1
00:00:00.400 --> 00:00:24.300
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله شرح العقيدة الواسطية الدرس الثاني. الايمان بالله الايمان. محمد صلى الله عليه وسلم

2
00:00:24.300 --> 00:00:44.300
بل يؤمنون بان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولا واضح ولا يجدون في اسماء الله واياته اليوم ولا يلحدون في اسماء الله واياته فانه سبحانه بات ولا

3
00:00:44.300 --> 00:01:21.700
ولا ولا يمثلون فانه سبحانه لا سبحانه وتعالى وبغيره واصبح قيل حديثا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك الحق المبين واشهد ان

4
00:01:21.700 --> 00:01:50.200
محمدا عبد الله ورسوله. وخيرته من خلقه. وصفوته من بريته. صلى الله عليه على اله وصحبه وسلم تسليما مزيدا الى يوم الدين اما بعد فقد مرتنا على مقدمة هذه الرسالة

5
00:01:50.350 --> 00:02:26.700
الوليدة في الفاظها الكبيرة في معانيها وقد اثر رحمه الله تعالى ان هذا الاعتقاد الذي في هذه الرسالة هو اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة فهذا الاعتقاد كما ذكر هو اعتقاد الفرقة الناجية يعني التي

6
00:02:26.700 --> 00:02:51.700
ستنجو من النار بوعد الله جل وعلا لها بذلك. يوم القيامة. وهي ناجية في الدنيا من الانحراف من الفرقة والاختلاف وهو الطائفة المنصورة التي نصرها الله جل وعلا في الدنيا باللسان او باستلام او بامام

7
00:02:51.700 --> 00:03:21.200
وهي الطائفة المنشورة يوم القيامة على جميع المخالفين لها كم قال سبحانه انا لننصر رسلنا والذين امنوا بالحياة الدنيا يوم يقوم الاشهاد وبين ان هؤلاء فهم اهل السنة والجماعة. كما قال فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة

8
00:03:21.200 --> 00:03:45.800
اهل السنة والجماعة. فاذا هذا الاعتقاد الذي سيأتي بهذه الرسالة مفصلا هو اعتقاد الفرقة الناجية وهو اعتقاد الطائفة المنصورة وقد مر بك نحن كونها فرقة ناجية ومعنى كونها طائفة منصورة. اما هذا اللفظ وهذا الوصف الثالث

9
00:03:45.800 --> 00:04:14.200
الذي تميز به هؤلاء وهو انهم اهل السنة والجماعة وماذا اهل السنة والجماعة؟ انهم اصحاب السنة الذين لزموها باعتقادهم. ولزموها في واعمالهم يعني في الجملة. وتركوا غير ما دلت عليه السنة. والسنة هي الطريقة التي

10
00:04:14.200 --> 00:04:40.050
كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه المنتخبون الخيرة وما سار على نهجهم والسنة فاذا اهل الاصول هي ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل او

11
00:04:40.050 --> 00:05:08.700
تقريرا او وصل هذا يطلق عليه السنة. والمراد هنا ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام. من الاقوال والاعمال والتقريرات فهذا ينسب اليه بهذا الاعتبار اهل السنة. ويقال هم اهل السنة يعني هم اهل

12
00:05:08.700 --> 00:05:42.000
احوال النبي صلى الله عليه وسلم واهل اتباع افعاله عليه الصلاة والسلام واهل اتباع تفريراته وهذه السنة هذا اللقب يطلق باعتباره. فتارة يطلق ويراد به من خالف الرافضة وفرق الرافضة

13
00:05:42.250 --> 00:06:07.750
من خالف الشيعة والرافضة وما تفرغ من ذلك على اطلاق فيدخل في هذا الاطلاق يدخل فيه اهل الاثر اهل الحديث ويدخل فيه الاسار ويدخل فيهم ماتريدية ويدخل فيه كل من خالف الرافضة

14
00:06:08.450 --> 00:06:33.150
فيدخل فيها اهل السنة الذين عندهم نوع احتجاز بالحديث فيخرج الرافضة والشيعة في الخوارج والمعتزلة ونحو ذلك هذا باعتبار المقابلة اعتبار مقابلة هذا اللفظ اهل التشيع فيقال السنة والشيعة واهل السنة

15
00:06:33.150 --> 00:06:52.350
واهل التشيع فيدخل في هذا اللفظ اهل السنة من وصفه لك ثم يطلق باعتبار اخر وهو انهم كما ذكرت لك في التعريف الاول انهم اهل اتباع النبي عليه الصلاة والسلام بالاقوال

16
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
والافعال والتقريرات الذين لا يقدمون شيئا من العقول على سنة النبي صلى الله عليه وسلم الاخبار او في الاحكام او بالسلوك والاخلاق. وهذا هو الذي يعنى به هذه طائفة وهم طائفة اهل الاثر. طائفة اهل السنة والجماعة. طائفة اهل الحديث الذين تميزوا بهذا الاعتقاد

17
00:07:22.350 --> 00:07:50.250
الذين هم الفرقة الناجية والطائفة المنصورة الى قيام الساعة فلخص اذا ان هذا اللفظ وهو اهل السنة دون لفظ الجماعة دون ان تعتق الجماعة عليها ان يطلقوا باحد هذين الاعتبار. قد يطلق ويراد به معهد الرافضة. وقد يطلق وهو الاصل ويراد به

