1
00:00:00.400 --> 00:00:26.450
المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ صالح بن عبدالعزيز بن محمد بن إبراهيم بن عبد اللطيف آل الشيخ. شروحات كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله شرح العقيدة الواسطية الدرس العشرون قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى قوله تعالى هو الذي خلق السماوات والارض بستة ايام ثم استوى على الارض

2
00:00:26.450 --> 00:00:56.450
يعلم ما يوجد الارض وما يحصل منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها. وهو معكم اينما كنتم. والله بما وقوله تعالى ولا ادنى من ذلك ولا احكى الا هو معهم اينما كانوا. ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة. ان الله بكل شيء عليم. قوله عز وجل

3
00:00:56.450 --> 00:01:18.250
لا تخذل ان الله معنا انني معك ما اسمع وارى. ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وقوله اشهدوا ان الله مع الصابرين لقوله تعالى ان الجهة قليلة غلبت جهة كثيرة باذن الله. واللهم اشرح صدري

4
00:01:18.600 --> 00:01:56.900
لقوله تعالى وهو الذي في السماء الهوى في الارض اله. ومن خصبة من الله حديثا اشتركه نعم رب العالمين   هذا ما يشتغل ولا لا خوف لازم يطفي هذا   الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

5
00:01:59.350 --> 00:02:26.950
اسأل الله جل وعلا لي ولكم العفو والعافية هو الفقه في الدين او البصيرة فيه. وان يمن علينا برؤية الحق حقا. ثم يمن علينا باتباعه وان يمن علينا برؤية باطلا مما من علينا باجتنابه. ثم ان هذه صلة بما سبق الكلام عليه من الحياة الدالة على

6
00:02:26.950 --> 00:02:49.700
صفات الله جل وعلا وما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في اول الكلام على الايمان بالله ان الايمان بالله ليدخلوا فيه الايمان بما وصف الله جل وعلا به نفسه وما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

7
00:02:51.500 --> 00:03:17.150
فالصفات التي ذكرت في الكتاب يجب الايمان بها على القاعدة المعروفة عند اهل السنة والجماعة انه اثبات لما جاء في الكتاب والسنة من الصفات اثبات من غير تكييف هي امرأة من غير تنقيط. فهم يمرونها كما جاءت وليس امرارهم لها كما جاءت. يعني به

8
00:03:17.150 --> 00:03:44.450
كذلك يثبتونها وليس اثباتهم لها ادي اثبات المثلية او المماثلة بينهم. رضي الله عنهم يثبتون ولا يكيفون ويمرون ولا يعطلون. وذلك لان الله جل جلاله هو الذي اخبر عن نفسه بذلك. فمن اصدق من الله قيلا

9
00:03:44.450 --> 00:04:19.550
من اشتاق الى الله حديثا    شيخ الاسلام رحمه الله الايات التي دلت على استواء الله جل وعلا على عرشه  ذكر الايات الدالة على علو الله جل وعلا. ثم ذهب الان الايات التي تدل على ان الله جل وعلا

10
00:04:19.550 --> 00:04:49.550
الترتيب مقصود لانه بعدم رعاية ذلك حصل الخلل في من هذه الامة فاثبات الله جل وعلا على نفسه على الحقيقة كما جاء في ظاهر كما انه حالا على خلقه دين قدره جل وعلاه

11
00:04:49.550 --> 00:05:16.700
كذلك هو مع علوه ومباينته لخلقه سبحانه ان هو ليس بحال فيهم ولا بمختلط له علو جل وعلا وعلو الفقر وعلو القدر لا تغيب عنه جل وعلا من شئون خلقه غايبة

12
00:05:16.900 --> 00:05:43.650
والله جل وعلا موصوف بانه مع خلقه. موصوف بصفة معيته لخلقه هو الذي فهو جل وعلا مع خلقه جميعا ومعيته لخلقه دلت عليها آيات منها قول الله جل وعلا هو الذي خلق السماوات والأرضات في

13
00:05:43.650 --> 00:06:03.650
ايامكم يعلم ما يلد في الارض وما يقرب منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو معكم اينما والله بما تعملون بصير. في هذه الاية اخبر جل وعلا انه محقق

14
00:06:03.650 --> 00:06:32.150
قال وهو معكم اينما كنتم. وهذه معية لم يخصص الله جل وعلا بها بعد خلقه دون بحث هل هو معكم اينما كنتم؟ وهو معكم اينما كنتم والعموم والخمول فيها من جهة الخلق ومن جهة الامثلة. لان اينما تدل على الامثلة

15
00:06:32.150 --> 00:06:51.750
وخيره وهو معكم يعني محبته جل وعلا. كذلك الاية الثانية ما يكون من ندوة ثلاثة الا على خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا

16
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
ثم ينبئهم لنحملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم. ذكر فيها معيته جل وعلا لكل من يتناجى على يقين المسلم والفهد ويعم الصالح والطالب اي صاحب السنة وصاحب البدعة. فالله جل وعلا معيته لخلقه

17
00:07:12.200 --> 00:07:35.500
في اي مكان كانوا كارثة. وهذه المعية التي لم يخص بها انفك دون طائفة. هذه هي المائية العامة لجميع الخلق. وهذه ثابتة لله جل وعلا سبحانه بقوله الا هو معهم اينما كانوا

