1
00:00:00.450 --> 00:00:38.400
المصنف لكتابه هذا الذي ذكر فيه جمل الاصول عند اهل السنة والجماعة في ابواب العقائد واصول الدين قال وللاصول اهل السنة والجماعة التصديق بكرامات الاولياء  وهذا الاصل انما كان الموارد الاجماع عند السلف لان النصوص عليه في الكتاب والسنة صريحة

2
00:00:38.600 --> 00:01:06.550
فان الله ذكر في القرآن قصة اصحاب الكهف وذكر في القرآن ما كان يحصل لمرئ عليه السلام من انواع الكرامة كمجيء رزقها في محراب حتى قال الله تعالى ان لك هذا في ذكر نبي الله لها انه كان متعجبا من هذا الرزق الذي يأتيها. قالت هو من عند الله

3
00:01:06.550 --> 00:01:26.550
فمثل هذه الكرامات التي حصلت لاهل الكهف في نومهم وحفظ الله لهم مع نومهم لحفظه ثم ما حصل لمريم عليها الصلاة والسلام وكذلك ما جاء في السنة الصحيحة من اثبات ذلك. وصار

4
00:01:26.550 --> 00:01:57.050
قوم من اهل البدع ينكرون الكرامات واخص من اشهر الانكار بهذه المسألة هم المعتزلة وشاركه فيها بعض متكلمة الصفاتية. وصاروا ينكرون كرامات الاولياء والمقصود بالكرامة هي امر خارق للعادة يجريه الله سبحانه وتعالى على يد ولي ان معونة في امر

5
00:01:57.050 --> 00:02:12.300
واما معونة في امر دنيوي. ولا يلزم ان يكون في الامور الدينية فقط. بل قد يكون في الامور الدينية وقد يكون في الامور الدنيوية وهو في الجملة خالق للعادة الحسية

6
00:02:12.350 --> 00:02:33.100
وليس خارقا للعادة العقلية لانه لا شيء يخرق العادة العقلية انما الخوارق تأتي خوارق للعادات الحسية فقط. وان كان هذه يحكم الناس عليه بانه حكم عقلي والصحيح انه حكم حسي. فالمقصود ان هذه هي الكرامات التي يجيها الله سبحانه وتعالى على يده

7
00:02:33.100 --> 00:03:06.150
هؤلاء المعتزلة انكرتها لموجب عندهم مركب من مقدمتين كلاهما فاسدة. المقدمة الاولى قالوا ان النبوة لا تثبت الا بمعجزة والمعجزة عندهم هي الخارق للعادة قالوا فاذا حصلت الكرامة لولي حصل التباس بين النبوة والولاية او بين النبي والولي

8
00:03:06.150 --> 00:03:30.200
ومن هنا انكروا هذه الخوارق وهاتان المقدمتان كلاهما مما ينازع فيه. فان النبوة وان كانت تثبت المعجزة والاية اسمه الشرعي انها ايات الانبياء فان النبوة لا يقتصر ثبوتها على المعجزات فهي تثبت

9
00:03:30.200 --> 00:03:50.200
جزيرة وتثبت بغيرها ومعلوم ان الذين امنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ودخلوا دين الاسلام ممن لقيه او حتى ممن بلغه دين الاسلام بعد وفاة النبي ان الفهام من الناس يؤمنون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ويسلمون على

10
00:03:50.200 --> 00:04:10.200
ذلك لما يسمعون في دينه من التوحيد او من الامر بمكارم الاخلاق او ما الى ذلك. وان كانوا على ايمانهم ودخولهم في دين الاسلام لا يزن بالضرورة انه بلغتهم عنه صلى الله عليه وسلم معجزة من خوارق

11
00:04:10.200 --> 00:04:29.600
اداة وانما قد يبلغهم ذلك فيما بعد او ربما انه بلغهم ولكن يكون التعليق على ايمانهم هو الاول. فاذا الصواب الذي عليه جمهور المسلمين وهو اجماع عند السلف ان النبوة تثبت بالمعجزة وايش

12
00:04:29.800 --> 00:04:50.350
وبغيرها من الدلائل الموجبة للتصديق. ومن دلائل الموجبة لتصديق النبي والرسول انه يدعو الى توحيد الله. ويدعو الى الاخذ بشريعة الله سبحانه وتعالى اي بما شرع وهكذا  فهذا المقدمة الاولى عند المعتزلة ليست صوابا

13
00:04:50.450 --> 00:05:10.600
ولو كانت النبوة لا تثبت الا بالمعجزة ولزموا من ذلك ان يكون الايمان بالنبي معلقا على العلم بايش معجزة لو كانت النبوة لا تعرف الا من جهتها للزم ان الذي يسلم او يدخل هذا الدين ولزموا من ذلك

14
00:05:10.600 --> 00:05:29.100
ان يكون ايمانه بالنبي مستلزما للعلم بدليل النبوة وهو المعجزة والامر ليس كذلك في قيل فمن يسلم او يقال انه اسلم دون ان يعلم دليل النبوة قيل لا. كل من يسلم فقد علم ما هو من دليل النبوة. فمن

15
00:05:29.100 --> 00:05:48.850
اسلم لكونه رأى ان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو الى افراد الله بالعبادة فهذا اسلم على دليل من دلائل النبوة او اليس كذلك اسلم على دليل من دلائل النبوة وهو ان من دلائل صدق النبي انه يدعو الى التوحيد

16
00:05:49.750 --> 00:06:06.050
كما ان من دلائل صدقه ما يجزيه الله على يديه من المعجزات فهذا دليل وهذا دليل. فاذا هذا هو الرد على المقدمة المقدمة الثانية لو فرض جدلا ان النبوة لا تثبت الا بالمعجزة

17
00:06:06.600 --> 00:06:34.200
فان هذا لا يوجب ان تكون الكرامة منسية حتى لا تلتمس من معجزة فان الفرق بين الكرامة والمعجزة هو متحصن من جهة الفرق بين النبي وبين من الولي وهذا الفرق الانبط الذي يمكن ان يكون مدركا حتى للعامة من المسلمين. اذا قيل ما الفرق بينهما؟ قيل الفرق المنبر

18
00:06:34.200 --> 00:06:58.100
ان هذه تحصل لايش المعجزة تحصل لمن؟ لنبي. وهذه تحصل لولي ويمتنع ان الولي يدعي بها النبوة. فانه لو فرض انه ادعى النبوة لما امكن في نفس العمر ان يكون وليا بل هذا يكون كذابا دجالا. فاذا من قال ان هذا قد

19
00:06:58.100 --> 00:07:18.100
منه دعو النبوة. قيل هذا يمكن فرظه في الخوارق التي تحصل من الكهان. لانهم قد من الاعمال الخارقة التي يستعملون فيها الشياطين فيدعون بها شيئا من الغيب او شيئا من النبوة او شيئا من مقامات الربوبية احيانا

20
00:07:18.100 --> 00:07:45.450
هم الولي فان ذلك ممتنع في حقه. لان ولايته تمنع ان يكون مدعيا بها لان ولايته تني ان يكون مدعيا بها. ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا قيل اني من دلائل نبوته انه يدعو الى التوحيد. وقد كان هرقل يسأل ابا سفيان بما يأمركم؟ قال يأمرنا بالصلاة

21
00:07:45.450 --> 00:08:12.650
الصدقة والصلة والعفاف. فكانت هذه من موجبات كونه نبيا صادقا من موجبات كونه نبيا صادقا. فاذا هذا الالتباس الذي فرضه المعتزلة ممتنع. هذا ممتنع من جهة المقدمات النظرية واما من جهة الوجود الحسي فهو كذلك. لان مسألة الكرامة للولي الموجب الذي طرأ عند

22
00:08:12.650 --> 00:08:32.650
المعتزلة لمنعها يلزم اضطرابه في الخوارق التي تحصل عند السحرة والكهان وامثالهم من الكذابين. اليس كذلك ومعلوم عند سائر الخاصة والعامة بل حتى عند غير المسلمين ان الكهان والعرافين والمدعين

23
00:08:32.650 --> 00:08:52.650
العلوم الغيبية هم يستعملون الشياطين سواء ممن ينتسب لهذه الامة الاسلامية او ممن هو خارج عن امة الاسلام من عبدة الاوثان من اهل الهند التي تكثر فيها مثل هذه الوسائل او غيرهم انه يحصل لهؤلاء الكذابين من الكهان ونحوهم من

24
00:08:52.650 --> 00:09:12.650
الطوارق الظاهرة عند العامة. ويكون حقيقة امرها انها مما تستعمله الشياطين لهم. ويكون حقيقة العمر انها مما تستعمله الشياطين لان الشياطين كما هو معروف في القرآن قد اقدرهم الله على ما لم يقدر عليه البشر. ولذلك

25
00:09:12.650 --> 00:09:32.650
سليمان من الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا. وقصته مع سليمان معروف ولذلك قال افيتم من الجن انا اتيك به قبل ان تقوم من مقامك فمثل هذا خالق للعادة. فمثل هذه الاعمال التي تصدر بواسطة الشياطين امر لا يستطيع احد ان

