ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ثم يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على
على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. درسنا اليوم كما تعودنا
في مادة العقيدة وتكلمنا بالاسبوع الماضي عن تقسيم العلماء لانواع التوحيد الثلاثة وقلنا ان الموحد لله تبارك وتعالى لابد ان يوحد الله عز وجل في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته
وتوحيد الربوبية قلنا ان يعتقد المسلم اعتقادا جازما لا شك فيه ولا ريب. ان الملك والتدبير والخلق كله لله تبارك وتعالى. وتوحيد الالوهية انه لا معبود بحق الا الله فلا يجوز للمسلم ابدا ان يصرف عبادة من
عبادته لغير الله. ومن صرف عبادة من عبادته لغير الله فقد اشرك بالله والشرك ظلم وظلمات يوم القيامة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. والشرك محبط
اعمال والشرك سبب من اسباب دخول النار. والشرك هو اظلم الظلم. وتوحيد الاسماء والصفات قلنا على مسلمي ان يثبت لله عز وجل ان يثبت لله عز وجل ما اثبته لنفسه من الاسماء والصفات بدون تشبيه ولا
تعطيل ولا تكييف. فالله سبحانه وتعالى اثبت لنفسه السمع والبصر والحياة والقدرة الى غير ذلك نثبته لله تبارك وتعالى بدون تعطيل ولا تشبيه. لان الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء
ووصلنا الى صفحة واحد وعشرين عند القسم الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات. آآ يقول الشيخ العثيمين رحمه الله هذا فهو الذي كثر فيه الخوض. فانقسم الناس فيه الى ثلاثة اقسم او اقسام. وهم ممثل ومعطل ومعتدل
الممثل هو الذي شبه صفات الله بشفاءه بصفات المخلوقين. وهذا ضلال مبين. لان الله سبحانه وتعالى قال ليس كمثله شيء. والمعطل هو الذي نفى الصفات عن الله تبارك وتعالى. فهذا كذب بالقرآن والسنة لان الله اثبت لنفسه صفات. والرسول صلى الله عليه وسلم
اثبت لربه هذه الصفات. آآ والمعتدل هو الذي اثبت الصفة ونفى الكيفية عن الله تبارك وتعالى. اذا آآ لم يتعرض لتكذيب القرآن ولا لتكذيب السنة بل اثبت ما اثبته الله لنفسه ونفى عنه المشابهات
ليس كمثله شيء. فالخالق سبحانه وتعالى لا يشبه المخلوق ابدا في اي صفة من الصفات. وان اشتركا في الاثم. وان اشترك الاسم يقول والمعطل هو اما مكذب واما محرف يقول الشيخ رحمه الله واول بدعة واول بدعة حدثت في هذه الامة هي بدعة الخوارج
والخوارج سموا خوارج لانهم خرجوا على ولاية الامر خرجوا على ولاة الامر. ورئيسهم واولهم اول من خرج على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقول الشيخ العثيمين ان زعيمهم خرج على النبي صلى الله عليه وسلم وآآ هو ذو ذو الخويصرة من بني تميم حين
قسم النبي صلى الله عليه وسلم دهيبة جاءت فقسمها بين الناس. فقال له هذا الرجل يا محمد اعدل في روايات كثيرة صحيحة لهذه الرواية. قال له هذا الرجل اعدل وقال له هذه قسمة ما اريد بها
وجه الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال له ويحك من يعدل ان لم اعدل ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يخرج من ضئضئ هذا الرجل اي من صلب هذا الرجل قوم تنتقصون صلاتكم مع صلاتهم