18
00:07:51.000 --> 00:08:22.850
من لازم السنة على ما وصت له. واما قوله والجماعة فان هذا اللفظ استعمله طائفة من ائمة السنة المتقدمين من طبقة المشايخ احمد وطبقة الامام احمد من بعدهم وقد جاء في الاحاديث الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل لفظ الجماعة

19
00:08:23.700 --> 00:08:52.100
فمنها انه ذكر ان ان الفرقة الناجية حديث الافتراء المشهور حيث قال بعد ما سقى الافتراء قال كل دعاء النار الا واحدة. وهي الجماعة وفي لفظ اخر قال كلها في النار الا واحدة. قالوا من هي يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا

20
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
عليه واصحابه. وفي رواية اخرى زاد لفظ اليوم بقوله من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه فهذا اللفظ لفظ الجماعة قد جاء الحث في التمسك به في التمسك بالجماعة ولزوم الجماعة في احاديث كثيرة

21
00:09:12.100 --> 00:09:40.950
والايات التي فيها النهي عن التطرف فيها الامر بلزوم الجماعة المفهوم وقد جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الجماعة رحمة والفرقة عذاب والنصوص في ذكر الجماعة كثيرة وبالحث عليها والحض على لزومها وتحذير من

22
00:09:40.950 --> 00:10:13.850
الجماعة وقد اختلف اهل العلم من المتقدمين اختلفوا في معنى الجماعة وفي تفسير الجماعة. فذكرها طائفة لان الجماعة هي الثواب الاعظم. وهذا التفسير منقول عن ابن مسعود الهلالي بالمعروف رضي الله عنه وعن ابي مسعود الانصاري البدري رضي الله عنهما. ساق ذلك عنهما

23
00:10:13.850 --> 00:10:36.400
منهم الا نسائي في كتابه شرح اعتقاد اصول اهل السنة والجماعة. قال ان الجماعة هي السواد الاعظم وقد جاء في بعض الاحاديث وفي اسنادها من لا يحتج به انه قال عليه الصلاة والسلام

24
00:10:36.400 --> 00:11:00.700
عليكم بالسواد الاعظم. فاخذوا ان الجماعة هي الثواب الاعظم. ويعنون بالسواد الاعظم السواد الاعظم في وقتهما انه في وقت ابن مسعود في اواخره بدأ ظهور الذين ينقمون على عثمان من الخوارج ومن سماهم

25
00:11:00.700 --> 00:11:26.300
حثوا على لزوم السواد الاعظم وهو سواد عامة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطع طائفة الجماعة هذا هو التفسير الثاني لان الجماعة هم جماعة اهل العلم  والسنة والاثر والحديث

26
00:11:26.400 --> 00:11:54.350
سواء كانوا من اهل الحديث تعلما وتعليما او كان من اهل الفقه تعلما او تعليلا او كانوا من اهل اللغة تعلما وتعليما. نعم اهله الجماعة هم اهل العلم والحفظ والحديث والاثر هؤلاء هم الجماعة. هذا القول

27
00:11:54.950 --> 00:12:13.450
هو مجموع اقوال عدد من الائمة حيث قالوا ان الجماعة والا الفرقة الناجية هم اهل الحديث. كما ذكر ذلك الامام احمد بقوله ان لم يكونوا اهل الحديث فلا ادري من هم

28
00:12:13.450 --> 00:12:40.350
وذكر ذلك ايضا عبد الله ابن مبارك ويزيد ابن هارون وجماعة من اهل العلم وقال اخرون هم اهل العلم كما رواه كما ذكره البخاري محصل هذا هذا القول ان الجماعة هم اهل العلم واهل الحديث واهل الاثر تقع تلك الاقوال

29
00:12:40.350 --> 00:13:05.900
الخطيب البغدادي في كتابه شرح اصحاب الحديث باسانيدها الى من قالها. وهذا هو الذي اشتهر عند العلماء بل عد اجماعا ان المعني سينام ان المعني بالجماعة وبالفرقة الناجية انه هم اهل الحديث والاثر يعني في زمن الامام احمد ومن

30
00:13:06.750 --> 00:13:27.200
وما لانهم هم الذين نفوا عن دين الله تحريف الغالين وانتحار المبطلين وهم الذين نصروا السنة ونحن العقيدة الحقة وبينوها وردوا على من خالفها واعلوا عليم النكير من كل بها

31
00:13:28.900 --> 00:13:53.500
القول الثالث ان الجماعة هم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا القول منسوب الى الخليفة عمر بن عبد العزيز الاموي رضي الله عنه ورحمه رحمة واسعة. وهذا القول دليله واضح وهو ان النبي عليه الصلاة والسلام

32
00:13:53.500 --> 00:14:17.300
قال في بعض الفاظ حديث الافتراء هي الجماعة. وقال في الفاظ وهر ما وافق ما كان على مثل ما انا عليه واصحابه معنى ذلك ان الجماعة هي الصحابة. القول الرابع وهو قول النبي

33
00:14:17.300 --> 00:14:36.700
لكنه لا دليل عليه ان الجماعة هم امة الاسلام بعامة لكن هذا باطل لان هذا يناقض حديث الافتراء فان حديث الافتراء يبين ان امة الاسلام يعني امة الاجابة تفترق الى فلافل