18
00:07:36.400 --> 00:08:03.850
فهذه الايات مثل ذلك فهذه فيها المعية لله جل وعلا. لماذا قلنا؟ لان المجموعة الاخرى من الحياة التي شيخ الاسلام هل ستسمعية بمعية لمتصلين بصفات؟ فقال جل وعلا لا تحزنوا ان

19
00:08:03.850 --> 00:08:30.000
معنا يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع الصديق. انني معكما اسمع وارى بموسى من قال ان الله مع الذين اتقوا فهل معية جعله الله جل وعلا للمتقين مع الذين اتقوك ومع الذين هم محسنون. معية جعلها الله جل وعلا للمحسنين. واصبروا ان الله مع الصابرين

20
00:08:30.000 --> 00:09:00.000
هذه الحياة دلت على ان تم معية جعلها الله جل وعلا لمن المؤمنين. التقوى الاحسان الصبر. ومعية خاصة بالرسل وتلك المعية في الايات الاول لم تقصر عليها. لاجل هذا قال اهل العلم معية معية الله جل وعلا من خلقهم الخاتمة

21
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
ودليل للقتال المجموعة الثانية من الحياة التي فيها التحصين. الى التخصيص دليل على ان هؤلاء اخفوا بما لم يشمله بما يخص بمعية ليست هي المعية التي في الحياة الاولى. فمعنى ذلك ان هذه المعية

22
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
من لم يكن على هذه الصفات لا تشمله. فقوله ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. نعلم ان هذه المهية التي اهل التقوى واخص بها اهل الاحسان. ليست هي الكهف. فاذا اذا قلت اذا الكهف ليس

23
00:09:40.050 --> 00:10:03.050
الله معك البحرية التي جاءت في هذه الاية نقول هذا صحيح. مثل هذه المعية قصت بالمتقين بالمحسنين قصة معيتها وحرب الصابرين ونحو ذلك. فاذا اذا كانت كذلك ثبتت المعية الخاصة

24
00:10:03.550 --> 00:10:23.550
فيقتضي ذلك ان هذه المعية تختلف عن المعية العامة التي جاءت في الايات السابقة. فاذا نسي من هذا ان على ان معية الله جل وعلا اسمع القسم الاول مع اياه وهذه المعية

25
00:10:23.550 --> 00:10:43.550
اما هي التي لا يخص منها بعد خلق الله. فالكل احد من خلق الله الله جل وعلا معه في وهذه المائية العامة السلف من الصحابة والتابعين وائمة الاسلام فسروها بمعنية العلم

26
00:10:43.550 --> 00:11:17.450
هو الابتلاء والبصر السمع ونحو ذلك واجمعوا على ان الموافقة بها في ها في نهاية الاولى اية الحديث المراد بها معية العلم. اجمعوا على ان تفسير قول الله جل وهو معكم اينما كنتم. الله بما تعملون بصير. قالوا هذه معية العلم

27
00:11:18.450 --> 00:11:51.100
وكذلك في اية المجادلة التي بعده قالوا هي معرية العلم. فاذا المالية العامة هي معدية العلم. العلم علم الله جل وعلا. بخلقه الا يقتضي الاحاطة كما قال جل وعلا يستحقون من الناس ولا يستحقون من الله. وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضاه

28
00:11:51.100 --> 00:12:10.550
من الخوف معكم بعلمه ايضا بسمعه وبصره. جل وعلا يسمع ما يقولون ويبصر افعالهم وهو مع جل وعلا بعلمه ام يحسبون ان لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون

29
00:12:10.900 --> 00:12:40.900
بمائية العامة هي معية العلم. بمعية العلم لهدم ما قام بنفسه ليس من حقوقه بذلك فهو جل وعلا ليس حالا في كل مكان ليس ببعثه مع اسمه في كل مكان وانما هو جل وعلا مستحوذ على نفسه. دائما من خلقه

30
00:12:40.900 --> 00:13:14.450
موصوف بعلو الله وهذا الادلة عليه كثيرة جدا كما تقول المعية معية لا تنبئ الاستواء. معية لا تناقض علو الزهد لان الايات والسنن يجب ان يفهم بعضها  لما دل علينا ببعض ولا السنة بالقرآن ولا القرآن بالسنة بل هذا وهذا

31
00:13:14.450 --> 00:13:41.450
كله اساس من عند الله جل وعلا. وبعضها يصفح بعضه ويدل على بعض. لهذا نقول ان معية بمعية بمعية العلم واما المعية الخاصة التي جاءت قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا فهذه معية

32
00:13:41.550 --> 00:14:11.550
قد تفسر بالتوحيد قد تفكر بالكلام والرعاية والعناية ونحو ذلك. فالمعية الخاصة تذكر بما يقتضي توفيق الله جل وعلا لمن كان معهم معية خاصة ونصرة لهم وكلاء لهم وحراسة لهم

33
00:14:11.550 --> 00:14:37.200
قال جل وعلا ولا يتجلى على بهم العناية الخاصة لهذا اختلفت التذاكر فيها بذلت ان الله مع الذين اتقوا هنا مع الذين اتقوا بحفظه وسلامته في حاله الا وهو. كمن ساعة قليلة غلبت سيئة كبيرة باذن الله. والله مع الصابرين مع الصابرين

34
00:14:37.200 --> 00:15:14.300
وتأييده وتقويته وهكذا. فاذا المعية الخاصة فسرت بما يقضي عناية الله جل وعلا لمن كان معهم معية خاصة ونفتح لهم تأييده لهم وتوفيقه ونحو ذلك المعية عند اهل السنة والجماعة