قراءتكم مع قراءتهم وصيامكم مع صيامهم. لكن يخرجون من الدين كما يخرج السهم من الرمية. فاياك ان تغتر باشكالهم ولا ولا في صلاتهم. المهم انك تزنه بما يعمل بميزان الكتاب والسنة. هل هو على قال الله وقال رسول
بفهم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ام انه يقول قال الله وقال رسول الله لكن بفهم القرن العشرين ويرى آآ الخروج على ولاة الامر ويغرقون الامة في برك الدماء. فلا تغتر ابدا بالاشكال ولا بالبكاء في الصلاة. انما
ان تزن هذا الشخص الذي تراه بميزان الكتاب والسنة. وهل هو يلتزم بالكتاب والسنة في كل ما يقول؟ ام انه يلتزم بعواطفه وما يملى عليه من الخارج فقال الرجل يا محمد اعدل فكان هذا اول خروج خرج به على الشريعة الاسلامية. ثم عظمت فتنتهم في
خلافة عثمان وفي في الفتنة بين علي ومعاوية فكفروا المسلمين واستحلوا دماءهم وقلنا بهذا الشيخ لا يرى الخروج على ولاة الامر. وقال بان الخروج على ولاة الامر لا يكون بالسيف فقط
كما يكون بالكلمة والرجل الذي خرج على رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لم يخرج بالسيف انما خرج بالكلمة وهي قال له اعدل اعترض على قال الله وقال رسول الله تجرأ ان يعتدي على الكتاب والسنة. تجرأ على رسول الله صلى الله عليه
وسلم. فهذا خرج بالكلمة لم يخرج بيده ولم يخرج بسيفه ولا مسدسه. انما خرج بالكلمة. ولذلك قال العلماء الخروج على ولاة الامر يقول بالكلمة ويكون بالسيف. فالذي يخطب خطبة حماسية يشحن فيها الناس على ولاة الامر هذا خرج على
الامر بخطبتي وكذلك الذي يكتب وآآ يشحن الناس على ولاة الامر هذا ايضا كذلك خرج على ولاة الامر وخالف في ذلك لكن عند كثرة الجهل وعندما يكون هناك ظلم من ولاة الامر في كثير من البلاد واعتداء من الكفار على المسلمين
فترى الناس في هذا الوقت لا يتحاكمون الى الكتاب والسنة. انما يتحاكمون الى العواطف ويحكمون العواطف. وهذه هي المصيبة التي وقعت فيها الامة. يجب على الامة مهما تعرضت تعلم بان ما يصب على رأس
من الذل والهوان انما هذا بسبب ما وقعوا فيه من المعاصي فيجب مهما كان لا يدفع الظلم بظلم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تخن من خانك
لا يجوز ابدا ان ترفع الظلم بالظلم. ولا يجوز لك ابدا لا شرعا ولا عقلا ولا منطقا ان رجلا لا سمح الله زنا في اهلك ان انا اشتد لاهلي فازني باهلي. هل احد يقول بذلك
فلا يجوز مقابلة الحرام بالحرام ولا يجوز انسان عصى الله فيك ان تعصي الله فيه بل من عصى الله فيك اتق الله فيه ولذلك جاءت الادلة الكثيرة على الصبر على ولاة الامر. وطاعة ولاة الامر في كل ما هو معروف
اما ان امروك بمعصية الله يخبرك النبي صلى الله عليه وسلم انه لا سمع ولا طاعة. لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اذا قالوا لك ما تصلي ما تردش عليهم. اذا قالوا لك لا تروح عالمسجد لا ترد عليهم
اذا قالوا لك لا تحجب مرتك لا ترد عليهم. اذا اجبروك تضع فلوسك في البنك علشان تاكل ربا لا ترد عليهم اذا اجبروك وبعتوا لك شرطي قالوا لك دخل مستوديون او سطراية في البيت عشان تتفرج على الافلام وعلى البلايا اللي بتأتي في لا ترد عليهم
لا تعاطى لمخلوق في معصية الخالق لكن اذا لم يأمروك فعليك بالطاعة وان جاروا وظلموا وجلدوا ظهرك وسجنوك واخذوا مالك هل يجوز الخروج عليهم؟ ايضا الدين يقول لك لا لا تخرج عليهم. ييجي واحد يقول لك هذا هذا
