1
00:00:00.400 --> 00:00:22.950
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبد العزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح العقيدة الواسطية الدرس التاسع عشر. الله الذي خلق السماوات والارض. ثم استوى على العرش

2
00:00:23.150 --> 00:01:06.100
وقال في سورة يونس عليه السلام ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم شارع العرش عليه السلام اللهم الرحمن

3
00:01:06.100 --> 00:01:46.100
ثم استوى على العرش. هو الذي وصحبه ومن اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا ارحم الراحمين. اللهم بصرنا من علينا باتباعه وبصرنا بالباطل ومن علينا باجتنابه. اللهم نعوذ بك من الحور بعد الكور ونعوذ بك

4
00:01:46.100 --> 00:02:11.500
ان نضل حوضا او نذل او نذل او نجهل او يجهل علينا اما بعد فهذه الجملة من الايات فيها اثبات صفة الاستواء استواء الله جل وعلى على  هذان الامران الاستواء

5
00:02:11.650 --> 00:02:53.650
والعرش قد خالف فيهما  اهل السنة والجماعة من حاله. ففي المبتدعة الاستواء عندهم ليس هو الاستواء عند اهل السنة. وكذلك الحرف عندهم ليس هو نحرف. عند اهل السنة واليمن  هذه الايات فيها اثبات الاحتواء استواء الله جل وعلا على عرشه. والعرش

6
00:02:53.650 --> 00:03:17.400
ربنا جل وعلا عليه هو نحن من مخلوقاته العظام. وصفه الله جل وعلا بصفات في كتابه كقوله في وصفه ان العرش العظيم في قوله رب العرش العظيم ووصفه بانه كريم

7
00:03:17.450 --> 00:03:53.350
في قوله رب العرش الكريم ووصفه بانه مجيد. وهذه الصفات لها معاني. كذلك وصف الله جل وعلا عرشه العظيم الكريم المجيد وسط عرشه بانه يحمل. وقال جل وعلا ويحمل عسى ربك فوقهم يومئذ ثمانية. ووصف جل وعلا ايضا عرشه بانه يطاف به وان حوله

8
00:03:53.350 --> 00:04:19.950
ملاك. قال سبحانه الذين يحملون الفرج. ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون ويستغفرون للذين امنوا. وفي السنة جاء وصف العرش ان له قواعد وانه ويحمد كما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:04:21.150 --> 00:04:52.350
الناس فاكون اول من يقيم. فاذا موسى عاقب او قال باطل لكن من قوائم العرش فلا ادري عن جوزي فرقة الطور و نحو ذلك من الاحاديث والايات التي فيها  بانه

10
00:04:54.500 --> 00:05:29.400
سريرا بانه من جنس العروف التي تعهد للملوك وهذا هو الذي اخطى به اللغة فان العرش في لغة العرب هو سرير الملك يعني الا وقت المكان او الكرسي الذي يجلس عليه الملك. اذا اراد

11
00:05:29.800 --> 00:05:59.000
مقابلة من يدخل عليه فهذا جاء في قصة تلقيه حيث قال جل وعلا ولها عظيم ووفيت من كل شيء ولها عرش عظيم. وقال جل وعلا ورفع ابويه على العرش تحروا له سجدا. اذا تبين لك ذلك فان العرش

12
00:05:59.150 --> 00:06:34.500
في لغة العرب سمي حرفا بعلوه على غيره فان التحرش فلانة بمعنى رفع فلانة حرس فلان اللحمة اذا رفعه فاكله فلانا بيته الى رفع. والعريس سمي عريشا. لانه معروف مرفوع. قد قال جل

13
00:06:34.500 --> 00:06:58.100
ومما يعرفون يعني ومما يرفعونه مما يدلون. فاصل هذه المادة في لغة العرب واجهة الى الارتفاع وسمي الحرف الذي هو سرير الملك سمي بذلك بارتفاعه. يريد الملك يجلس عاليا على

14
00:06:58.100 --> 00:07:28.100
حوله وهذا معنى هذا اللفظ في لغة العرب ووصف العرش في القرآن وفي السنة بان له قوائم وانه يحمل وانه عرش عظيم. وانه مجيد وانه كريم. هذه الصفات انه باق العروش في بهائه وحسنه فقوله جل وعلا

15
00:07:28.100 --> 00:07:56.300
بس يا عبد الكريم في اخر سورة المؤمنون فمن يدعو مع الله الى من غفر له برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يصلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم

16
00:07:56.350 --> 00:08:23.000
وانت خير الراحمين آآ في هؤلاء قبلها فتعالى الله الملك الحق لا فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم في في سورة المؤمنين رب العرش الكريم وهو جل وعلا رب العرش العظيم. قال فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو

17
00:08:23.000 --> 00:08:43.000
عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. ومهما كون عرش الله كريما كريم يعني فاق العروش في صفات الكمال. العروش المعهودة لها صفات. وعرش الرحمن هو اكرم تلك العروش. يعني هو

18
00:08:43.000 --> 00:09:12.150
الذي فاق تلك العروش في صفات الحياة اذ الفرس بلغة العرب معناه ان يفوق من وصف به غيره الذي من جنسه في صفات الامان. فيقال فلان اذا فاق غيره في الصفات ويبذل نفسه يبذل ماله يطعم

