1
00:00:00.200 --> 00:00:19.450
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فقد قال المصنف رحمه الله تعالى قوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع

2
00:00:19.500 --> 00:00:43.650
في سورة الاعراف قوله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقوله ان ربكم الله الذي خلق في سورة يونس وقال في وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة

3
00:00:43.650 --> 00:01:03.650
الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وقوله في سورة طه الرحمن على العرش شي استوى وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم السجدة الله الذي

4
00:01:03.650 --> 00:01:23.650
خلق السماوات والارض وما بينهما في في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق والارض في ستة ايام. هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. يكفي بركة بركة الحمد

5
00:01:23.650 --> 00:01:45.050
لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. في هذه الايات التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى بيان الادلة من الكتاب من القرآن الكريم على صفة ثبت اثبتها الله جل وعلا لنفسه واثبتها له نبيه عليه الصلاة

6
00:01:45.050 --> 00:02:06.650
والسلام في صحيح السنة وهي الاستواء على العرش الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه بائن من خلقه والاستواء عند اهل السنة يطلق بازاء اربعة معان هي العلو والارتفاع والاستقرار والصعود

7
00:02:06.700 --> 00:02:26.350
لانها جاءت في لغة العرب هكذا. وفسرها السلف بهذه المعاني الاربعة. استوى بمعنى على استوى بمعنى استقر استوى بمعنى ارتفع واستوى بمعنى صعد. والمبتدعة الذين ينفون هذه الصفة كغيرها من الصفات الفعلية

8
00:02:26.350 --> 00:02:53.950
لي يأولون الاستواء بالاستيلاء فيقولون الرحمن على العرش استوى يعني استولى وهذا قول الاشاعرة يؤولون الاستواء بالاستيلاء لان هذا اللفظ ثبت بدليل قطعي فتحيف تحريفه او امكاننا فيه امكاننا فيه لانه اذا ثبت بدم قطري قطعي غير وارد

9
00:02:54.200 --> 00:03:14.550
لا يمكن ان يقول الاشعري او غيرهم من ينفي الصفات ممن يتدين وينتسب الى القبلة ان يقول هذه الكلمة لا تثبت بل ثبتت بالقرآن بالدليل القاطعي. يعني اذا نازعوا في الصفات التي ثبتت بادلة ظنية من احاد السنة

10
00:03:14.800 --> 00:03:38.500
وزعموا ان الاحاد لا تثبت بها العقائد فلا يستطيعون بحال ان ينفوا ما ثبت بالادلة القطعية كالاستواء هنا لفظه لفظ الاستواء لا يمكن نفيه لكن يحرفون معناه يحرفونه فيقولون معنى استوى استولى

11
00:03:38.700 --> 00:04:05.900
ويستدلون على تحريفهم لللفظ والمعنى ببيت ينسب لبعض الشعراء وان كان مجهولا لا تعرف عينه ولا ذاته فضلا عن عدالته وثقته فضلا عن كونه ممن يحتج بقوله او لا يحتج

12
00:04:06.150 --> 00:04:19.600
تدلنا بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق قد استوى بشر على العراق من غير سيف اودى من محراق يكون هنا استوى ما في الا معنى استولى يعني استولى على العراق

13
00:04:19.700 --> 00:04:34.700
وحينئذ يكون معنى استوى في هذه النصوص هو معنى ما جاء في هذا البيت لكن هذا البيت حكم جمع من اهل التحقيق بانهم مولد مصنوع ولم يثبت ممن عمن يحتج بقوله

14
00:04:34.850 --> 00:04:58.750
من العرب الاقحاح ولا يوجد في لغة العرب تفسير الاستواء بالاستيلاء لا يوجد في لغة العرب تفسير الاستواء بغير الالفاظ الاربعة التي ثبتت عن سلف هذه الامة فالاستواء هو العلو والارتفاع فهو سبحانه وتعالى كما اخبر عن نفسه واخبر عنه نبيه عليه الصلاة والسلام

15
00:04:58.950 --> 00:05:16.650
انه مستو على عرشه بائن من خلقه ابن القيم رحمه الله تعالى في بيان معاني الاستواء الاربعة يقول في نونيته فلهم عبارات عليها اربع قد حصلت للفارس الطاعاني وهي استقر

16
00:05:16.800 --> 00:05:37.700
وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك قد صعد الذي هو رابع وابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول في تفسيره ادرى من الجهمي بالقرآن والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان

17
00:05:37.950 --> 00:05:54.900
صاحب الشيباني صاحب من؟ ابو عبيدة ولا ابو عبيد؟ لانه يقول ابو عبيدة صاحب الشيباني يختار هذا القول هل المقصود به ابو عبيدة او ابو عبيد ابو عبيدة القاسم بن سلام معروف امام من ائمة المسلمين

