1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى وتؤمن الفرقة الناجية من اهل السنة والجماعة بالقدر بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر 2 00:00:20.250 --> 00:00:38.600 درجتين كل درجة تتضمن شيئين. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سبق الاشارة الى ان هذا الاصل وهو القدر من اخص اصول الايمان والتوحيد فانه قول في ربوبية 3 00:00:38.600 --> 00:00:58.600 سبحانه وتعالى مع ما هو متعلق به من شرعه سبحانه وتعالى الذي هو عبادته وتوحيده ولهذا هذا يأتي في اصول اهل السنة والجماعة ما يبين ذلك. وفي هذا الاصل ثلاث مسائل. المسألة الاولى 4 00:00:58.600 --> 00:01:16.750 وهي ان الخلاف في مسألة القدر انما وقعت في اخر عصر الصحابة ومن ادرك هذه البدعة من الصحابة كعبد الله ابن عمر وامثاله قد تبرأوا من القدرية. حتى ان ابن عمر قال 5 00:01:16.750 --> 00:01:36.750 لمن سأله لما سأله يحيى ابن كثير قال فاذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وانهم مني برءاء والذي يحلف به ابن عمر انه لا يقبل من احدهم عمل ولو انفق مثل احد ذهبا حتى يؤمن بالقدر. وان كان مع القول بان 6 00:01:36.750 --> 00:01:56.750 الخلافة بان قول البدعة في القدر ظهرت في اخر عصر الصحابة وبعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين الا ان كثير من الاقوال البدعية المقولة في القدر لم تظهر الا بعد عصر الصحابة اجمعين. بمعنى ان ما ظهر في اخر عصر 7 00:01:56.750 --> 00:02:17.700 الصحابة هو اقوال او هي اقوال من اقوالهم. واما تفاصيل هذه الاقوال وما قابلها فان هذا حدث بعد ذلك وعليه فان الحكم الذي قاله من قاله من الصحابة في هؤلاء لا يلزم بالضرورة ان يكون مطردا في سائر الاقوال التي ظهرت في مسألة القدر 8 00:02:17.700 --> 00:02:37.700 المسألة الثانية وهي الاصول المعتبرة عند اهل السنة والجماعة سلف هذه الامة في هذا الباب. وهي اصول سبعة اشار المصنف رحمه الله الى اكثرها. المسألة الثالثة في هذا الاصل الطوائف المخالفة 9 00:02:37.700 --> 00:03:02.400 للسلف في باب القدر وهم في الجملة طائفتان قدرية وجبرية والقدرية غلاة والجبرية غلاة ودونهم فهذا في الجملة هو جامع هذه المسألة. المسألة الاولى وسبق الاشارة اليها اما المسألة الثانية وهي الاصل في هذا الباب 10 00:03:02.400 --> 00:03:22.400 متعلقة باقوال او بقاعدة اهل السنة والجماعة في باب القدر فيقال ان مذهبهم يقوم على تحقيق سبعة اصول مذهب السلف في باب القدر يقوم على تحقيق سبعة اصول. الاصل الاول الايمان بعموم 11 00:03:22.400 --> 00:03:54.500 علم الرب سبحانه وتعالى بكل شيء علمه بما كان وبما سيكون وبما لم يكن وقد دخل في عموم علمه سبحانه وتعالى علمه بافعال العباد قبل وقوعها وهذا المعنى هو الذي ينازع من ينازع فيه من ولاة القدرية. الذين ينازعون في عموم علم الرب بافعالهم 12 00:03:54.500 --> 00:04:21.350 للعباد قبل كونها ويدعون او يزعمون انها تعلم عند كونها الاصل الاول ايمان اهل السنة والجماعة بعموم علم الرب سبحانه وتعالى بكل شيء وانه دخل في عموم علمه علمه سبحانه بافعال العباد قبل كونها. وهذا الاصل وان قيل انه من اصول اهل السنة والجماعة فانه لا يفهم من 13 00:04:21.350 --> 00:04:41.350 هذا ان جمهور طوائف المسلمين او ان طوائف المسلمين يخالفون في هذا الاصل. وهذه وهذا ما سبق الاشارة اليه في اول المجلس بعد صلاة المغرب الى ان الاقوال المقولة عند السلف والاصول المقولة عند السلف لا يلزم بالضرورة ان كل اصناف اهل البدع يخالفها. فهذا الاصل اذا 14 00:04:41.350 --> 00:05:01.350 فقيل من يخالف السلف فيه من اهل البدع؟ قيل اما اهل البدع الذين يراد بهم اهل القبلة اي من تحقق ثبوته الى القبلة فهؤلاء قد اجمعوا على ان هذا الاصل اصل محكم. وانما نقلت المنازعة في هذا الاصل عن غلاة القدرية 15 00:05:01.350 --> 00:05:21.350 الذين قالوا انه سبحانه وتعالى عن قولهم لا يعلم افعال العباد الا عند كونها اي عند وجودها. فلا قبل كونها هذا القول من قول عن غلاة القدرية. ومن اعيان غلاة القدرية ليس هناك ظبط عند اهل المقالات لاعيان هؤلاء 16 00:05:21.350 --> 00:05:41.350 وانما هو قول ذكره الناس من اهل العلم واهل المقالات ان هذا يقول به الغلاة من القدرية. وهؤلاء الغلاة من القدرية ليسوا من المسلمين بمعنى ان زعمهم للاسلام هو من باب النفاق. بل هؤلاء كفار وليس لهم من الاسلام حظ وليسوا من عداد اهل القبلة 17 00:05:41.350 --> 00:06:01.350 هذا مع انه متحقق بالاجماع حتى عند القدرية المعتزلة. الذين يوافقون السلف في هذا الاصل ولكنهم ينفون الله لافعال العباد فان المعتزلة قد نصوا على ان من انكر علم الرب بافعال العباد قبل كونها انه كافر. فاذا 18 00:06:01.350 --> 00:06:21.350 هؤلاء الغلاة مجمع عليه بين المسلمين. من اهل السنة وغيرهم حتى القدرية منهم. ولذلك فهؤلاء القدرية الغالية وان شاركوا المعتزلة نوعا مشاركة في مسألة القدر الا انهم ليسوا منهم. بل هؤلاء قوم من الزنادقة 19 00:06:21.350 --> 00:06:41.350 الذين ادعوا الاسلام او انتسبوا اليه من جنس انتساب عبد الله ابن ابي وامثاله. ولكن ابن ابي نفاقه من جهة وهؤلاء نفاقهم من جهة. والقصد ان القدرية الغلاة ليسوا من المسلمين. وقد ذكر شيخ الاسلام في غير موضع ان قولهم هذا اندثر في الجملة 20 00:06:41.350 --> 00:07:01.350 بل هذا من اقوال الكفار. الاصل الثاني الايمان بان الله سبحانه وتعالى كتب في الذكر شيء وقد دخل في عموم كتابته سبحانه وتعالى كتابته لافعال العباد فما من شيء من افعال العباد يكون من 21 00:07:01.350 --> 00:07:21.050 الا وقد كتبه الله سبحانه وتعالى قبل ان يخلقهم. وهذا الاصل مجمع عليه في الجملة اين المسلمين؟ هذا الاصل مجمع عليه في الجملة بين المسلمين وانما قيل مجمع عليه في الجملة 22 00:07:21.650 --> 00:07:41.650 فترى ان ان السياق قيد بهذه الكلمة في الجملة من جهة ان الكتابة تختلف عن الاصل الاول من وجه وهو ان الاصل الاول وهو عموم العلم اصل فطري عقلي سمعي. بمعنى 23 00:07:41.650 --> 00:08:01.650 ان الله فطر العباد على انه بكل شيء عليم. وهذا من اول اصول الربوبية الفطرية. وهو اصل سمعي من جهة ان نطقت بتفصيل علمه كقول الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر الى اخره 24 00:08:01.650 --> 00:08:21.650 علمه عام في الكليات والجزئيات لا كما يقوله كفرة الفلاسفة من انه لا يعلم الجزئيات. فهذا اصل سمعي كذلك هو اصل عقلي. اي ثابت بدليل العقل. بخلاف الكتابة وهو انه سبحانه 25 00:08:21.650 --> 00:08:41.650 كتب في الذكر كل شيء فهذا الاصل انما هو اصل سمعي اي دل عليه الكتاب والسنة واذا قيل انه سمعي فلا يعني ان العقل والفطرة تنفيانه. وانما المقصود ان العقل والفطرة لا تبتدئان في اثباته قبل 26 00:08:41.650 --> 00:09:12.150 قرود السمع. بخلاف الاصل الاول فان الفطرة والعقل تبتدئان في اثباته قبل ورود السمع ولهذا كان يقر به المشركون اقرارا فطريا بما سلم من فطرتهم او اقرارا عقليا بخلاف الكتابة فانها اصل سمعي ولكن من المعلوم ان الاصل السمعي اذا اذا جاءت به النصوص او المعنى 27 00:09:12.150 --> 00:09:32.150 الذي جاءت بالنصوص لا يمكن ان يكون معارضا او منافيا للعقل او الفطرة. لكنها لا تدل عليه ابتداء. ومن هنا هذا هو الفرق بين هذين الاصلين ولما كان هذا الاصل اصلا عن الكتابة اصلا سمعيا قيل ان جميع فرق اهل القبلة من 28 00:09:32.150 --> 00:09:55.700 مسلمين يقرون به في الجملة وبين السلف وجمهور الطوائف فرق من جهة التحقيق عند السلف. فان هذا الاصل له قدر كلي في النصوص وله قدر مفصل ومفصله في السنة اكثر منه في القرآن. فهذه المفصلات في الكتابة من السنة النبوية من المعلوم ان ائمة 29 00:09:55.700 --> 00:10:15.700 السنة والجماعة اولى بها من غيرهم من جهة علمهم بها ومن جهة تحقيقهم لهذا العلم. بخلاف غيرهم فانه قد يتكلم في ثبوتها وما الى ذلك فاذا هذا الاصل من جهة قدره الكلي محل اجماع. واما من جهة تفاصيله فان بعض الطوائف تتأخر عن تحقيق 30 00:10:15.700 --> 00:10:35.700 التفاصيل لعدم علمها او او لفساد قواعدها. من جهة القواعد المتعلقة باخبار الاحاد هذا هو الاصل الثاني الايمان بعموم كتابته وقد دخل فيما كتب كتابته سبحانه وتعالى لافعال العباد. وفي حديث عبد الله ابن عمرو 31 00:10:35.700 --> 00:10:55.700 وفي الصحيح ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلقهم بخمسين الف سنة. وكان عرشه على الماء نعم. هذا الاصل والثاني الاصل الثالث الايمان بعموم خلقه سبحانه وتعالى. وانما يقال في 32 00:10:55.700 --> 00:11:15.700 السابقة وهذا الاصل بعموم علمه بعموم كتابته بعموم خلقه لان الخلق من جهة اصله ليس فيه نزاع. بل حتى يقرون ان الله سبحانه هو الخالق. وانما يقال الاصل الثالث عند اهل السنة الايمان بعموم خلقه. وقد 33 00:11:15.700 --> 00:11:35.700 دخل في عموم خلقه سبحانه وتعالى لكل شيء خلقه لافعال العباد. فهو الخالق لها. وقد نازع في هذا الاصل القدرية بعامة اي جملة قدرية من الغلاة وغير الغلاة. اما الغلاة فسبق شأنهم انهم قوم من الزنادقة واما غير الغلام 34 00:11:35.700 --> 00:11:55.700 فهم ائمة المعتزلة فانهم هم الذين ابتدأوا القول في هذه المسألة على هذا الوجه. وتبعهم من تبعهم اما من الشيعة فانه غلب على مادة الشيعة ولا سيما الرافضة منهم غلب عليهم انهم قدرية في باب القدر 35 00:11:55.700 --> 00:12:15.700 وكذلك من تأثر بهذا الاصل اعني ان الله لم يخلق افعال العباد من بعض رجال الاسناد من اهل العلم فان هذا نقل عن بعظ رجال الاسناد كما قال الامام احمد لو تركنا الرواية عن القدرية تركناها عن اكثر او عن كثير من اهل البصرة. فهذا النوع من رجال 36 00:12:15.700 --> 00:12:35.700 الاسناد تأثروا بهذه المقالة. ولكن في هذا النوع من اهل العلم ينبه الى ان قولهم ليس هو قول المعتزلة وان كانوا قد يشاركونهم في جملته الكلية وجملته الكلية هي ايش؟ ان افعال العباد 37 00:12:35.700 --> 00:12:55.700 لا تدخلوا ليست في خلق الله سبحانه وتعالى. لكن فيما يتعلق بمبنى هذا القول اي دليل هذا القول عند المعتزلة ليس هو دليل هذا القول عند هؤلاء فهم مخالفون لهم في اصل هذا القول الذي هو مبناه ودليله 38 00:12:55.700 --> 00:13:15.700 ومخالفون لهم في تفاصيل مسائله. فان القدرية المعتزلة المتكلمة اي اصحاب علم الكلام. قد ظلوا في هذا من جهات من جهة قدره الكلي الذي يشاركهم فيه ايش؟ بعض رجال الاسناد وظلوا في هذا القول 39 00:13:15.700 --> 00:13:35.700 من جهة مبناه فانهم بنوه على الاصول الكلامية العقلية بزعمهم. وظلوا في هذا الاصل من جهة التفاصيل. العلمية التي رأوها مستلزمة لهذا القول في مسائل التكليف. في مسائل التكليف ومسائل التحسين والتقبيح وما يتعلق بذلك 40 00:13:35.700 --> 00:13:55.700 فاذا هذا القول وان نقل عن بعض رجال الاسناد من البصريين الا ان قول هؤلاء الذين لم ينتحلوا علم الكلام والاصول الكلامية ليس هو بتمامة قول المعتزلة وامثالها من المتكلمين 41 00:13:55.700 --> 00:14:15.700 بل هناك اشتراك مجمل وثمة فروق من اوجه متعددة. فهؤلاء القدرية اما من الشيعة الموافقين للمعتزلة تماما فان الشيعة نقله. ولذلك الفرق الذي ذكر انما يختص بمن نقل عنه من رجال الاسناد من 42 00:14:15.700 --> 00:14:35.700 وغيرهم. واما الشيعة الذين اخذوا هذا القول عن المعتزلة فهؤلاء نقله. لهذا القول فمادته فيه هي مادة المعتزلة واصولهم فيه اصول المعتزلة والشيعة في الاصل ليسوا ليسوا من اهل العلم. خاصة الشيعة الرافضة ليسوا من اهل العلم 43 00:14:35.700 --> 00:14:55.700 بالعلم الكلامي انما تلقفوا علم الكلام والادلة العقلية وما يتعلق بذلك عن المعتزلة ولا سيما المعتزلة البغدادية فانك تعلم ان معتزلة بغداد كانوا مائلين الى علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ويتشيعون له من جهة 44 00:14:55.700 --> 00:15:15.700 الانتصار له من جهة التفضيل او انتصار لحربه او ما الى ذلك. فلما كان عندهم هذا القدر من الميل الى التشيع وان كانوا ليسوا شيعة محضة اني معتزلة بغداد وبعض المعتزلة من غيرهم صارت الشيعة تتلقف اقوالهم فنقلوا عنهم مواد واخص ما نقلوا عنهم 45 00:15:15.700 --> 00:15:35.700 في اصوله في مسائل الاصول العلمية اخص ما نقلوا عنهم في اصلين. في الصفات وفي القدم. فان هذين الاصلين ما يوجد في كتب الشيعة الامامية انما هو نقل عن المعتزلة. والا فالشيعة ليسوا من اهل العلم في هذا 46 00:15:35.700 --> 00:15:55.700 باب وليسوا من اهل العلم بالعقليات لان مبادئهم تقوم على مسائل العصمة والتسليم المطلق باقوال الائمة الى غير ذلك من جنس طرق الصوفية الغالية الذين لا يعتبرون مسائل النظر اعتبارا متينا. لا يعتبرون مسائل النظر اعتبارا متينة ولهذا ليسوا من اهل الاسناد 47 00:15:55.700 --> 00:16:15.700 من اهل العقليات وانما اخذوا مادة العقليات من المعتزلة وتأثروا بهم. ولذلك ما يوجد احيانا في بعض كتبهم من قوة الجدل العقلي او ما هذا في الغالب انه محصل من كلام المعتزلة. فانهم نقلوا عنهم في اصل الصفات واصل القدر 48 00:16:15.700 --> 00:16:35.700 الاصل يخالف فيه القدرية من المعتزلة وغيرهم الذين يقولون ان الله لم يخلق افعال العباد. وهل يقول هؤلاء عن المعتزلة بما هو فوق ذلك هذه مسألة يأتي تفصيلها في الاصل او في المسألة الثالثة من مسائل هذا الاصل وهي الطوائف المخالفة للسلف 49 00:16:35.700 --> 00:17:05.700 في هذا الباب الاصل الرابع الايمان بعموم مشيئته سبحانه وتعالى. الايمان بعموم مشيئة الرب سبحانه وتعالى وانه دخل في عموم مشيئته مشيئته لافعال العباد. فهو سبحانه وتعالى شاء افعال العباد مشيئة ربانية كونية. الاصل الراء وهذا الاصل 50 00:17:05.700 --> 00:17:35.700 تخالف فيه المعتزلة والقدرية بعامة على ما سبق. في الاصل الثالث. الاصل الخامس الايمان بعموم حكمة الرب سبحانه وتعالى. وانه دخل في حكمته ما يتعلق بافعال العباد. فان هذه الاحوال التي عليها الناس هي مقتضى حكمة الرب 51 00:17:35.700 --> 00:18:00.450 سبحانه وتعالى وعدله وقضائه وان كان يقع من الناس ما هو شر وما هو فساد فان هذا باعتبار مبدأه ومنتهاه يكون مطابقا للحكمة واما اذا اعتبرت الشر والفساد قبل النظر في مبدأ هذا الشر ومنتهاه فهنا يتعذر على العقل ان يدرك ان هذا من الحكم الفاضلة 52 00:18:00.450 --> 00:18:20.450 لكن اذا اعتبر مبدأه منتهاه مبدأه من جهة التكليف والتشريع وتكليف العباد واختبارهم ومنتهاه من جهة الثواب والعقاب صار المجموع هنا على وفق الحكمة وعلى وفق العقل. وهذا معنى ان جميع ما يقع في هذا الكون فهو مقتضى حكمة الرب سبحانه 53 00:18:20.450 --> 00:18:40.450 وتعالى والله سبحانه وتعالى منزه عن النقص المنافي للحكمة. ولهذا نفى سبحانه ان يكون في خلقه شيء خلقه لهوا ولعبا. انما خلقه سبحانه وتعالى هو من الحكمة التي اقتضاها آآ 54 00:18:40.450 --> 00:19:10.450 مقام صفاته سبحانه وتعالى. الاصل السادس الايمان بان العباد لهم ارادة ومشيئة ولكنها تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. الايمان بان العباد لهم ارادة ومشيئة بهم ولها اختصاص من جهة وجود الفعل من عدمه اي انها ارادة مؤثرة 55 00:19:10.450 --> 00:19:30.450 اي انها ارادة مؤثرة في وجود الفعل او في عدمه بمعنى انه لم لو لم توجد هذه الارادة من العبد ما وجد ايش؟ ما وجد فعله. بل فعل العبد هنا ماهية مركبة. من ارادته وايش 56 00:19:30.450 --> 00:19:50.450 وحركته. ولهذا اذا قيل فعل العبد هو متعلق بارادته. قيل ما الفعل؟ الفعل اذا اذا رجعت الى العقل وجدت ان العقل يفرض ان الفعل شيء مستقل. ولكن فرض العقل ليس معتبرا. اما اذا رجعت الى 57 00:19:50.450 --> 00:20:10.450 طور العقل وجدت ان العقل لا يتصور الفعل الا ماهية مرتبة من الارادة والحركة اليس كذلك؟ انما هي مركبة من الارادة والحركة. ولهذا يمتنع وجود الحركة من غير ارادة الا اذا كانت 58 00:20:10.450 --> 00:20:30.450 ما يسمى بالحركة الاضطرابية. الحركة الاضطرارية كحركة النائم مثلا. هذا على نظر في البعض من ان ننام له ارادة تناسب حاله في النوم لكن المقصود ان الافعال التي هي مناط العباد وما يتعلق بتكليفهم فهي جميعها معلقة بئر 59 00:20:30.450 --> 00:20:50.450 ومشيئتهم والعبد ارادته هذه مؤثرة في وجود الفعل من عدمه لانها من مهية فعله. ولكن هذه الارادة وان قيل ان مختصة من جهة تعلقها بفعل العبد او عدمه الا انها ليست مستقلة بالتأثير. الا انها ليس 60 00:20:50.450 --> 00:21:10.450 مستقلة بالتأثير بل تابعة لمشيئة الله سبحانه وتعالى. ولا تعارض في هذا كما سيأتي لان الله هو الخالق الخالق لارادتهم ومشيئتهم. الاصل السابع ان اهل السنة والجماعة يحكمون القول في 61 00:21:10.450 --> 00:21:40.450 القدر مع الشرع. فان التوحيد اصله وهذا هو التقسيم الذي كان شيخ الاسلام ابن تيمية يذكره التوحيد اصله علم وطلب. علم وطلب ما يتعلق بتوحيد الربوبية ويدخل فيه الاسماء والصفات وان كان من اهل العلم كائمة الدعوة 62 00:21:40.450 --> 00:22:00.450 وغيرهم ممن قبلهم كانوا يميزون الاسماء والصفات لاختصاص المنازع فيها هذا من التقاسيم السائغة فالمقصود ان التوحيد علم وطلب. توحيد الربوبية الذي هو معرفة الله والطلب الذي هو عبادته بما شرع 63 00:22:00.450 --> 00:22:20.450 فيقال ان من اصول اهل السنة والجماعة الجمع بين مقام الشرع والقدر وهذا هو الجمع بين معرفته سبحانه وتعالى وعبادته واصل الايمان كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال الايمان الذي بعثت به الرسل هو معرفته سبحانه 64 00:22:20.450 --> 00:22:50.450 وعبادته بما شرع. فكذلك هنا يقال من اصول اهل السنة والجماعة الجمع بين والقدر. والمخالف في مسألة الجمع بين الشرع والقدر ليس هناك طائفة اختصت بالمخالفة وانما ثمة طوائف غالت في مقام الشرع وقصرت في مقام القدر وثمة طوائف غلت في مقام 65 00:22:50.450 --> 00:23:10.450 عشت القدر وقصرت في مقام الشر. اما من غلا في مقام الشرع وقصر في مقام القدر فهم المعتزلة وامثالهم فان المعتزلة كانوا معظمين الى وجه الغلو للامر والنهي من جهة انهم يرون ان من ترك واجبا 66 00:23:10.450 --> 00:23:30.450 تركه كبيرة فانه يكون قد عدم الايمان ويكون مخلدا في نار جهنم. فهذا من باب الغلو في الامر والنهي. مع ان المعتزلة عندهم تقصير في باب القدر من جهة انهم قدرية نفاة للقدر. اي نفاة لخلق الله لافعال العباد نفاة لمشيئة الرب لها 67 00:23:30.450 --> 00:23:50.450 فهم لم يجمعوا بين مقام الشرع ومقام القدر بل بل مال الى الغلو في الشرع واسقطوا مقام القدر. او اذا قيل اسقطوا لا يعني انهم كفروا به من كل وجه. وانما اسقطوا التحقيق له. ويوجد من يكون 68 00:23:50.450 --> 00:24:10.450 عنده غلو في باب القدر واسقاط لما هو من الشر. وهذا لا يقع مذهبا لقوم من النظار هذا لا يقع مذهبا لقوم من النظار وانما يقع في بعض الطوائف من جهة اعيانهم حتى من اصحاب السنة والجماعة. حتى من 69 00:24:10.450 --> 00:24:30.450 اصحاب السنة والجماعة كمن يحتج على معاصيه القدر فان هذا بالغ في مقام القدر حتى جعله عذرا في معاصي العباد قضى به مقام الشرع. فمن غلا في مقام القدر الى ان جعله موجبا لسقوط احكام الشريعة او المؤاخذة عليها فهذا 70 00:24:30.450 --> 00:24:50.450 ممن لم يحقق الجمع بين الشرع والقدر. فهذا هو الاصل السابع الجمع بين مقام الشرع والقدر وهم في ذلك وسط بين هؤلاء وهؤلاء وممن يغلو في مقام الشرع عفوا في مقام القدر ويسقط به ما هو من الشرع لا على سبيل التعيين 71 00:24:50.450 --> 00:25:10.450 العصاة او حال الفجار من العصاة الذين يفترون ويأتون الكبائر ويعتذرون بالقدر. ولكن عندهم نوع اخر بعض الطوائف من الصوفية بعض الطوائف من الصوفية اصحاب الفناء اصحاب الفناء وتعلم ان الفناء عند الصوفية 72 00:25:10.450 --> 00:25:30.450 يأتي على ثلاثة اوجه الفناء عن وجود السواء وعن وعن الارادة السواء والفلاح عن شهود السواء الفناء الذي يذكر اهل العلم كشيخ الاسلام انه من الفناء الشرعي باعتبار معناه والا اللفظ هو لفظ صوفي 73 00:25:30.450 --> 00:25:50.450 هو الفناء عن ارادة السوء اي انهم لا يريدون باعمالهم الا الله. ثم الفناء عن شهود السوى ووجوده هو فناء الصوفية المنحرفة عن السنة والجماعة اما انحرافا غاليا الى حد مادة الكفر كفناء الوجودية الصوفية كابن عربي وامثاله 74 00:25:50.450 --> 00:26:10.450 الذين عندهم عن ثناء عن وجود السوء او عن شهوده. او عن شهوده بما هو من اسقاط بعض مقامات الشرع هذا يقع في كلام بعض الصوفية الذين لا يصلون الى حد ابن عربي وامثاله كابي اسماعيل الانصاري الهروي. ومن ذلك قوله ان من شهد هذا المقام 75 00:26:10.450 --> 00:26:30.450 يعني مقام القدر والربوبية لا يستحسن حسنة ولا يستقبح سيئة. مع ان الهروي رحمه الله لا يصل الى حد التحقيق لهذا في التشريع يعني لا يلتزم بطرد اصله في مسألة القدر على مسائل التشريع من جنس طرد الباطنية 76 00:26:30.450 --> 00:26:50.450 الذين يسقطون التشريع بالاعياد ولكن يوجد في كلام هؤلاء مادة من الغلو في القدر واسقاط ما هو من الشرع فهذا ليس قولا ذا انتظام من جنس قول المعتزلة ولكنه مادة شائعة في كلام الصوفية هم فيها اعلى درجات 77 00:26:50.450 --> 00:27:10.450 وفي الغالب انك اذا تكلمت مع المتكلمين تستطيع ان تظبط اقوالهم. لانهم في الغالب ان اقوالهم تأتي واما اذا تكلمت مع الصوفية فانه في الغالب يتعذر الظبط لاقوالهم لان مادتهم تقوم على المراميز 78 00:27:10.450 --> 00:27:30.450 الرموز وعلى الاشارات وعلى الافصاح وعدم الافصاح الى غير ذلك. ولذلك قد يتكلم بعضهم بحرف يتكلم به الاخر كون المقصود اصحاب هذه الدرجة بهذا الحرف شيء ويكون مقصود من بعدهم من اهل الدرجة الثانية شيء اخر. فالصوفية لا يفسر كلامهم 79 00:27:30.450 --> 00:27:50.450 على وجه واحد بل لا بد من اعتبار درجة المتكلم. والا الحرف فانه قد يختلف الصوفية في تفسيره بعض من يجلس كلام بعض الصوفية المقتصدة يعني المعتدلة في كثير من المسائل يأتي في كلامهم بعض 80 00:27:50.450 --> 00:28:10.450 الاحرف التي تكلم بها من هم من الغلاة وفسروها. فيأتي من ينظر في كلام بعض مقتصدتهم فيفسر كلام المقتصد هذا بما فسر به ذلك الغالي لهذا الحرف. لان الحرف حرف ايش؟ واحد كلفظ الفناء. هذا من اقرب الامثلة 81 00:28:10.450 --> 00:28:30.450 انا مستعمل في كلام كل درجات الصوفية. كل الصوفية وكل طبقات الصوفية يتكلمون بحرف الفناء. لكن بالعربي اذا تكلم والتلميذ اذا تكلموا بالفناء فمعناه عندهم شديد. اذا تكلم به امثال الهروي فمعناه دون ذلك. اذا تكلم به الجنيد بن محمد فمعناه اقرب بكثير من 82 00:28:30.450 --> 00:28:50.450 هذا فالمقصود ان الحرف الواحد ليس ملزما. ان الحرف الواحد من احرف الصوفية ليس ملزما ولا يفسر في الغالب بمادة واحدة نعم. المسألة الثالثة الاخيرة في هذا الاصل وهي الطوائف المنازعة. هما طائفتان قدرية 83 00:28:50.450 --> 00:29:20.450 القدرية غلاة والغلاة سبق انهم ليسوا من المسلمين وانما يسمون بهذا المذهب لكفرهم بالقدر ودونهم وهم المعتزلة الذين يقولون ان الله علم افعال العباد فيقرون بالاصل الاول وكتبها ويقرون الاصل الثاني ايش؟ اجمالا لانهم قد يقصرون في تفصيل الكتابة الواردة في السنة ولكنهم يقولون 84 00:29:20.450 --> 00:29:40.450 ان الله لم يخلقها ولم يشأها. وهل يقولون ان العبد هو الخالق لفعله؟ المعتزلة لهم ثلاثة اقوال منهم من يسكت عن هذا السؤال ومنهم من يقول انه لا يقال ان العبد خلقها ومنهم من يقول ان العبد خلقها 85 00:29:40.450 --> 00:30:00.450 وكل الاقوال مشكلة في نفسها. فان من سكت فانه سكت عن سؤال لازم والسكوت عن السؤال اللازم على القول ممتنع فانه يدل على فساد القول نفسه او على امتناع العلم في القول نفسه. فالجهل هنا ليس محتملا لانه يستلزم الجهل بالاصل الملازم 86 00:30:00.450 --> 00:30:20.450 ومن قال ان العباد خلقوها فهذا هو الغلط البين من جهة ان الله هو الخالق لكل شيء. ومن قال انه لا يقال ان عباد خلقوها مع قوله ان الله لم يخلقها فهذا قول متعذر لانه يستلزم وجود ما هو له ما هي ووجود بدون ايش؟ خالق له 87 00:30:22.600 --> 00:30:42.600 فهؤلاء هم المعتزلة واخذ من مادة قولهم بعض رجال الاسناد والذين سبق بيان ما في قولهم من الامتياز عن قول وان كان هؤلاء اعني رجال الاسناد ليسوا هم من كبار الائمة المحدثين. وانما هم من الرواة من احادي الرواة. ولذلك لم ينبغي 88 00:30:42.600 --> 00:31:02.600 قول بمذهب القدرية اي ان الله لم يخلق افعال العباد ولم يشأها لم ينضبط عن امام من ائمة الحديث او ائمة الفقه الكبار. وان كان هذا يقول مشي بلابي حنيفة هو كذب عليه ونسب الى الحسن البصري وهو كذلك. اعني انه كذب على الحسن البصري وليس من اقواله بل كان من اشد 89 00:31:02.600 --> 00:31:22.600 اسهل القدرية والا فقد نسب الى الحسن البصري وهناك رسالة منسوبة الى الحسن البصري هي من كتابة بعض الشيعة هناك رسالة منسوبة للحسن البصري الاظهر فيها انها من كتابة بعض الشيعة الذين كانوا يقولون بهذه الطريقة ونسبوها للحسن البصري رحمه الله 90 00:31:22.600 --> 00:31:52.600 هذا ما يتعلق بالقدرية المخالفة في هذا العصر. الطائفة الثانية وهم الجبلية. الذين يقولون ان العباد مجبورون على افعالهم. وهؤلاء الجبرية يغلون في الاصول الاربعة الاولى. يغلون في الاصول الاربعة ولا سيما في الاصل الثالث والرابع. حتى سلبوا العبد قدرته ومشيئته وارادته. فينكرون الاصل 91 00:31:52.600 --> 00:32:12.600 ايش؟ السادس الذي هو ان العباد لهم مشيئة وارادة مختصة في وجود الفعل من عدمه. اي لها اثر ويقولون ان العبد ليس له ارادة بل هو مجبور على فعله. وهذا مذهب جاهم ابن صفوان وهو في وجهه الجبري الغالي مهجور عند جمهور 92 00:32:12.600 --> 00:32:32.600 طوائف المسلمين فضلا عن سواد العامة. وانما تأثر به من تعثر لما استقى من مادة هذا القول بعض متكلمة الصفاتية واخصهم ابو الحسن الاشعري رحمه الله. فان الاشعري لما رجع عن المعتزلة او عن قول المعتزلة 93 00:32:32.600 --> 00:32:52.600 ومذهبها ومذهبهم وكانت للمعتزلة كما تعلم قدرية في باب القدر رجع الى مذهب كان يظنه هو السنة الجماعة وهو ما سماه الاشعري في كتبه آآ بمذهب الكسب والكشف كما ترى حرفه حرف قرآني 94 00:32:52.600 --> 00:33:12.600 فان الجبر ليس حرفا قرآنيا فما في القرآن ان افعال العباد جبر لكن في القرآن ان افعال العباد كسب كقول الله تعالى لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت فهي كسب للعباد. ولكن الاشعري اقام على لفظ الكسب وفسره بما هو فاسد 95 00:33:12.600 --> 00:33:34.800 في معناه الذي حقيقته الجبر. فيؤخذ على الاشعري في اللفظ والمعنى ام في المعنى فقط؟ ها يؤخذ على الاشعري في اللفظ والمعنى. من في اللفظ من جهة ايش؟ قلنا لما في الكلام قلنا فهذا الحرف 96 00:33:34.800 --> 00:33:57.150 حرف قرآني فاخذه الاشعري واقام عليه. فيؤخذ عليه ايش؟ اقامته عليه. ولذلك اذا ذكر مسألة القدر قصر على هذا الحرف مع ان القرآن في افعال العباد فيه حروف ايش؟ فيه حروف كثيرة وانما اجتنبها الاشعري لان مادتها تشكل على مادته 97 00:33:57.150 --> 00:34:20.750 فكان يقصد الى عدم ذكرها هو واكثر اصحابه فاقامتهم على هذا من جهة تركهم للحروف الاخرى. والالفاظ الاخرى فهذا من جهة اللفظ اما من جهة المعنى فان الاشعري فسر الكسب تفسيرا منغلقا حتى على عند كثير من اصحابه قد 98 00:34:20.750 --> 00:34:40.750 صرح كثير من اصحابه انه منغلق المحصل من هذا التفسير هو ان الكسب ان العبد له ارادة ومشيئة ولكنها مسلوبة التأثير. وهذا لا بد ان يكون ايش؟ جبرا. وقد صرح بان هذا جبر 99 00:34:40.750 --> 00:35:00.750 من اهل العلم كشيخ الاسلام ابن تيمية ولكن اذا اردت مقام الرد وقلت ان شيخ الاسلام قال انه جبر فان المخالف في هذا قد لا يكون مستجيبا لان المفسر لقوله امام خارج عن مذهبه فيكون الاقوى هنا اذا وجد في كلامهم من يلتزم بهذا اللازم من جهة الحروف 100 00:35:00.750 --> 00:35:20.750 وقد صرح الشهرستاني في كتبه وكذلك محمد بن عمر الرازي في المطالب العالية ان مذهبهم في هذا الذي ذكره الاشعري جبر متوسط. وهذا اثره الشهرستاني والرازي وجماعة من الاشاعرة. ان قوله في 101 00:35:20.750 --> 00:35:44.250 مسألة الكسب جبر متوسط. فليسوا جبرية غالية وهذا القول الذي قاله الرازي والشهر الثاني صحيح. هم ليسوا جبرية غالية من غلو جهم ابن صفوان كانك تقول الفرق الذي بين رجال الاسناد ومن؟ ومن والمعتزلة. لا يلزم ان الفرق من جهة قدره 102 00:35:44.250 --> 00:36:04.250 على السواء بين هؤلاء وبين هؤلاء وهؤلاء ولكن المقصود ان ثمة فرقا بين رجال الاسناد والمعتزلة فنقول هنا ثمة فرق بين الاشعري ايه ومن؟ وجهم ابن صفوان. وان كان الاشعرية انفسهم قد صرحوا ان قولهم هذا جبر ولكنهم قالوا جبر متوسط. فهذا لا بأس 103 00:36:04.250 --> 00:36:25.850 فالمقصود ان ان هذا القول حقيقته انه جبر. وتقلد هذا القول بعض الفقهاء من اصحاب الشافعي او اصحاب ما لك الذين تأثروا المذهب ابي الحسن الاشعري في مسألة القدر فقول الاشعري في القدر انما هو قول منغلق ومادته في نفس الامر هي مادة جبرية 104 00:36:25.850 --> 00:36:45.850 وان كان حرفه من الاحرف القرآنية. هذه هي الطوائف المخالفة للسلف في باب القضاء والقدر وهذا مجمع الاصول السبع وبيان اول ما ظهر الخلاف في هذا الاصل. نعم. اقرأ بس اردل. والامام 105 00:36:45.850 --> 00:37:05.850 ابو القدر على درجتين؟ قال رحمه الله تعالى في الدرجة الاولى الايمان بان الله تعالى عليم بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو به ازى وابدا وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله في اللوح المحفوظ مقادير الخلق. فاول 106 00:37:05.850 --> 00:37:25.850 ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. فما اصابني التفاصيل التفاصيل كما قلت لكم ليست محمودة الفلاسفة كما هو معروف يقولون انه لا يعلم هذولا كفار وهم ما كانوا يتكلمون عن الرب الخالق للسموات والارض 107 00:37:25.850 --> 00:37:45.850 العالمين الذي فطر الله سبحانه وتعالى العباد على الايمان به ونزلت الكتب السماوية معرفة به كان لهم طرق اخرى في تحقيق الاله وما الى ذلك فهم يقولون لا يعلم الكليات لا يعلم الجزئيات وانما يعلم الكليات. هذا قول بين الهجر وهو من الكفر كما ذكره ابو حامد الغزالي فضلا عن ائمة السنة 108 00:37:45.850 --> 00:38:05.850 لكن احيانا يوجد في كلام بعض اهل العلم من التفصيل في مسائل القدر تفصيلا ليس محمودا. وهذا بناء على المنهج الذي ذكرته في اول المجلس المغرب ان مسائل الاصول اصول الدين الغيبية والعقائد وافعاله سبحانه وتعالى ما ينبغي كثرة الارادة 109 00:38:05.850 --> 00:38:18.650 الاسئلة عليها وان كان السؤال قد يكون واردا على كثير من الاذهان. فان وروده على كثير من الاذهان لا يعني انه سؤال مشروع او سؤال صحيح او سؤال يمكن العلم به والجواب عنه 110 00:38:19.050 --> 00:38:36.650 كل هذا ليس بلازم. ابن القيم رحمه الله في مناظرته بين السني والقدر فرض مناظرة ليست حقيقة فبدأ يولد اسئلة لتحقيق صورة المناظرة فاحيانا تأتي بعض الاسئلة التي يفرضها القدري ثم 111 00:38:36.650 --> 00:38:56.150 يوجد كلاما هو جواب من؟ جواب السني. بعض التزامات ابن القيم في جواب السنة ليست محكمة مثلا قوله ارادة الله لافعال العباد. هل هو مريد لكل همسة ولمسة وحركة من افعالهم؟ ان ام انه 112 00:38:56.150 --> 00:39:16.150 مريد سبحانه وتعالى للفعل جملة؟ ام انه مريد لجنس الفعل؟ مثل هذا هذا ثم قال ان الماء اذا كان يجري فالنهر يجري ارادة الله لكن لا يلزم ان كل جرية بعينها وكل نقطة من هذا الماء بعينها تكون متعلقة بارادة مختصة وقال كالرجل اذا حمل العدل من 113 00:39:16.150 --> 00:39:34.700 من الحب ففي فهو حامل لكل حبة وان كان لم تتعلق ارادته بكل بدأ يأتي بمسلة من هذه الاوجه ويديرها من هنا هناك الصواب هذا الكلام لان الفطر سبحان الله الفطر فطر البشر اذا قيل الارادة فهموها 114 00:39:34.850 --> 00:39:54.850 اذا قيل هذا هذا الشيء مراد لهذا المعين يفهمون او لا يفهمون لان كل امرهم اصلا هو الارادة فاذا قيل ان هذا الكأس جاء هنا بارادة فلان من الناس ما يحتاج ان توصل كيف جاء هل كل اجزاء من الكأس هل الماء 115 00:39:54.850 --> 00:40:14.850 والكأس ام الكأس من الماء؟ او جاء الماء قبل الكأس؟ وكأن هذا هو مشكلة القدرية مع اهل السنة. انا لا انتقد الامام. ابن القيم. الامام معروف شأنه وعلمه لكن المقصود من هنا ان كلا يؤخذ من قوله ويرد. وطالب العلم الفقيه الفاضل يعظم اهل العلم 116 00:40:14.850 --> 00:40:40.000 لكنه يتجنب بعض هذه الطرق انا لماذا اشير اليها الحقيقة لو ان يعني اه طبيعة طلبة العلم الان والناشئين المقبلين على طلب العلم ويحتك بهم لو كانت الطبيعة خلاف هذا المنهج يعني عندهم منهج محكم من جهة العلم والتربية في طلب العلم. فهناك نوع من المناعة ان صح التعبير 117 00:40:40.000 --> 00:41:00.000 مثل هذه الاشياء لما كان التنبيه اليها مقصودا. لكن لان كثير من الشباب الان مع الاسف يهتمون بهذا الزغل من العلم. هذه اللفتات من العلم انها سبحان الله فيها نوع من دقة الذهن واعمال الذهن وفيها نوع من الامتياز. لانه حين يقول ان الله خالق لافعال العباد هذي 118 00:41:00.000 --> 00:41:21.850 معلومة منشورة يعني اليس كذلك؟ حتى العوام يعرفونه لكن حينما يرجع الى معنى دقيق هنا تكون نفسه تشعر بنوع من امتيازه في هذه المسألة فلما كانت يعني هناك نفوس كثيرة يعني علمية فاضلة لكنها اصبحت تتذوق هذا وتعشقه 119 00:41:22.100 --> 00:41:44.600 اصبح التنبيه فاذا وجدوا مثل ذلك لابن القيم على جلالته بدأوا يتتبعون مثل هذا النفس وتتبع مثل هذا النفس في هذا النوع من ليس محمودا نعم قال رحمه الله تعالى فاول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة 120 00:41:44.600 --> 00:42:04.600 وليس معنى الحديث ان القلم اول المخلوقات. وهذا بين عند جمهور اهل السنة والحديث ان العرش سابق للقلم. نعم. فما اصاب الانسان لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه. جفت الاقلام وطويت الصحف كما قال تعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض 121 00:42:04.600 --> 00:42:23.650 ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. والاول هو في حديث ابن عباس بوصية النبي عليه الصلاة والسلام لابن عباس نعم. وقال سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير 122 00:42:23.650 --> 00:42:43.650 هذا التقدير التابع لعلمه سبحانه يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في اللوح المحفوظ ما شاء. واذا خلق جسد الجنين قبل الروح فيه بعث اليه ملكا فيأمر فيؤمر باربع كلمات فيقال له اكتب اكتب رزقه واجله وعمله 123 00:42:43.650 --> 00:43:00.300 نقي ام سعيد ونحو ذلك فهذا التقدير قد كان ينكره غلاة القدرية كتابة ما يتعلق المرور ثابت في الصحيحين حديث ابن مسعود وحديث وان كان بينها في بعض التراتيب نوع من الاختلاف والتنوع. نعم 124 00:43:00.550 --> 00:43:19.600 فهذا التقدير قد كان ينكره غلاف القدرية قديما ومنكروه اليوم قليل واما الدرجة الثانية فهي مشيئة الله النافذة النافذة وقدرته الشاملة. وهو الايمان بان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وان 125 00:43:19.600 --> 00:43:39.600 ما في السماوات وما في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه لا يكون في ملكه ما لا ما لا يريد وانه سبحانه على كل شيء قدير من الموجودات والمعدومات. فما فما من مخلوق في الارض ولا في السماء الا الا الله خالقه سبحانه. لا خالق غيره ولا 126 00:43:39.600 --> 00:44:03.100 رب سواه ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله. ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين اشارة المصنف الى مسألة جمع بين الشرع والقدر وهي ان العباد مأمورون بما امرهم الله به منهيون عن ما نهاهم الله عنه وان هذا الشرع لا يعارض شيئا من القدر. نعم 127 00:44:03.450 --> 00:44:19.000 وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمقسطين. ويرضى عن الذين امنوا وعملوا الصالحات. ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين. ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعباده الكفر. ولا يحب الفساد 128 00:44:19.450 --> 00:44:40.550 والعباد فاعلون حقيقة والله خلق افعالهم. والعبد هو المؤمن. فاعلون حقيقة فاعلون خلافا للجبرية حقيقة خلافا لمن للاشعرية الذين يوافقون ائمة السلف في الجملة اللفظية ويقول ان هذا من باب المجازة وما الى ذلك. نعم 129 00:44:41.000 --> 00:44:59.050 والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم والعباد قدرة على اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وقدرتهم وارادتهم كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين 130 00:44:59.200 --> 00:45:19.200 وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة. هذا في حديث ابن عمر القدرية مجوس هذه الامة والمصنف هنا اطلق هذا الحديث وان كان الحديث مما يعلم انه فيه كلام من جهة صحته 131 00:45:19.200 --> 00:45:29.200 من اهل العلم من حسنه ومنهم من لم يرى صواب ثبوته وهو الصحيح. وانه لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في طوائف هذه الامة المبتدعة. نص من جهة 132 00:45:29.200 --> 00:45:50.550 التسمية فكل النصوص المأثورة او المنقولة في تسميته للرافضة او تسميته للقدرية وما