35
00:15:15.050 --> 00:16:00.450
لان الاوصاف التي  قوله مثلا ان الله مع الذين اتقوا التقوى عند ان يسمى وجماعة ليست بشيء واحد اما ان يأتي اما ان يذهب وللناس تتقوهم وتفضلوا. وكذلك معية الله جل وعلا معهم يتظاهرون. حفظ الله لعباده يختلف بقدر حفظهم جل وعلا

36
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
بحفظهم له جل وعلا. بحفظه. فسواه تقوى العباد. لربهم جل وعلا كلما زاد كلما ازدادت المعية الحالة الاوسع الصفق المعية للتقوى الاحساس هذه تتفاضل فمعية الله جل وعلا الخاصة فستغفل بتبادل

37
00:16:20.450 --> 00:16:51.200
ايضا نقول ان معية الله جل وعلا هي المعية الخاصة هي من هي من جنس محبته جل وعلا ومودته لمن احب وعبد من عباده. الله جل وعلا يحب جل وعلا يود وهو

38
00:16:51.200 --> 00:17:18.250
الذي يود ويده. والله يحب وينتج من محبته ومودته. لمن اتى بما يحب ان يكون الله جل وعلا له. ولهذا باب الولاية والاولياء اما بعد الاولياء. هذا من حضورهم. بالايمان باجتماعيته

39
00:17:18.400 --> 00:17:40.950
الله جل وعلا يكرم قوليائه بما يكرمهم به لانه معهم ما هي خاصة. لانه يحبهم كما انهم يحبون  ولهذا في حديث الولي قال جل وعلا ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى يحبه. فاذا احببته

40
00:17:40.950 --> 00:18:07.250
كنت سمعه الذي يسمع به. معناه كنت معه في سمعه. الذي يسمع به. يعني ايه واسدده في فني. يعني كنت معه في بصره الذي يسر به. يعني هو في بحره خذ يده التي يقف بها. يعني كنتم معه

41
00:18:07.900 --> 00:18:37.900
لذا الا يقف الا بما يحب الله جل وعلا ويرضاه. ولهذا المعية والمحبة المودة من الله جل وعلا لعباده المؤمنين فتطاول بتطاول صفاتهم. هذا باطل من قوله ان الله الذين اتقوا واتقوا صفة والذين هم محسنون ومحسن الاستنفاح للاحسان والاحسان يتطاول كذلك

42
00:18:37.900 --> 00:19:16.100
لاحد اتى براقب من ذلك له من المعية الخاصة. اذا تبين ذلك اهل البدع في هذه المسألة ان معية الله التي دلت عليها هذه النصوص هي معية لكن بحلوله كما نحن في كل مكان. ان الله في كل جنات وفي كل مكان

43
00:19:16.450 --> 00:19:45.200
وليس وليس الله بحاله بذلك. بل هو جل وعلا حال في كل مكان. حل فيه وليس حال في كل مكان حال في كل مكان الحلول الحلول للاشياء لا وحل فيها يعني في اي مكان يوجد

44
00:19:45.200 --> 00:20:09.900
في اي مكان تذهب يوجد على اعتقاد اهل البدع من الاسامي وغيرها. يقولون ان الله ليس على العصا  هو في كل مكان سبب ذلك انه قال وهنا وهو معكم اينما كنتم. قالوا هذا دليل على ان

45
00:20:09.900 --> 00:20:41.750
انه مفترق بالخلق وجه الاستدلال على حسب زعمهم. قالوا انه ذكر مع ومع هذه معناها ماهية الذهب هذا القول منهم لاجله الاستياء. ولأجله افضل العلوم السهل. ونقول هذا باطل. وذلك

46
00:20:41.750 --> 00:21:15.550
لانه الله جل جلاله بين انه معه الذين اتقوا والذين هم محسنون ما الحاضرين وهذا يقتضي بمفهوم المخالفات. وهذا مفهوم صفة الصفة له مفهوم مخالفة ان من لم يكن كذلك فليس هو جل وعلا معه. ومعنى هذا على قولهم

47
00:21:15.550 --> 00:21:37.700
انه جل وعلا ليس مع الكافر اينما توجه على موسى القرآن. فاذا الدليل الاول على بطلان ما قالوا ان المعية حينما خص بها اهل التقوى واهل الاحسان النبي صلى الله عليه وسلم

48
00:21:38.000 --> 00:21:59.250
والصديق هو عليه الصلاة والسلام مع الصديق قال لا تحزن ان الله معنا. والمشركون هو الله  والله جل وعلا ايضا الصلاة كلام المبتدع كلامنا الشاعر او من شابهه في ذلك

49
00:21:59.250 --> 00:22:14.700
معية الله جل وعلا اللي هو معية ذات الاختلاط بالحلول لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحزن ان الله معنا ليس ثم نزية له عليه الصلاة والسلام على الكفار لانها معية واحدة. اليس

50
00:22:14.700 --> 00:22:34.700
فهؤلاء اذا كانت المعية فقط ما هي الذهب وهو حامل في هذا المكان. فعلم ان قول احلم ان الله معنا انه ليس المراد بها معية الذهب. لانها لانها في هذا الموطن فيها شرف للنبي صلى الله عليه وسلم