18
00:05:55.300 --> 00:06:13.400
في هذا الباب وفي غيره من ابواب الدين واما ابو عبيدة معمر ابن المثنى فهو من ائمة اللغة مشهود له في ذلك وله فيها باع لكنه يثبت المجاز والف في مجاز القرآن. فهل المقصود ابو عبيد ولا ابو عبيدة

19
00:06:13.550 --> 00:06:34.400
الذي بين يدي مما هو في حاشية الشيخ ابن مانع يقول وابو عبيدة صاحب الشيباني اه اذا كان المراد صاحب الشيباني الامام احمد فصاحبه ابو عبيد كما هو معروف. وان كان ابو عمر الشيباني اللغوي المعروف صاحبه ابو عبيدة. فايهما؟ يعني آآ

20
00:06:34.400 --> 00:06:49.950
الا لبس ابي عبيد بابي عبيدة سهل يعني. لكن المقام بابي عبيد اليق لانه ما عندهم مخالفات في هذا الباب. وعلى كل حال يراجع الاصل تراجع النونية ويراجع شروحها. وينظر في المسألة. وايضا

21
00:06:49.950 --> 00:07:11.700
النقول في هذه المسألة وفي مسألة العلو تجدونها في اجتماع الجيوش الاسلامية لابن القيم وفي كتاب العلو حافظ الذهبي رحمه الله والاشعري يقول تفسير استوى بحقيقة استولى من البهتان. هل يستقيم استوى بمعنى علا وارتفع وصعد

22
00:07:11.700 --> 00:07:30.600
استقر هل يستقيم استولى؟ تأويله ام استولى؟ استولى ظع مكان استوى استولى في الايات الرحمن على العرش استوى. الاستيلاء لا يكون الا بعد عدم يعني ايجاد لهذا الاستيلاء وهذه الغلبة بعد ان لم تكن

23
00:07:30.650 --> 00:07:46.300
فهل كان العرش قابل استيلائه جل وعلا عليه على سبيل التنزل معهم خاليا منه جل وعلا معناه انه كان العرش خالي ثم بعد ذلك استولى الله عليه جل وعلا. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا

24
00:07:46.350 --> 00:08:09.750
وهذا من شؤم تحريف النصوص. من شؤم تحريف النصوص هذه المخالفات يجر بعضها بعضا. يبدأ الانسان بالمخالفة اليسيرة. ثم يعاقب بما هو اعظم منها وكلما بعد عن فهم السلف لنصوص الكتاب والسنة زادت المخالفات عنده. وعظمت حتى تكون طوام

25
00:08:09.800 --> 00:08:29.450
يعني الاشعرية قالوا استولى وغيرهم ممن هو اشد منه في الابتداء قالوا ما استوى الى ان قال قائلهم من غلاة الجهمية قال لينفي صفة العلو التي ثبتت بالادلة الكثيرة من نصوص الكتاب والسنة

26
00:08:29.550 --> 00:08:49.400
ماذا قال في سجوده يقول سبحان ربي الاسفل. اسأل الله السلامة والعافية فلينتبه الانسان لنفسه يجعل لنفسه احتياطات لا يتمادى في شيء لا يدركه عقله يعني القائد الكتاب والسنة فقط. والعقل يجب ان يكون تابعا للكتاب والسنة

27
00:08:49.650 --> 00:09:07.000
مختوم بزمام الكتاب والسنة والذي ينير له فهم الكتاب والسنة ويعينه على فهم الكتاب والسنة هو ادامة النظر في اقوال سلف هذه الامة. فلا يبتدع قد كفي. في حاشية الشيخ ابن مانع رحمه الله تعالى يقول تنبيه

28
00:09:07.150 --> 00:09:24.300
قد وقع في بعض الكتب وقع في بعض الكتب التي زعم مؤلفوها انها على مذهب السلف عبارة باطلة عبارة باطلة وهي كما في رسالة نجاة الخلف في اعتقاد السلف قال

29
00:09:24.300 --> 00:09:42.000
فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان قل رسالة اذا هذا معي الان نجاة الخلف في اعتقاد السلف هذا كلام صحيح لو انه مو صحيح

30
00:09:42.200 --> 00:10:02.200
نجاة الخلف تكون باعتقاد السلف اه قال فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان. وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان وهذا ان يقول الشيخ ابن مانع وهذا انما يقوله من لم يؤمن باستواء الرب على عرشه من المعطلة

31
00:10:02.350 --> 00:10:19.150
ومؤلف الكتاب رد عليه ائمة الدعوة وكلامه في مجموعة الحديث مجموعة التوحيد النجدية واضح لكن هذا باختصار يقول الشيخ ابن مانع وهذا انما يقوله من لم يؤمن بسواء الرب على عرشه من المعطلة

32
00:10:19.300 --> 00:10:41.200
كيف؟ وهذا انما يقوله من لم يؤمن باستواء الرب على عرشه من المعطلة والحق ان يقال ان الله تعالى كان وليس معه غيره وليس معه غيره ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء

33
00:10:41.200 --> 00:11:04.900
كان عرشوه على الماء يعني قبل خلق السماوات والارض. ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش وسم هنا للترتيب لا لمجرد العطف. الان اي المخلوقات اول اول ما كتب الله القلم قال له اكتب قال ما اكتب الى اخره. اول ما خلق الله القلم قال له اكتب. هل هذه تعني اولية مطلقة؟ او ان

34
00:11:04.900 --> 00:11:24.900
قول قيل اول ما خلق القلم. وعلى هذا فلا يلزم ان يكون القلم اول. مع ان الخلاف موجود بين اهل العلم في هذا. والناس مختلفون بالقلم الذي كتب القضاء به من الديان. هل كان قبل العرش او وبعده؟ قولان عند ابل على الهمذان والحق

35
00:11:24.900 --> 00:11:43.050
ان العرش قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان. فالعرش قبل الغنم. والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل عرشي او بعده قولان عند ابي العلاء والحق ان العرش

36
00:11:43.150 --> 00:12:02.850
قبل لانه وقت الكتابة كان ذا اركان وكتابة القلم الشريف تعقبت ايجاده من غير فصل زماني لانه اول ما خلق القلم قيل له اكتب تعقبت ايجاده من غير فصل. وهذا معنى الاولية المذكورة في الحديث. ننظر في كلام صاحب نجاة الخلف

37
00:12:03.000 --> 00:12:18.900
اولا نجاة الخلف في اعتقاد السلف تأليف الشيخ عثمان ابن احمد ابن عثمان النجدي الحنبلي يسمونه عثمان بن قايد النجدي هو معروف في فقه الحنابلة معروف له حواشي على كتب المتأخرين

38
00:12:19.000 --> 00:12:34.850
على المنتهى وعلى الاقناع له حواشي ويده في الفقه آآ لا بأس بها اما في هذا الباب فعنده شيء من المخالفات وهنا يقول بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين الحمد لله العلي العظيم واجب الوجود

39
00:12:35.400 --> 00:13:00.800
الحي القيوم الدائم الباقي الملك المعبود الصلاة والسلام على اشرف المرسلين سيدنا محمد رسول المطاع الامين المبلغ عن الله دينه القويم بقواطع الايات والبراهين وعلى اله واصحابه البررة الكرام وتابعيهم وتابعي تابعيهم من الائمة الاعلام. وبعد فهذه تعليقة لطيفة تشتمل على مسائل من اصول الدين

40
00:13:00.900 --> 00:13:20.950
ينتفع بها ان شاء الله كثير من المبتدئين والمتوسطين على مذهب الامام المبجل وحبر المفظل ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل الشيباني رضي الله عنه وارضاه وجعل الجنة منقلبا ومثواه رتبته على مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة اسأل الله حسنها والقبول

41
00:13:20.950 --> 00:13:35.950
يا استعين لكن لا شك ان فيه من المسائل ما هو مأخوذ عن المتكلمين ما هو مأخوذ عن المتكلمين تقول في المقدمة في معرفة الله تعالى مما هو بعيد كل البعد عن

42
00:13:36.000 --> 00:13:55.100
معتقد الامام احمد رحمه الله تعالى الملتزم بالاثر وبعض من ينتسب الى الامام احمد عندهم شيء من التسامح والتساهل. فمثل هذا يقول هذه على مذهب الامام احمد وعلى طريقته وعلى منهجه وفيها مخالفات. ايضا السفاريني في عقيدته

43
00:13:55.400 --> 00:14:13.700
فيها شيء من المخالفات وهو يزعم انها من معين مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى وذكر فيها الجوهر والعرض وغير ذلك من الاصطلاحات مكلمين وتوسع في ادخال الاشعرية والماتريدية في مذهب اهل السنة والجماعة

44
00:14:14.200 --> 00:14:30.350
وقال ان مذهب اهل السنة والجماعة ثلاث فرق الاثرية وامامهم الامام احمد بن حنبل والاشعرية وامامهم ابو الحسن الاشعري والماتوريدية ابو منصور على كل حال هذا توسع لكنه غير مرضي غير مرضي

45
00:14:31.100 --> 00:14:53.600
المقدمة في معرفة الله تعالى فتجب معرفة الله تعالى شرعا بالنظر في الوجود والموجود على كل مكلف قادر وهو اول واجب له تعالى. واول نعم الله الدينية واعظمها آآ ان اقدره على معرفته. واول نعم الله الدنيوية الحياة

46
00:14:53.750 --> 00:15:18.550
العرية عن ظرر وشكر المنعم واجب شرعا وهو اعترافه بنعمته على جهة الخضوع والاذعان وصرف كل نعمة في ويجب الجزم لانه تعالى واحد فرد صمد عالم عالم بعلم قادر بقدرة مريد بارادة حي بالحياة سميع بسمع بصير ببصر متكلم بكلام وبانه تعالى ليس بجوهر ولا