34
00:14:36.700 --> 00:15:13.650
سبعين فرقة واعدوا الجماعة هي امة الاسلام يناقضوا هذا الحديث ملاحظة واضحة صريحة. القول الاخير ان الجماعة يراد بها برفقتك المؤمنين الذين يجتمعون على الامام الحق ويدينون له بالسمع والطاعة ويعقدون له البيعة الشرعية. واختار هذا القول ابن جرير الطبري رحمه الله

35
00:15:13.650 --> 00:15:42.350
الله تعالى وجماعة كثيرون من اهل العلم قالوا لانه بهذا يحصل الاجتماع والاختلاف اذا كان الاهتمام كذلك هذه الاقوال كما ترى متباينة ولكن في هذا القول وهو تحديد من هم اهل السنة والجماعة؟ نحتاج الى ان نعلم هذه الاوصاف

36
00:15:42.350 --> 00:16:06.200
التي ذكرت في هذه الاقوال وتحقيق المهام ان الاقوال الثلاثة الاول وهي القول بان الجماعة هم الثواب الاعظم او ان الجماعة هم اهل العلم والحديث والاثر او ان الجماعة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاقوال

37
00:16:06.200 --> 00:16:29.050
متقاربة وهي من اختلاف التنوع لان الجماعة الذين هم السواد الاعظم كما فسرها ابن مسعود ابو مسعود البدري رضي الله عنهما هذا يأنون به الصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن فسرها وهم اكثر اهل

38
00:16:29.050 --> 00:16:57.450
العلم بان الجماعة هم اهل العلم والاثر والحديث هؤلاء لانهم تمسكوا بما كانت عليه الجماعة قبل ان تسكت. والجماعة والجماعة المراد بها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان هذه الاقوال الثلاثة ترجع الى معنى واحد وان اهل السنة والجماعة هم الذين

39
00:16:57.450 --> 00:17:25.150
صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعوا اهل العلم والحديث والاثر امورهم اما قول ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى فهذا صحيح. وهو ان الجماعة عن اسرة المؤمنين الذين اجتمعوا على الامام الحق. تبيان ذلك مما يبين حصيلة هذا الكلام

40
00:17:25.150 --> 00:17:56.800
ويقرره اتم تقرير واوضح تقرير ان الجماعة مقابلة للفرقة والافتراء يقابله الاجتماع وقد ذكر الخطابي رحمه الله تعالى في كتابه العزلة كلمة فائقة بها تحرير هذا المقام قال ان الافتراء ينقذ

41
00:17:57.100 --> 00:18:27.600
بلا افتراء بالاراء والاديان والصراط في الاستماع والابدان. او في الاشخاص والاعداد. يكون في الافاق والاديان وتارة يكون في الاشخاص والابدان هكذا قال وهذا كلام دقيق متين. قال والاجتماع يكون دماء لي

42
00:18:28.900 --> 00:18:54.050
لمقابل ذلك بالاراء والاديان. ويكون اجتماع الاشخاص والاجداد والاجتماع في الاشخاص والابدان هذا الى اخر ما يحصله كلامه رحمه الله. نأخذ من هذا انه لفهم معنى الجماعة فهما دقيقا لانه

43
00:18:54.050 --> 00:19:22.650
وينبني على هذا فهم معنى اهل السنة والجماعة حتى لا يدخل فيهم من ليس منهم تحريره ان الجماعة تطلق باعتباره جماعة باعتبار الحج باعتبار العقائد والاديان باعتبار الاراء والاديان. فاذا نظرت الى هذا المعنى في الاجتماع فانه مأمور به. والاستماع على

44
00:19:22.650 --> 00:19:44.750
الاعراف والاديان الاقوال في الدين وعلى الاحكام وعلى الاقارب وعلى المنهج ونحو ذلك فهذا لابد ان يكون له رأيه ومرجعه لفهم نصوص الكتاب والسنة هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبهذا يلتقي

45
00:19:44.750 --> 00:20:04.000
هذا الفهم مع اقوال اهل العلم الذين قالوا ان الجماعة هي هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعلى الذين اخذوا بما قالته الصحابة وما بينت للصحابة من احكام الشرع من احكام

46
00:20:04.250 --> 00:20:23.850
الاحكام الحضارية يعني من العقائد فانه على الحق وهو الذي لم يكن مع الفرق التي فارقت الجماعة. وهؤلاء الذين هم مع صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم هم السواد الاعظم

47
00:20:24.100 --> 00:20:44.100
قبل ان يفقد الثواب الاعظم. ومعلوم انه لا يحتج بالسواد الاعظم في كل حال. وانما السواد الاعظم الذي يحتسب هو السواد الاعظم لي. صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة في غاية الاهمية

48
00:20:44.100 --> 00:21:10.550
الاحتجاج بالثواب الاعظم انما يراد به الثواب الاعظم للمهتدين. وهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تابعهم في امور الدين. فصار اذا ها هنا قولان راجعا الى هذا المسجد كذلك. بل قال ان الجماعة هم اهل العلم والحديث والاثر ومن