51
00:22:34.700 --> 00:22:59.250
وشرف مصر لصاحبه. رضي الله عنه. هذا وجه من حيث دلالة الحياة. اما من حيث اللغة فنقول ماذا وذلك لان كلمة من في اللوم تدل على مطلق وصاحبته قد يكون المؤتمر مات

52
00:22:59.350 --> 00:23:36.550
من المصاحبة في المهام وقد تكون في الزواج بعيدة عنه هذه ثلاث اشياء. اما الاول الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا يكون مع الصادقين

53
00:23:36.600 --> 00:24:06.600
تعال قولوا مع القعدتين. معهم بذواتكم. ونحن من القادتين الانبياء والرسل الذين قبل ونحن مأمورون ان نكون معه. معكم بأي شيء بأن نقول مقارنين لهم. ومصاحبين لهم وفي هذه الصلة صلة الصدق في الايمان وهدم التردد فيه والاستجابة لما امر الله جل وعلا به ورسوله. فاذا قوله

54
00:24:06.600 --> 00:24:43.200
اتقوا الله وقولوا مع الصادقين. يعني معهم في صفة الصدق. يعني قارنوهم وصاحبوهم في هذه الصدقة كان قد يقول لا ايضا سنة هذه مثالهم كلام الحرام وقال فلان مع او نقول خلافة مع زوجها. احسنها. خلالة لها زوجها

55
00:24:43.850 --> 00:25:03.850
فلانة مع زوجها يعني بالذات او تريد العرب اذا قالت فلانة مع زوجها يعني انها لم لم يطلق لانها او بحكمه فهذا بالمعنى. اما هو قد يكون هو في بلد في بلد ويسأل هل فلان

56
00:25:03.850 --> 00:25:35.350
بعد اذنك اقول نعم زوجها وهي مثلا في الريال في الدنيا. لا يمنع لان هذا معية باللحن النوع الثاني ان تكون معية ويقول اتاني فلانا وفلان مات يعني ايه؟ حالة كونهم مجتمعين. هدف الدعاء. فلان؟ اين فلان؟ فلان مع امرأته

57
00:25:35.350 --> 00:26:02.100
يعني في البيت هذا تلك واحدة. فيقول اتاني فلان وفلان معه يعني حالة كونهم مجتمعين هذا في الدواء فلان اين فلان؟ فلان مع امرأته. يعني في البيت هذا في الدوام

58
00:26:03.050 --> 00:26:39.200
الثالث ان يكون معية المعية معنى مع عدم غياب الذات وهذه المعية لا تقتضي حلولا ولا اختلاطا ويمثلون يمثل شيخ الاسلام لها في ما سيأتي في قسم السنة القمر يقول القمر هو مع من في الحضر من في المدينة ومع المسافر ومع المسافر وغير المسافر جميعا مع ان ذاك

59
00:26:39.200 --> 00:27:08.750
ذات القمر بعيدة في علوها. ومع ذلك هو لا يغيب عن المسافر ولا عن غير المسافر. فهذه هنا ضوء القمر شمل الجميع رؤية القمر شملت الجميع. شهود القمر هذا ثمن الجميع ومع ذلك القبر ليس مع كل ذلك. في كل مكان. ولهذا نقول ان تفسيركم

60
00:27:08.750 --> 00:27:31.150
بان المعية تقتضي واحدا من هذه الانواع وهو معية الدواء بعضها نضعها لانه اوجه ثلاثة عند العرب. وما ذكرتموه يجب ان لا يؤخذ به. لان الادلة على خروج هذا القسم

61
00:27:31.600 --> 00:27:57.400
ادلة الاستواء بادلة علو الذات التي سبق ان ذكرناها في الدرس الماضي دلت على ان هذا النوع ليس بمنكر لان الله جل وعلا مستوي على عرشه لان الله جل وعلا له علو الذات فالى المعية ذات الذات متقاربتين بذواتهما كما تحصل من مقارنة ذات فلان لفلان

62
00:27:57.400 --> 00:28:19.400
هذا لا يمكن بمناقضته لما سبق. فاذا نقول معية الله جل وعلا معية الله جل وعلا بما تقتضيه اللغة تحتمل الاول وتحتمل باب الثاني. الاول والثالث هذا او هذا. او قد يكون المراد هما مذهب

63
00:28:19.400 --> 00:28:52.600
اما الاول فان فيها معية المعاني. والله جل وعلا كما قلنا موصوف بانه مع خلقه جميعا بعلمه واحاطته لا هذا واحد. اما الثالث فهو كما قال هو معه نقول كما ان القمر مع المسافر وغير المسافر. لا يغيب عنه بل هو مطلع عليهم

64
00:28:52.900 --> 00:29:20.800
ناظرا اليهم ام تحت بصره وتحت سمعه لا تخفى عليه منهم خافية  هو ذاته جل وعلا غير رائدة عن خلقه كما ان القمر غير غائب عن من في الارض جميعا. وهذا بعض مخلوقات الله جعلها الله جل وعلا مثلا في ذلك

65
00:29:20.800 --> 00:29:47.800
فكيف بالعزيز العليم؟ اذا هو جل وعلا مستوا على عرشه ولا يخفى عليه شيء مطلع على احواله لان قول القائل اذا قال معنى بذاته يوهم اقوال اولئك اهل البدع والعبارات الموهمة في العقيدة يجب