19
00:09:12.950 --> 00:09:32.950
صاحب نجدة والحلال فلا يقال له كريم. يعني كثرت فيه الصفات التي تميز بها عن غيره. فاذا ما رسول الله جل وعلا كريه فوصفه بانه كريم في قوله رب العرش الكريم واصفه بانه كريم يقتضي انه من جنس العروش

20
00:09:32.950 --> 00:10:00.000
لان الكريم في لغة العرب هو الذي فاق جنسه في سمات الكلام والعرش من صفته في اللغة انه فكذلك حرص الرحمن. عرش الرحمن موصوف بالالو. ولهذا قال اهل العلم على ما جاء في السنة انه

21
00:10:00.200 --> 00:10:24.400
عاش الرحمن هو كالقبة انه ان عرش الرحمن جل وعلا هو فوق الجنة يعني سقف الجنة. وان عرش الرحمن عالم على السماوات على الكرسي فهو اعلى المخلوقات فليس ثم شيء من المخلوقات اعلى من عرش الرحمن

22
00:10:25.800 --> 00:10:45.800
بخلق وفوق العرش رب العالمين جل وعلا. اذا نصل من هذا الى تفريط ان لفظ العرش في اللغة يقتضي العلو وان وصف العطف في القرآن وفي السنة يدل على انه مخلوق

23
00:10:45.800 --> 00:11:05.800
واصل له صفات وانه من جنس العروش لكن في صفات الكمال يعني انه يشترك مع بقية العروش في فصل المعنى. كما ان صفات الله جل وعلا تشترك مع صفات المخلوقين في اصل المعنى

24
00:11:05.800 --> 00:11:25.800
وما بين الصفة والصفة كما بين الذات والذات. فكذلك عرش الرحمن هو يشترك مع عروش الملوك في لكن بين المرح والعرش بين عرش الرحمن وعرش او عروش الملوك التي كانت تعتادها الملوك كما بين

25
00:11:25.800 --> 00:11:59.600
الذاتي اذا تقرر هذا نعلم ان اثبات العرش عند اهل السنة والجماعة واثبات مخلوق عال فوق المخلوقات وان له صفة وانه يحمل وان له فوائد وهو اعلى مخلوقات الرب جل وعلا اذا تقرر هذا فنقول معنى قوله استوى على العرش يقتضي ان يكون

26
00:12:00.650 --> 00:12:30.200
معناه على على العرش. لان العرش موصوف بالعلو ومعنى استوى على الارض يعني على على الحاج وقبل الدخول في تفصيل هذا المبتدعة نازعوا في ان العرش على ما وصفناه وسبب المنازعة انهم رأوا انهم لو قالوا انا استولى ان استوى بمعنى استولى كما هو المشهور عنه

27
00:12:30.200 --> 00:12:54.350
والمعتبرة وما شابههم قالوا استوى بمعنى قول فيكون هنا تخصيص الاستيلاء بلا حق يفهم منه ان غير العرش لم يستولي عليه. استولى على العرش وبغير العرش. فلهذا قالوا العرش ليس على هذا الذي وصفتم

28
00:12:54.350 --> 00:13:13.600
معناه الملك فاستوى على العرش يعني استولى على الملك. هذا قول المبتدعة وهذا بينته لك لابين سبب وحصل الخلاف في هذا المسألة والتأويلات التي جاءت فيه. اذا فقول الله جل

29
00:13:13.600 --> 00:13:33.100
على كل ما احتوى على العرش الرحمن على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن فنحو ذلك من الايات السبب التي ذكرها المصنف هي دالة على ان الله جل وعلا مستو على حرفه. وان الاستواء على عرش الله جل وعلا

30
00:13:33.100 --> 00:13:53.100
افتواه الله على حرصه ان هذا لا يقبل تحويله ولا يقبل صرفه عن ظاهره. لانه نوعت العقل ثمان العرش فيه من معنى الاستواء. فان الحرث والتحرش فيه العلو. والاستواء فيه

31
00:13:53.100 --> 00:14:20.800
العلوم فما سيبقى؟ فاذا هذه النصوص هذه الايات السبع نص في صفة الاستواء. ومعنى كونها نصا انها لا تقبل معنى ثاني. بخلاف الذين زهدوا ان له عدة معاني ربما كان كذا وكذا خمسطعشر معنى بعد ان يقول ويحرك الكلمة عن مواضعه. هذه الايات نص في صفة الاستواء

32
00:14:20.800 --> 00:14:54.300
اذا تبين ذلك فقوله استوى على العرش. استوى هذه فاشترى السلف عدة تذكرات قالوا استوى على استوى استقر استوى على العرش ارتفع واستوى على العرش بمعنى صحته واعلى هذه التفاسير المنقولة عن السلف. وسبب هذه ان علا وارتفع

33
00:14:54.300 --> 00:15:21.150
واستقر هذه كلها لها صلة بمعنى بل هي من التفسير باللغة. لان الثوى في اللغة معناها علم قال ابن الاعرابي مهد ائمة اللغة ان العرب لا تعرف استوى الا بمعنى. وجاء احد اهل اللغة في زيارة