26
00:09:32.650 --> 00:09:57.350
انكره لا يستطيع احد ان ينكره لماذا؟ لكونه موجودا في هذه الامة وفي غيرها اي في منتسبين لهذه الامة وفي غيرهم فهذا اعني قول المعتزلة هو من انكار الحسيات فان هذه المعارك حتى زمل المعتزلة كانت علوم السحر العلوم علوم الطلاسم وما الى ذلك كانت مشهورة فيه وعلماء المعتزلة مطلعون

27
00:09:57.350 --> 00:10:17.350
على مثل هذه الكتب ولا سيما ان بعضها كان مترجما من فلسفة الهند وغيرها. فهذا كله من التكلف في انكار ما هو من الحسيات مع انه لا موجب له من جهة النظر فضلا عن الشرع فان الله ما نفى هذه الكرامات في القرآن بل في القرآن والسنة ما هو اثبات لها واما

28
00:10:17.350 --> 00:10:37.650
الموجب الذي فرضوه فهو لو فرض صدقه امكن في كرامات الاولياء او في خوارق السحرة والكرهان لو فرض صدقه امكن في خوارق السحرة لان ان الكذاب من الكهان ونحوهم قد يدعي بخارقه ايش؟ اختصاصا من

29
00:10:37.650 --> 00:10:58.850
الديانة كربانية او نبوية او ما الى ذلك. اما الولي فان هذا الادعاء يمتنع في حقه اما للولي فان هذا الادعاء يمتنع في حقه فاذا هذا هو المقصود في مسألة كرامات الاولياء. ولكن ناعمان اهل السنة بها وتصديقهم

30
00:10:58.850 --> 00:11:18.150
بما يحصل من ذلك الا ان هذا ليس من امتياز الاولياء بمعنى ان الولي لا يعرف بالكرامة وهي وان كانت تحصل لمن هو من الاولياء فهي لا تختص عن الكرامة لا تختص بمقامات الاولياء

31
00:11:18.150 --> 00:11:38.900
اذ ان الولي اذا حصل له كرامة يعلم بها انه افضل ايش انه افضل من غيره ممن لم تحصل له كرامة هذا ليس صحيحا هي تعلم لبعض الاولياء على ما تشاء او على ما يشاء الباري سبحانه من الحكمة. قد يكون تثبيتا له

32
00:11:38.900 --> 00:11:58.900
قد يكون قد يكون الامر نصرة له الى اخره. لها موجبات على حكمة الله. لكن النتيجة من هذا انها لا توجب فضل هذا الولي المطلق على على غيره حتى ولو كثرت كرامته والاخر لم يشتهر بالكرامات فان

33
00:11:58.900 --> 00:12:18.900
وجود الكرامات في حق هذا لا توجب ان يكون مختصا. هذه جهة الجهة الثانية ان الكرامات في كلام اهل العلم تعلق بالاولياء ان كرامات تعلق بالاولياء والولاية كما يذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الولاية على مسمى

34
00:12:18.900 --> 00:12:43.300
يقول فكما ان الايمان يزيد وينقص وهناك الايمان المطلق مطلق الايمان فكذلك الولاية. فان قراية اسم تبع للايمان الولاية اسم تبع للايمان. فبقدر تحقيقه للايمان يكون محققا للولاية. وكما انه يحصل له من الايمان

35
00:12:43.300 --> 00:13:03.300
مع نقص فيه فيحصل له من الولاية مع نقص فيه لان الله يقول الا انه اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. فمن حقق الايمان والتقوى فهو الولي المطلق. المؤمن المطلق هو الولي

36
00:13:03.300 --> 00:13:23.300
المؤمن الناقص لا نقول انه آآ تنفى عنه الولاية يقال له من الولاية بقدر ايش؟ ما يناسب هذا الولي او هذا المؤمن وان كان لا يسمى وليا وان كان لا يسمى وليا باطلاق اه لا يعني هذا انه ليس

37
00:13:23.300 --> 00:13:43.300
من الولاية شيء. فما قد يقع في ذهن بعض العامة ان الولي هو درجة من الاختصاص. لا يقع اسمها لا مطلقا ولا مقيدا الا في حق الخاصة هذا غير صحيح. الولاية تبع هي ولاية الله. والله تولى الذين امنوا. انما وليكم الله فالله يتولى

38
00:13:43.300 --> 00:14:05.700
اهل الايمان سبحانه وتعالى على درجاتهم. لكن الاسم المطلق حينما يقال ان فلانا من اولياء الله هذا لا يسمى به الا عرف تحقيقه للايمان هذه جهة في مسألة الولاية. الجهة الثانية في مسألة الولاية ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يعنون بتخصيص

39
00:14:05.700 --> 00:14:35.700
في بعضهم بمقام الولاية لان مقام الولاية حقيقته انه مقام عبادي احوالي مقاما عباديا احواله ان يتعلق باحوال القلوب. وهذا الباب وان كان يدرك بالاستفاضة او بالشهادة علم بما هو منه الا انه في حقيقته باب غيبي. بمعنى ان المعين للولي هو الله سبحانه وتعالى

40
00:14:35.700 --> 00:14:54.200
انما الذي كان عليه السلف الاول من اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام انهم كانوا يعينون بالعلم وهذا هو الذي درج عليه السلف انهم يعينون بالعلم. ومقامات الايمان الظاهرة. اما التمييز بان هذا ولي وتكون

41
00:14:54.200 --> 00:15:14.200
لها رسم واحيانا تؤخذ بالوراثة. كما هي الطرق المستعملة عند الصوفية او عند اكثر الصوفية. ان الولاية يكون لها اشوا ما يكون بالنظام والدستور العلمي او العملي عندهم. فتجد ان الجانب الوراثي الشخصي المتعلق بالنسب

42
00:15:14.200 --> 00:15:34.200
وان هذا ابوه كان هو الولي فتتحدر الولاية فيهم كابرا عن كابر هذا كله اه من من من الجهل والغلط على الشريعة ومثل التخصيص لاناس بانهم هم الاولياء. لمظاهر يظهرونها او لدرجة يظهرونها من المقام

43
00:15:34.200 --> 00:15:55.300
ويتبرك بهم على هذا التقدير وما الى ذلك. فاكثروا هذا التخصيص لا وجه له. انما التخصيص الممكن هو التخصيص الظاهر من جنس التخصيص الذي كان عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان فلانا اشتهر بالعلم وفلان اشتهر بالجهاد وفلان اشتهر

44
00:15:55.300 --> 00:16:15.300
ان الفقه هذا بحفظ الحديث وهلم جرة وكل هذه المقامات العلمية والعملية هي من مقامات الولاية. اما تقسيم المجتمع بان هؤلاء فهم السادة الاولياء وهؤلاء هم المريدون التبع والمسألة مسألة ترقي والولي هو الذي يحكم لهذا المريد او لهذا

45
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
انه وصل الى درجة كذا ثم يتصعد الى ان يصبح وليا؟ هذا كله جهل بالشريعة فان الولي ان الذي يقبله وليا وقد يكون هذا الولي في سن في اول عمره وقد يكون هذا الولي من العامة. وهو عند الله من الاولياء. فهذه الطرق المترقية عند الصوفية

46
00:16:35.300 --> 00:16:57.300
لا شك انها من البدع المحدثة التي تسمية الولاية  فاذا الولاية على هذا التقدير من هذا الوجه. اذا كان كذلك فقول اهل السنة ان من اصولهم التصديق بكرامات الاولياء هل الكرامة لا تقع الا لولي بالمفهوم الخاص

47
00:16:58.250 --> 00:17:20.050
الجواب لا الكرامة تقع للمؤمن ولذلك لو كان التعبير هو من اصول اهل السنة التصديق بكرامات المؤمنين لكان صحيحا لان الكرامة هل هي ملازمة ولا يعني هل الولاية لا تتحقق؟ لا يسمى وليا الا اذا حدثت له كرامة

48
00:17:20.200 --> 00:17:40.150
بمعنى اذا حدثت له كرامة قلنا انتقل الان من الايمان الى درجة هل هذا هل هذا له وجود؟ لا هذا ما يقوله الا غلاة الصوفية ان من شروط الولي حروظ الكرامات له. اذا الولاية حقيقتها الكرامة حقيقتها مرتبطة بما بالايمان

49
00:17:40.600 --> 00:18:00.600
وهذا لا ينافقون اهل السنة او قول اهل العلم عموما ان الكرامة للولي نعم والمؤمن هو الولي المؤمن هو ليه؟ ولكن ينبغي ان يعبر بان الكرامة تكون للمؤمن كما يعبر انها تكون للولي

50
00:18:00.600 --> 00:18:20.200
يعبر بالتعبيرين قطعا لايش؟ قطعا لهذه الشبهة المتركبة في عقول الصوفية والتي دخلت على كثير من امة المسلمين ولا سيما في البيئات التي يكثر فيها التصوف ان الكرامات هي خصائص لقوم بلغوا درجة الولاية

51
00:18:20.950 --> 00:18:40.900
حتى ربما استعملوا بعض او استعملتهم الشياطين ببعض هذه الخوارق استعملت بعض الجهلة الذين رسموا على انهم اولياء فضلوا واضلوا  ولذلك قد يعرض من كرامة الله سبحانه وتعالى لبعض المسلمين قد تدركه رحمة حتى لو كان عنده بعض المعاصي