49
00:21:10.850 --> 00:21:30.850
سار على نهجهم من الفقهاء وادلهما ونحو ذلك. هؤلاء انما اخذوا باقوال الصحابة رضوان الله عليهم وساروا على ما قرروه فاذا هم مع الجماعة قبل ان تفسد الجماعة ومع الثواب الاعظم قبل ان يتفرق

50
00:21:30.850 --> 00:21:57.700
الناس عنك لهذا جاء ما جاء في ان الجماعة ما كان على الحق. وان كنت وحدك الجماعة ما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد الجماعة كما قاله من علماء السلف وهذا يريدون به ما كان عليه صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان

51
00:21:57.700 --> 00:22:24.050
لانه حصل الثقة. حصلت في الناس امور من كرة وافتراق في الدين. فكيف تغمق هذه المسألة وهي اعظم المسائل التي هي مسألة الاعتقاد وما يجب اعتقاده وما ينهج بالحياة قال اهل العلم ان الجماعة يعني التي مل تمسك بها فهو اهل

52
00:22:24.050 --> 00:22:49.950
ومن حاد عنها فهو من هذه الفرقة قالوا هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا باطل كما ترى المعنى الثاني للاجتماع اجتماع للابدان بناء في الاشخاص والابدان. كما عبر عنه وهذا هو الذي فهمه ابن جرير الطبري رحمه الله تعالى. ولا بأس ان هذا

53
00:22:49.950 --> 00:23:09.950
مأمور به في نصوص كثيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالجماعة بهذا المعنى الاجتماع على الامام وعدم التفرق عليه وترك الخروج عليه والبعد عن الفتن التي تفرق المؤمنين. وهذا مما تميز به صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:23:09.950 --> 00:23:29.950
وتميز به اهل السنة في كل عصر. نظر نظر ابن جرير رحمه الله تعالى في هذا المعنى الى ما فعله الامام احمد رحمه الله تعالى مع ما حصل من المأمون والمتوكل والواثق فانه لم ينزع يدا من طاعة

55
00:23:29.950 --> 00:23:54.950
لانه رأى ان الاجتماع انما يحصل بذلك اخذ بما جاء في النصوص في هذا المعنى. وهكذا اهل السنة والجماعة هم على هذين الامرين. فاذا اهل السنة والجماعة تحصل على ان معنى الجماعة وان تعددت الاقوال فيه فان هذه الاقوال كاختلاف

56
00:23:55.450 --> 00:24:15.450
اختلاف التنوع لان جميعها صحيح دل عليه دلت عليه نصوص الشرع. فباستماع هذه الاقوال يحصل لنا المعنى الصحيح لاهل السنة والجماعة فغلق من غلق بمعنى اهل السنة والجماعة فادخل في اهل السنة والجماعة الكرة بعض الفرق

57
00:24:15.450 --> 00:24:47.300
قال لا الاشاعرة والماتريدية ومن امثال من غلق من المتقدمين السفارين في شرحه دوامع الانوار البهية فقال اهل السنة والجماعة صلاة فرع. الاولى الاثرية اتباع الاثر. والثانية الاشعرية اتباع ابي الحسن الاشعري والثاني قال ما تريديه اتباع ابي منصور الماسريدي. واذا كان كذلك فانه على هذا الكلام ان

58
00:24:47.300 --> 00:25:17.950
والمغربية واهل الاثر هم جميعا من الجماعة. هذا باطل لان اهل الاثر هم الذين تمسكوا بما هانت عليه الجماعة واما الاشاعرة والماتريدية فهم يقولون قولتهم المشهورة يقولون كلام السلف اسلم ولكن كلام الخلفي اعلم واحكم. وهذا لا شك انه فيه افتراء وفرقة وخلاف واختلاف

59
00:25:17.950 --> 00:25:42.200
عما كانت عليه الجماعة قبل ان يا بر نجم الابتداع في هذه الامة. فاذا هذا الكلام من الكلام الذي هو غلط على اهل السنة والجماعة ولم يقل به احد من ائمة اهل السنة الذين يفهمون كلام اهل السنة وكلام المخالفين. فاذا اهل السنة والجماعة فرقة واحدة

60
00:25:42.200 --> 00:26:02.200
صفة واحدة لا غير وهم الذين يعتقدون هذا الاعتقاد الذي سيبينه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في هذا هذه الرسالة واذا تبين لك ان من لم يكن على هذه الجماعة فانه على الفرقة والضلال والاختلاط فهذا يعطيك

61
00:26:02.200 --> 00:26:29.800
اهمية العناية بهذه الرسالة التي تشرح لك اعتقاد اهل السنة والجماعة قبل ان يخالفها المخالفون وقبل ان يكتب الفساد والاختلاف بهذه الابواب. وان تلتزم بطريقتهم ونهجهم. في هذه الامور التي سيبينها شيخ الاسلام في هذه الرسالة العظيمة. كل ما سيأتي في هذه الرسالة هو تفصيل لاعتقاد

62
00:26:29.800 --> 00:26:57.300
اهل السنة والجماعة مع شيئا من الاكتظاظ يناسب هذه الرسالة. قال هنا ببيان هذا الاعتقاد هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره اعتقاد اهل السنة والجماعة مبني على هذه الاركان التي بينها