الى ذلك هذه كلها ليست صحيحة من جهة رفعها نعم وهذه الدرجة من القدر يكذب بها عامة القدرية الذي الذين سماهم النبي صلى الله عليه وسلم مجوس هذه الامة 133 00:45:50.550 --> 00:46:11.900 ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد فيها قوم من اهل الاثبات هنا اشارة الى الاشاعرة هنا اشارة الى الاشاعرة نعم ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته لطف. وان كانت فيها لطف مع مع المخاطبين وان كانت لم 134 00:46:11.900 --> 00:46:29.100 تضمن تقصيرا في المعنى المراد فان قوله من اهل الاثبات هذه فيها لطف الجملة وان كانت لم تتضمن اي هذا اللطف فلم يتضمن تقصيرا في المعنى وهذا هو المنهج المشروع في الاصل 135 00:46:29.300 --> 00:46:49.300 ان المجادلة للمخالف لا تكون بالالفاظ الموجبة لجفاءه. وان كانت هذه موجودة في كلام اهل السنة قبل انها موجودة في كلام اهل السنة هي موجودة في قرآن مع الكفار اليس كذلك؟ لكن هل الموجود في القرآن فقط هي الالفاظ الموجبة للجفاء؟ او اذا لم تقل المجرم 136 00:46:49.300 --> 00:47:11.900 الجفاء المحركة للنفوس الى الجفاء الان في القرآن هل خطاب الله سبحانه وتعالى للكفار هل كل هذه الحروف في مخاطبة الكفار؟ هي تحرك نفوسهم من الجفاء لا هذا لا يوجد ولذلك من التزم هذا المنهج وقال هذا هو منهج السلف وقد اخطأ على السلف 137 00:47:12.050 --> 00:47:32.050 نعم يوجد في كلام السلف حروف آآ فيها جفاء مع المخالف الذي فيه مادة عناد او مادة بكاء او مقتضيات شرعية من مصالح شرعية لكن ان هذه الحروف من الجفاء في الكلام معهم هي الحروف الممكنة 138 00:47:32.050 --> 00:47:48.650 او المشروعة وحدها هذا ليس صحيحا. كما ان ايش كما ان العكس غلط فهناك البعض الان حتى من طلبة العلم الذي قد يكون عنده نظرة اخرى يقول ينبغي ان يحدثوا بالالفاظ ايش؟ اللينة 139 00:47:48.650 --> 00:48:13.150 وما الى ذلك هذا ليس صحيحا بل هذا مشروع وهذا ايش؟ مشروع كما قال الله تعالى عن اهل الكتاب ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وقال لموسى وهارون فقولا له قولا لينا هذا في الابتداء. لكن في قصة موسى وهارون اذا رجعت مع فرعون اذا رجعت اليها 140 00:48:13.150 --> 00:48:32.400 في تفاصيلها في القرآن وجدت ان منها قول موسى له واني لاظنك يا فرعون مثبورا. هذا هدوء ولا شدة؟ شدة طيب الله قال له في كتابه فقولا له قولا لينا وموسى يقول واني لاظنك يا فرعون مثبورا 141 00:48:33.350 --> 00:48:53.350 هل هذا عدم تطبيق لموسى لامر الله؟ لا. الله شرع له ذلك في الابتداء ولهذا الاصل في الابتداء. ليس ابتداء الكلام وانما ابتداء المعين ابتداء حال المعين. انه يقصد الى ما يوجب ويحرك نفسه الى قبول الحق 142 00:48:53.350 --> 00:49:13.350 واما اذا صار عنده مادة من الاستكبار والعلو فيقال له ما يوجب كسر شدته وكسر بأسه وعلوه ونشره لهذا الباطل. ولذلك في اهل الكتاب لم يقل الله ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن 143 00:49:13.350 --> 00:49:33.350 اطلاق لماذا؟ لان من اهل الكتاب من هو ظالم. وليس في في قلبه الا الكبر. والعناد. فقال سبحانه وتعالى ايش؟ فقال سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الا الذين ظلموا منهم. فاهل البدع 144 00:49:33.350 --> 00:49:50.850 على كل تقديرهم اقل من الكفار اليس كذلك؟ فهم بحاجة الى الخطابين والسلف رحمهم الله من صدق النظر وصار صاحب عقل وفهم استطاع ان يجد في كلام السلف ايش؟ هذا وهذا 145 00:49:51.750 --> 00:50:11.750 واما من ظاق عقله في الغالب فتجد انه يغلو الى انه لا يقصد ان يتكلم معهم الا بكثرة السيء من الكلام وهذه مما حسن الله سبحانه وتعالى في حقها الاخلاق. وهذه الامة ليس لها مثل السوء حتى في لسانها. ولهذا المؤمن 146 00:50:11.750 --> 00:50:31.750 ليس بايش؟ بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء حتى البذاءة مع المخالف. هي مشروعة اذا اقتضتها المصلحة الشرعية اما انها تكون بذاءة نفسية يتعود الانسان على البذاءة دائما كلا. انما الذي نقول هنا ان المنهج القرآني 147 00:50:31.750 --> 00:50:58.550 في الكفار وكذلك منهج السلف مع اهل البدع انهم يستعمل معهم هذا الذي هو الهدوء ان صح التعبير او ما الى ذلك من الالفاظ انما اللفظ المقرب للنفوس وقد يستعمل معهم لفظ قد يكون محركا لنفوسهم العناد عندما يحققونهم مقام العناد. هذا على كل حال فقه لا يمكن ضبطه بكلمة 148 00:50:58.550 --> 00:51:18.000 كلمتين انما المقصود ان هذا المشروع وهذا مشروع فمن هجر احدهما فهو ليس على استقامة تامة. نعم قال رحمه الله تعالى ويغلو فيها قوم من اهل الاثبات حتى سلبوا العبد قدرته واختياره ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكمها 149 00:51:18.000 --> 00:51:41.500 نعم هذا اشارته الى مسألة الحكمة. اذا اذا تأملت وجدت ان شيخ الاسلام في باب القدر او في كلامه في الوسطية في القدر ذكر الاصول قل السبعة مجتمعة ولكنه في بعض الاصول سماها على درجات وفي بعضها الحقها ببعض المسائل من باب التلازم بينها لا من باب اختصار معناها 150 00:51:41.750 --> 00:51:59.137 خلاص قفل هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وموعدنا ان شاء الله الثالث من الاسبوع الداخل ان شاء الله من الشهر الداخل ثم اما بعد فيسعد اخوانكم في مؤسسة الامام البخاري