52
00:18:41.050 --> 00:19:01.050
حتى ولو كان عنده بعض المعاصي قد يكون في انقطاع من السبل مثلا فتدركه كرامة من الله باجراء ماء او بجرية ماء بين يديه او ما الى ذلك كان قد يعرض. لا يقال ان هذا متحصن لان هذا كما اسلفت الكرامة حقيقتها انها عون الهي

53
00:19:01.050 --> 00:19:21.050
ونعمة الهية اما انها تثبيت والكرامة ليست مجازاة. الكرامة ليست مجازاة على الثواب المطلق. هي نعم لا تكون الا لمؤمن. وهذا الشرب ثابت. لكن هل معناه ان من كان في حاله شيء من النقص يمتنع وجود الكرامة في حقه؟ الجواب

54
00:19:21.050 --> 00:19:45.200
لا انما شرطها الايمان الصادق شرطها الايمان الصادق. ثم هناك فرق بين الكرامة التي تعرض على نوع من من حفظ النفس كما انقطعت في السبل وبين الكرامة التي تحصل لولي على مقام من النصرة التي يلحقه اتباع بها. فهذه لا تعرظ الا لمن هو

55
00:19:45.200 --> 00:20:16.950
فاذا الكرامة تقسيمها على حكمة الباري سبحانه وتعالى نعم   قال رحمه الله وما يجري الله على ايديهم من خوارق العادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات عن سالفي الامة نعم هذا كله وارد في انواع العلوم والى اخره لكن مما يعلم ان كثيرا من الصوفية

56
00:20:16.950 --> 00:20:36.950
زادوا في مسألة هذه المكاشفات. ولا سيما المكاشفات الاحوالية المتعلقة بالقلب او المكاشفات العلمية فادخلوا على نظرهم وعلى محصلاتهم ما هو من البدع وما هو من الوهميات العلمية وزعموا ان هذا من الاسرار

57
00:20:36.950 --> 00:20:56.950
او من المكاشفات التي تحصلت لهم بفضل ولايتهم اي انه من الكرامات التي تحصلت لهم بفضل ولايتهم موجود وثابت كما ذكر المصنف رحمه الله لكن مما يعلم انه حصل فيه استطالة كثيرة ولا سيما عند مبتغيه ولذلك

58
00:20:56.950 --> 00:21:17.900
من فقه من فقه الكرامة من فقه الكرامة ان صاحبها لا يكون متطلبا لها او منتظرا لها  فمن تطلب الكرامة فهو في الغالب يقع عنده شيء من الفتنة. ولذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كان احد منهم يتطلب

59
00:21:17.900 --> 00:21:36.750
مثل هذه الكرامة او ينتظر لها. وتعلم ان كبار ائمة الصحابة ما حصل لهم شيء من هذه الكرامات الظاهرة التي تعرض لبعض صوفية من بعدهم مما يدل على ان مقام الكرامة ليس هو مقام الحكم على الايمان ودرجاته. نعم

60
00:21:37.350 --> 00:22:02.500
والمأثور عن سالف الامم في سورة الكهف وغيرها. وعن صدر هذه الامة من الصحابة والتابعين وسائر فرق الامة وهي موجودة فيها الى يوم القيامة قال رحمه الله فصل ثم من طريقة اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. واتباع سبيل السابقين

61
00:22:02.500 --> 00:22:22.500
من المهاجرين والانصار. نعم اتباع اثار النبي صلى الله عليه وسلم. ظاهرا وباطنا. وذلك ان هذا الاسم وهو اهل السنة والجماعة ينظر فيه باعتبارين باعتبار العقائد والاصول فهذا القول فيه على الاصول المعروفة

62
00:22:22.500 --> 00:22:43.950
وينظر فيه باعتبار منهجهم العام اي منهج اهل السنة والجماعة العام وهذا يدخل فيه الاخلاق واحكام تشريع وهذا من جهة ان ائمة السنة والجماعة من المحدثين والفقهاء لهم منهج في التفقه ولهم منهج في الاخلاق

63
00:22:43.950 --> 00:22:58.850
وان كان هذا المنهج الذي يذكر لا يلزم ان يكون مختصا بهم قد سبق معنا ان ما هو من عقائدهم لا يلزم ان يكون مختصا بهم بل تعلم انه ما من عقيدة من عقيدتهم الا وقد يشاركهم

64
00:22:58.850 --> 00:23:21.300
فيما هو منها ايش؟ وقد يشاركهم فيما هو منها بعض الطوائف من المسلمين. فاذا قلنا الصفات وجدت ان من الله لا طائفة من الطوائف تحقق بعض الصفات كتحقيق السلف. اليس كذلك؟ لكن هل كل الطوائف مو من النفاة؟ لا

65
00:23:21.300 --> 00:23:41.300
وجد الاشعري وابن كلاب فاثبتوا بعض الصفات ونفوا بعض فاذا ما من اصول ما من اصل من اصول اهل السنة الا ويشاركهم فيما هو منه بعض المسلمين. يشاركهم فيما هو منه. اما التحقيق لاصل باضطراب فهذا

66
00:23:41.300 --> 00:24:01.300
الغالب انه اختصاص عندهم فظلا عن ان غيرهم يكون عنده من الاصول ما ليس عندهم فهذا ممتنع. كذلك في باب التشريع وباب الاخلاق فان غيرهم يشاركهم في هذا ولكن يكون هديهم اكثر تحقيقا. وهذا باعتبار ان منهج اهل السنة

67
00:24:01.300 --> 00:24:21.800
الجماعة منهج عام في العقائد والاصول او في التشريع او في الاخلاق وان كان اسم اهل السنة او اسم السلفية او السلف اذا تكلم به انصرف الى القول في العقائد باعتبارها هي الاشرف

68
00:24:21.800 --> 00:24:41.800
وهي محل النزاع من جهة الاصل. هي محل النزاع بين اهل القبلة. لكن مع هذا فان من فقه الناظر في كلامهم ان كلام السلف وكلام اهل السنة ان يعتبر هذا المعنى العام ان ان طريقتهم طريقة عامة وهي الاخذ بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ظاهرا

69
00:24:41.800 --> 00:25:03.850
وباطنا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. لان هذا هو السبيل الذي اوجب الله به النجاة في مثل قول الله تعالى. ومن يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

70
00:25:03.850 --> 00:25:25.600
بين سبحانه ان ثمة تلازما بين طريق الرسول عليه الصلاة والسلام وسبيل السابقين الاولين من المهاجرين صار هناك تلازم في القرآن بين طريق الرسول وطريق السابقين. قال ويتبع غير سبيل المؤمنين. فدل على ان سبيل المؤمنين

71
00:25:25.600 --> 00:25:44.450
هو طريق الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم اخذوا وتلقوا عنه  نعم قال رحمه الله واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

72
00:25:44.450 --> 00:26:09.500
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. ويعلمون ان اصدق الكلام هذه الوصية الجامعة وهي حديث العربان ابن سارية في وصية النبي صلى الله عليه وسلم لامته ان يقتدوا بسنته وسنة الخلفاء الراشدين المهديين

73
00:26:09.500 --> 00:26:29.500
من بعد وهم الخلفاء الاربعة وهذا فيما يقرونه ويلتزمون به من الاجتهاد ويلزمون به الامة فان ان الامام من هؤلاء الاربعة هذا معنى حديث العرباظ في قوله عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المقصود بسنة

74
00:26:29.500 --> 00:26:49.500
ها هنا هو اجتهادهم الذي يلزمون به الامة. فاذا الزم ابو بكر بامر فان هذا يجب على الامة ان تلتزم به كسنة شرعية. ليست سنة مصلحية تعرض وتزول. اذا الزم به ابو بكر يكون سنة شرعية. لا يجوز

75
00:26:49.500 --> 00:27:09.500
احد ان يخرج عنه هذا هو وجه ان لهم سنة بخلاف غيرهم فان الامر يكون على حسب المصالح والقياسات النزاع العلمي الى غير ذلك وهذا من تسديد الله لهؤلاء الاربعة ولهذا فرع بعض اهل الاصول هل اتفاق الخلفاء الاربعة الراشدين على رأيهم في

76
00:27:09.500 --> 00:27:23.800
مع هل هو حجة ام ليس بحجة؟ والمأخذ من هذا الحديث لا يدل على ان اتفاق اه احد منهم او حتى اتفاقهم يكون حجة بذاته في المسائل التي مردها الى النصوص

77
00:27:24.050 --> 00:27:47.700
انما هذا فيما يختصون به من النوازل وما يتعلق بالمصالح المرسلة التي تعرض في زمنهم. فيكون هذا من تمام الاتباع للنبي صلى الله عليه وسلم. اذا قيل ان الصحيح ان هذا الاتفاق ليس حجة بذاته هذا لا منه هذا لا يفهم منه انه يخالف قولهم

78
00:27:47.700 --> 00:28:11.500
لماذا؟ لانه لم يحفظ مسألة من مسائل العلم في مسائل التكليف قد اجمع الخلفاء الراشدون فيها على قول وكان هذا القول ايش ليس مرجوع ليس راجحا فاحتجنا ان نرجحه بكون اجماعهم ايش؟ حجة. بل تجد انهم اذا اتفقوا