47
00:15:18.550 --> 00:15:33.650
ولا جسم ولا عرظ ولا تحله الحوادث. يعني النفي والاثبات في الجوهر والعرض المأثور عن سلف هذه الامة العلماء ردوا على السفاريين حينما قالوا ليس ربنا بجوهر ولا عرظ نعم ردوا عليه

48
00:15:33.750 --> 00:15:52.100
قالوا ادخال هذه الاصطلاحات بكلام المتكلمين ومبتدعوهم وابتكروه في عقيدة العقيدة التي تنسب الى السلف الصالح والى الامام احمد على وجه الخصوص لا شك ان هذا آآ منكر. وبانه تعالى ليس بجوهر ولا جسم ولا

49
00:15:52.100 --> 00:16:08.300
ولا تحله الحوادث ولا يحل في حادث ولا ينحصر فيه فمن اعتقد او قال ان الله تعالى بذاته في كل مكان او في مكان فمن اعتقد او قال ان الله تعالى بذاته في كل مكان او في مكان فكافر

50
00:16:08.550 --> 00:16:25.600
في مكان يعني لو قلنا في جهة العلو بل يجلب الجزم بانه تعالى بائن من خلقه. نعم بائن من خلقه لكنه مستو على عرشه ولا يعني كون الرب جل وعلا مستو على عرشه انه محتاج اليه. انه يقله. تعالى الله

51
00:16:25.700 --> 00:16:41.850
اه بائن من خلقه فالله تعالى هذا كلام المراد. فالله تعالى كان ولا مكان لما نقل الشيخ كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان

52
00:16:41.900 --> 00:17:01.900
وكل شيء سوى الله الى اخره صفات حادث والله سبحانه وتعالى خلقه واوجده وابتداه من عدم الى اخره المقصود الذي يهمنا ما نقله الشيخ عنه يقول فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان. هذا ما نقله عنه الشيخ

53
00:17:02.000 --> 00:17:16.600
رحمه الله تعالى. يقول فالله تعالى كان ولا مكان ثم خلق المكان وهو على ما عليه كان قبل خلق المكان وهذا انما يقوله من لم يؤمن باستواء الرب على عرشه من المعطلة

54
00:17:16.950 --> 00:17:34.700
والحق ان يقال ان الله تعالى كان وليس معه غيره وليس معه غيرهم ثم خلق السماوات والارض في ستة ايام في ستة ايام اربعة منها للارض بما فيها ويمان منها

55
00:17:35.150 --> 00:17:52.250
للسماء في ستة ايام وكان عرشه على الماء ثم استوى على العرش كان عرشه على المعنى كالعرش موجود قبل خلق السماوات والارض لكنه كان على الماء ثم استوى على العرش وثم هنا للترتيب لا لمجرد العطف

56
00:17:52.800 --> 00:18:09.650
قال ابن القيم في النونية والله كان وليس شيء غيره وبر البرية وهي ذو حدثان يعني ان البرية المخلوقات كلها حادثة  الله جل وعلا اثبت لنفسه هذه الصفة وهي من صفات

57
00:18:09.800 --> 00:18:29.000
الفعل لانها متعلقة بالارادة والمشيئة فهي صفة فعل واما صفة العلو ذاتية ولا ولا فعلية يأتي الكلام فيها وهي ذاتية اه قد يقول قائل وسيأتي الكلام في حديث النزول سيأتي الكلام في حديث النزول

58
00:18:29.200 --> 00:18:45.500
ان الله جل وعلا ينزل وفي الحديث المتفق على صحته اخر كل ليلة الى السماء الدنيا اخر كل ليلة في السماء الى السماء الدنيا ثم يقول جل وعلا ما يقول كما ثبت في الصحيح. وقت نزوله الى السماء الدنيا

59
00:18:45.800 --> 00:19:05.450
ماذا عن الاستواء؟ لان هذه المسألة لا يثبت ايمان المسلم الا على قنطرة التسليم فيها ان شيخ الاسلام يقرر ان ان العرش لا يخلو ان الاستواء نعم الاستواء مع نزوله. لا يخلو منه العرش

60
00:19:05.950 --> 00:19:23.650
لماذا لانه اورد على حديث النزول ان الثلث الاخير من الليل من شرق الارض الى غربها نعم مستمر نعم مستمر اذا انتهى الثلث الليل والاخير من هؤلاء انتقل الى هؤلاء الى هؤلاء الى المغرب

61
00:19:23.800 --> 00:19:39.700
اذا هل يمكن الاستواء مع النزول يعني هذه الشبهة ومثل هذه الشبه لا يجوز ان تلقى على عامة الناس لانهم لا يدركونها ومع الاسف انها بدأت الشبه تغزو بيوت المسلمين وعوام المسلمين

62
00:19:40.100 --> 00:19:54.500
لكن نؤمن بجميع ما جاء عن الله جل وعلا انه مستو على عرشه بائن من خلقه ومع ذلك ينزل في كل اخر ليلة اذا كان هذا متصور في المخلوق فكيف بالخالق