نصير نسوان معناها انت يا شيخ بدي اياها نصير نسوان بعدين نتكلم لك بقى من منطلق بقى الايش؟ الاحاديث اللي ما يفهم معناها ان اه اعظم الشهداء كلمة حق عند سلطان جائر ثم يقول من
منكم منكرا فليغيره بيده. هو ما هو فاهم لانه فهم الاحاديث بفهمه ما يرجع يشوف العلماء ماذا قالوا في هذه الاحاديث في بعض اخوانا يمكن موجود الان اتصل تليفون بقول يا شيخ
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول غسل الجمعة واجب على كل محتلم. قلت نعم حديث صحيح قال طيب ما هو المحتلم؟ عليه غسلين غسل الجنابة اللي هو محتلم وغسل الايش؟ غسل الجمعة. فهو اصلا عليه غسل واجب اللي هو غسل الاحتلام. قلت له شو معنى الاحتلام في الحديث عندك
كان الاحتلام يعني لا محتلم يعني نزل المني هذا مفهوم الحديث ولا غسل الجمعة واجب على كل محتلم؟ يعني غسل الجمعة واجب على كل بالغ شفت عدم الرجوع عدم الرجوع اللي مسكر على سيارة يروح بلاش يخلفوه هسا
هدول تابعين الكيا دايما مغلبينا اخوانا احنا اصبحنا في وقت الان بعد ما آآ وقعت الامة في برك من الدماء وراح شبابها وانتهكت الاعراض بدناش الان شاب يكون مشوش في هذه الدورة بالذات اكون جدا صريح معكم
وكما تعلمون والله لست موظفا لدى احد ولم يملى علي من قبل احد الا انني ارضي ربي وحتى يوم القيامة ما يجي واحد منكم يمسكني من هون ويقول يا شيخ ليش ما نصحتنا
حتى ابرئ نفسي امام الله يوم القيامة فلابد ان تكون بيننا النصيحة. وما دمت انقل لكم كلام قال الله وقال رسول الله وكلام اهل العلم من الرسول صلى الله عليه وسلم حتى
هذا فعليك ان تسلم وترضى وان خالف العواطف عندك. واياك من مجالسة هؤلاء الذين يتحاكمون الى العواطف كلمة حق عند سلطان جائر. كلمة شو سماها الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كلمة ايش
حق كلمة الحق هذا تقولها للرجل ببوكس ومسدس ولا تقول له اياه بالحق عندهم لازم تقول له اياها كلمة حق تعطيه في وجهه السلطان. طب ما بدي بدي احبسك انت وكل اللي بيقرب لك
اذا بتتقرب على الكرسي تبعك شيء طبيعي جدا والحاكم على اتم استعداد يبيت كل القرية اللي انت فيها. او كل او كل البلد الجماعة اللي انت بتنتمي لها. دي بيتهم ولا واحد منكم يقرب على الكرسي طبعا. هذا شيء طبيعي لان
الملك محبب الى نفسه وبذل كل ما يملك حتى وصل الى هذا المكان فلابد من طاعته الا ان يأمر بمعصية فلا طاعة وان ظالموا وجاروا وان ظلموا وجاروا. وهذا الكلام مش كلام الشيخ العثيمين لحاله. نقلنا الجمعة الاسبوع الماضي من كتاب فتاوى العلماء الاكابر. كلام الشيخ
كلام الشيخ العثيمين الباص يا صاحب الباص بطل يحيى بطل الباص وصاحب صدره صدره اسمع الان اقرأ عليكم كلام الشيخ الالباني في هذه المسألة وبعدين اقرأ عليكم كلام الشيخ ابن باز رحمه الله وكلهم ماتوا
لا تقول لي بقى ان هذا العالم قال الكلام هذا بده منصب بدي فلوس والثلاثة كلكم بل العدو لهم يعلم انهم التلاتة ما كانوا طلاب دنيا. ابدا. ولا واحد فيهم كان حريص على الدنيا
نهائي ثم لا تفكروا ان هذا الكلام للعلماء الثلاثة المعاصرين اللي عشناهم لا انقل لكم كلام الامام احمد بن حنبل وكلام الامام الطحاوي واقرأ ما في من كل علماء اهل السنة تراهم كلهم كلامهم واحد. لا يجوز الخروج على ولاة الامر