79
00:28:11.500 --> 00:28:33.000
وحرر اتفاقهم على قول لابد ان يكون هذا القول عليه دلائل من السنة تغني في هذا النظر هل قولهم حجة او ليس بحجة ولذلك لا توجد مسألة اتفق عليها الخلفاء الراشدون وقولهم فيها مخالف لظاهر الادلة. اللهم الا ان يكون هذا من باب عدم

80
00:28:33.000 --> 00:28:53.000
ضبط اقوالهم كما ذكروا كثير من فقهاء الشافعية مثلا ان من ما اتفق عليه الخلفاء ان لحم الابل لا ينقض الوضوء هذا ليس عن الخلفاء الراشدين فيه اتفاق وكانهم كما ذكر ذلك شيخ الاسلام رحمه الله كانه دخل عليهم ان الخلفاء الراشدين

81
00:28:53.000 --> 00:29:13.000
ان كانوا يظهرون عدم الوضوء مما مست النار. وكان الوضوء من مست النار مشروعا في اول الاسلام. ثم فكان اخر الامرين ترك الوضوء مما مست النار فكان بعض الصحابة بقي عنده بقية في هذه المسألة فكان الخلفاء وهم

82
00:29:13.000 --> 00:29:33.000
ابو بكر وعمر وعثمان وعلي كانوا يظهرون عدم الوضوء مما مست انه حتى لا يلتبس هذا على المسلمين. فظن نظن انهم من ضمن فقهاء الشافعية انهم لا يرون الوضوء من لحم الابل لان هذا الفقيه من متأخري الشافعية بناه

83
00:29:33.000 --> 00:29:48.800
على ان لحم الابل انما وجد الوضوء منه لكونه مسته النار فهذا من جنس من يقول ان لحم الابل قد مسخ الامر بالوضوء منه والامر ليس كذلك. لان حديث جابر

84
00:29:48.800 --> 00:30:08.800
سمرة والبراءة من عازب يجلان على ان هذا كان بعد النسخ. فان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له يا رسول الله انتظأ من لحوم الغنم من قال لا وفي رواية قال ان شئت قيل نتوضأ من لحوم الابل قال نعم فلو كان هذا قبل النسخ لكان

85
00:30:08.800 --> 00:30:28.800
جوابه ان يتوضأ من لحوم الغنم بايش؟ لو كان قبل النسخ لقال لقال نعم لان لحم الغنم قد مسته فلما قال ان شئت وفي رواية اخرى قال لا اي لا تتوضأ من لحم الغنم دل على ان هذا كان بعد النسخ انما الخلافة

86
00:30:28.800 --> 00:30:48.800
الذي يتوجه في مسألة لحم الابل هل قوله ان يتوضأ من لحوم الابل من لحوم الغنم؟ قال ان شئت قيل افنتوضأ من لحوم الابو قال نعم هل قوله نعم اراد بها الايجاب الرسول عليه الصلاة والسلام ام اراد بها الاستحباب؟ هذا الخلاف هو الذي يتوجه عند التحقيق

87
00:30:48.800 --> 00:31:11.500
وكانه هو مأخذ المتقدمين في المسألة الذين صح عندهم الحديث في هذا اما ان تردل هذا المعنى ان هذا من النسخ فهذا الحديث ظاهره يمنعه فالمقصود من هذا ان لحم الابل على الراجح في المسألة كما هو معروف مما يجب الوضوء منه. وهو مذهب احمد خلاف

88
00:31:11.500 --> 00:31:39.900
الائمة الثلاثة لكن يبقى ان المسلم من شأن النزاع المعروفة بين المحدثين والفقهاء  ونتيجة هذا ان الخلفاء الراشدين لا يجمعون على ما يخالف ظاهر السنة والكتاب. نعم   قال رحمه الله ويعلمون ان اصدق الكلام كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام

89
00:31:39.900 --> 00:31:56.600
اصناف الناس ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي كل احد. ولهذا سموا اهل الكتاب والسنة. وسموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع هي الاجماع وضدها الفرقة. نعم هذا الهدي

90
00:31:56.850 --> 00:32:16.850
هذا الهدي الذي كرره المصنف هنا كما اسلفت انه من الفقه. ومنهج السلف رحمهم الله ومنهج اهل السنة والجماعة فيه جهتان جهة اجماعية وهذه هي الكلام في اصولهم. وهذه هي التي يحصل بها التمييز. هذه هي التي يحصل بها التمييز. بمعنى

91
00:32:16.850 --> 00:32:36.850
ان المسألة من هذا النوع او من هذا الوجه تضاف الى السلف ويكون من يشاركهم فيما هو من هذه من التبع لهم ويقال ان هذا من قول السلف كذا ومن مذهب السلف كذا هذه المسائل التي تضاف الى السلف باختصاص

92
00:32:36.850 --> 00:32:56.850
هي مسائل الاجماع. فهي التي تسمى مذهبا للسلف اي انهم يختصون به. وهذا الاختصاص لا يعني انه يمتنع ان يشاركهم وان يشاركهم من هو من الطوائف الاسلامية فيما هو منه. بخلاف تحقيقه او الاختصاص به فانه لا يقع

93
00:32:56.850 --> 00:33:20.050
من غيرهم بخلاف ما كان من غير مسائل الاجماع. فهو ان كان لهم يعني لائمة السلف وان كان لهم هدي في ذلك الا ان هذا لا يوجب الاضافة المختصة. في سائر مسائل التشريع المفصلة او مسائل الاخلاق المفصلة. او انواع من النظر او ما الى ذلك

94
00:33:20.050 --> 00:33:41.100
وسبق معنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قد قرر ان مذهب السلف يتلقى بطريق النقل وليس بطريق الفهم. يقول المسألة التي تضاف الى السلف على انها دين لازم لا يجوز الاجتهاد بايش

95
00:33:41.100 --> 00:34:01.100
هذه هي القاعدة الاقوال التي تضاف الى السلف يقال هذا قول السلف وهذا مذهب السلف معناه ان ما يقابله يكون يكون بدعة وهذه البدعة لا يجوز الاجتهاد بها حتى ولو كان من اجتهد بها يزعم ان لها ظاهرا من

96
00:34:01.100 --> 00:34:19.550
الدليل من الكتاب او من السنة. هذا الذي يقال انه مذهب للسلف ويضاف اليهم. لابد ان يكون اجماعا. هذا الاجماع اما انه يحصل بتواتر قولهم وعدم اختصاص بعض ائمتهم بمخالفة

97
00:34:19.900 --> 00:34:41.400
كتوافق قولهم ان الايمان قول وعمل فهذا قد تواتر عنهم. فان قيل فقد خالف حماد ابن ابي سليمان قيل خالفوا بعد الاجماع فان حمادا ليس هو اول السلف اول السلف هم من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ثم التابعون لهم الى اخره. فالمقصود ان حمادا قد

98
00:34:41.400 --> 00:35:00.950
سبقه الصحابة وسبقه خلق من الائمة من منهم بعض الصحابة. ولذلك كان قوله خطأ في هذه المسألة فاذا ان يتواتر قولهم الوجه الثاني في ثبوت مذهب السلف ان يحكي من هو من المعتبرين في ضبط مذهبهم الاجماع

99
00:35:00.950 --> 00:35:20.950
عندهم على قول كحكاية الامام احمد الاجماع او حكاية اسحاق او حكاية البخاري او ما الى ذلك من المعتبرين او حتى من المتأخرين المحققين كشيخ الاسلام ابن تيمية اذا حكى الاجماع ان اجماع السلف على كذا فان هذا يكون اجماعا صحيحا. منضبطا واذا

100
00:35:20.950 --> 00:35:40.950
ابو عمر ابن عبد البر الاجماع فانه في الجنة يكون صحيحا منضبطا. المقصود ان هؤلاء اذا حكوا الاجماع اي لم يظهر له مخالف بحيث يراجع كلامه عن البر او غيره فان هذا يكون مما يضبط به منهج السلف. اذا هو يضبط في كلام شيخ الاسلام

101
00:35:40.950 --> 00:36:00.950
باحد طريقين اما الاجماع المنقول عن احد من بنقل العلماء او بتواتر الفاظ توجب الاجماع لا يكون معها مخالف. قال شيخ الاسلام واما تحصيل مذهب السلف بطريق الفهم فهذه من طرق اهل البدع

102
00:36:00.950 --> 00:36:21.100
المقصود من ذلك المقصود من ذلك ان المسائل التي تضاف الى السلف على انها من قولهم يلزم ان ما يقابلها يكون ايش  بدعة السنة يقابلها البدعة. هذا لا يجوز ان يكون محصنا بالفهم

103
00:36:21.300 --> 00:36:41.300
صحيح ان هذه الاقوال في الفقه كاقوال الائمة الاربعة هي اقوال لائمة من؟ صلة مع ان جمهورها يحصن بالفهم والنظر والتأمل الى غير ذلك. واكثرها محل نزاع بينهم هم. فاختلافهم في مسائل التكليف او في اكثر مسائل