63
00:19:54.650 --> 00:20:11.550
انه ينزل كل ليلة ولا يخلو منه العرش. كيف المخلوق جاء في الحديث الصحيح ان الشمس تسجد تحت العرش اخر كل ليلة نعم وتستأذن هل تخرج من مغربها او من مشرقها

64
00:20:11.900 --> 00:20:36.400
هذا في الحديث الصحيح لكن هل الشمس تغيب عن عن مدارها طول اليوم فنؤمن بهذا ونؤمن بهذا واذا تصور هذا في المخلوق وقدرة الله جل وعلا فوق كل ما يتصوره المخلوق اذا ما يتعلق بالله جل وعلا الذي لا تدركه الاوهام ولا تبلغه الافهام

65
00:20:36.500 --> 00:20:52.100
من من باب اولى ان يسلم به. واذا جاء النص عن الله وعن رسوله ما لها حد كلام ليس لاحد كلام لان بسط مثل هذه المسائل امام طلاب علم وهم بصدد ان يتأهلوا لرد مثل هذه الشبهات

66
00:20:52.250 --> 00:21:10.050
وسنزيدها ان شاء الله تعالى ايضاحا عند آآ الكلام على حديث النزول نعم اه هذا منتقد منتقد يعني ان كان يقصد في المكان الجهة كان يقصد في المكان الجهة فالله جل وعلا في جهة العلو

67
00:21:10.350 --> 00:21:32.300
مسألة الحصر لا يحيط به شيء نعم نأتي الى ايات الاستواء التي ذكرها المؤلف الرحمن على العرش استوى الرحمن على العرش استوى. علا وارتفع وصعد والعلو والارتفاع والصعود هذه صفات فيها

68
00:21:32.400 --> 00:21:53.650
من العظمة والعز والكبرياء ما يحتمله اللفظ بل اعظم من ذلك بالنسبة لله جل وعلا ولذا جاء قوله الرحمن مع انه مع استصافه بهذه الصفة التي تقتضي العلو والارتفاع والعظمة والكبرياء

69
00:21:53.950 --> 00:22:12.700
متصف بصفة الرحمة متصف بصفة الرحمة. يقول في سبعة مواضع وفي بعض النسخ في ستة مواضع ايهما اصح الستة ولا السبعة الاستواء في سبع لكن اللفظ لماذا جاء في بعض النسخ ستة مواضع؟ نعم

70
00:22:12.900 --> 00:22:27.750
ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش نعم ثم استوى على العرش. الرحمن على العرش استوى نعم في سورة الفرقان ثم استوى على عرش الرحمن في سورة السجدة ثم استوى على العرش

71
00:22:28.050 --> 00:22:45.650
في سورة الحديد ثم استوى على العرش على كل حال المواضع سبعة في القرآن مواضع الاستواء سبعة في القرآن لكن هل آآ تطابق الايات مما يجعل العدد يقل لان بعض الايات يمكن ان يستغنى بها عن بعض

72
00:22:45.800 --> 00:23:00.650
يعني اذا جاءت الايات بلفظ واحد نعدها موضع واحد ولا اكثر يعني ولا تطابقت هل العدد للألفاظ او للفظ الاستواء الذي هو المقصود يعني ما وجه كونها ستة في بعض النسخ

73
00:23:01.250 --> 00:23:16.900
نعم الرحمن على العرش استوى يعني بهذا اللفظ ستة نعم اه يعني ما عد هذه الاية يعني كأنه قال وقوله الرحمن على العرش استوى وفي ستة مواضع غير هذا الموضع

74
00:23:18.200 --> 00:23:32.850
ايه لكن ذكر اية طه بعد ذكره الستة المواضع نعم؟ لو بعدها وين يعني ما ذكر طه مرة ثانية لا عندنا مذكورة وقال في سورة طه الرحمن على رأس تاوى

75
00:23:33.000 --> 00:23:49.900
قال في سورة طه الرحمن على العرش استوى على كل حال اذا اردنا لفظ استوى هو سبعة مواضع واذا اردنا ثم استوى على اصوله ستة. وعلى كل حال المسألة كيف ماذا نستفيد من قولنا ستة مواضع سبعة مواضع

76
00:23:50.100 --> 00:24:13.900
يعني اهل العلم يحرصون على هذا وجاء في نصوص اجتنبوا السبع الموبقات الامام بضع وستون لماذا تأتي بعض الخصال محصورة بعدد معين ويذكر الحصر نعم نعم تنفع في حال الاستذكار. يعني لما يقال لك اذكر لي

77
00:24:14.050 --> 00:24:30.050
ايات الاستواء في القرآن قد تذكر ثلاثة فقد تذكر اربع قد تذكر خمسة لكن اذا ذكرت انها سبعة لابد ان تبحث عن السادس والسابع. لابد ان تبحث عن السادس والسابع. ولذا تعب اهل العلم في

