها ابو الحسن الاشعري الجماع على هذا. وصريح القرآن صريح في هذا. لا يختلف فيها الاسلام من المسلمين 147 01:12:20.050 --> 01:12:50.050 قوله فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت الى اخره هذا صريح القرآن. يثبت الله الذين امنوا بالقول الكاف في الحياة الدنيا وفي الاخرة. القول الثابت ما هو كلمة لا اله الا الله. في الحياة الدنيا وفي الاخرة. لان من عاش على شيء مات عليه 148 01:12:50.050 --> 01:13:20.050 ومن مات عليه بعث عليه فعياذا بالله من خلاف ذلك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. ولا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال الله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة منه الخاسرين 149 01:13:20.050 --> 01:13:40.050 يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم لكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما 150 01:13:40.050 --> 01:14:10.050 وقال تعالى والكافرون هم الظالمون. وقال تعالى واشهدوا بان وقال تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينه قل يا اهل الكتاب من هم؟ اليهود والنصارى تعالوا الى كلمة ما هي هذه الكلمة؟ لا اله الا الله سواء بينهم اي فاصلة بيننا وبينكم الا نعبد الا الله 151 01:14:10.050 --> 01:14:30.050 ولا نشرك بشيء ولا اتخذ بعضنا بعضا اربابا لكي تولوا تقول فبأن مسلمون. ايها انكم كافرون. قال تعالى اتخذوا اخبارهم وربانا اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. سماهم الله جل وعلا 152 01:14:30.050 --> 01:15:00.050 مشرفين فالمؤمنون يوحدون الله جل وعلا. ويطيعون رسوله صلى الله عليه وسلم. ويستقيمون على ذلك في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ومن وصية النبي صلى الله عليه وسلم لسفيان ابن عبد الله الثقفي 153 01:15:00.050 --> 01:15:20.050 الخبر في صحيح مسلم قال قل امنت بالله ثم استقم. قل امنت بالله ثم استقم ما معنى الاستقامة في هذا الموطن؟ اي الثبات على الايمان بالله. والايمان هو قول عمل او فرض اللسان عن فرض اللسان 154 01:15:20.050 --> 01:15:50.050 الجوارح والاسلام الاسلام العام الذي جاءت به الرسل كله هو الاستسلام الا بالتوحيد. والانقياد له بالطاعة والبراءة واهله قوله فيقول المؤمن رضي الله الاسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم من نبيه اين 155 01:15:50.050 --> 01:16:20.050 الله جل وعلا على ذلك. وقد ابتلى العبد في قبره بسوء اعماله وفساد قويته بضلال السلوك وانحرافه اما لموالاته الكافرين او من تبري لله جل وعلا في قوله ولا عمله ولا اعتقاده او الاسلام لا يصلي 156 01:16:20.050 --> 01:16:40.050 احد المساجد يهتدي الى طرقها او لضلالات اخرى تستوفي سوء الخاتمة نسأل الله السلامة والعافية المؤمن يتربي الله اسلام دين محمد صلى الله عليه وسلم نبيه. وفي نفس الوقت المؤمنون يخافون من يوم تتقلب فيه القلوب والابصار 157 01:16:40.050 --> 01:17:00.050 ويخافون من قول الله جل وعلا ورد لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون عبد العلي هذه الاية ظل ليلة كاملة يبكي ويردد هذه الاية ويقول باذن الله الرياء من هذه الاية باذن الله الذي 158 01:17:00.050 --> 01:17:30.050 هذه الاية من هذه الاية. واما المرتاح كالمنافق يا الكافر والمشرك والساكت في دين الله جل وعلا. هؤلاء كلهم يقولون ها ها ايستعصي عليه قول ذلك لانه لم يرجوا الله 159 01:17:30.050 --> 01:18:00.050 ووقت الاختبار