34
00:15:21.150 --> 00:15:53.350
احد الامراض نظر اليهم وهو على سطح بيته قال استووا الي يعني اصعدوا الي وهذا هو معنى الصوم في اللغة فاستوى في اللغة بمعنى هل هو ارتفع؟ استوى استوى الشيء يعني. استوى على بيته يعني على وارتفع عليه

35
00:15:53.350 --> 00:16:13.350
قال جل وعلا فاذا استويت انت ومن معك على الكل يعني علوي ثم ارتفعتم عليه فاذا استويت انت فاذا معنى استوى في لغة العرب العلو والارتفاع. ولهذا في الايات التي فيها التواء فيها اثبات الاشتواء لله

36
00:16:13.350 --> 00:16:39.200
على العرش استوى ثم استوى على العرش الرحمن ثم استوى على العرش هذه فسرها السلف لا تتعب وصعد واستقر وهذه كلها من تفسيرات اللغوية بما تبين اذا كان هذا فان ايات التي ذكر فيها الاستواء في القرآن

37
00:16:40.550 --> 00:17:08.300
القسم الاول ذكر فيها الاحتواء بدون تعبير والاخرى ذكر فيها الاستواء محبة بدون تلبية يعني بلا حرف جر بعد الفعل. قال جل وعلا ثم قال جل وعلا في قصة موسى فلما بلغ اشده

38
00:17:08.800 --> 00:17:37.650
هذا بدون تعريف اذا لم يعد يكون معنى الثواب اي قال له لا وتنا. معلوم انه كمل وثم هذا من معنى يعني بلغ غاية علوه وارتفاعه ان الشعب يرتبط الشعب يقول يقول ثم يبلغ شدته وسواه يعني علوه وانتصاب ثم بعد ذلك

39
00:17:37.650 --> 00:18:04.350
في النزول والانحناء. ولهذا قالوا استوى بلغ عدده واستوى يعني تم وكمل لان السماء والكمال هذه مقارنة لعلوه واتبعه في دنيته هذا الموقف والمقيد قيد بحرف هلال. وقيد بحرف علم

40
00:18:04.600 --> 00:18:38.500
فمن المقيد بالحرف الى قوله جل وعلا ثم استوى الى السماء استوى الى السماء من المقيد بحرف حلف فاذا استويت انت ومن معك على الكل ثم استوى على الفرش. فصل معنى استوى واحد لا يختلف. وهو العلو والارتفاع. فهنا استوى الى السماء

41
00:18:38.500 --> 00:19:13.250
عدي لاستوى بحق اله فعلم منه ان الاحتواء دمن معنى فعل اخر يصلح للتعدية باله  ما معنى هذا الكلام؟ معناه ان العرب تستعمل في لغتها التضميد والتظليل هو في مقام العبد. فبدل ان تعطف فعلا على اخر فيقول الكلام. تثبت الفعل المحصي وتعديه

42
00:19:13.250 --> 00:19:43.600
بحرف جر لا يناسب هذا الفعل. وانما يناسب فعلا فنستدل بالفعل بالفعل على على المعنى على العلو والارتفاع. ونستدل بالى على الفعل الذي ضمن في السواء. يناسب لا ولهذا تجد ان من التفاسير كما تجد في تفسير ابن كثير والبغوي وغيره في قوله

43
00:19:45.300 --> 00:20:04.600
ثم استمع الى السماء يعني عمد وقصر. ومن استوى الى السماء عمد وقصد. هذا تفسير ليس للفظ استوى ولكن تفسير لما عدي به. لان الثورة بمعنى على وقتها. فمعنى قول الامة

44
00:20:04.600 --> 00:20:24.500
الى السماء يعني علا وارتفع وصعد الى السماء ففيها اثبات للمعنى الاول للثواب فيها اثبات للمعنى الثاني المضمن في فعل الثواب الذي يناسب التعدية بالاله. ولهذا قال بعضهم ان هذا تأويل

45
00:20:24.550 --> 00:20:47.950
من البغل او تأويل من الحاضر ابن كثير او تأويل من بعض السلف الذين قالوا آآ استوى بمعنى استوى الى السماء بمعنى قصد هذا ليس بل هذا من التفسير باللازم او من تفسير الفعل من تفسير الاية بما يحتاج يحتاج الى التنبيه

46
00:20:47.950 --> 00:21:07.950
اما استوى علم انه بمعنى على وقفته. هنا استوى الى المعروف واستوى على. فلماذا هنا قال استوى الى نقول لانه اراد ان يضمن الذي هو بمعنى على وقفه معنى فعل رصد يعني ستة

47
00:21:07.950 --> 00:21:39.100
الى السماء هذا النوع. النوع الثاني من المقيد الذي يقيد به عن. فهذا يفيد النظر ارتفاعا هو علو خاص لان الثوب اصلا بمعنى الا وقتها فاذا حدي بعناء صار ثوابه صار الاستواء بمعنى العلو والارتفاع

48
00:21:39.400 --> 00:22:02.900
لانها ايضا تدين تفيد الفعلة اليس كذلك؟ قمت على الامر على تفيد الاستعلاء الرجال قوامون على النساء فيها فعلا فهنا ادت الثواب الا ليفيد انه ائتسام وعلو خاص. يعني فيه مزيد. وهذا