78
00:24:30.050 --> 00:24:52.100
يحصر الاسماء الحسنى وفي حصر شعب الايمان وفي حصر الفرق المنتسبة الى القبلة تفترق هذه الام على ثلاث وسبعين تعبوا في جمعها لكنه لكن هذا الحصر يفيد. يفيد ان الانسان يحصر ذهنه لبعض الناس لو اذا اراد ان يستذكر من غير حصر لو عشرين

79
00:24:52.100 --> 00:25:08.500
يذكر ثلاثة اربعة وينتهي ينقطع لكن اذا كان العدد عنده مظبوط عشرة عشرين يبحث عن البقية يسعى للبحث عن البقية يحيط بما بجميع ما جاء في الباب. في سبعة مواضع الاول في سورة الاعراف

80
00:25:08.700 --> 00:25:22.300
في قول الله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض خلق السماوات ولا نعرف

81
00:25:22.500 --> 00:25:48.400
المادة التي منها خلقت السماوات ولا نعرف المادة التي خلق منها العرش السماوات اعرابها ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض من مفعول اجله السماوات اعرابها نعم كاين من حيث من حيث اه الاشتقاق اللغوي لمادة خلقة. هي مخلوقة

82
00:25:48.550 --> 00:26:05.000
هي مخلوقة من حيث بناء الصيغة اسم مفعول. فالله جل وعلا خالق والسماوات والارض مخلوقة فهي مفعولة من هذه الحيثية وعلى هذا اكثر من يعرب القرآن لكن منهم من من لاحظ المعنى

83
00:26:05.050 --> 00:26:25.850
معنى المفعول عندهم عند النحاة المفعول الذي يقع عليه فعل الفاعل فالخلق وقع على السماوات والارض او وقع بها يعني هل كانت موجودة ثم فعل بها الخلق ولذا يقول بعضهم ان السماوات مفعول مطلق. خلا ان ربكم الله الذي خلق خلقا

84
00:26:25.900 --> 00:26:41.550
هو السماوات والارض اي مفعول مطلق وهو متجه من حيث المعنى كيف ان ربكم الله الذي خلق خلقا خلق خلق خلقا مفعول مطلق هذا الخلق مترجم بالسموات والارض من حيث المعنى ايه

85
00:26:41.850 --> 00:26:58.400
والا انه عرفت المفعول عند النحات هو الذي وقع عليه فعل الفاعل. نعم لما تقول ظرب زيد عمرا ظرب المادة التي هي الظرب حصلت من الظارب وهو زيد على المضروب

86
00:26:58.450 --> 00:27:14.550
وهو عامر فوقع على عمرو الذي هو المفعول فعل الفاعل الذي هو زيد لكن هل وقع على السماوات والارض؟ آآ فعل الخلق هل كانت موجودة ثم فعل بها هذا هذه المادة التي لديها الخلق

87
00:27:16.000 --> 00:27:33.100
وين؟ لا اذا قلت مفعول مطلق من حيث المعنى متصور. متصور ان الله ان ربكم الله الذي خلق خلقا ما هذا الخلق؟ هو السماوات والارض فتكون السماوات والارض بدل من المفعول المطلق قائما مقامه

88
00:27:33.250 --> 00:27:54.650
نعم. المقصود انه يقع عليها فعل فاعل باي وصف كان ما يلزم ان يكون خلق كيف ما لها صح هذا هذا حقيقة هذا معنى السياق لكن الاعراب لكن وقع عليها او وقع الفعل بها التي صارت هي الخلق. شف مقتضى كون الكلمة مفعول

89
00:27:54.850 --> 00:28:09.550
ان تكون موجود اللي يقع عليها فعل الفاعل لا ليقع بها شوف يا اخي انا اقول جمهور واهل جمهور من يفسر القرآن يقول مفعول به لماذا؟ لانها مخلوقة ووزان مخلوقة يعني مفعول

90
00:28:10.000 --> 00:28:30.850
والله جل وعلا خالق فهو الفاعل لكن هل آآ تعريف المفعول عند النحات ينطبق على السماوات الذي وقع عليه فعل الفاعل ان تصور ضرب زيد عمران. طيب يلزم منه الوجود يلزم منه الوجود. ليقع عليه فعل الفاعل. طيب

91
00:28:32.050 --> 00:28:48.150
من حيث المعنى ما يختلفون في انها كانت معدومة ثم وجدت لا لو ما هو بمحل الخلاف هذا محل الخلاف هل السماوات مفعول به ولا مفعول مطلق ولا كونها معدومة ثم اوجد ذا محل اجماع

92
00:28:48.500 --> 00:29:06.200
وهذا معنى الخلق لكن هل هل الكلام لو تأملناه؟ هل السماوات وقع عليها فعل الفاعل؟ الذي هو تعريف المفعول او ان فعل الفاعل بها الخلق هو السماوات والارض. خلق خلق خلقا