66
00:29:48.250 --> 00:30:08.250
البعد عنه اذا صاروا قول محتمل ممكن يفهم على كذا وممكن يفهم على كذا نقول نجتنب هذا القول ان الله جل وعلا قال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا وقولوا انظرنا اقطاعنا لان اليهود كانت تستعمل هذه الكلمة من الرعونة

67
00:30:08.250 --> 00:30:28.950
وتريد بها الرعونة يعني انت على هذه الحال. فنهي هؤلاء اهل الايمان عنها استعمال هذه اللفظة اليهود واليهود يريدون بها معنى اخر. مع ذلك نهينا عنه. وكذلك في المعية ما تقول معية ذات

68
00:30:29.650 --> 00:30:58.750
لاجل ان في اطلاق هذا اللفظ اولا خروج عما استعمله السلف. وما دلت عليه النصوص ثم ثالثا فيه مشابهة لاقوال فلان  طبعا من قال يعني قرروا بين قول من قال ان المعية مائية ذات وهو حال لكل حال في كل مكان وينزل

69
00:30:58.750 --> 00:31:21.250
وقول من قال انه مع خلقه بذاته مع انه مستو على عاصي هذا القول مع خلقه بذاته مع استوائه على عرشه وعدم حلوله في خلقه او في كل مكان هذا القول

70
00:31:21.250 --> 00:31:41.250
الاشكال فيه زيادة كلمة بذاته. وهو كله من اقوال من كلام السلف لكن زيادة في ذاته هذا التي اخرج هذا القول عما نعلم من اقوام السلف. وهذا لا يعنى به قول المبتدعة لا هذا شيء وهذا شيء. وان

71
00:31:41.250 --> 00:32:03.800
ما صرح فيه لهم بذاته ولان من الناس من انكر ان تكون المعية محتملة للمعنى الثالث. الذي ذكرت لكم في التقصير. تحتاج الى التوصيل حتى لا يخرج المعنى الثالث لكن كلام السلف في ذلك واضح انهم اجمعوا على عدم اطلاق كلمة بذلك

72
00:32:04.250 --> 00:32:24.250
ولم نعلم احدا من السلف اطلق هذه الكلمة. لو قال مع خلقه بذات المعية هامة. او مع خلق مع المؤمنين بذاتهما هي خاصة او نحو ذلك مع ان المعي حق على حقيقتها. واذا فسرناها بمعنية العلم فهذه من مقتضياتها. واذا فسرناها بمعية النصر والتأييد

73
00:32:24.250 --> 00:32:55.800
والتوفيق والإلهام ونحو ذلك فهذا من مقتضياتها. لكن لفظ معية ذاتية او معهم بذاته فهذه  لا تطلق لعدم جريان كلام السلام عليه نعم هي الالية الحقيقية مثل بقية الصفات. معية الله جل وعلا لخلقه ليست معية مجازية. معية حقيقية وتفسيرنا لها بالعلم

74
00:32:55.800 --> 00:33:23.500
او بالتوفيق اللي هي الخاصة هذا تفسير لها على حقيقتها فهي معية حقيقية كما يليق بالله جل جلاله نعم   لا ما يسمح انت تقول معية حقيقية لها هذي اطلقها ائمة السنة

75
00:33:23.500 --> 00:33:39.600
بعيدة على حقيقتها معية حقيقية خلق خبر معية علم الى معية عامة والى معية خاصة بكذا وكذا هذا من كلام اهل السنة. اما معية ذاتية فهذه هي التي جرى فيها الكلام

76
00:33:39.600 --> 00:34:09.550
مؤخرا كلمة مشتبهة فالاولى تركها بعدم جريان كلام السلف عليهم   الله يوفقك لا شيخ الاسلام يقول معية حقيقية شيخ الاسلام حتى الشيخ محمد بن ابراهيم الجد رحمه الله لما اتى الى هذا الموضع من الواسطية قال هي معية

77
00:34:09.550 --> 00:34:46.600
تقتضي بالنسبة لجميع الخلق العلم وتقتضي بالنسبة لخاصة الخلق من المؤمنين والمتقين والمحسنين والصابرين تقتضي النصر والتأييد والتوفيق قال والا فهي معية حقيقية كما يليق بالله جل جلاله هذا هذا استعمال كلام اهل العلم والمحققين في هذا والالفاظ قد يريد بها الواحد معنى صحيح لكن قد تحسم

78
00:34:46.600 --> 00:35:15.050
الاخر فتجنب المحتملات بباب العقيدة واجب  لا نقل لم نختصر شوي عشان نقدر نمشي في لشرح الايات سابقا تذكرون ان شرح الايات الان بنختصر تفسير الايات وبيان ما فيها من قواعد ونحو ذلك. لاجل لا يمكن المرور على

79
00:35:15.500 --> 00:35:33.450
اخر العقيدة في هذا القصر في هذه السنة ان شاء الله فانقذت بسم الله الرحمن الرحيم قال وقوله عز وجل ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم

80
00:35:33.450 --> 00:35:58.400
قال سبحانه وتعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وكلم الله موسى تكليما. منهم من كلم الله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. وقال سبحانه وتعالى واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين

81
00:35:58.400 --> 00:36:18.400
وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة. ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقال سبحانه وتعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقال عز وجل وقد كان فريق منهم يسمع

82
00:36:18.400 --> 00:36:40.800
كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه. وهم يعلمون. قال سبحانه وتعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قل من تتبعونا كذلكم قال الله من قبل هل هذه الايات القرآن