63
00:26:59.100 --> 00:27:26.800
الشيخ رحمه الله تعالى بهذه الكلمة وهذه الكلمات هي اركان الايمان التي جاء الامر بها في الايات وفي الاحاديث الصحيحة. قال جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الآخر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة

64
00:27:26.800 --> 00:27:54.750
والكتاب والنبيين. فذكر هذه الخمس. وقال جل وعلا في اخر السورة نفسها كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقال جل وعلا في القدر ان كل شيء خلقناه بقدر وقد جاءت هذه

65
00:27:54.750 --> 00:28:14.750
ستة بحديث جبريل المشهور وهي اركان الايمان. حيث سأل جبريل النبي عليه الصلاة والسلام فقال اخبرني عن الايمان فقال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره من الله

66
00:28:14.750 --> 00:28:38.550
هذه الاركان الستة هي اركان الايمان والايمان اذا قرن بالاسلام فيعنى به الاعتقاد الباطل. وهذه الرسالة فيها ذكر الاعتقاد قال اهل السنة والجماعة تتحصل ان الاسلام يرى هذه الامور الظاهرة

67
00:28:38.650 --> 00:29:00.700
والايمان يعنى به الامور الباطلة. يعني امور اعتقاد القلب وهو مبني على اركان ستة الاول الايمان بالله الثاني الايمان بالملائكة ثالث الايمان بالكتب الرابع الايمان بالرسل الخامس الايمان بالبعث بعد الموت او الايمان

68
00:29:00.700 --> 00:29:26.650
اليوم الاخر او السادس الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى. الخامس الايمان بالبعث بعد الموت او الايمان باليوم الاخر السادس الايمان بالقدر خيره وشره من الله تعالى الايمان ما هو؟ قال هنا وهو الايمان. يعني اعتقاد اهل السنة والجماعة هو الايمان. الايمان له معنى في اللغة

69
00:29:26.650 --> 00:29:47.950
وله معنى في الشرع. لانه من الالفاظ التي نقلت من معناها اللغوي الى معنى شرف. فضل الصلاة ونحو ذلك. فاما معناه في اللغة فهو التصديق. او التصديق الجادري كما قال تعالى

70
00:29:48.400 --> 00:30:17.450
مصدرا عن قول اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني ما انت بمصدقنا ولو كنا صادقين. الايمان في اللغة هو التصديق. امن بفلان يعني صدقه امنت لكلامك اني صدقت لكلامك بحيث انه لا ريب عندي فيما اقول اما معناه في الشرع

71
00:30:17.450 --> 00:30:51.950
ان الامام اولا وحلق قول القلب وعمل القلب وكذلك قول اللسان قول القلب وحمل الجوارح الاركان. فاذا الايمان في اللغة له معنى. اما في الشرع فالزيادة على لغوي انه له له موارد القلب

72
00:30:52.050 --> 00:31:20.000
والجوارح قول وعمل حطم هذا اهل العلم بقولهم ان الايمان في الشرع هو القول باللسان اه بسعادة التوحيد والاعتقاد بالجلال الاعتقاد المفصل الذي سيأتي هنا. والعمل بالجوارح والاركان. فهذا هو معنى الايمان بالنصوص وهو المراد

73
00:31:20.000 --> 00:31:43.850
الايمان عند اهل السنة والجماعة قول القلب هو اعتقاد القلب. الايمان قول وعمل. قول القلب هو قول اللسان. وعمل القلب وعمل الجوارح والاركان. هذه اربعة اجزاء. يحتاج الى تفصيلها قول القلم هو اعتقاده

74
00:31:43.850 --> 00:32:03.050
لابد من ان يكون ثم قول وهو اعتقاد الخلق. اعتقادات القلب هي اقواله. لانه يحدث بها نفسه قلبه فهو يقولها بقلبه. فاقوال القلب هي الاعتقادات وهي التي ستأتي مفصلة في هذا الكتاب

75
00:32:03.100 --> 00:32:31.550
عمل قول اللسان كتاب الشهادة لله بالتوحيد بقول لا اله الا الله محمد رسول الله. ثم عمل القلب عمل القلب. اوله نيته واخلاصه. انواع اعمال القلوب التوكل والرجاء والرغب والرهبة والخوف والمحبة والانابة والخشية ونحو ذلك من انواع اعمال القلوب. عمل

76
00:32:31.550 --> 00:33:01.450
في الوهن اعمال الصلاة والزكاة والجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ونحو ذلك من الاعمال. هذا هو الايمان بعده بعض هذا الايمان فهو قول قول القلب الذي هو اعتقاداته وهذا هو الذي سيأتي تفصيله في هذه الاركان

77
00:33:01.800 --> 00:33:27.750
فاذا هذه الاركان هي اركان الايمان وهي بعض الايمان. هي الاركان التي يقوم عليها الايمان. اذا تحققها المعتقد لها فانه سيتبع قول الانسان فيتبع بعد ذلك عمل القلب فيتبع بعد ذلك عمل الجوارح والاركان وكلها من حقيقة الايمان

78
00:33:27.750 --> 00:34:10.450
قال فلان وهو الايمان بالله وملائكته الايمان بالله قبل ان ندخل فيه هذه الستة تفصيلها في هذه الرسالة اما باكتظاظ او بتفصيل اولها الايمان بالله. الايمان بالله يشمل اشياء الاول اول درجات الايمان بالله ان يؤمن بان الله جل وعلا موجود