93
00:29:06.400 --> 00:29:24.700
هو السماوات والارض حتى انشأ يا اخي انت استصحب تعريف المفعول عندهم تصعب تعريف المفعول عندهم المفعول ايش هو الفاعل الذي وقع منه الفعل المفعول الذي وقع عليه الفعل ومقتضى هذا ان يكون موجودا

94
00:29:24.750 --> 00:29:36.300
واذا لم يكن موجودا ما صار مفعول به لو راجعت كلام ابن هشام ابن مغن اللبيب عرفت شلون ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على عرش

95
00:29:36.350 --> 00:29:50.350
وقال في سورة يونس ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على العرش وقال في سورة الرعد الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش

96
00:29:50.650 --> 00:30:09.450
الله الذي رفع السماوات رفع السماوات بغير عمد بغير عمد ترونها ترونها وصف لايش نعم الواصل للعمل لكن هل هو وصف حقيقي او وصف كاشف يعني هل هي صفة مراده

97
00:30:10.050 --> 00:30:25.350
او صفة كاشفة ما دام بغير عمد من لازم كونها بغير عمد انها لا ترى لان المعدوم لا يرى او نقول ان ان الله جل وعلا رفع السماوات بعمد لكنه

98
00:30:25.600 --> 00:30:43.900
لكنها لا ترى فيكون النفي متجه الى الرؤية بغير عمد ترونها يعني احيانا يهجم على القلب معنى ثم يصعب تغييره. كثير من المسلمين يقرأ هذا من العلماء وطلاب العلم وغيرهم ان السماوات بغير عمد وهذا قول

99
00:30:43.900 --> 00:31:02.950
الاكثر لكن الا يحتمل انها رفعت بعمد لا ترى ممكن ولا غير ممكن الان لو سألتكم وقلت لكم اه الله جل وعلا لما طلب منه عيسى عليه السلام ان ينزل مائدة. هل حصل تنزيل المائدة ولا ما حصل؟ نعم

100
00:31:03.250 --> 00:31:21.100
في الاخير قال اني منزلها عليكم فمن يكفر نعم كمل فاني اعذبه عذابا لا احدا من العالم. نزلت المائدة ولا ما نزلت اني منزلها عليكم يعني بهذا الشرط بهذا الشرط

101
00:31:21.450 --> 00:31:41.600
تدرون من اهل العلم من يقولون لا نريدها بهذا الشرط انهم قالوا لا نريدها فلم تنزل المائدة لان الشرط قوي قوي لانه لو لو نزلت وكفروا بها كفروا كان عذابهم شديد نسأل الله السلامة والعافية. كما قال الله جل وعلا. فاقول احيانا تكون امور مسلمة

102
00:31:41.700 --> 00:32:00.600
عند عموم الناس لكن لو تأملت من حيث من اه في سياق في السياق الذي وردت فيه لكان آآ المعنى يحتمل غير ذلك ففي قوله الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونه

103
00:32:01.000 --> 00:32:20.950
ايش فائدة هذا الوصف نعم يعني لا مفهوم لها باعتبار او او صفة لاغية باعتبار ان اللون ان نفينا العمد ما نحتاج الى ان يقول ترونها يعني بغير عمد ترونه بغير عمد موصوفة بهذه الصفة

104
00:32:21.000 --> 00:32:42.350
ولا ينفي ان يكون هناك عمد غير موصوفة بهذه الصفة. ان الله جل وعلا رفع السماوات بعمد لكنها لا ترى وقيل بهذا نعم كيف يعني تصريح بما هو مجرد توضيح. يعني هل هذا وصف كاشف؟ يعني تصريح بما هو مجرد توضيح. وعلى هذا الله جل

105
00:32:42.350 --> 00:32:56.300
على رفع السماوات بغير عمد لا مرئية ولا غير مرئية فيكون من باب التصريح بما هو مجرد توضيح. او يكون الله جل وعلا رفع السماوات بعمد لكن هذه العمدة ترى

106
00:32:56.350 --> 00:33:15.000
واذا قلنا بغير عمد ايهما اقوى او ادل على القدرة الالهية؟ كونها بغير عمد او بعمد لا ترى كلها من وجه هذا اقوى ومن وجه هذا اقوى فالقدرة الالهية تامة على اي حال. نعم. لا هي وصف لعمد

107
00:33:15.100 --> 00:33:37.150
بوصف لعمد يعني يكون لا مفهوم له. يعني يكون لا مفهوم له نعم. على كل حال الخلاف بين اهل العلم موجود والقدرة الالهية على الاحتمالين واردة سواء قلنا بغير عمل هذه الاجسام التي لا يحاط بها بالقبة على على هذه الارض الفسيحة الواسعة التي هي اكبر منها

108
00:33:37.150 --> 00:33:55.150
باظعاف بغير عمد ولا شيء يمسكها الا الله جل وعلا. ان الله يمسك السماوات ان تزولا. هذي قاعدة شرعية عامة هذا لو كان عندنا الحكم مستقر على احد الاحتمالين ثم جاء ما ينقضه او يوافق احتمال ينقض واحتمال ينقض يوافق