104
00:36:41.300 --> 00:37:01.300
وفروعها فالمقصود ان هذا مضاف الى الاعيان من اعيانهم ولا يضاف الى جملتهم فاذا تحصل عندنا اه وجهان الوجه الاول ما كان من الاقوال مضاف الى جملتهم وما كان من الاقوال

105
00:37:01.300 --> 00:37:21.300
مضافا الى معين اما ما كان مضافا الى جملتهم اي يقال هذا قول السلف فهذا لا يجوز اضافته الى جملتهم الا تبي ايش؟ بنقل الاجماع فيه على احد وجهي ثبوت الاجماع. اما ما كان مضافا الى اعيانهم فهذا

106
00:37:21.300 --> 00:37:41.300
بطريقة الفهم ولذلك لا غرابة ان فيه اختلافا لان كبارهم كانوا يختلفون وقد اختلف الصحابة واختلف الائمة الاربعة ومن قبل الايام الاربعة وهلم جرة. فهذا لا يضاف الى السلف. يضاف الى اعيانهم. فيقال قول ابي حنيفة كذا وقول مالك كذا. والجمهور من الفقهاء كانوا على كذا

107
00:37:41.300 --> 00:38:01.300
الى اخره او رأي المحدثين كذا ورأي اكثر الفقهاء كذا الى غير ذلك. فان قال قائل فما الفرق بينهما؟ قيل الفرق من وجوه. القول الذي الوجه الاول الذي قلنا انه لا يحصل الا بطريق النقل والاجماع. هذا ما يخالفه يكون ايش؟ بدعة. اما الثاني فان ما يخالفه لا

108
00:38:01.300 --> 00:38:31.300
كونوا بدعة لانهم هم مختلفون فيه. نقصد من هذا الكلام الى ان بعض الاخوة من السلفيين احيانا يكون عندهم من الحرص على ضبط المذهب السلفي وتمييزه عن البدع فيضيقون هنا المذهب تضييقا المذهب الذي يسمونه مذهب السلف. يضيقونه تضييقا يوجب هذا التضييق

109
00:38:31.300 --> 00:38:52.500
نقول انه ان من دخل فيه خرج لا لكن بموجب هذا التضييق عدم ادخال كثير من شواد اهل السنة والجماعة فيه ولذلك تجد انهم في مسائل فرعية مثلا يجعلون من سنن السلف او من الصلاة السلفية مثلا عدم وضع اليدين على

110
00:38:52.500 --> 00:39:12.500
الصدر بعد الركوع وان السنة السلفية الصدر هذا غلط هذي سنة ما يصح ان تضاف للسلف هي نعم قال بها طوائف من السلف تضاف الى ايش؟ الى اعيانهم حتى ولو قيل هو قول جمهورهم. ارأيت مثلا مسألة زكاة حلي

111
00:39:12.500 --> 00:39:32.500
جمهور السلف من الفقهاء والمحدثين على انه لا زكاة فيه. لا يحق لاحد ان يقول ومن السلفية ان حلي النساء لا زكاة فيه مع ان مالكا والشافعي واحمد والجمهور من اهل الحديث لا يرون وجوه الزكاة فيه. لان فيه مخالف

112
00:39:32.500 --> 00:39:55.350
من السلف هو ابو حنيفة هو خلق من الكوفيين من غير الكوفيين. فالمقصود ان المسائل التي هي نزاع بين السلف اذا اجتهد مجتهد فرجح احد القولين فهذا له اذا نسب احد القولين الى بعض ائمة السلف فهذا له. لكن ان يجعل هذا من الخصائص السلفية

113
00:39:56.050 --> 00:40:18.150
يلزم عليه ان ذلك الامام او اولئك الائمة المتقدمين او نعم المتقدمين لم يكونوا على جادة السلفية في هذا اذا تحصين مذهب السلف بالفهم لا يجوز. مثله من اجتهد بنظر معين في الفقه. ورأى ان الطريقة الصواب في الفقه

114
00:40:18.300 --> 00:40:43.600
وبنى هذا الاجتهاد على الادلة ووظع لنفسه طريقة معينة في تحصيل الفقه اي الاحكام الفقهية. ثم قال هذه هي الطريقة السلفية وجعلها مكافئة للطريقة التي يسمونها الطريقة المذهبية منهم السلف السلف كما قلنا هم الصحابة او القرون الثلاثة الفاضلة ومن اقتدى بهم

115
00:40:45.100 --> 00:41:02.550
فتجد ان هناك من يجتهد بطريقة فقهية معينة يجعل من يتبع هذه الطريقة سلفيا ومن يخالفها ايش؟ ليس سلفيا  وان كان قد يقول بعضهم مثلا انه ليس سلفيا في الفقه وان كان سلفيا في العقيدة

116
00:41:03.250 --> 00:41:25.550
هذا التقسيم غلط مسائل السلف التي تضاف اليهم هي مسائل الاجماع. وهذه مسألة كما قلت سابقا في اكثر من درس ان شيخ الاسلام قد بتقريرها ولذلك انقسام السلفيين الان السلفيين في مصر لهم طريقة او بعضهم ليس جميعهم تجدهم يزيدون بعض القضايا

117
00:41:25.550 --> 00:41:45.550
اختلف عن اللي في انصار السنة في في السودان وبغير اهل الشام وهنا وهناك. هذه التجمعات السلفية التي اصبح كل يدعي التمام اجيبها ماذا؟ خصائص من الفهم المبنية على اجتهاد شرعي ولكنهم جعلوه من الموجبات السلفية

118
00:41:45.550 --> 00:42:05.550
الحق ان سائر الاجتهادات لا علاقة لها بمسألة التسمية السلفية. التسمية السلفية معتبرة العقائد والاصول. اما من خالف الاجتهاد فهو تحت حديث اذا حكم الحاكم فاجتهد فاصاب واخطأ فهو في مسائل الاجتهاد

119
00:42:05.550 --> 00:42:26.400
التي يدخلها التقدم والتأخر وهذه الاجتهادات في اجتهادات المتقدمين في مسائل الفقه وغيرها  مع انك تعلم ان هذه الطريقة التي تذكر احيانا في مسألة انه سلفي في العقيدة ليس سلفيا في الفقه. تقال في من انتسب

120
00:42:26.400 --> 00:42:49.100
من المذاهب الاربعة انتساب للمذاهب الاربعة كما قلت لو ان شخصا اراد ان يعكس المسألة لامكنه ان ساعة لو قال ان السنة السلفية مضت باقرار التمذهب لما استطاع احد ان ينكر عليه. لماذا؟ فرق بين ان تقول ان السنة السلفية مضت بايش

121
00:42:49.100 --> 00:43:16.050
باقرار التمدد وبين ان تقول ان السنة السلفية مضت بايش بقصده او تشريعه او الحث عليه. لكن اللي يتكلم عنه ماذا؟ الاقرار فقط. ما وجه هذا الاقرار هذا الاقرار ان التمدد بمذاهب الفقهاء الاربعة بدأ من القرون متقدمة. يعني لو ابعدت قلت من القرن الرابع مع انه بدأ قبل ذلك. لكن ان

122
00:43:16.050 --> 00:43:36.050
هذه المذاهب وبدأ الانتساب الصريح لها من زمن من القرن الرابع بل هو قبل لكن اذا اردت التنزل في الجدر والا ان الحقيقة انه حتى زمن التابعين قبل قبل الائمة الاربعة كان يعرف ان فلانا له اصحاب بل حتى الصحابة كان ابن مسعود له اصحاب

123
00:43:36.050 --> 00:44:00.300
ويرجحون قوله وينتصرون له لماذا؟ لانهم رأوا ان منهجه هو الاقوى. وكان هناك اصحاب ينتسبون لفقه ابن عباس هذا لم لم يكن غريبا زمن السلف وما كان منكرا ومما كان يعلم ان اتباع ابن مسعود كانوا يوافقونه على مسائل هي خلاف الدليل كمسألة التطبيق ومسألة انه اذا كان اماما وقف وسطهم

124
00:44:00.300 --> 00:44:20.300
كانوا ثلاثة فالمقصود من هذا ان مسألة الاتباع والاصحاب هذه مسألة معروفة. ثم انضبطت اكثر في المدارس الفقهية فيها اربع؟ نعم هناك التعصب. هناك التعصب. لكن هذا التعصب مذموم سوى صدر لاحد الائمة الاربعة

125
00:44:20.300 --> 00:44:40.300
او كان لابي بكر او كان لعمر او كان لاي شخص بعينه لانه لا يجوز التعصب اي الاجتماع على قول واحد باطلاق الا ان يكون الرسول عليه الصلاة والسلام. فاذا من يحتج على ابطال التمذهب كلام المتعصبين من الفقهاء من اتباع الائمة الاربعة هذا لا حجة فيه

126
00:44:40.300 --> 00:44:56.050
انما التمذهب هو من باب ان البعض يقول فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول هاتوا دليلا يدل على جواز التمدد وهذا  العلم ما يناقش بهذا الاسلوب هذي سطحية في العلم

127
00:44:56.100 --> 00:45:06.100
فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول لا لا جدل في هذه القاعدة. لكن كيف الرد الى الله والرسول؟ هذا ليس من باب التعبد حتى تقول هات لي دليل