49
00:22:02.900 --> 00:22:36.400
ما جاء في القرآن في اللغة وما جاء في القرآن فيه قولهم استوى فلان وفلان  استوى الماء والخشبة استوى  الباب مثلا هل استوى كذا وكذا بمعنى؟ كالشهوة يعني صارت شفاؤهما او علوهما واحد

50
00:22:36.400 --> 00:22:54.150
احتوى الماء والخشبة مستوى واحد هذا ليس في القرآن. اذا تقرر ذلك فهذه معاني الاستواء في اللغة فقوله تعالى ثم استوى على العرش يعني على وقفتها الله جل وعلا لم يزل

51
00:22:54.900 --> 00:23:20.550
عالية ومرتفعة على خلقه اجمعين فهو جل وعلا له العلو؟ علو الذات فوق مخلوقات وهو محيط بمخلوقاته وليس شيء من مخلوقاته يحيط به جل وعلا ولهذا هو جل وعلا خلق العرش ولما خلق العرش اراد جل وعلا

52
00:23:20.900 --> 00:23:42.000
بمشيئة الله وقدرته اراد جل وعلا ان يستوي عليه فاستوى عليه يعني عال وارتفع علوا خاصا على العرش  فهذا معنى قوله ثم استوى على العرش. وهذا معتقدات السنة انهم يثبتون الاستواء من غير تفسير

53
00:23:42.000 --> 00:24:00.350
كما قال الامام مالك الاستواء معلوم. والكيف غير معقول يعني مجهول وغير معقول كيف ما نعرف لكن الاستواء معلوم في اللغة الاستواء معلوم والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه

54
00:24:00.350 --> 00:24:29.550
بدعة ثم قال احسان ولا اراك الا مبتدعا هذا الاستواء معلوم. كذلك بكل الصفات نعم مالك نعم لا لا وكلام مالك وربيعة شيخة ويروى عن بعض امهات المؤمنين مرفوعا موقوفا لكن هو ثابت عن مالك وعن شيخه

55
00:24:29.550 --> 00:24:52.850
فاذا القول والاستواء معلوم يعني في اللغة العامة. غير معقول او مجهول يعني كيفية الاحتفال. فاذا اثبات الاستواء على العرش اثبات معنى لا اثبات كيفية فما توهم دينك في كيفية الاحتواء فحقيقة الاستواء بخلافه

56
00:24:53.550 --> 00:25:13.550
فلا يكون عندك تشبيه ولا تمثيل في استواء الله جل وعلا عن عاصي. استواء الله جل وعلا على عرشه ليس كاستواء الملوك على وليس كاستواح الناس على ما يجلسون عليه. بل هو اثبات معنى دون اثبات الكيفية. نؤمن بالصفة على ما جاء. فهذه قاعدة

57
00:25:13.550 --> 00:25:32.600
في كل النصوص اننا نثبت ما جاء في النصوص ونقول بهذا الجواب كما ذكر الترمذي بالكتابة يعني في جمع ان ائمة السنة لم يزالوا يقولون هذا الجواب في كله ما

58
00:25:33.050 --> 00:25:53.050
باحتواء معلوم تقول النزول معلوم والكيف غير معقول. اليد اليد معلومة والكيف غير معروفة. والايمان به واجب عنه بدعة. الرحمة الرحمة معلومة غير معقول او مجهول والامام به واجب والسؤال عنه بدعة في كل الصفة. وقال

59
00:25:53.050 --> 00:26:33.750
ابو داوود حتى يعني ادركت سفيان وشردة حماد بن زيد حماد بن سلمة و الليل وشربت لا يحدون ولا يمثلون ولا يحبهم فاذا سئلوا نقصوا بالعمل اذا سئلوا نطقوا بلا يثبتون الصفات على ما جاء في الاثر. اما تحديدهم يعني تخفيفها ويبتعدون عنها

60
00:26:33.750 --> 00:27:02.250
تمثيلها يبتعدون عنها. تشبيه يبتعدون عنه اذا تبين لك هذا فنقول ان السواء الله جل وعلا على عرشه هذا من صفاته جلاله جل  من صفات جلاله اذ نعلم ان الارض بالنسبة للسماوات

61
00:27:02.800 --> 00:27:38.600
انها صغيرة ومتناهية وان السماوات السبع بالنسبة الى الكرسي الذي هو موضع قدمي الله جل وعلا القيت كما تعلمون مقدس والكرسي كانت قبة على السماوات. سماوات في داخله والكرسي بالنسبة للعرش

62
00:27:38.750 --> 00:27:58.900
كحلقة القيت في ثلاث من الامور والحرف فوق ذهب والله جل وعلا مستو على العرش يحيط بالعرش ولا يحيط به العرش جل وعلا. اذ هو جل وعلا بكل شيء محيط الا انه بكل شيء محيط

63
00:27:59.000 --> 00:28:19.000
فهذه العقيدة عقيدة عقيدة الاستواء تورث اجلال الله جل وعلا. تورث تعظيمه. اذ يعلم انه ابن ادم في انه كذب يعني الصغير بالنسبة وان الارض بالنسبة للسماوات غير المتناهية في الصغر والسماوات السبع بما