والامتحان ليبلغكم ايتم احسن عملا. يقول لا ادري سمعت الناس يقول صيام فقلت عقائد وفي ذلك وان هذا حاصل لا محالة. قال تعالى ان هو الا وحي يوحى 160 01:18:00.050 --> 01:18:30.050 النبي صلى الله عليه وسلم يخبر عن ربه فنحن نؤمن بذلك. ونؤمن بكل ما جاء عنه في الاحاديث الصحاح قوله فيو المرجلة بالتخفيف لا يجوز التشديد والتخطيط اصح واشهر لغة. قول والحديث ليكن انت في العذاب والنكاد 161 01:18:30.050 --> 01:19:20.050 فيصيح صيحة ايصرخ صرخة تسمعه كل شيء وجاء في الصحيحين الا الثقلين. جاء في الصحيحين الا الثقلين تسمع ذلك. الثقلين والخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال بعض العلماء بان الحكمة من كون الثقلين لا 162 01:19:20.050 --> 01:19:50.050 تسمعون لانه قد يؤدي بهم ذلك الى اليأس والى القلوب. حين يعصون الله جل وعلا اولى الهم والغم والبعد عن عمارة الكون من الحكم وغير ذلك من الحكم التي لا يعلمها الا الله جل وعلا 163 01:19:50.050 --> 01:20:20.050 وقد يعلم بعضها الراسخون في العلم قوله ثم بعد هذه الفتنة اما نعيم وهي من عذاب. كما قال الله من النار يعرضون عليها تقدم قبل قليل الحديث عن العذاب لانه مراتب. بعذاب القبر 164 01:20:20.050 --> 01:20:40.050 وما وقع على الروح وعلى الجسد سواء دفن في القبر او لم يدفن سواء تمزق بحريق او هرق او حادث او غير ذلك. لا يتخلف عن السؤال احد. تخلف السؤال يقع على 165 01:20:40.050 --> 01:21:00.050 الاولين وعلى الكافرين والمنافقين. لان بعد ذلك اما نعيم واما اجا في الصحيحين ان ابو من يفتح له باب من النار فيقال هذا مقامك لو لم تؤمن بالله. ثم يفتح له 166 01:21:00.050 --> 01:21:30.050 يبعثون لقد ان ارواح في الجنة يتقدم ان لا يؤمن فتنة عذاب القبر الا المرابطون والمجاهدون في سبيل الله التواتر في صحيح مسلم يا غيري من الاحاديث واما الاحاديث الواردة بان مات يوم الجمعة او ليلتها او ام من عذاب القبر فالاحاديث ضعيفة 167 01:21:30.050 --> 01:21:50.050 غير صحيحة الاحاديث ضعيفة ولم يثبت في فضل وفاة يوم الجمعة او في ليلتها احاديث ثابتة كلها معلوفة اما نراه فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا مات مرابطا في 168 01:21:50.050 --> 01:22:20.050 اتلي عليه عمله قال جاء في صحيح مسلم واما العادات فان الكفار يعذبون. فلا تقوم القيامة الامة الكبرى. وقد يعذب المؤمن وعذاب ومراحل قد يعد فترة وقد يعذب الى يوم العشرين ثم يعذب ايضا في النار. وقد يكتفى 169 01:22:20.050 --> 01:22:50.050 كانت القبر دون العذاب يوم القيامة ليؤخذ من هذا الرد على اما وجه الرد على الخوارج قد يقولون بتخليد اصحاب الكبائر هذا رد على الخوارج الذي يدعوا تخليد اصحاب الكبائر. اما الرد على المرجى الذي يقول لا اظن مع لمن ذنب 170 01:22:50.050 --> 01:23:20.050 فان بعضهم قد يعذب. يرد عليهم بالاية ان الله لا يغفر ان يشرك به يغفر ما دون ذلك ويغفر ما دون ذلك لمن؟ يشاء. فقوله ويغفر ما دون ذلك هذا رد على الخوارج. وقوله لمن يشاء رد على 171 01:23:20.050 --> 01:24:05.050 الموت الان. واما من حبسه القرآن حتى لا يخرج من النار ابدا. كلما خبث قال زدناهم وعذاب النار نوعان عذاب بالنار وعذاب للزنهرير وهو البرد الشديد ويشكل لهم العذاب والله جل وعلا ولو ردوا لعادوا لما له عنه. الى المعدن الخبيث 172 01:24:05.050 --> 01:24:35.050 ويرد الى الدنيا بعد هذا العذاب لكفروا بالله ايضا. وعادوا عنه تكذيب الرسل. ومخالفة القرآن والشرك بالله قوله ستعاد الارواح