وان جار وظلموا وضربوا ظهرك واخذوا مالك. ما بجوز عليهم الخروج ولا يجوز الخروج عليهم ابدا. ما داموا يقولوا لا اله الا الله وتاركينك تصلي وفاتحين لك المساجد. ما بجوز الخروج عليهم
وان كفروا اذا كان ورأيت فيهم كفرا بواحا والذي يرى الكفر البواح هم العلماء مش احنا مش احنا واحد يقول والله امبارح خطب هذا الرئيس وانا وقال كلمة كذا وهو كافر خارج عن عن الملة. هذا يستباح دمه. مش انت
لازم ترجع الى هذه الكلمة وتسأل اهل العلم فيما قال هل يكفر ولا يكفر؟ كفرا بواحا مثل الشمس في رابعة النهار. واذا كفر هذا كفر بواحا. هل يجوز الخروج قالوا العلماء لا يجوز الخروج عليه اذا كان هناك مفسدة كبرى يعني في نفوس تقتل واعراض تنتهك اذا كان ذلك لا يجوز الخروج عليه
واضرب لك مثال على ذلك ابراهيم عليه السلام والذين امنوا معه كانوا يعيشوا في مجتمع كافر ام لا انا بعتزر والنمرود اللي كان يحكمهم كافر ولا ما هو كافر؟ كافر
هل خرج ابراهيم والذين امنوا معه على هذا الحاكم الكافر؟ ام انهم تبرأوا من افعالهم وعبادتهم ولم يخرجوا عليهم هذا لو كان كافر الحاكم وتبين وافتى العلماء في كفره لا يجوز لك الخروج اذا كان هناك واحد مسلم يقتل
فما بالك اذا كان ولي الامر ما كفر والعلماء ما كفروه وانت تخرج عليه وتقتل كل من يعمل في دائرته الى غير ذلك من فتاوى كثير ممن يعيشون هناك في بلاد الكفر يخرجون هذه
حتى قالوا يقدم قتل المسلمين وحكام المسلمين ومن يعمل في دوائرهم قبل الكفار. قالوا له لم لان هؤلاء ارتدوا عن الاسلام. اما الكفار فهم كفار. فقتال المرتدين مقدم على قتال الكفار
وهذه قاعدة اصلها الخوارج وتابعين التكفير والهجرة القاعدة لا اصل لها لا من القرآن ولا من السنة احلوا وافتوا بقتل المسلمين وظنهم طبعا. واعلم بانه ما خرج قوم على ولي الامر الا بعد ان كفروه. وكفروا المجتمع
فوقعوا اولا في مصيبة التكفير ثانيا وقعوا في مصيبة الخروج على ولاة الامر ثالثا وقعوا في قتل الانفس التي حرم الله قتله ظلمات بعضها فوق بعض وبعدين لما يصحى الانسان منهم ويتوب الى الله ويستيقظ من غفلته. يصير يندم على اللي فعله وقتله ونهبه واغتصبه. يقول ماذا افعل
ماذا تفعل؟ عليك ان تسأل اهل العلم ولذلك فانا باذن الله حتى القى الله انا حرب على كل المذاهب والحزبيات وان قطعوا رأسي اعلنها انا حرب في دروسي وفي خطبي على الاحزاب والتكتلات والتنظيمات التي فرقت الامة وضيعت الامة وضيعت الشباب الذين لا يحبون العلماء ولا يستفتون
ولا يربون الطلاب على محبة العلماء ودروس العلم. انما يربونهم على الخروج على ولاة الامر. فوضعوا الامة الان في بركة من الدماء لا تحسد عليها ولذلك يجب على كل طالب علم ان يتعلم الصحيح. ويصدع بالحق ولا يخاف لومة لائم. هذا هو هذه هي الرجولة الان
ليست الرجولة انك تخطب خطبة حماسية وتورط الناس في البلايا وفي سفك الدماء ثم تسافر انت على بلاد الكفر وتعيش هناك وتترك الاعراض تنتهك والشباب يدخل الى السجون ويخرجون من السجون لا دين ولا اخلاق. هذا ليس من الدين في شيء
يقول الشيخ العثيمي الشيخ الالباني بعد اسئلة يقول لذلك فهذه الجماعات التي تعلن كتابة ومحاضرة الخروج على الحكام انتبه الكتابة اذا بتكتب شيء يحرض الناس ويشحنهم هذا ايش خروج اذا بتحاضر محاضرة وتشحن الناس فيها على ولاة الامر هذا