64
00:28:19.000 --> 00:28:42.050
فيها وما فيها بالنسبة للكرسي متناهية الصغر. والكرسي بالنسبة للعرض كذلك والحرص يحيط به رب العالمين والله جل وعلا بكل شيء رحيم. هذا يورث التهظيم والاجلال وينقطع العبد. عن الادراك الا بما جاءت به النصوص فيورثه

65
00:28:42.050 --> 00:29:06.500
معرفة فقره وظعفه يورثه ذلك اجلاء الله جل وعلا وتعظيما ومعرفة ربوبية واستحقاقه لان يعبد وحده وان يجل ان ينادى اليه. هذه العقيدة هو ما تورثه هذه حرمها. المبتدعة اما اللغوي فلان الاستواء

66
00:29:08.100 --> 00:29:30.750
باللغة يأتي بمعنى الاستيلاء قال الساحر حسب كلامهم قد استوى فكر على العراق من غير شيخ ودم النيران قد احتوى بكم على العراق يعني هؤلاء بشر على العراق. من القائل؟ قالوا هذا البيت؟ قاله الاخطر

67
00:29:31.700 --> 00:29:59.600
بقى في اهل العلم بجوار افضل الذي يأويه المعروفون فلم يجدوا هذا البيت لم يجدوا هذا البيت في ديوانه. فمن نسبه للافضل لن ينصحك الا المعتدلة ببلدك. قالت لماذا حقن؟ حتى يجعلوه في حدود

68
00:29:59.950 --> 00:30:19.950
من يحتج بشعرهم لان الشعر العرب يحتج به الى ثلاث مئة وخمسين للهجرة وما بعد ذلك لا يحتج بالشعر لانه كثر في المولد واستعمال الالفاظ غير العربية. فاختاروا الافضل لذلك والاختلاف نسخ ديوانهم الى اخره. وهو لا يوجد في شيء من ذلك. وقد

69
00:30:19.950 --> 00:30:51.450
ورده اورد هذا البيت صاحب كتاب الصحة في جوهري وغلط في ذلك. لم يعجبوا الى ديوان معروف في رواية عالم معروف وهذا من شك انه على اصولهم يدخل لماذا؟ لاننا نقول لهم ايها المبتدعة وايها الاسائرة ايها المعتزلة اذا كان استوى بمعنى الثولة فجزتم فيه بذلك

70
00:30:51.650 --> 00:31:14.900
بما يثبت عقيدة وهمتم من المعروف لديكم انكم تقولون ليس خبر الاحاد بحجة في الاخاه النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لا يحتج به في العقيدة. لماذا؟ قالوا لانه نقل احق. وان صح السند وهللنا الرجال

71
00:31:14.900 --> 00:31:41.450
وهم ثقات لكن هم اقارب والافراد يجوز عليهم الغلط فردوا احاديث الصفات بهدف نقل الاخرين. فنقول الا حكمتم على انفسكم بمثل ما افترضتم به فهذا البيت لم ينقله احد ليس ثم اسناد الى الاخ الاصلع. وانما هي نسبة من غير صحة. ولو صح الاسناد

72
00:31:41.450 --> 00:32:01.450
فمقتضى كلامكم انه لا يؤخذ بهذا لا يؤخذ بنقل احد لا بد يكون نقل مستمر مع انه ليس موجودا في كتب الاخطر ولا وليس ثمة اسماع اليه فهو اذا ادنى وادنى من مرتبة نقل الاخر على مقتضى اصولهم يجب عليهم اذا كانوا منصفين ان

73
00:32:01.450 --> 00:32:36.300
الاحتجاج بحجة ثانية عندهم قالوا عقلية هنا العرش الاستواء على العرش اذا قيل استوى بمعنى هل وارتفع؟ مثل ما اثبت اهل السنة اقتضى ذلك بس اقتضى ذلك التدشين لان الاستواء على العرش بمعنى العلو والارتفاع عليه. لا يعقل منه معنى الا ان يكون تم جلوس عليه

74
00:32:36.300 --> 00:33:10.250
واستقرار عليه ومعنى ذلك ان يحوي المألوف عليه الجالس قل هو هذا؟ ضعف نقول هذا من الباطل ذلك لانكم شبهتم الله جل وعلا في خلقه قررتم من التشبيه كما تزعمون ولكن انتم الذين شبهتم لانكم توهمتم ان كتاب الله جل وعلا بصفاته هو من جنس ومن مثل اتصال

75
00:33:10.250 --> 00:33:30.000
بعض الخلق بالصفات طبعا انتم عندكم مع الله جل وعلا على عرشه هو من جنس استواء الملك على عرشه او استواء المخلوق على كرسيه وهذا تمثيل وقد وقعتم في ما نهي عنه. والله جل وعلا يقول ليس كمثله شيء

76
00:33:30.150 --> 00:33:52.500
فانتم شبهتم اولا ثم عطلتم هذا. مثلتم الله جل وعلا في خلقه بعقولكم ثم نسيتم ثانيا ووقعتم في محظورين توهم تجسيم والتمثيل ثم بعد ذلك النفي والتهويل والتهليل. هذا باطل وهذا باطل

77
00:33:54.850 --> 00:34:23.200
مسألة الاستواء قالوا العرش هو الملك لاحظ العرض عندهم هو المتعة. العرش هو الملك من حين انقذتم ذلك قالوا الهرب تقول كل حرف بني فلان كل حرف سبع الى ذهب ملكه. فسل العرش يعني ذهب الملك