79
00:34:12.150 --> 00:34:38.600
لان الله جل وعلا موجود بان له موجودة وانه لم يوجد من عدم وان لهذا الملكوت هذا اول درجات الايمان بالله الثاني ان يؤمن بان هذا الذي له هذا الملك انه واحد فيه واحد

80
00:34:38.600 --> 00:35:14.050
في ربوبيته لا شريك له في ملكه. يحكم في ملكه بما يشاء. لا معقب لحكمه ولا مراد جعله في امره جل وعلا جانب المراجع عدم المنبه لامره جل وعلا وهذا هو الذي يعنى توحيد يعنى به توحيد الربوبية. الثالث الايمان بان هذا

81
00:35:14.050 --> 00:35:34.050
الذي له ملكوت كل شيء وانه صاحب هذا الملك وحده دون ما سواه الذي ينفذ امره في هذا العظيم ان له الاسماء الحسنى. والصفات العلى له النعول الكاملة. له الكمال المطلق

82
00:35:34.050 --> 00:36:00.600
جميع الوجوه الذي ليس فيه نهر من وجه من الوجوه بل له الكمال باسمائه له الكمال في صفاته له الكمال في افعاله له الكمال في حكمه في بريته وفي  وهذا هو الذي يدعى بتوحيد الاسمى والصفات ويعتقد مع ذلك انه في تلك النعول

83
00:36:00.600 --> 00:36:19.400
تلك الصفات انه ليس تم احد يماثله فيها ولا يكافئه فيها. كما قال جل وعلا هل تعلم الخلية وكما قال جل وعلا ولم يكن له كفوا احد فليس له جل وعلا فسيل ولا كفؤ

84
00:36:19.750 --> 00:36:51.500
ولا نظير ولا لك ولا ربنا وتعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا الرابع وهو الاخير وهو المهم الاعظم بالايمان بالله الايمان بان هذا الموجود الذي له الملك وحده دون ما سواه والذي له نعوس الجلال والجمال

85
00:36:51.500 --> 00:37:10.100
على وجه الكمال انه هو المستحق للعبادة وحده دون ما سواه وان كل ما سواك لا يستحق شيئا من العبادة. وان انواع العبادة بدت القلب او عبادات الجوارح ان المستحب

86
00:37:10.100 --> 00:37:39.550
الصلاة لها بقليلها وكبيرها هو هو الله جل وعلا وحده دون ما سواه. فمن اتى بهذه الاربعة فقد اتى بالايمان لله الذي هو ركن من اركان الايمان ولا ترك الاولى منها فهو ملحد

87
00:37:40.050 --> 00:38:00.050
يدفع ذلك انه لا يعتقد شيئا بعد ذلك. وكذلك من ادرك الربوبية من لم ينتسب الربوبية الكاملة لله جل وعلا وحده اين هو يتبع ذلك؟ وكذلك من لم يوحد الله جل وعلا في العبادة فانه لا يسمى مؤمنا بالله ولو كان

88
00:38:00.050 --> 00:38:13.850
اعتقد ان الله جل وعلا موجود وان له الربوبية الكاملة له وحده دون ما سواه وانه ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى فاذا لم يوحد الله جل في العبادة في نفسه او

89
00:38:14.350 --> 00:38:33.500
تقرر عدم توحيد الله جل وعلا لتصحيحه لذلك او بتجويذه له فهو لم يؤمن بالله. بقي في الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات. هل من لم يؤمن في هذا رقبة هدموا ايمانهم

90
00:38:33.700 --> 00:38:56.350
لذلك ايمانه حقا فيصبح كافرا يقال من لم يؤمن بتوحيد الاسماء والصفات فهي بحقه تضخيم تفصيله يأتي ان شاء الله تعالى في هذه الرسالة بان شيخ الاسلام هذه الجملة وهي الايمان بالله سيأتي بعد قليل ويقول ومن

91
00:38:56.350 --> 00:39:16.350
الايمان بالله الايمان باي ما وصف به نفسه وسيذكر الايمان بالاسماء. والصفات من الكتاب والسنة على وجه التفصيل تفضيل هذا هذا الحكم الى موضعه. اذا من اوكر توحيد الاسماء والصفات يعني من لوث بذكر الله جل وعلا جميع الاسماء والصفات

92
00:39:16.350 --> 00:39:37.900
او قال ايه التثبيت لبعض المواضع او نحو ذلك فهل يقال ان هذا ليس بمؤمن بالله  ليس بمؤمن بهذا الركن الجواب ان ثم الجواب تم تفصيل يأتي في موضعه ان شاء الله تعالى وهو من المهمات لان من الناس من

93
00:39:37.900 --> 00:40:14.900
في هذا الجانب وكفر في الاخلال بشيء من افراد توحيد الاسماء والصفات الثاني من اركان الايمان الايمان بالملائكة والملائكة جمع ما لها وتخفف الى ملأ وقتل ملأب مقلب من الملوكة. وهي

94
00:40:14.900 --> 00:40:47.400
كما قال السائل اغثني اليها. وخير الرسول اعلمهم بنواحي الخبر. يعني عرفت اني اليها برسالة تقول العرب له الوكة والفني والفني اذا ارسل والملائكة جمع مقلب او ملعب وهم المرسلون برسالة خاصة