128
00:45:06.100 --> 00:45:21.000
القرآن والسنة يقول كمذهب لاحمد ابن حنبل او للشافعي الرد الى الله والرسول؟ نعم نرد في هذه المسألة الى الله والرسول. الله سبحانه وتعالى ورسوله صلى الله عليه واله وسلم

129
00:45:21.050 --> 00:45:43.550
في سنته لم يوجد في القرآن او في السنة ما هو من الدليل على منع الاقتداء باولي العلم. لان الله يقول فاسأل اهل الذكر واذا كانوا سؤالهم ممكنا فهذا الاتباع هو من نفس هذه المادة مادة السؤال. فاذا حقيقة التمذهب انه

130
00:45:43.550 --> 00:45:58.450
من باب التراتيب ايش؟ العلمية ليس من باب التعبد. ما انتسب للامام احمد تعبدا كما يفعل مثلا بعض وبعض الصوفية ينتسبون على جهة التعبد لاعيان هذا لا شك انه بدعة

131
00:45:58.800 --> 00:46:18.800
لكن من انتسب للامام احمد لانه اخذ من علمه ما لم يأخذ من علم الشافعي. او قرأ من كتبه ما لم يقرأ من كتب الشافعي. او رأى ان الامام احمد اعلم بالسنن والاثار. فرأى انه اقرب واخر عرف من حال الشافعي وما عنده من الاخذ عنها المحدثين والفقهاء وسعة علمي باللغة

132
00:46:18.800 --> 00:46:38.800
فناسبه فقه الشافعي. ورأى بنظره القاصر انه اقرب فصار شافعيا. وصار هذا حنفيا وصار هذا لانه لم يلقى محدثين انما تقلد فقه ابي حنيفة كحال ابي يوسف صاحب ابي حنيفة. كان على فقه ابي حنيفة لما لقي من لقي من اهل الحديث ترك كثيرا من

133
00:46:38.800 --> 00:46:55.250
تيجي للمسألة مسألة تراتيب علمية مسألة تراتيب علمية مثل قول الرسول عليه الصلاة والسلام فان يطيعوا ابا بكر وعمر يرشدوا. لماذا يطيعونه؟ على ابو بكر مشرع؟ هذي تراتيب علمية الا ان المفروظ يقتدي بمن

134
00:46:55.300 --> 00:47:14.000
المفضول في العلم يقتدي بمن؟ بالفاضل. اذا تعصب متعصب لاحمد او للشافعي قلنا اخطأ لكن انه قال ان الطريقة هذا هذا يتكلم به لان بعض الاخوة هداهم الله يزيدون في قدر هذه المسألة. فلان ليس سلفي السلفي هو اللي ما

135
00:47:14.000 --> 00:47:26.750
كيف نذهب؟ هذا غير صحيح والا لنجم من هذا انك لا تقلد احدا في مسألة. كان في كل المسائل تقول يعني ليس لك فيها سلف وهذا لا في طريقة السلف. الامام احمد يقول

136
00:47:26.750 --> 00:47:46.750
لا تقل في مسألة الا ولك انه لك فيها امام. الامام واحد يقول من ادعى الاجماع فقد كذب وما يدريك لعلهم اختلفوا لابد من هذا الاتباع هذا من سنن المرسلين ان يقتضي المفضول بالفاضل. اما اذا غلب تعصبا او صار

137
00:47:46.750 --> 00:48:07.650
انتصار من اجله ليس من اجل الدليل او صار على جهة التعبد او نحو ذلك فلا شك ان هذه الموجبات يعلم بطلانها من الشريعة وهي من المنكرة فاذا التمذهب غلاء او فيه طرفان ووسط. غلا بعض المتمذهبين بتعصبهم للمذاهب

138
00:48:07.750 --> 00:48:23.900
وصاروا يقلدون الاقوال ولا يعتبرون النظر في الدليل. وكان همهم الانتصار للمذهب. هذا لا شك انه بدعة وجدت في قرون من هذه الامة على يد كثير من الفقهاء او بعض الفقهاء. اخف من او اصدق من كلمة كثير

139
00:48:24.550 --> 00:48:42.950
انكره القوم ولا سيما من المعاصيين الذي بالغوا في رده وجعلوا السلفية مرتبطة بعدمه والحق ان المحققين من من السلفيين كابن عبد البر وشيخ الاسلام وابن كثير ومن قبل هؤلاء عام بعدهم

140
00:48:42.950 --> 00:49:02.950
والمعاصرون الذين قرب عصرهم كالشيخ محمد بن عبد الوهاب شيوخ الدعوة كلهم كانوا على على التمذهب التنازل ليس هو التعصب انما اختاروا اصولا فقهية عند احمد او اصول عند الشافعي او اصول عند ابي حنيفة. الان لا

141
00:49:02.950 --> 00:49:18.450
احد يجادل انك لو اخترت قول ابي حنيفة في مسألة ما انكر عليك احد طيب ارأيت من اختار قول ابي حنيفة في في ترجيح القياس على قول الصحابي؟ هذه مسألة وهذه ايش

142
00:49:18.450 --> 00:49:39.500
مسألة فهو اختار اجتهادات ابي حنيفة. لان الائمة الاربعة الكتاب والسنة والاجماع عندهم حجة. بعد ذلك تأتي الادلة ايش  المختلف فيها هذي فيها تراتيب بينهم اي بين الائمة الاربعة. فبعض الناس من الناظرين بحسب درجة نظره وقوته يقدم قول لاحمد او قول

143
00:49:39.500 --> 00:50:01.050
وفي عقول ابي حنيفة فهذا من تقليدهم في اجتهادهم كتقليدهم في احد فروع الشريعة كتقليدهم في احد فروع الشريعة. نعم فالمقصود ان التمذه لابد ان يكون القول فيه معتدلا لا يجوز الانتساب للمذاهب على التعصب ولكن لا يجوز انكار ذلك

144
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
ليس المقصود من هذا كما اسلفنا التشريع للتمرد على انه سنة لازمة لابد ان تبقى في المسلمين كلا. ينبغي ذكر الاجتهاد والامة بحاجة الى اجتهاد لان هناك مسائل نزلت لم يتكلم عنها الفقهاء من قبل. لكن المقصود ان الاشياء او ان

145
00:50:21.050 --> 00:50:43.350
تؤتى من ابوابها ومن اراد ان يحصل الاجتهاد ليس بانكار المذاهب. ومن اراد ان يحصل السلفية ليس بانكار المذاهب. فانها ائمة هؤلاء المذاهب هم ائمة السلف وكثير من اتباعهم المحققين كانوا على عقيدة السلف. خاصة ان من ينكر هذا تجد انه يأخذ باقوال ابي محمد

146
00:50:43.350 --> 00:51:04.500
غالبا يتكون على اقوال ابن حزم رحمه الله واقوال الشوكاني فرجعوا الى قول عالم من علماء السنة والجماعة على احسن تقدير نعم  قال رحمه الله وان كان لفظ الجماعة قد صار أسماء قد صار أسماء لنفس القوم المجتمعين والإجماع هو الأصل هو الأصل الثالث الذي يعتمد

147
00:51:04.500 --> 00:51:24.500
عليه في العلم والدين وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس. نعم هذه الاصول الثلاثة هي موازين الحق. الكتاب سنة والاجماع ومعلوم ان الاجماع لا ينعقد الا بدليل. فكل مسألة اجمع عليها فهي اقوى من المسألة التي

148
00:51:24.500 --> 00:51:46.850
فيها ظاهر دليل وليس فيها اجماع لم؟ لان المسألة التي اجمع عليها لابد ان يكون دليلها اقوى من المسألة التي فيها دليل هو صاحبه اجماع فكل مسألة اجمع عليها فعليها دليل من الكتاب او دليل من السنة ولا بد وان كان قد يتخلف عند البعض تحصيل هذا الدليل. نعم

149
00:51:46.900 --> 00:52:08.000
فهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال واعمال باطلة او ظاهرة. مما له تعلق بالدين والاجماع الذي هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم كثر الاختلاف وانتشر في الامة. هذه العبارة من شيخ الاسلام رحمه الله

150
00:52:08.000 --> 00:52:28.000
كانها محورة من كلام ابي محمد ابن حزن. وشيخ الاسلام قد اخذ من ابن حزم. واذا قيل انه اخذه من ابن حزم لا يعني ان انه مقلد له لكن يعني ان ابن حزم كان يقرر مثل هذا الكلام فهذا مما كان جيدا في كلامه. ابو محمد ابن حزم يقول ان الاجماع المنضبط

151
00:52:28.000 --> 00:52:50.450
هو اجماع الصحابة ان الاجماع المنضبط هو اجماع الصحابة. شيخ الاسلام هنا يقول ما كان عليه السلف الاول. فهذا مقارب لقول ابي محمد ابن حزم. هل اذا قلنا ان الاجماع هو المنضبط هو ما كان عليه الصحابة اذ بعدهم كثر الاختلاف. اه قد يقول قائل ان هذا يستلزم اسقاط

152
00:52:50.450 --> 00:53:14.600
دليل الاجماع في كثير من المسائل ايش في كثير من المسائل الفكرية لا هو اذا تكلم في الاجماع المنضبط القطعي المقصود بمسائل اصول الدين لا شك ان الاجماع هنا هو اجماع السلف الاول اجماع الصحابة. اما اذا كان الكلام في مسائل التشريع مسائل الفروع فالقول في الاجماع هنا