78
00:34:27.250 --> 00:34:51.850
فنقول اولا العرش وصف الله جل وعلا بالقرآن وصفه الله جل وعلا في القرآن بانه يوم القيامة يحمله امانا ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فهل الملك يحمل الملك يحمد

79
00:34:52.350 --> 00:35:15.150
الملك امر معنوي ليس هو المملكة انما هو الملك. فهل الملك يقبل؟ هذا واحد. ثانيا ليس عليه السلام. قال فيه عليه الصلاة والسلام ان قلت اذا موسى بقائمة وقال اخذ بقائمة من قوائم الحق. فهل للملك قوائم

80
00:35:16.300 --> 00:35:40.400
الثالث نقول ما احتجزتم به في اللغة الصحيح من ان كل حرف بني فلان يعني كل ملكهم وذهب ملكهم وذلك لان غاية ما يحافظ عليه اهل المملكة هو حرف الملك. لانه الذي يستقر عليه ويفطر الاوامر منه. فاخر ما يوصل اليه من المملكة اخر ما

81
00:35:40.400 --> 00:36:01.500
اليه من مكان الذي فيه  الوالي فيه الملك هو ايه؟ وحرشه اليس كذلك؟ اخر ما يوصل له. فاذا دخل بيته كسر عرشه فقد ذهبت ذهبت ولايته وذهب ملكه. قال اخر ما يوصل اليه

82
00:36:01.500 --> 00:36:22.600
فاذا العرب قالت كل حرسه لانه من لوازم ذهاب العرش ذهاب الملك. واذا ذهب الملك ذهب المملكة. فاذا نقول احتجاجكم هذه اللغة الصحيحة. العرب تقول انها ارض بني فلان يعني ذهبت مملكة بني فلان. واما

83
00:36:22.650 --> 00:36:48.950
آآ كون هذا يدل على ان العرش بمعنى الملك نقول هذا ليس بصحيح النقد صحيح ولكن انتهي ليس بصديد على كل حال بخصوص كثيرة وعرش فما ذكرنا يدل على ان الله جل وعلا

84
00:36:49.050 --> 00:37:13.400
متفق بانه مستوي على عرشه جل وعلا وتهاظم وتقدس وتبارك ربنا من نهرته ومن يحمل العرش انهم محتاجون الى الله جل وعلا وقرأوا اليه. والله جل وعلا غني عنهم وهو الذي جل وعلا

85
00:37:13.950 --> 00:37:37.400
يحمل العرض ويعين حملته بقدرته جل وعلا وبقوته. فليس اذا في هذا المقام توكل الفيل ودخول الاوهام في هذا الباب العظيم. بل هذا هذه الصفة تورث في القلب الاجلال والمهانة. والتعظيم لله جل وعلا

86
00:37:37.500 --> 00:37:59.450
اثبتنا بذلك لما ذكرنا قول اهل السنة وادلة اهل السنة على ما ذهبوا اليه. اقوال المتبعة او والمبتدعة في الاستواء وفي ادلة ما ذهبوا اليه وبعض الناقض لذلك. نعم بحوث هذه المسألة وما شاباها طويلة

87
00:37:59.450 --> 00:38:37.000
لكن هذه القلوب مقتضبا يناسب مستوى المتوسطين من الحب نعم التخرج يعني لم يزل عنه  لا هذا لا وسر بالتقرب  لا هو لازم كما ذكرت تفسير بالله. يعني على وارتفع ولم يزل على السواه

88
00:38:37.300 --> 00:38:59.800
تقرأ على هذه الصفة وقر على العرش يعني هو جل وعلا استوى عليه ولم ويتخلل من استوائه عليه. ولم يقل من استوائه  هو حتى استقر بمعنى من اجل ما نقول هذا الكلام

89
00:38:59.850 --> 00:39:22.300
اقر بمعنى لم يكن يعني ما قال فيها انتقال عن الحالة انا اقول انت الان اتيت واستقريت واستقررت في مكانك هذا يعني خلاص ماذا ذهبت؟ تنزل قال والله استقريت في البيت تخرج ما عاد لك روح عند بيتك الاول وجية خلاص تفردت في هذا المكان فاذا هنا على

90
00:39:22.300 --> 00:39:45.100
قال جل وعلا ثم استوى على الحق فقبل ذلك لم يكن مستويا عليه يعني لم يكن عاليا ومرتفعا عليه العلو والارتفاع الخاص اما هو جل وعلا له العلو المطلق هو عالم ومرتفق عليه من قبل. لكن العلو والارتفاع الخاص الذي اسمه الاستواء لم يقل. فهو جل وعلا لم يكن مستويا عليه ثم

91
00:39:45.100 --> 00:40:09.450
عليه جل وعلا. فلما استوى عليه هل ثارت هذه الحال هنا فسروه من هذه الجهة بمعنى يعني علا وارتفع وصعد واستقم. ولهذا الصحيح كلها صحيحة. كلها لتجتمع هو على جل وعلا وارتفع وصعد واستقام كلها