الى الاجساد اهل السنة يؤمنون بذلك. وان الله جل وعلا يريد ارواحهم الى اجسادهم 173 01:24:35.050 --> 01:25:25.050 قال محل الجماع يوم القيامة الذي اخبر الله في كتابه على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم اذا قال العلماء ان ثلاث لفظة الفزع تلفظ الصعقة اعادة الارواح. فاذا هم قيام ينظرون 174 01:25:25.050 --> 01:26:05.050 اية الزمر انه ليس هناك اكثر من نفختين. ولكن المجموعة من الكتاب ان المجموع ثلاث اوثاء الناس من قبور لرب العالمين حفاة عراة غرلا اي غير محفوظين حلقات عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم ايظر الناس بعضهم لبعض قال الامر اكبر من ذلك 175 01:26:05.050 --> 01:26:35.050 الامر اكبر الا بك ولا يهمهم هذا الامر. لانهم في شغل عن هذا بتذكر خطاياهم وذنوبهم ويتمنون العودة الى الدنيا. يعبدون الله جل وعلا ويحسنون العمل. واهل السنة يؤمنون ومع ان هذه المسائل جاءت بها احاديث متواترة 176 01:26:35.050 --> 01:26:55.050 الا ان هناك بعض الطواف ينكرون هذا. ولا يؤمنون تحت مسميات خبر الاحاد. او غير ذلك او تسريبات اخرى تقدم الحديث قبل قليل عن خبر الاحاد وبرودة الامام بر وقلة ذلك من الكتاب ومنه 177 01:26:55.050 --> 01:27:25.050 آآ السنة نقف على قول الله تبارك وتعالى وتدنو منهم الشمس والله اعلم. نعم لأ. انا غير مثلث انما يسأل المكلف فقط. لا يسأل في القبر الا المكلف نعم؟ ايه نعم. حتى السؤال ما يسألك. السؤال مكلف فقط الذي كلف 178 01:27:25.050 --> 01:27:45.050 كذلك العلماء الى ان المجانين امتحنوا يوم القيامة مجانين يمتحنون يوم القيامة والذين ما بعث او اه ما بلغتهم دعوة الرسول لان الله جل وعلا يقول وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا 179 01:27:45.050 --> 01:28:25.050 آآ وان كان في خلاف السحر اي نعم الامام ابن حزم وتبعه على هذا عذاب القبر فالمحل يراه يكفر بذلك لانه انت ربه آآ الادلة سواء تحت مسمى خبر الاحاد او غير ذلك. القبر آآ جاءت ادلة متواترة. ليس 180 01:28:25.050 --> 01:28:45.050 يستعيذ من عذاب القبر ويعلم الامة الاستعاذة من عذاب القبر. ولذلك وفي غيرهم ان الاحاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم اعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذابه القبر. فكيف ينكر ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ منه ويعلمه 181 01:28:45.050 --> 01:29:05.050 ثم تعود ذلك فليس من عذاب القبر في الصحيحين. حديث ابن عباس في البخاري حديث السعد وفي الصحيحين من حديث عائشة وهذا صريح القرآن نار يعرضون عليها غدوا وعشيا. هذا صريح القرآن وصريح السنة. فالذي ينكر عذاب القبر وهو في الحقيقة منكر لكلام الله 182 01:29:05.050 --> 01:29:25.050 لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لكن في طوائف من اهل البدع ان يكون العذاب على البدن ويقولن العذاب على اما من انكر عذاب القبر بالجملة هذا يعد مكذبا لكلام الله ومكذبا لكلام رسوله صلى الله عليه وسلم 183 01:29:25.050 --> 01:29:55.050 لا تنافي بيننا آآ قوله صلى الله عليه وسلم ان الميت يعذب ببكاء اهله عليه وبين قوله جل وعلا ولا لان الله جل وعلا في هذه الاية نفع العقاب نفى العقاب والعذاب 184 01:29:55.050 --> 01:30:15.050 لا تغيروا العقاب. لان النبي قال يعذب ما قال يعاقب. كقوله صلى الله عليه وسلم السفر سبعة من العذاب السادة الضبعة من العذاب. ولم يقل يقل العقاب. بمعنى لا يتألم. يتألم لان العذاب نعم مع