153
00:53:14.600 --> 00:53:34.450
كونوا اسهل والقول في الاجماع هنا يكون اسهل من القول الذي قاله ابو محمد ابن حزم. نعم  قال رحمه الله فصل ثم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. على ما توجبه الشريعة

154
00:53:34.450 --> 00:53:59.100
لان هذا مما لا يختصون به كما اسلفت ولكنهم وان شاركهم فيه شاركهم غيرهم فيه الا انهم يعني اهل السنة يكونون اكمل من جهة التحقيق. نعم ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا. نعم ما داموا مسلمين اي ثبت اسلامهم

155
00:53:59.100 --> 00:54:19.100
ودينهم يكون لهم من السمع والطاعة واقامة الصلاة خلفهم ما يكون ولا آآ يوجب ذلك ما اه قد يعرض اي لا يوجب ما قد يعرض لهم من الفسق او الظلم الترك لما هو من هذه الشعائر الظاهرة. نعم

156
00:54:19.100 --> 00:54:39.100
ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان الممسوس يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه؟ نعم وهذا وهذا مشروع في حق الخاصة اكثر مما هو في حق العامة

157
00:54:39.100 --> 00:54:59.100
ولذلك مما يعجب منه وهذا من قلة الفقه باخلاق الشريعة ان الواحد من او بعض بعض طلبة العلم اذا اراد ان ينكر على احد من العامة ربما احسن التلطف مع ان هذا قد يكون مما لا يجب هذا الكثير من التلطف

158
00:54:59.350 --> 00:55:16.950
لكن التلطف في الجملة حسن المقصود انه اذا اراد ان يخالف غيره من اهل العلم او من اقرانه من طلبة العلم فيما هو من مسائل الاجتهاد ربما صار عنده من الانغلاق والتعصب لقوله والانتصار شيء كثير

159
00:55:17.200 --> 00:55:37.200
فهذا ينافي مسألة النصيحة وينافي مسألة ان المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. فهذه الاخلاق التي يشير اليها المصنف لابد ان تكون محققة لانها هي هدي صاحب الرسالة والسلفية ليست فقط مجموعة من العقائد تقال هي منهج في العقائد

160
00:55:37.200 --> 00:56:03.000
ومنهج في العلم منهج في العمل. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. نعم اي انهم يتكلمون

161
00:56:03.000 --> 00:56:24.850
السلوك وهذا لو علق على هذه الجمل من كلام شيخ الاسلام بهذا التعليق لكان اكثر افادة للمقصود. لان الاشكال لان بعض من يتكلم في عقيدة السلف يحصرها في الاصول ايش؟ النظرية يحصرها في اصول النظرية التي صار الجدل فيها مع

162
00:56:24.850 --> 00:56:44.850
المتكلمين والمتكلمون في الجملة نظار ما دخل عليهم التصوف الا على يد بعض الاشعرية او او بعض المنتسبين السنة والجماعة من المتكلمين اما اساطيل علم الكلام الاوائل المعتزلة فكانوا ابعد ما يكونون عن التصوف. لم يكونوا متصوفة على طريقة الصوفية التي تؤمن

163
00:56:44.850 --> 00:57:04.850
بالاحوال وما الى ذلك المختصة وان كان من المعتزلة منه ومن العباد فهذا فرق يختلف عن كونه صوفيا وعابد على طريقة التعبد الواضحة لكن ليس على طريقة التصوف الاحوالية لما استعمل عند الصوفية بدرجاتها انما المقصود من هذا ان هذا المذهب

164
00:57:04.850 --> 00:57:29.300
هو مذهب اهل السنة والجماعة يتعلق القول فيه بالعقائد النظرية ويتعلق القول فيه بمسائل السلوك والاحوال فلهم هجر وهي مسائل السلوك لا ينبغي ان يكون جفاء وكما قلت ان الاعتدال المشروع وبعض من يقصد الى الرد على مخالف قد تغلبه الحال في رده فيتأخر عن مقام الاعتدال

165
00:57:29.300 --> 00:57:45.250
كما قلنا في من يرد على الشيعة في مسألة ال البيت قد يقصر. ومثل من يرد على الصوفية قد يقصر. فيسقط بعض مقامات السلوك او قدرها سبب الرد على الصوفية فهذا لا شك انه ينافي العدل والاعتدال. نعم

166
00:57:46.450 --> 00:58:09.400
قال رحمه الله ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك. ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام حسن الجوار

167
00:58:09.400 --> 00:58:32.850
احسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخذلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. نعم وهذه الجملة من كلامه رحمه الله من الجمل من جمل الفقه الشريفة في كلام شيخ الاسلام رحمه الله انهم يتركون

168
00:58:32.850 --> 00:59:02.300
وينهون عن الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق الاستطالة بغير حق هذي بينة الفساد. ولكن الاستطالة بحق. هذه حال تعرض لبعض اهل العلم ولا سيما ممن لم يكن محققا لمقام العلم او بعض العامة القاصدين للخير او ما الى ذلك. انه

169
00:59:02.300 --> 00:59:22.300
يكون عندهم موجب للحق كانكار لمنكر قولي او عملي او ما الى ذلك فيزيد في هذا الانكار او في هذا البيان نسميه بيانا للحق او انكارا لهذا الباطل يزيد فيه الى قدر ان يستطيل اي يحصل منه زيادة واعتداء

170
00:59:22.300 --> 00:59:42.300
على غيره من المسلمين حتى ولو كان هذا الغير بغض النظر عن كون هذا الغير سنيا او ليس سنيا ولكنه يكون اشد اذا كان هذا الغير قصد الرد عليه او البيان بخلاف قوله من اقرانه من اهل السنة وربما قد يكون افضل منه علما وعملا

171
00:59:42.650 --> 01:00:02.650
فهذه حال موجودة الله شرع انكار المنكر وشرع الامر بالمعروف لكن انكار المنكر ليس معناه انها ملكية عقوبتك للاخرين. بعض الناس وهو ينكر المنكر كانه يعاقب بشكل شخصي هذا المنكر

172
01:00:02.650 --> 01:00:25.400
عليه فان صح التعبير يستغل نقطة الضعف الموجودة عنده. فتجد انه يتصرف معه كانه يقدم له نوع من عقابي الشخصي لا انكار المنكر ليس من هذا الوجه اذا بلغ مسألة الحد او مسألة التعزير هذه المسائل السلطانية انما الامر بالمعروف المشروع او انكار

173
01:00:25.400 --> 01:00:45.400
المنكر المشروع لا يكون على شيء او على قدر من الاستطالة. فقوله رحمه الله انهم ينهون عن الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق هو من هذا الوجه. ولا سيما في مقام الرد. في مقام الرد على المخالف سواء كان مخالف. سنيا

174
01:00:45.400 --> 01:01:05.400
وان كان هذه آآ من الجمل التي اطلاقها في اصله ليس ليس شريفا. لانه كان ان ما يتعلق بالخلاف بين اهل السنة انفسهم. بين اتباع السلف الصالح. لا ينبغي ان يأخذ مساق

175
01:01:05.400 --> 01:01:27.050
ايش النزاع الذي فيه فصل وقطع للعلائق. هذا غلط. وان كان يقع من كثير من هؤلاء بقصد حسن اي بقصد الانتصار للحق ولكون الحق اغلى عندنا من الرجال. هذه المقدمات المجملة مقدمات صحيحة

176
01:01:27.600 --> 01:01:44.900
ولكن احيانا هذه المقدمات لما فيها من الاجمال توجب كثيرا من الانحراف الانحراف عن منهج النبي صلى الله عليه وسلم او عن هدي اصحابه. ولذلك التسابق الى الرد على المخالف او الذي يخالف

177
01:01:44.900 --> 01:02:05.700
من اهل السنة هذا ليس حكيما انما الامر يكفي في الغالب بمسألة البيان. السلف ما كان عندهم باب الرد الا على من الردود المعروفة عند السلف هل كانت على ائمة السنة؟ لا كانت الردود المشهورة والجمل المشهورة هي على اهل البدع. اما اخوانهم من اهل السنة

178
01:02:05.700 --> 01:02:25.700
الجماعة فما كانوا يعنون بالرد عليهم هل معناه انه كان هناك نوع من الرضا والتطابق التام في الاجتهادات وفي الاراء وفي وجهات النظر ان صح التعبير؟ لا معروف ما بين الكوفيين او بين اهل الرأي ومن واهل الحديث. صحيح ان بعض المحدثين تكلم في الرأي واهل الرأي كثيرا. لكن هذا

179
01:02:25.700 --> 01:02:42.650
لم يكن على نوع من قطع العلائق على التمام او من جنس الكلام الذي كان يقال في اهل البدع اما من يريد ان يقتدي ببعض الاثار او ببعض القصص التي عرضت فهذا ليس مما يقتدى به. مثل ان محمد بن يحيى الذهلي