95
00:40:47.400 --> 00:41:11.100
الى الله جل وعلا فاذا مبنى هذا الاسم على الارسال. والملائكة هم الموكلون من الله جل وعلا المرسلون في  ملكوته فهم موكلون بتصريف ملكوت الله جل وعلا كما قال سبحانه قل يتوفاكم ملك الموت الذي

96
00:41:11.100 --> 00:42:00.950
اكل بكم والايمان بالملائكة الايمان بالملائكة ايمان اجمالي وايمان تفصيلي والايمان الاجمالي هو المعني بهذا الركن ونزل الايمان بالكمال ان يؤمن العبد بان لله جل وعلا خلقا وهم الملائكة مطهرون عباد مكرمون ليسوا بمعبودين ولا يستحقون ذلك. وان الله جل وعلا خطأهم

97
00:42:00.950 --> 00:42:30.150
بانواع من الرسالة ينسى بامره في خلقه وهذه الاخيرة قد تدخل في التفصيل ايمان التفصيل هذا الايمان الاجمالي وهو ان لله جل وعلا خلقا هم الملائكة وانهم مطهرون لا يعصون

98
00:42:30.450 --> 00:42:54.650
لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وانهم عبيد لله وليسوا بمعبودين. فقد حقق هذا الركن اتى وهذه هي المرتبة الاجمالية من اعتقد هذا من العوان او غيره اذا فعلت هل تؤمن بالملائكة؟ فقال لا. اليس موجودون. يعبدون او يعبدون الله لا يعبدون

99
00:42:54.650 --> 00:43:14.650
حقق هذا الركن. المرتبة الثانية الايمان التفصيلي. وهي الايمان بكل ما اخبر الله جل وعلا به. في كتابه او في سنة او اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم في السنة من احوال الملائكة وصفاتهم خلقهم مميزات

100
00:43:14.650 --> 00:43:34.300
وما وكلوا به وانواع مهماتهم ونحو ذلك. هذا ايمان تفصيلي. ينعم العبد الايمان به اذا علم النص في ذلك. فاذا وجبه الايمان وجب عليه الايمان بما جاء في النص من هذا لانه امر غيب. ومن لم يصل اليه النار

101
00:43:35.050 --> 00:44:01.000
فانه لا يكون ناقضا لايمانه بالملائكة اذا كان قد اتى بالايمان الادمان لان الايمان التفصيلي يختلف فيه الناس وتبع العلم. فمثلا لو سألت اهمية وقلت له تعرف اسرافيل؟ هل تؤمن باسرافيل

102
00:44:01.650 --> 00:44:26.700
فقال من هذا؟ من هو؟ قال ملك من الملائكة كان ما في ملك من قال فهذا لا يعد كافرا منكرا لوجود هذا الملف الا اذا عرف بالنصوص وعلم بها اعلاما يكون الجاحد له

103
00:44:26.750 --> 00:44:46.750
فيقول بعد ذلك ليس بمؤمن بهذا الملك وهذا مرجعه الى تكذيب النفوذ لا عدم الايمان بالملائكة لانه قد يكون مؤمن بجنس الملائكة لكن ليس مؤمنا بهذا على هذا الوجه ويكون مكذبا

104
00:44:46.750 --> 00:45:21.950
للناس في عرف ويعلم  الملائكة انوار منهم الموصلون بالمطر منهم الموكلون بالموت. فالموكل قبض الارواح ملل من الملائكة واسمه عند اهل الكتاب إبراهيم وفي بعض الاثار او بعض المخاطر سمي عبد الرحمن

105
00:45:23.350 --> 00:45:43.350
هذا هو المؤكد بقبض ارواح العالمين. كما قال جل وعلا قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وتحته ايظا ملائكة هو رئيسهم وهو كبيره تحته ملائكة يتوفون الناس يأمرهم فيقبضون الارواح. كما قال جل وعلا توفقه رسلنا وهم

106
00:45:43.350 --> 00:46:01.100
ويفرقه كذلك منهم الموكل تفريغ الوحي من الله جل وعلا للرسل. او بتفريغ الوحي من الله جل وعلا للملائكة وهو جبريل عليه السلام. ومنهم الموكل بالقبر. والحياة على الارض وهو

107
00:46:03.050 --> 00:46:33.050
ميكائيل ومنهم الموكل بالنفع. بالروح واعادة الحياة وهو اسرافيل. وهؤلاء الثلاثة وهم جبريل وميكال واسرافيل هم اشرف الملائكة وهم سادا الملائكة. هذا كله من الايمان بالتفصيل. ايمان التفصيلي وقد الفت فيه مؤلفات ترجعون اليها في اوساط الملائكة في خلقتهم وفي منازلهم وفي احوالهم وفي اعمارهم وفيما وفي عباداتهم

108
00:46:33.050 --> 00:46:55.150
ما وكلوا به من الاعمال ومن احسن ما كتب في هذا كتاب عالم الملائكة الابرار الدكتور الازهر فانه جمع فيه جبهة حسنات طيبة ويتحرى الصواب في كثير من مباحثه الركن الثالث الايمان بالكتب