92
00:40:10.050 --> 00:40:45.150
يعني ان توضح المعنى يذبح يعني نعطيكم عنوانه وقد ما يناسب تفصيله يعني مستوى متوسطين وهو هل يستوى على العرش؟ صفة باكية هذه صفة فعلية ام كانت سهلية ثم اصبحت كاسية وسبب هذا هذا يحتاج الى مزيد تفصيل وتطويل

93
00:40:46.650 --> 00:41:20.250
نعم اقرأ العلم نعم العلو او نجيب الاسئلة نكمل من يقول نكمل والاسئلة  ها لا لا اكمل يعني في العلو بادلة العلو. بعد ذلك قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي

94
00:41:21.200 --> 00:42:16.050
الاسئلة ولا رأيت ممثلة ولا مصلحة اسئلة ما ندري عنها طيب   لان بعض الاسئلة هم فيها هنا    نجمع الاسئلة هذي في لقاء ونجد نجب عليها ان شاء الله جميعا من يستعد بحفظها

95
00:42:16.600 --> 00:42:48.600
ها؟ احفظها اسماء ضيعتنا في الجلسة للاجابة على العقدية مهمة نعم وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي  وقوله تعالى قد رفعه من رفعه الله اليه وقوله تعالى يرفعه. وقوله تعالى يا هامان

96
00:42:48.600 --> 00:43:09.350
من طرف لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات الى اله موسى واني لابنه كاذبا. وقوله تعالى امنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام عليكم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا؟ فستعلمون كيف نذير. نعم

97
00:43:11.750 --> 00:43:41.300
الحمد لله هذه الايات باثبات علو الله جل وعلا والاستواء كما هو بمعنى العلو والارتفاع لكن الاستواء هو علو واكتفاء خاص على العاصي. وان هذه الايات ففيها علو الله جل وعلا. يا عيسى اني

98
00:43:41.300 --> 00:44:10.750
ورافعك اليه بها ان نعيش مرفوع وان الله جل وعلا فهو الراكع للعيساء اليه فيها اثبات العلو لله جل وعلا. اليه يصعد الكلم الطيب فيها اثبات العلو الا به جل وعلا وقد مر معنا فيما سبق مسألة العلو لله جل وعلا على وجه

99
00:44:12.250 --> 00:44:42.100
الاقتراب والمسألة من الواضحات وكما قال مع اهل العلم ان في القرآن الف دليل يدل على علو الله جل وعلا. وعلو الله جل وعلا بعض العلماء الى قسمين فقالوا العلو ينقسم الى علو

100
00:44:42.250 --> 00:45:10.100
والى علو الصفة والمحفور عند اهل العلم انه ينقسم الى ثلاثة اقسام الجنوب هو علو الذهب علو القاضي وعلو القتل علو الذات علو علو القدر. القولان متقاربان لان علو الذهب

101
00:45:12.300 --> 00:45:40.800
وعلو الصفات جعلوا منه القهر والقهر وغير ذلك من الصفات من السنة انواع لله جل وعلا يثبتون الله جل وعلا علو الذات وعلو القبر وعلو الصبر وعلو الصفات جميل هذا يقولون له الاسماء الحسنى والصفات العليا. الله جل وعلا عال على خلقه بذاته. وعال على خلقه دقائق

102
00:45:40.800 --> 00:46:04.450
اعلن على خلقه بقتله جل وعلا. اما ان يرد فيقولون العلو الذي في النصوص هو علو القدر وعلو القهر  اما الذات لانهم يقولون ان الله جل جلاله في كل مكان

103
00:46:09.300 --> 00:46:41.400
بيستغل العلو ولو وزعت ان الله جل وعلا عالم بذاته على خلقه بادلة من الكتاب والسنة والعقل والفطرة الاستواء لا يستدل له بالعقل. الاستواء. اما العلو فدليله مقبل نعم الاستدلال عليه بالكتاب والسنة والفتنة

104
00:46:42.500 --> 00:47:07.950
نشر ادلة من القرآن كقوله جل وعلا هل منكم ما في السماء الله جل وعلا هو الذي امام كما قال وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله. وفي السماء هنا في بمعنى

105
00:47:08.050 --> 00:47:49.500
كقوله لاصليمنكم في جذوع النحل يعني حالة جذوع النحل  والذين عند ربهم العمرية النصوص عندية انزلوا ايضا في السنة الادلة على هذا قطيعة اما بالدليل فطرة وادلة السنة ستأتينا في قسم بالله والسنة. الاستدلال بالفطرة في هذا الموطن. فهو الذي يكون من

106
00:47:49.500 --> 00:48:16.700
اقوى الحجج على المبتدعة ودليل الفطرة معناهم ضرورة التي يجدها كل انسان في قلبه انه اذا دعا توجه الى العلوم  يجب ضرورة في نفسه روحه اذا اراد ان يدعو فاتجه في طلب الفرج الى جهنم العلو وهذه

107
00:48:16.700 --> 00:48:37.200
ليست واضحة في القلب نتيجة عن بل هي امر ضروري يعني لا يحتاج الى استدلال. فليس ثم احد اذا دعى توجه الى الى السبل. حتى من سجد فانه اذا دخل يجب ان

108
00:48:37.200 --> 00:49:00.700
روحه تتوجه الى الى العلو في طلب اجابة ماذا وهذا الدليل الفطري يعني الشيء المغروس في الفسح والضروري. هذا مما احتج به على بعض زعماء المتبعة حيث قال هو جويري