83
00:36:40.850 --> 00:37:11.500
انجليزي بسم الله الرحمن الرحيم وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله منهم من

84
00:37:11.500 --> 00:37:31.500
سلم الله وقوله ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الصور الايمن نديا وقوله واذ نادى ربك موسى ان ائت القوم الظالمين. وقوله وناداهما ربهما الم انهكهما

85
00:37:31.500 --> 00:37:51.500
تلكما الشجرة وقوله ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ وقوله وان احد من المشركين استجارك بره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرضونه من بعد ما عقلوه وهم

86
00:37:51.500 --> 00:38:25.300
هم يعلمون وقوله يريدون ان يبدلوا كلام الله قلا تتبعونا كذلكم قال الله من قبل هذه الايات فيها ذكر صفة الكلام لله جل وعلا وآآ لو واحد شيخ الاسلام رحمه الله صفة الكلام الادلة على ان الله جل وعلا متكلم

87
00:38:25.400 --> 00:38:59.700
وانه يتكلم كيف شاء وان الكلام صفة له جل جلاله وانه اعني كلام الله له حروف واصوات. ذكر هذا النساء ومن اصدق من الله حديثا ذكر لكم الحديث وذكر الاية ايضا اية النسا التي قبل هذه ومن اصدق من الله قيلا يعني القول واذ قال الله يا عيسى ابن مريم

88
00:38:59.700 --> 00:39:19.950
ايضا قوي تمت كلمة ربك هنا في ذكر الكلام كلم الله موسى تكليما وكلمه ربه هذا في الكلام ثم ذكر النداء وناديناه من جانب الطور الايمن ذكر النجا قال وقربناه نجيا المناجاة

89
00:39:19.950 --> 00:39:41.150
وايضا ذكرت المناداة بعد ذلك واذ نادى ربك موسى وناداهما ربهما الم انهكما ان تلكما سيرا ويوم يناديهم اذا هذه الايات فيها تنويع للادلة على هذه الصفة الله جل وعلا

90
00:39:42.750 --> 00:40:06.550
هو اصدق حديثا من خلقه معنى ذلك ان الله جل وعلا يوصف كلامه بانه حديث كذلك الله جل وعلا يقول قال ومن اصدق من الله قيلا. واذ قال الله يا عيسى ابن مريم

91
00:40:06.700 --> 00:40:32.350
الله جل وعلا يتكلم وثمة كلمة ربك. وكلم الله موسى تسليما. ينادي يناجي. هذه كلها ادلة على ان كلام الله جل وعلا يتصرف هذه التصرفات. الله جل وعلا اذا شاء نادى. واذا شاء ناجى. سبحانه وتعالى

92
00:40:34.150 --> 00:41:11.000
فهو جل وعلا وصف كلامه بان له قول ووصف كلامه بانه حديث. فهذه تدل على ان الكلام كلام الله جل وعلا هو من حيث المعنى معنى هذه الصفة مشترك مع كلام الخلق بارض المعنى. لان هذه التصريفات هي تصاريف كلام الخلق. والخلق

93
00:41:11.000 --> 00:41:46.750
يتكلمون يقولون يتحدثون ينادون ينادون هذا اللي انت فيما تقول قلت تحدثت تكلمت ناديت ناديت هذه تصاريح كلام الخلق والله جل وعلا اثبت فلنفسه صفة الكلام بانواع ما يأهله الناس من تصاريف كلامهم. فدل على ان كلامه جل وعلا ليس من

94
00:41:46.750 --> 00:42:13.550
بغير جنسي كلام الخلق يعني ليس من جهة المعنى. فالخلق لا يتكلمون  بقلوب انما يتكلمون بشيء يسمع. اليس كذلك؟ اذا نادوا معنى ذلك ان كلامه يسمعك كلامهم يسمعه البعيد. هو

95
00:42:13.700 --> 00:42:35.850
الكلام العادي اذا ناجوا فكلامهم يسمعه القريب قول معنى ذلك انه يقول القول يعني الكلام الذي يقوله عن نفسه او عن غيره يتحدث يعني ان الكلام فيه صفة الحداثة انه حديث

96
00:42:35.900 --> 00:43:12.050
محدث اذا هذه تدل انتبه كلماتي هذه تدل على ان كلام الله جل وعلا ليس بخارج  فهو جل وعلا متكلم بكلام يسمع كما ان كلام الخلق يسمع. يتكلم بكلام يتسخ في الجدة والحداثة كما ان كلام الخلق يتصف بالحبل بالجدة والهداة

97
00:43:12.050 --> 00:43:35.450
مثلا قل خذ رجلا عمر ثمانين سنة هو تكلم منذ سبعين سنة بكلمة وهو الان مثلا يتكلم هو لم هو متكلم من منذ ان يعني من ثمان وسبعين سنة وهو يتكلم صحيح

98
00:43:35.450 --> 00:43:57.800
كلامه القديم اللي تكلم به من سبعين سنة هذا موصوف انه قديم. وكلامه الجديد موصوف بانه حديث اذا قال هذا حديثي منذ سبعين سنة هذا غير مناسب بلغة الارض لكن يقول هذا خبري هذا قولي

99
00:43:57.800 --> 00:44:27.350
هذا الكلام الذي تكلمت به. فالحديث اذا موصوف به الصفات الجديدة يعني الكلام الجديد. اذا تبين لك ذلك فهذا هذه الايات التي نوعها شيخ الاسلام رحمه الله بدقة غوثا على اوجه الاستدلال التي يحتج بها على القصور تبين لك على ان كلام الله جل وعلا من جنس الصفات الاخرى. ونحن