العقاب 185 01:30:15.050 --> 01:30:35.050 فالعقاب امر شرعي. والعذاب قد يكون امرا كونية قد يكون امرا شرعية النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الذي يعذب الجماع يتألم حين يبكي اهله عليه وينشر الدعاء له 186 01:30:35.050 --> 01:31:05.050 الترحم عليه وصدقة عنه وبذل القرابة عنه امر ان يعذب واما قوله جل آآ يحمل زيد اثام عمر ما لم يكن سببا في اظلاله او فان النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي عن ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم ومن دعا الى ضلالة كان من الوزر مثلها 187 01:31:05.050 --> 01:31:35.050 من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. اما من لم يكن سببا في غلال فلان او كفر فلان او فلان او بدعة فلان فلا اخرى اربعة من الميت اذا مات 188 01:31:35.050 --> 01:32:15.050 سؤال تكلمت عن هذا بالدرس اذا دفن المخرج يتفرق لحمه ما يشرب دم فلا يقول عاقل ولا يقول مسلم اصلا فكل يسأل لا يتخلف السؤال عن احد سواء آآ درة طحن تفرق لحمه هذا لا يتخلف عن السؤال ما هناك الذي يدفن يسأل 189 01:32:15.050 --> 01:32:45.050 في قهوة والذي لا يدفن كحرق او غيره فهذا سوف يسأل. ولن يتخلف عن السؤال احد كل من كان غير اه مكلف. القبر نوعان؟ لمة القبر القبر للمؤمنين فهذي ثابتة في الاحاديث الصحيحة. وقد صحح ذلك الذهبي ان العلماء فتتنظمها 190 01:32:45.050 --> 01:33:15.050 لا يتأثر من هذه الضمة. هي ضمة رحمة. ضمة استبشار وفرح بحضور اه المؤمن حتى يرون تختلف الاضلاع وسط ضغط عذاب وذلك ضمت القبر للكافر. تضمة القبر آآ الضمة لان الضمة عذاب. يراكم مكان بعيد صنعوا 191 01:33:15.050 --> 01:34:05.050 تعديده تغيبا وزكيرا. ليس من احد باعتبار انه ما يستباح من الله. لكن هذه ضمة رحمة وهذه اه عذاب ماذا حيث محل يجمعه ويعذبه. ما يتخلف احد ان الجسد يبلى 192 01:34:05.050 --> 01:34:35.050 بدليل قول في الصحيحين يهلك لماذا كل شيء لعجبا الدنا ذلكم هذا كل شيء الا عجب منو كون الخلق يوم القيامة في الصحيحين. ويبقى العذاب على الروح وعلى الجسد الرحمة للمؤمنين بالنسبة للقبر. نعم. والابن يبكي من الالم والاب 193 01:34:35.050 --> 01:35:15.050 احيانا هل يظن يبكي؟ يقول هذا ما هو المؤدب والله فرحنا وعطف وحنان وشفقة الام في حنان ورحمة وشفقة لا يقولها احد يضم لتختلف اضلاعه في ذلك. لكن غير حتى لو وجد معنا ما يوجد لكن لو وجد النقطة الثالثة 194 01:35:15.050 --> 01:35:35.050 هذا قول بعض العلماء يستدلون مظاهرات الزملاء لكنه قليل اللي قال به ربما اذا لم يحفظه عن احد من السلف انما قال به بعض المعاصرين اما الاوائل تكاد يتفقون على النفخات الثلاث سلوكيات الاحاديث. ان الناس آآ 195 01:35:35.050 --> 01:36:05.050 ثم بعد ذلك يصعقون التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثار موسى قال يا ممسكا قال اه الثالثة حين يقوم الناس من قبور لرب العالمين نعم نعم يقول ان هذه 196 01:36:05.050 --> 01:36:35.050 لهذا يعني العقائد التي لا نحتفي بكلام السلف الا عن الخلاف عن المتقدمين والنفقات ثلاث نعم هذا التقليد لا يمنع ان يطلق على التقليد التقليد من كل وجه هذا غير نصوبين التقليد لا يمنع منه من كل وجه احنا نعلم ان الله جل وعلا قال فاسألوا هذا 197 01:36:35.050 --> 01:37:05.050 اختلف عالم ان قال احدهما انقض الوضوء قال الاخر انا استدل لا ينقض الوضوء العامي حاضر العام يسأل العالم ما دليله؟ اعطاه الدليل وش دراني هذا الراجح والاخر؟ مرجوح ضرورة سوف يقال في هذه الحالة. والله قد فشل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فهل تقليد العامي يقلد من يراه 198 01:37:05.050 --> 01:37:25.050 الناس او اعلم الموجودين في نظره واوراعه اذا تبين له طرف عالم بدليل يأخذ الله يعتقد ان العالم هو مسألة عقدية حتى بعض مسائل العقيدة الانسان قد يقلل نحن نرى ابن القيم 199 01:37:25.050 --> 01:37:45.050 منزلته في بعض الاحيان يذكر المسائل ويقول انا اميل لقوله شيخنا وما قال شيخنا الهيئة في الحقيقة يمكن قد يسمى اتباعا في بعض الاحيان لكن نوع من التقليد هذا الانواع من التقليد الانسان قد يقلد ابن تيمية قد يقلد ابن القيم قد يقلد في بعض المسائل لكن الاصول الاصول 200 01:37:45.050 --> 01:38:05.050 العامة هذا لا يعذر بها التطوير. يعني واحد مثلا يقول انا اقلد العلم الفلاني ان الله موجود. هذا له اعلان باحد. اخذ بوجود محمد او برسالة محمد هذا لا يعلم باحد. اما تفاصيل الرسالة فقد يوجد شيء من التقليد قد يوجد الذين يحاربوا 201 01:38:05.050 --> 01:38:25.050 حتى في الفقهاء يعني حارب التعصب. اما التقليص فليحارب الكويت فيه تقليد محمود. ماذا نجعل العامة في بلبلة؟ او نهج عن المستقلون احصاء الاحكام فيقعون في البدع والضلالات والاهانة غير صحيح. فقد يقلدون في بعض النساء في بعض الصور ونساء وهذا لا حرج بهم سواء في المسائل الفقهية او حتى 202 01:38:25.050 --> 01:38:55.050 العقدي لا تقليد فيها. نعم آآ الصبيان اليهود اذا لم يبلغوا انسان غير مكلفين اختلف العلماء فيهم منهم من قال بانهم في الجحيم لقوله صلى الله عليه وسلم متبع لابائهم 203 01:38:55.050 --> 01:39:15.050 ومنهم من قال الله اعلم بما كانوا عاملين للحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى انهم يمتحنون يوم القيامة والقول الثالث انهم في الجنة. من حديث ابي ورد في البخاري في كتاب الجنائز. الان في حضانة ابراهيم وهذا للمال 204 01:39:15.050 --> 01:39:35.050 البخاري وغيره من العلماء وقول قوي من القوم. لان الغير مكلف ولكن لا يعاملون في الدنيا معاملتها المسلمين. فلا يجوز فلا يجوز الصلاة على الاطفال آآ المشركين لانهم يعاملون في الدنيا معاملة آآ الكفار 205 01:39:35.050 --> 01:40:05.050 السر في هذا انهم غير مكلفين. السر اقصد يعني السر في حضانة او غير مكلفين اه الفطرة فبالتالي غير مكلف حتى لو وجد منه نهي عن اتباع الشريفة وغير مكلف ما اه بذلك 206 01:40:05.050 --> 01:40:25.050 فحينئذ يعد في اه حظارة اه ابراهيم. اما لو بلغ ولو بيوم واحد ما امتنع عن اه نعم ومعاملة الكفار في الدنيا والاخرة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يسمع الى احد منهم لا يهودي ولا نصراني ثم لم يؤمن بما ارسلت به الا كان 207 01:40:25.050 --> 01:41:05.050 وان الكافر الدعوة مات على الكفر فنعامله في الدنيا معاملة الكفار معاملة الدنيا معاملة وانا في الاخرة الناس الذين يمتحنون يوم القيامة لان الحديث مقدم لا يسمع يوم القيامة ماذا يحصل يعني؟ هل بمعنى اللغوي الغزلي؟ خلاص فسد في ذلك 208 01:41:05.050 --> 01:41:45.050 نعم سئل شيخ السائل المسألة يتم الرجل بعد التكليف. في تقصير في الاداب ان كان مسلما فيحاسب على من قبل الجنين وبعد التكليف. وان كان كافرا فحين يكون كافرا. لانه البلاغ 209 01:41:45.050 --> 01:42:25.050 بعد التقليب معاملة الكفار في الدنيا آآ الاخرة. نعم الحين الواردة في موت سعد هي قوية بشواهدها هي قوية ولم يثبت حديث عن النساء فهذا قد يقوى اهتز عرش الرحمن. هذا الحديث رواه ابو هريرة والحديث 210 01:42:25.050 --> 01:42:55.050 ايه نعم. نعم. نعم. قلت لك من عن تسمية اليهود والنصارى بكافر كافر تجمع المسلمين. لم يتخلف عن ذلك احد وهذا صريح القرآن وقد كفر. الله قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة 211 01:42:55.050 --> 01:43:15.050 وصريح القرآن لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين والمنفكين حتى تأتيهم الذين كفروا من اهل الكتاب الله اه كفارا. والقرآن صريح على تسمية اليهود والنصارى. كفار. فما انتهى عن تسمية اليوم والنصارى بكفار فهذا كافر بالاجماع 212 01:43:15.050 --> 01:43:45.050 وقال العلماء في نواقض الاسلام من لم يكفر اليهود والنصارى او المشركين او شك في كفرهم فهذا كافر باجماع قوله الكفر ان الله لعن الكافرين ان الله لعن الكافرين واعد لهم سعيرهم خالدين فيها ابدا 213 01:43:45.050 --> 01:44:13.700 وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسميتهم للكفار. والحديث في ذلك على الكافرين واعد لهم سعيرهم خالدين فيها ابدا. وتواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تسميتهم للكفار. والحديث في ذلك 214 01:44:13.700 --> 01:44:43.700 بالمئات عن النبي صلى الله عليه وسلم او في شي انه ما يطلق هذي اللحظة اه ما هو بيمتنع عنه لكن يرى ان المصلحة اليهود والنصارى. مصلحة معينة كمخاطبة تختلف عن اطلاق الكل يعني دائما ما يطلق عليها الكفر 215 01:44:43.700 --> 01:45:13.700 في خطاب معين خطاب خاص يختلف هذا المسألة اذا كان يعني يطلق خطابات اخرى بكلامه بدلالاته لكن في خطاب معين ارسله لكافر فقال الى الكتاب خطاب معين بالاية خطاب معين اما اذا يمتنع عن تسمية 216 01:45:13.700 --> 01:45:43.700 بكفار هذا كفر بعينه. واذا يمتنع لظرف معين قد يكون مبتدعا ومنهزما اولا. اما اذا كان في الجزئية هذولا حرج منهم اه الاخ يقول اذا قهر ابو زيد عمران مثلا مئة دولار 217 01:45:43.700 --> 01:46:03.700 الى شهر رمضان حين جاء شهر رمضان قيمة الدولار ارتفعت فصوم يرد في الوقت الحرم في وقت اه الحاضر. في الاخرة مثلا الضباط مثلا الف ليرة. ثم ارتفعت الليرة. من قبل 218 01:46:03.700 --> 01:46:43.700 في الحقيقة يردها بمقترض من اسباب التي هي النقص او في الزيادة ماذا لعله يقصد تقسيمه خبر يقصد تقسيم السؤال اللي موجه اليه النقل تنقله ينفي وجود متواتر ولا ينفي 219 01:46:43.700 --> 01:47:23.700 لا لا ما المريشي اورد تعريف المتواتر مغاير لمعاني السلف فبدع انه اول من المعنى نفسه قال ما صح اسناده تلقاه العلماء؟ هل تعرف الامام احمد ولا اللي حكاو عن اهل السنة برسالتي الاهلي زبيد وحكى ابن ابي العز تجاه الطحاوية عن اهله آآ السنة 220 01:47:23.700 --> 01:47:43.700 قالوا نعم بعض اهل البدع يصطلحون على متواتر خاص. وهو الذي انكرته قبل قليل ذكرته عن اهل البدع. ويذكرون له اربعة شروط. قلت ان البدعة المعروف عن المريس واضرابه اهل البدع يقولون ايام ان تحيل افعالكم 221 01:47:43.700 --> 01:48:03.700 ولذكر ابن حجر ظن منه انهم لطاول اهل العلم في شرح النخبة في النزهة معروف عن اهل البدع واهل الكلام اما باعتبار الاخر تعرف اهل السنة وانه لا يشترط له عدد وانه ما صح اسناده القبول فهذا نص على الامام احمد ونص 222 01:48:03.700 --> 01:48:19.347 في رسالتي الاهلي آآ في باب اخر السنة على بعض الاخبار المتواترة الاحاد متعرفان البدع اللي يعرفونها تعريف معين ليأتوا على شلل السنة فلا عن المنكر