109
00:49:00.850 --> 00:49:25.950
ان فرح بدليل يدل على ان الله في كل مكان فما هذا الدليل الذي فرحت به؟ فقال ان ده النون في بطن الحوت انه المديون هو محمد عليه الصلاة والسلام حينما عرج به

110
00:49:27.450 --> 00:49:51.700
معنى هذا وهذا في قربهما من الله جل وعلا ثواب عمل لي هذا قال عليه الصلاة والسلام لا تفضلوني على على ايها السماء على حسب الكلام. لا تفضلوني على يونس بمكة. او ما ينبغي لاحد ان يكون افضل من يونس بن مكة على حسب ما يروه

111
00:49:51.700 --> 00:50:09.800
فدل بهذا على ان هذا المقام وهذا المقام بالنسبة للقرب واحد. وان جهة التفضيل من جهة الصوم هذا قريب وهذا قريب فليست اما مجية لمحمد عليه الصلاة والسلام الى على يونس. هذا الكلام من جهة ما استدل به له بحث. المقصود

112
00:50:09.800 --> 00:50:37.450
قابله احد الحاضرين انا جاي اوعى تنذان منسوب الى بلد. قال له ايها الشيخ اخبرنا عن هذه ظرورة التي نجده في قلوبنا اذا دعا احدنا توجه الى العلو واذا سأل الله شيئا تعلقت روحه ببنك العلو. هذه الضرورة اخبرنا عنها ما تفسرها

113
00:50:38.150 --> 00:51:01.550
كيف غرست هذه الضرورة؟ قيل من غير تعميم فقال حيرني الهمدان حيرني الحمدان ان سؤال ماذا جواب؟ ولهذا في بعض الرحلات متى دخلت بين فضلها وهي مطبوعة ومن فضلها في القرن الرابع موجهة بعض بني همس بعض الخلفاء وجهوه الى بلاد روسيا

114
00:51:01.550 --> 00:51:23.450
يعني الان ينظر احضان اهلها من ذكر القصة فيها في رحلة شيقة ولما وصل ذكر فيما ذكر في رحلته انه رأى امرا عجبا فهذا الذي رأيت؟ قال رأينا ان الترك ترك يعني بهم اهل روسيا

115
00:51:23.750 --> 00:51:59.050
ثمن الصين تلك الجهات قال رأيناهم لا يعرفون اله وليس عندهم ريح ولا يعبدون احدا ولا اذا صابتهم الحدة ارجو خارج البلد وتوجهوا جميعا الى السماء. يطلبون الفرج هذه هذه الضرورة وفطرة ما يستطيع احد ان يأتي عليها بدليل ولا ان ينكرها. لانها شيء في القلب مغروس في

116
00:51:59.050 --> 00:52:19.050
ولهذا نقول من دلائل العلو علو الله جل وعلا بذاته ان القلوب جبلت جعل الله جل وعلا فيها ضرورة اذا دعت واحتاجت اليه جل وعلا وتوسلت اليه وابتغت ما عنده انها تتجه الى الغلو. وذلك لتتجه الى

117
00:52:19.050 --> 00:52:52.050
الى الله جل وعلا المستوي على الدليل العقلي ليس هذا محل بيان. اذا فالعلو ندعوا لله دليل من الفتن ومن السنة ومن العقل ومن الكفر. والاستواء دليله اوعى ياد ولذلك قال اهل العلم من انكر العلوم علو الله جل وعلا على ذاته

118
00:52:52.850 --> 00:53:16.800
ولحد دليل او اكثر ان يكفر علو الذات انكار العيوب وادعاء ان الله جل وعلا حاله في كل مكان هذا قالوا من ابتعد ذلك ومن اعتقده فانه يرفض ذلك جمع كثير من اهل العلم وان لم يكفر ائمة السنة والعشائر مع انهم يعتقدون ما في علو

119
00:53:16.800 --> 00:53:47.850
لله جلال لان الادلة كثيرة فهم يردون النصوص في ذلك العلوم يقال علو الله ويقال فوقيا في الله ولهذا النصوص الخوفية هي نصوص العلوك  يخافون ربهم من فوقهم هذا دليل على العلو لان توقية الله بمعنى اعوذ بالله. فاذا قلت لك مثلا ما احكام الخوفية

120
00:53:48.000 --> 00:54:12.600
فوقية الله جل وعلا نقول هي فوقية الله فوقية السبعة فوقية الذات فوقية القدر فوقية الخلف  اهل العلم النصوص التي فيها يعني الادلة التي فيها ذكر الفوقية وقبل ذلك حرف من

121
00:54:12.600 --> 00:54:37.350
مثل يضحكون ربهم من فوقهم هذا يدل على النص الصريح في العلو الذي لا يقبل تحويل. لماذا؟ لان اصل الكلام يخافون ربهم فوقهم. هنا اريدت من للتنقيط لينتقل الكلام من الظاهر الى النص

122
00:54:37.500 --> 00:54:53.650
وبلغ من بحث العلوم او ان نكتفي بهذه المقتطفات منه. وسيأتينا بحثه مرة اخرى في دلالة السنة. اقول قولي هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد واستغفر الله واتوب اليه