100
00:44:27.350 --> 00:44:47.350
ولا تكلمت والله جل وعلا يتكلم. ولكن كلامنا هو كلام الله جل وعلا يشتركان في اصل المعنى. في اصل المعنى لكن لا يختلفان بان كلام المخلوق شيء اخر لا يشترك مع كلام الله ولا في اصل المعنى. هذا باطل

101
00:44:47.350 --> 00:45:08.250
فالذين تأولوا كما سيأتي قالوا كلام الله معنى. وكلام المخلوق هو الذي يكون حروف واصوات وهو الذي يسمع الى اخره. هذا باطل بل بين الكلامين اشتراك في اصل الصفة. لكن ثم فرق عظيم. فكلام المخلوق يناسب ذلك وكلام الله جل وعلا

102
00:45:08.250 --> 00:45:36.700
يناسب ذاته لكن بينهما اشتراك في اصله هذا الاصل او القدر المشترك بينهما هو ان الجميع حروف واصوات تسمع فكلام مخلوق هو ما يخرجه من حروف وخصوات تسمع. كذلك الكلام ما كلام الله جل وعلا حروف واصوات تسمع. لهذا في قوله

103
00:45:36.700 --> 00:46:11.000
مثلا هنا واذ قال الله يا عيسى قال الله يا عيسى وعيسى عليه السلام سمع منه ايش؟ يا ويا عبدي حرفا فاذا سمع منه حرفات وهذا يثبته اهل السنة بما دلت عليه هذه الادلة من ان كلام الله جل وعلا صفة كما يليق بجلاله

104
00:46:11.000 --> 00:46:31.000
وعظمته تصف بها الله جل وعلا كما يليق بجلال عظمة صفة نثبتها له من غير تمثيل لكلامه ولا تكليمه بكلام خلقه ولا قول بقول خلقه سبحانه ونقول كلامه جل وعلا حروف واصوات يخلق اذا شاء جل وعلا نادى واذا شاء

105
00:46:31.000 --> 00:46:51.000
جل وعلا ناجى وناديناه من جانب الطور الايمن فعلي مناداة. وقربناه نبيا لاحظ لاحظ كلمة قربنا واستعمال نبيا مع التقرير وناديناه من من جانب الطور الايمن هذا المناداة مع البعد ثم قال وقربناه نجيا

106
00:46:51.000 --> 00:47:11.000
على اصل انه قسمة الصفات بعدم المماثلة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اذا اعتقاد اهل السنة والجماعة على ان الله جل وعلا موصوف بصفات الكمال التي منها صفة الكلام. وكلامه جل وعلا دلت عليه الادلة بانواع. فمنها

107
00:47:11.000 --> 00:47:29.400
التي فيها القول منها الادلة التي فيها الكلام منها الادلة التي فيها المناداة منها الادلة التي فيها المناجاة منها الادلة التي فيها الحديث ما يأتيهم من ذكر من ربهم وحده ومن اصدق من الله حديثا

108
00:47:29.800 --> 00:47:51.600
ونحو ذلك اذا تبين ذلك فاهل السنة يقررون في هذا الباب ان صفة الكلام لله جل وعلا قديمة اللون حادثة الاحاد. يأنون بذلك ان الله جل وعلا لم يزل متكلما

109
00:47:53.650 --> 00:48:25.350
حادثة الاحاد. لم يزل الله جل وعلا متكلما سبحانه. يتكلم كيف شاء اذا شاء متى شاء كلامه قديم وافراد الكلام الحديثة يعني ان كلام الله جل وعلا لعيسى بقوله يا عيسى ابن مريم اذكر

110
00:48:25.850 --> 00:48:46.700
هذا لم يقل كلاما في الازل. بل كان كلاما حين وجد عيسى وصار هذا الكلام متوجها اليه. هذا كلام اهل السنة اما كلام المبتدعة يأتينا تفصيلا كلام فيقولون انه تكلم بكلام قديم. هذا الكلام حتى يا عيسى اني

111
00:48:46.800 --> 00:49:10.050
يا عيسى ابن مريم اذكر هذا كلام قديم فليس عندهم كلام حديث. عندهم ان الله تكلم بكلام وانتهى. فلم يعد يتكلم. تعالى الله عنه قولهم علوا كبيرا بل الله جل وعلا موصوف بصفة الكلام

112
00:49:10.500 --> 00:49:41.850
فهو يتكلم كيف شاء اذا شاء تبارك ربنا وتعالى  ابني انا هو كلامه جل وعلا قديم  يعني لما يبقى الذات قديمة نقول هل تخلى عن شيء قديم كلامه جل وعلا قديم يعني

113
00:49:41.850 --> 00:50:06.900
الكلام الاول له. يعني ليس له ليس له بداية نعم لان البدايات هذه ازمنة. والله جل وعلا هو الذي خلق السماء  اذا نقول هنا كلامه ايش؟ قديم النوع حادث الاحاد. يعني ان السورة التي نزلت حين نزلت على محمد عليه الصلاة والسلام. سمعها جبريل من الله