خروج لانه انظر الى نتيجة انظر الى النتيجة الى هذا الخروج ما هي الا انتهاك اعراض للمسلمة دخول شباب السجون قتل انفس بريئة سواء كان الذي يقتل مسلم او الذي يقتله يكفره تقتل انفس لا يدري القاتل لما يقتل ولا يدري المقتول لما قتل
تصير مفسدة والشاهد الان. دائما اقول ما حصل في جنوب مصر في صعيد مصر. وما حصل في الجزائر وما حصل في حماة في سوريا وما حصل في افغانستان هذا اكبر دليل على انه يجب على المسلمين الان ان يعودوا
الى طريق النبي صلى الله عليه وسلم وهو الدعوة والاستعداد ايمانيا ومعنويا وماديا لملاقاة الكفار نحن امة اخرجت في هذه الدنيا لدعوة الناس الى الله. ليكونوا عبيد لله. نخرج الناس من الظلمات الى النور. ما كنا امة
ابدا كما الان اعداء الاسلام يصورون الاسلام بان اي واحد شيخ الان هو عبارة لا يعرف الا القتل والتدمير والاعلام مستأجر يهضم الصهونية والكفار ونحن اعطيناهم فرصة ان يتكلموا على ذلك
وربما هناك من الكفار من يفعل اعمال وآآ امام الناس يظنون انها يفعلها المسلمون وهم يفعلوها الكفار حتى يضروا بالاسلام لكن اعلموا ان الاسلام هو دين الله. وباقي الى ان يرث الله الارض ومن عليها. وان هناك فئة منصورة على كل العالم رغم من خالفهم
من وقف في وجههم فكن انت من هذه الفئة واعرف ما هي هذه الفئة وحتى تكون منصور ولا ينبغي لك ان تفهم ان النصر فقط انك تقيم دولة الاسلام على اي اساس كان؟ لا. لا تقوم دولة للاسلام الا كما قامت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
يقول لذلك فهذه الجماعات التي تعلن كتابة ومحاضرة للخروج على الحكام. هؤلاء في نقضي انا اولا جهلة بحكم جهلة بحكم الشرع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم تواترت عنه الاحاديث في طاعة الحكام الا في معصية الله. انظر نفسك الشيخ العثيمين
هو كلام الشيخ الطاعة الا في المعصية. كما قال في اه حديث البخاري لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وفي احاديث اخرى انه تجب ولو ظلموك ولو ضربوا ظهرك ما لم تروا كفرا بواحا
يقول لذلك الشيخ الالباني يقول لذلك اتفقت هذه المذاهب الثلاثة على التي التي ذكرناها انه لا يجوز انه لا يجوز الخروج على الحكام لا يجوز الخروج على الحكام. وهناك قاعدة فقهية اصولية. انه اذا وقع المسلم او المسلمون بين
كل منهما مفسدة لكن احداهما اخطر من الاخرى تدفع الكبرى بالصغرى. كلكم عارف القاعدة هذه ام لا الان ظلم الحكام للناس مفسدة عدم تحكيمهم لكتاب الله مفسدة لكن الخروج عليهم مفسدة تترتب عليها قتل وانتهاك اموال وانتهاك اعراض الى غير ذلك من البلايا. الان نصبر على
الظلم والجور ولا ننزع يدا من طاعتهم ولا نخرج عليهم وتكون المفسدة الكبرى لا بد ان نصبر ولا نخرج لان الخروج في مسألة كبرى كما ترى في ما وقع في بلاد المسلمين الان وقالوا يا ريتنا ما خرجنا. يا ريتنا صبرنا على الظلم وما فعلنا ما فعلنا
لكن احداهما اخطر من الاخرى هتدفع الكبرى بالصغرى اي نرضى رغم الانوف بالمفسدة الصغرى حتى نبعد عن انفسنا المفسدة الكبرى. بالاضافة الى ما ذكرته من احاديث القاعدة الاصولية لا خلاف فيها بين علماء الاصول والفقه. ان الخروج على الحكام فتنة اكبر منها. قد يصدر من