109
00:33:55.900 --> 00:34:21.650
ينقض ووجهه يوافق فحمله على الناقظ تأسيس وحمله على الموافق تأكيد في الحديث الصعيد الطيب الطاهر طهور المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجد الماء فليتق الله وليمسه بشرته. فليتق الله وليمسه بشرته. اذا قلت فليتق الله وليمسه بشرته

110
00:34:21.900 --> 00:34:45.800
عن الاحداث المستقبلة او الاحداث الماظية عن الاحداث الماظية او عن الاحداث المستقبل. نفترض ان شخصا اصابته جنابة ثم تيمم مدة لعدم الماء ثم وجد الماء هل نقول اغتسل عن الجنابة الماظية؟ فليتق الله وليمسه بشرته عما مظى او فليتق الله او ليمسه بشرته عما يستقبل

111
00:34:46.100 --> 00:35:02.250
اذا قلنا عما مضى قلنا تأسيس تأسيس حكم هو ان التيمم يرفع رفعا مؤقتا لا رفعا مطلقا واذا قلنا فليتق الله وليمسه بشرته لما يستقبل من الاحداث الذي ما جاب جديد

112
00:35:02.450 --> 00:35:17.400
كل نصوص الطهارة تدل على فيكون مؤكد لا المؤكد مبلغ التأسيس الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش قال في سورة طه الرحمن على العرش استوى وقال في سورة الفرقان ثم استوى على

113
00:35:17.400 --> 00:35:36.150
العرش الرحمن وقال في سورة الف لام ميم سجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش. وقال في سورة الحديد هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. هذه ايات الاستواء

114
00:35:36.150 --> 00:35:53.900
السابع سردها الشيخ رحمه الله تعالى جعل اية طه كالعنوان كالعنوان للجميع ثم سردها سردا مرتبا على حسب ورودها في المصحف. جعل اية طه وقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع

115
00:35:53.900 --> 00:36:09.900
جعل هذه الاية عنوان ثم سرد المواضع السبعة. بما في ذلك الاية التي عنون بها. ولذا عندنا سبعة مواضع في سورة الاعراف ثم في سورة يونس ثم في سورة الرعد ثم في سورة طه

116
00:36:10.050 --> 00:36:27.750
ثم في سورة الفرقان ثم في سورة الف لام ميم السجدة ثم في سورة الحديد سبعة مواضع على حسب ترتيبها في المصحف. اه في اه منظومة الشيخ عبد الله بن عدوان للواسطية. ومر ذكرها مرارا وتكلمنا

117
00:36:27.750 --> 00:36:51.850
في بداية آآ الدرس بداية شرح الكتاب هي منظومة دالية جيدة قوية متينة وينقل عنها الشيخ ابن مانع وهو شخص الشيخ متأخر جدا يعني ما مات الا من كان اربعين او سنة ممكن المقصود انه متأخر مما يدل على وجودها انها موجودة يقول آآ في سبعة مواضع

118
00:36:51.850 --> 00:37:06.900
قال في قوله في سبعة مواضع وقد بينها ابن عدوان في نظمه لهذه العقيدة فقال وذكر استواء الله في كلماته على العرش في سبع مواضع فاعددي ففي سورة الاعراف ثمة يونس

119
00:37:07.000 --> 00:37:26.050
وفي الرعد معطاها فللعهد فللعد وفي سورة الفرقان ثمة سجدة كذا في الحديد فافهمه فهم مؤيد فلو بحث عن هذه المنظومة يعني منظومة متينة وقوية ويستفاد من حفظها لو بحث عنها

120
00:37:26.300 --> 00:37:41.850
ما اظن الرياظ وما حول الرياظ يخلون منها. نعم عدوان مو مترجم في علماء البسام ما ادري والله عاد وانا ما اعتنيت بهذا ولا امرها يمكن يسير يعني لو سئل عنها المعرفة والخبرة

121
00:37:41.900 --> 00:38:02.500
عندنا سياق الايات ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش الرحمن على العرش استوى يعني تقديم المعمول على العامل يدل على الحصر وقال في سورة الفرقان ثم استوى على العرش الرحمن

122
00:38:02.550 --> 00:38:28.750
يعني قدم العامل والمتعلق به المعمول على الفاعل الذي هو الرحمن اه للاهتمام بالمعمول لافادة الحصر. كما في قوله جل وعلا اياك نعبد واياك نستعين الله الذي خلق السماوات والارض والارض وما بينهم في ستة ايام ثم استوى على العرش معروف السماوات مضبوطة بالكسر لانه

123
00:38:28.750 --> 00:38:42.800
جمع مؤنث سالم والارظ منصوب معطوف عليهم منصوب بالفتحة ثم بعد ذلك قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش ثم بعد ذلك نصوص العلو

124
00:38:42.950 --> 00:38:48.950
نصوص العلو ونقف عليها ونشوف بعض الاسئلة هنا عدوان سؤالا طويل هذا