114
00:50:06.900 --> 00:50:30.500
لو على سمع حروفا حال حرف وسمع وسمع الصوت و سمع الحروف والايات على نحو ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا محدث من حيث الزمن حديث وكلامه جل وعلا لموسى اني انا ربك فاخلع نعليك هذا تكلم الله جل وعلا به قبل تسليمه لمحمد صلى الله عليه وسلم

115
00:50:30.500 --> 00:50:50.500
تسليم الله جل وعلا لادم قبل ذلك. قوله جل وعلا في كلماته الكونية للشيء كن فكان لخلق السماوات والارض قبل ان يخلق عادة وقبل ان هو هو قبل ذلك فكلامه جل وعلا قديم النوع حادث لا حاد يعني لا تزال احاده تتجدد لا يزال الله جل وعلا متكلما

116
00:50:50.500 --> 00:51:17.550
المتكلم ان يتكلم جل وعلا كيف شاء اذا شاء  هذا يخالف فيه اهل البدع فيقولون على اختلافهم يقولون ان الله جل وعلا او واحسن بدل ما نذكر قول طائفة اهل بدع في مسألة الكلام مختلفون. فمشهور كما تعلمون ان المعتزلة هو الجهلية ينفون صفة

117
00:51:17.550 --> 00:51:42.500
ويقولون كلام الله المخلوق اني انا ربك فاطلعن اليك يقولون هو كلام بمعنى مخلوق خلق في المكان المعين فعند الجاهلية والمعتزلة اولا ان كلام الله ايش كلام الله مخلوق يعني خلق شيئا

118
00:51:42.850 --> 00:52:05.100
خلق حروفا واصواتا في شجرة فسمى هذا المخلوق كلام. فصار كلام الله مثل ناقة الله مثل بيت الله خلاص؟ هذا قوله المعتدي والجامية. الثاني قول الاشاعرة الطلابية قبلهم الاشاعرة انه معنى النفس

119
00:52:05.100 --> 00:52:33.050
في واحد يلقيه في روع جبريل. فلما القى جل وعلا المعنى النفسي لا احد لما القى جل وعلا المعنى النفسي لجبريل بارادة انه التوراة صار ثوران. وبارادة انه الانجيل صار انجيله. وبارادة انه القرآن

120
00:52:33.050 --> 00:52:56.550
وقالت وجبريل اخذ المعنى النفسي الذي القي في روحه بتوجه ارادة الله عنده للتوراة فصارت بتوجهها للانجيل صار ايدينا توجه للقرآن صار قرآن فلم يسمع عندهم جبريل من الله جل وعلا شيء وانما شيء وقع في صدره

121
00:52:56.550 --> 00:53:21.250
القي في قوعك القي في نفسي جبريل فبلغها جبريل انا قلت او هو المشكور من قول الكلابية ولهذا يقولون هو معنى واحد ان عبر عنه عبر عنه بالعربية كان قرآنا عبر عنه بي

122
00:53:21.700 --> 00:53:48.200
السريالية كان كذا عبر عنه العبرانية كان كذا الى اخره على كل حال طويلة وتحتاج الى مقدمات ما نفصل فيها اكثر من ذلك المهم انها قالوا بالمعنى النفسي ام هذه الكلمة؟ انهم قالوا بالمعنى النفسي. يعني ان الله جل وعلا لم يتكلم بكلام يسمع منه وانما هو معنى

123
00:53:48.200 --> 00:54:08.200
من قام بنفسه فسمي كلامه. واما في الاجل فهو جل وعلا تكلم بكلام بالذي يريد ان يتكلم به بما يخلق به الاشياء ثم انتهى من الكلام ثم المعنى النفسي هذا يتجدد اه يعني من حيث

124
00:54:08.200 --> 00:54:39.900
اهل جبريل ولهذا يقولون هو عبارة عن كلام الله يعني عمل كلام ومن هذا باطل ونستدل على بطلانه بما قاله الهامري وهو احد كبار هؤلاء متخللين ويكتفى بذلك. قال ان هذه المسألة اشكلت علي جدا يعني مسألة الكلام. ومما شكتني في قول الشاعرة او قول المتكلمين

125
00:54:39.900 --> 00:55:03.250
ان الله جل وعلا قال قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجة قال وكلام المرأة الذي سمع انما كان بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الله جل وعلا قد قال قد سمع الله قبل ان يخلق الخلق

126
00:55:03.250 --> 00:55:23.400
هذا ينافي لا تفصل وقد سمع فهو لم يسمع بعد هذا ينافس صدقه يقول وهذا من اعظم الادلة على غفران حجة جيدة وهذه على على طريقتهم لكن عندنا من الحجج يعني كثيرة شيخنا

127
00:55:23.400 --> 00:55:43.400
اسلام تسعينية تعرفونها الرسالة التسعينية ابطل فيها هذا القول اللي هو قول العشائر الطلابية بالمعنى النفسي على العموم نكتفي بهذا القدر. اسأل الله جل وعلا لي ولكم الانتباه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد

128
00:55:43.400 --> 00:56:05.650
اسئلة نجمعها ونجيب اهلها في المرة القادمة ان شاء الله اما جلسة خاصة يعني في المسجد او يكون في يوم  لا في اليوم الثلاثة ان شاء الله. يوم الاثنين ما رتبنا الى الان. والاحد يمكن

129
00:56:05.650 --> 00:56:18.000
الاسبوع طبعا وادل الاسبوع اللي بعده لا ثالث تبدأ ان شاء الله الدروس العامة باذن الله تعالى