بعض الحكام من ظلم وجور واهمال لتطبيق بعض احكام الشريعة. لكن لا يدفع ذلك الخروج عليهم لان حتصير مفسدة كبرى. فنصبر على المفسدة ايش؟ الصغرى. يقول عن هؤلاء الذين يعني يحرضون ويرون الخروج ولكنهم يريدون ان يبثوا الفتن بين المسلمين
ولذلك فانا في الحقيقة في شك كبير من امرين اثنين من اسلام هؤلاء حقيقة الذين يرون الخروج. اي اخشى ان يكونوا من اعداء الاسلام تلبسوا بثياب المسلمين وان كانت الاخرى وهي انهم مسلمون فعلا ولكنهم جهلة في منتهى الجهالة. وهذا الذي ندين لله به. انهم على الاسلام
لكنهم جهلة بالاسلام وهم عندهم حب للاسلام ويريدون خدمة الاسلام ويريدون اقامة دولة للاسلام ويريدون ان ترفرفوا راية الاسلام على كل بقاع الدنيا. لكن الطريق اعوج طريق اعوج اضرب لك مثال
ولد شباب ما شاء الله عليه طلع من البيت لقى ابوه بيتطاوش مع جيرانه هذا الولد زعل على ابوه كيف كيف جيرانه اعتدوا على ابوه فحبا لوالديه واحد داخل جايب سكين
الجيران ذابح الجار واولاده حبا لوالده الان هذا اللي فعله هذا هل هو خدف به والده ولا ورط ابوه اكتر من لو انه ما سواه بالله عليكم اللي فعله هذا الشاب الان فعله ما حد يشك ابدا انه فعله حبا لوالده ودفاعا عنه. لكن لو انه طلع وهدى الوضع ودخل ابوه الدار والجيران
واصلح بينهم ورضي شوية رضي ان ابوه مثلا ضرب له كف معلش لكن هذا حماس والشجاعة عنده راح داخل جيب سكين او مسدس وقاتل للجار واولاده تلات اربعة ايش البلاوي بقى اللي حتصير بقى على هذا الاب اللي ابنه تجرد هذا
اظن انتم عارفينها بقى السجن وطبعا اللي ماتوا هدول الهم اهل بدهم يرتدوا. شف قديش بدها بلاوي وفتن. بناء على تصرف هذا الانسان اللي فعله عن حبه لوالديه وكذلك الذين يفعلون عندهم دين لكن هذا جهل ولذلك دخول دائما العلم العلم
وان كانت الاخرى انهم مسلمون فعلا ولكنهم جهلة في منتهى الجهالة. اذا الخروج اليوم لا يجوز اطلاقا. لذلك نحن نرى هؤلاء الخارجين او الداعين للخروج هم اما انهم مدسوسون على الاسلام او انهم مسلمون لكنهم في منتهى الجهل بالاسلام الذي انزله الله على قلب محمد عليه
الصلاة والسلام ثم قال الشيخ يبقى كلمة التكفير سألوه عن التكفير اللي بكفرهم قال لا يجوز تكفير الحكام اطلاقا اطلاقا ما دام انهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
يقول لهذا اللي بيكفر الحاكم تقول له هذا بيقول لا اله الا الله بيصلي. يقول لك كذاب. هذا كذاب بصلي كذب شققت على قلبه هذا كذاب بصلي كذا بعد طب انظر
اانت اعلم ام رسول الله؟ رجل من المشركين في حرب في معركة عجيب جدا هذا المشرك عنده خبرة في الحرب عجيبة. يقول بعض الصحابة كان هذا الرجل اذا اراد احدا من المسلمين اذا اراد ان يصل الى احد من المسلمين ويقتله قتله. يعني اذا حط
على واحد من الصحابة في المعركة واراد يقتله بيقتله وين ما حط عينه على واحد بجيبه ما حد قادر له حتى تمكن منه مين اسامة ابن زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
فلما تمكن منه طلع عنده فقه هذا المشرك فقيه عارف انه عند المسلمين اذا شاهدت الشهادتين ما يقتلوك فراح قايل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. قطع راسي