180
01:02:42.650 --> 01:03:02.650
يذكر عنه انه طرد البخاري من مجلسه او ان مسلما خرج من مجلسه وهذا من قوته رحمه الله لا هذا اجتهاد قد يكون الظلم ليس مصيبا فيه فمثل هذه المسائل لا ينبغي ان ان يكبر شأنها لانك اذا امتدحت الزوجة قد ترجع تذنب الطرف الاخر البخاري معنى كلمة

181
01:03:02.650 --> 01:03:31.600
وكان مستحقا لهذا فهذه اجتهادات عرظت لها ظروفها الخاصة ليست سننا عامة ومما تعجب من ان بعظ طلبة العلم وبعظ الشباب يتمسك بقصة مجملة ولك ان تقول متشابه المواقف متشابه المواقف يعني ليست من محكم المواقف مما تشابه المواقف بمعنى ايش؟ انها من المواقف المبنية على المصالح وايش

182
01:03:31.600 --> 01:03:48.250
مفاسد يختلف الاجتهاد فيها حتى عند العالم نفسه. فيجعلها كالمنهج المضطرد دخل رجل على فلان فاخرجه ولانه بلغه عنه كذا. مثلا الامام احمد استأذن عليه داوود ابن علي. وكان صاحب

183
01:03:48.250 --> 01:04:08.250
صديق لصالح ابن الامام يا احمد وكان داود بن علي اظهر في اصبهان ان القرآن محدث تكلم بهذه الكلمة لانها جاءت القرآن كما تعرفون فما كانت تعجب الامام احمد هذه الكلمة ووصلت من اصبهان الى الامام احمد ان داوود ابن علي ما كان يظهر هذا عند في

184
01:04:08.250 --> 01:04:30.300
فبلغت الامام جاء الى بغداد وقال له وتلطفه لصالح ابن احمد ان يدخله على ابيه فصالح قال لابيه ان رجلا يعاني من انا اصبهان اريد ان ادخل عليك قال من؟ قال داود قال داوود ابن من؟ هو يريد ان يجبر حتى يدخل. فقال داوود بن علي قال لا

185
01:04:30.300 --> 01:04:50.300
الا يدخل هذا بلغني عنه انه قال كذا وكذا فيأتي بعض الشباب الان ويقول في من هو من كبار الصادقين والصالحين او ممن ضبطت عقائدهم لا يدخل لا يخرج ولا يتكلم ولا نقبل منه ولا نقبل منه صرفنا وكانه يطبق هنا موقف الامام احمد لا هذا اولا اجتهاد من الامام احمد

186
01:04:50.300 --> 01:05:10.300
قد يكون صوابا وقد يكون غير صواب لانه ليس معصوما. ثانيا اذا كان صوابا وهو الصحيح ان هذا كان صواب من الامام احمد من باب ظبط سنة والفاظ السنة في مسألة القرآن. فهذا كان لائقا بمثل الامام احمد مع من هو مثل داوود يفقه داوود مثل هذا المقام

187
01:05:10.300 --> 01:05:30.300
وان داوود بن علي ترى كان من علماء السنة والجماعة ما عليه اغلاط في السديث مثل ابن حزم ولذلك كفائدة عرظت ابن حزم ينسب اقواله سمعت ابن علي هذا غلط داوود ابن علي مختص بنظر فقهي اجتهاد فقهي ان عقيدته نفس عقيدة السلف تماما نقل عن مسألة

188
01:05:30.300 --> 01:05:44.800
القرآن محدث هذي مسألة لفظية. مثل ما نقل عن البخاري في مسألة اللفظ او عن الذهني او عن ابي حاتم مسألة مقابلة لها. المقصود ان المقامات التي تعرض من الاكابر ليست سنن للاصاغر

189
01:05:44.950 --> 01:06:04.950
السنن هي السنن النبوية الشرعية. السنن هي السنن النبوية وانت تعلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام وهو المشرع. قد هجر اختلاف الذين صنفوا وعانوا حصل في زمنه من معصية حتى بعض اصحابه ان شرب الخمر او ما الى ذلك ولم يأمر بهجرهم. فاذا هذه

190
01:06:04.950 --> 01:06:29.200
مصالح تبنى على هذا الفقه. المقصود من هذا هو ان العناية بالرد وكان هذا هو التحقيق والانتصار للحق. لا الحق فيه من البيان والقوة لا يحتاج الى كثير من هذا الاستطالة في مسائل الردود خاصة الردود بين اهل السنة انفسهم بين السلفيين

191
01:06:29.550 --> 01:06:49.550
عن ردود يجب ان تسخر في الرد على شبه الكفار شبه اهل البدع اما الردود على السلفيين في مسائل من من الجهاد الممكن في الغالب فهذا ليس حكيما هذا لم يكن حكيما ولا مشهورا زمن الاوائل رحمهم الله. نعم. قال رحمه الله ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها

192
01:06:49.550 --> 01:07:09.550
عن تباسفها وكل ما يقولونه يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم طلق في

193
01:07:09.550 --> 01:07:29.550
ما فيها دين الاسلام هذا هو الاسم الاصل انهم مسلمون مؤمنون. وانما ظهر اسم اهل السنة والجماعة او ظهر اسم السلف لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق فافترق من افترق فسمي هؤلاء. القوم الذين التزموا الكتاب والسنة وهدي الصحابة سموا باهل

194
01:07:29.550 --> 01:07:58.300
السنة والجماعة بعد هذا الاختلاف. فاذا اسم السلف اسم هو الاصل ام انه عرظ لموجب هذا الموجب فيكون باقيا لكن لا يجوز ان يهجر الاسم الاصل لا يجوز ان يهجر الاسم الاصل الاسم الاصل اشرف من كل الوجوه وهو الاسم ايش؟ الاسلام. الله قال عن الانبياء ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا

195
01:07:58.300 --> 01:08:18.300
ولكن كان حنيفا مسلما هذا الاسم لابد ان يكون باقيا. واما من يقول لا ما يكفي وحتى بعضهم الان يقول لا ما يكفي اهل السنة والجماعة لابد تقول السلفي نعم السلف تقال الاسم هذا يقال لكنه لا يوجب هجر ايش؟ غيره كاسم اهل السنة

196
01:08:18.300 --> 01:08:37.850
او او ما هو اشرف من هذا الاسم واصدق في الديانة لله كقولك المؤمن والمسلم وما الى ذلك. نعم قال رحمه الله لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا

197
01:08:37.850 --> 01:08:57.850
قومه كلها في النار ليس معناها حكم على اهل البدع انهم من اهل النار ولابد كالحكم على الكفار بمثل قول الله تعالى ان الله لعن الكافرين له سعيرة خالدين فيها ابدا. المقصود كلها في النار اي ان اصحابها الذين خرجوا عن الاصول الشرعية المنضبطة

198
01:08:57.850 --> 01:09:17.850
مستحقون للوعيد يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اسفل من الكعبين ففي النار ان قول الله تعالى ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يكونون في بطونهم نارا وسيصلون سحر. هل نجزم لكل من اكل مال يتيم بهذا؟ انما يقال اكل مال اليتيم من موجبات

199
01:09:17.850 --> 01:09:37.850
فكذلك الخروج عن هذه الاصول السلفية من موجبات العقاب. اما تقدير هذا العقاب فهو على علم لا وحكمة على علم الله وحكمته. ولذلك المصنف عن شيخ الاسلام في اول الرسالة ماذا قال؟ قال اما بعد فهذا اعتقاد

200
01:09:37.850 --> 01:09:57.850
الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة للسنة والجماعة. قال بعض اهل البدع في ذلك الوقت له يلزم ان ائمتنا الذين ماتوا ليسوا عند الله. قال لا انا اقول من اعتقد هذا المعتقد ايش؟ كان ناجيا. ومن خالف ما هو منه فهذا بحسب علم الله وحكمته

201
01:09:57.850 --> 01:10:17.850
فقد يكون معذورا في بعض مخالفته ليس معذورا في بعضها واهل مجرة لكن مما يعلم ان من خالف في اصل من اصول اهل السنة فلا بد ان عنده تفريط فيما هو من الحق. لا يمكن ان تكون هذه المخالفة على اجتهاد مأذون فيه

202
01:10:17.850 --> 01:10:37.850
لابد ان يكون عنده من النقص والتفريط الذي ينزله عن مقام الاجتهاد المأذون فيه. نعم. الا واحدة وهي الجماعة وفي حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام المحظ الخالص عن

203
01:10:37.850 --> 01:10:50.600
هم اهل السنة والجماعة. ممن كان على مثل ما انا عليه اليوم هذه اللفظة تكلم من تكلم في صحته سندها. لكن صح سندها ولم يصح فان معناها فان معناها صحيح نعم

204
01:10:50.650 --> 01:11:10.650
وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى. اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه

205
01:11:10.650 --> 01:11:30.650
لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم حتى تقوم الساعة نسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والله اعلم وصلى الله

206
01:11:30.650 --> 01:11:50.650
على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا في نهاية هذا الدرس نشكر فضيلة الشيخ يوسف محمد الغفيص على اتمامه هذا المتن اسأل الله رب العرش العظيم ان يوفقه ويسدد خطاه وان

207
01:11:50.650 --> 01:12:03.207
اهل مكة بدرس اخر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قامت بتسجيل هذه المادة تسجيلات الامام البخاري الاسلامية