109
00:46:57.100 --> 00:47:21.750
والايمان بالكتب ايضا له مرتبتان ايمان الاكمال وايمان التفصيل وكذلك الايمان بالرسل له مرتبتان. مرتبة ايماني مالي وايمان تفصيلي. على نحو ما ذكرنا في الملائكة وحبذا لو ترجعون الى تفصيل ذلك

110
00:47:22.300 --> 00:47:45.650
بدل حتى ما نطيل في تفصيله والبحث فيها معروف ومشهور ومن احسن من ذكر تفصيل ذلك الشيخ حافظ الحسني في كتابه معارك القبر فلو رجعتم اليه لمعرفة ما معنى الاجمال للكتب والمعنى التفصيلي؟ المعنى الاجمالي في الرسل والمعنى التفصيلي

111
00:47:45.650 --> 00:48:10.050
وما يحصل به الكفر من ذلك وما لا يكون عدم المعتقد له كافرا يرجع فيه الى ذلك جائز الاختصار الوقت ولا مناسبة وهو ان الايمان بالله هو الاصل. هو المقصود. والملائكة الملائكة

112
00:48:10.050 --> 00:48:31.800
هم الواسطة بين الله جل وعلا وبين خلقه فهم الذين ينزلون بالوحي الى الرسل. وينزلون في الكتب ولهذا رتبت هنا احسن ترتيب فقدم الايمان بالله لان منه جل وعلا المبتدأ

113
00:48:31.800 --> 00:48:56.900
واليه المعاد والايمان به هو المقصود وكل امور الايمان هي كالتفريع للايمان بالله والملائكة لانهم يأخذون الوحي من الله جل وعلا ويسمعونه فينقلونه الى وينزلون في الكتب فكلف بالكتب ثم الرسل. الترتيب بين هذه الاربعة من بالله ملائكته لانهم

114
00:48:57.150 --> 00:49:17.150
هم الواسطة الكتب لان الملائكة تنزل بها الغسل لانه الرسل ختام هذه السلسلة ثم الرسل ينقلونها الى الناس ثم لابد ثم لابد من الاهتمام بالبعث بعد الموت الايمان باليوم الاخر وهو الايمان بالموت وما بعده الى

115
00:49:17.150 --> 00:49:36.300
فليدخل اهل الجنة الجنة؟ وحدث نار النار. امام بن باز بعد الموت وهذا الايمان بعد الموت يأتي تفصيلا ان شاء الله تعالى في هذه الرسالة فقد اطال عليه شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في موضعه فيدخل في الايمان فيما بعد

116
00:49:37.700 --> 00:49:54.150
جميع ما يحصل في عرفات القيامة حتى دخول اهل الجنة الجنة واهل النار. نعم والايمان بالقدر حيث يحره يعني الايمان بان الامور التي تجري في ملكوت الله انما هي بقدر ثابت بعلم ثابت

117
00:49:54.150 --> 00:50:12.050
باهم بناء عن غير علم من الله وعن غير تقدير الى الله بل كل شيء بقدر كما قال جل وعلا ان كل شيء خلقناه بقدر ويأتي تفصيل هذه الجملة في موضعها في هذه الرسالة

118
00:50:12.700 --> 00:50:34.750
عند اهل السنة واما عند غير اهل السنة ولا نداء اهل السنة في غير هذه الصفة المعتزلة والرافضة والخوارج وما شابههم من لم يدخل في الالتزام بالسنة والانعام فهؤلاء عندهم

119
00:50:34.750 --> 00:50:59.450
اصول امام غير هذه الاستثناء فهذه الستة هي اصول الايمان عندنا. وهي التي تنبني عليها العقيدة عندنا. وكل ما في الاعتقاد تفصيل لها اما عند هذا الاعتدال فاصول الايمان عنده خمسة مشهورة بالاصول الخمسة عند المعتزلة وهي التوحيد والعدل

120
00:50:59.450 --> 00:51:29.000
امر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين المنزلتين وايش ها فهذا التوحيد اذكار الاسماء والعدل ذكرنا الخمسة التوحيد والعدل والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والمنزلة بين منزلتين والانفاز هذا الوعيد

121
00:51:30.450 --> 00:51:56.050
واما الرافضة فعندهم الاصول خمسة. الاصول اربعة. اصول الايمان. اركان الايمان التي تنبني عليها عقيدتهم ينبني عليها عقيدتهم اربعة وهي الامامة والنبوة والعدل والتوحيد. ويرتبونها هكذا التوحيد العدل النبوة الايمان

122
00:51:56.050 --> 00:52:21.250
اذا اردت ان تعرف معتقد اهل السنة والجماعة فمعتقدهم تفصيل لهذه الستة. ومعتقد المعتدلة تفصيل لتلك الخمسة ومعتقد الرابع تفصيل في تلك الاربعة بعض السلف دعا على هذه الاركان قالوا والايمان بالجنة والنار. والايمان بالجنة والنار هو من الايمان باليوم الاخر

123
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
هذه خلاصة لمعنى هذه الجمل التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى اسأل الله ان واياكم بما هدانا وان يزيدنا علما هدى واهتداء وان يوفقنا للعلم النافع والعمل الصالح وصلى الله وسلم

124
00:52:41.250 --> 00:52:43.000
على نبينا محمد