لانه اعتقد وتأول ان ما قالها الا خوفا من الايش؟ من السيف في ارض المعركة. والاصل في انه مشرك ورآه بام عينه قتل اكتر من من صحابي ومع ذلك رفع السيف وقتله بعد ما شهد الشهادتين
لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم قال له يا اسامة مع انكم تعلمون جميعا ان اسامة من ايش؟ حب رسول الله. فما ينبغي النصيحة انك تنصح حبيبك اذا اخطأ
انظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يقول له اقتلته بعد ما قال لا اله الا الله ماذا تقول لربك يوم القيامة اذا سألك عن لا اله الا الله وماذا تفعل بلا اله الا الله
حتى اسامة تمنى انه ما دخل في الاسلام قبل ذلك اليوم قال يا رسول الله قالها متعوذا لما شاف السلاح قالها. قال اشققت عن قلبه؟ انه قالها متعودا ولا قالها عقيدة؟ احنا ما النا الباطل
الباطن هذا الله مطلع عليه. احنا النا الايش ؟ الظاهر لما تحكي للجماعة العضلات العضلنجية هذا الحديث يقول لك اشققت عن قلبي؟ يعني هي كده مش عاجبه مش عاجبه يعني. قال هذا من الاحاديث اللي بتخدروا بها الامة
يعني لو يعتقد ما يقول بيخرج عن الملة لانه الان يستهزئ رسول الله لما تستهزئ بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عندك انه صحيح كأنك تستهزأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو واقف امامك تماما
تماما قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم يقول ولذلك فنحن نؤيد فنحن نؤيد كل من يدعو الى الرد على هؤلاء الخارجين على الحكام. كل طالب علم وكل داعية وكل عالم في خطبته وفي دروسه
وفي كتابته يحذر الناس من امثال هؤلاء والله هو يتقرب بذلك الى الله. هذا كلام العلماء. ولذلك كانوا الشيخ الالباني كان امامهم عقبة كبيرة جدا. اصحاب الفكر التكفيري هذا. ولذلك اول ما مات على طول اتهموه بالارجاع وتكلموا عنه
حتى يقتلوا ما كان عليه. لانه كان هو عبارة عن الجبل امامهم. ما استطاعوا ان يخرقوه. فلما ما قال خلينا نقول الشيخ الالباني ما اله اه شيوخ علموه ولا اله طلاب يتعلموا على يديه. عشان لما يتوضع في القبر يموت معه ما كان يقول. فيخلو لهم الساحة في تكفير المسلمين
لكن خابوا وخسروا اه والذين يحثون المسلمين على الخروج على الحكام لان هذا الخروج خروج عن الاسلام. ويظن بعض الناس يقول لك والله هذا الشيخ بيتكلم عن ما نخرج على الحكام
وانه راد الحكام معناه هذا الشيخ والله اكيد يا عميل يا بيقبض طبعا اللقاء عند الله والمطلع على القلوب هو الله والحساب عند علام الغيوب لكن مش معنى ذلك اننا نحذر الخروج الناس على الحكام. ليس معنى ذلك اننا نرضى ونقبل ما يفعله الحكام من الظلم والجور وعدم تطبيق شرع الله. لا انما
ذلك حتى ما يقع المسلمين في مفسدة وفي دماء كما نرى بام اعيننا في كثير من البلاد. فهذا اولا حبا لنا للمسلمين وخوفا على اعراضهم. ثانيا بان ديننا هو الذي يأمرنا بذلك
الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا تخرج عليهم ولا تنزع يدا من طاعتهم ولو ضربوك واخذوا مالك فانت الان لما تفعل ذلك انت تدين لله هذه عقيدة لان هذا يقول لان هذا الخروج خروج عن الاسلام خروج عن الاسلام يعني لا يفهم من ذلك ان الشيخ الالباني يكفر الخوارج
لا هم يكفرون الشيخ الالباني ويكفروننا. لكن نحن لا نكفرهم نحن نقول هي فرقة ضالة. لكن هذا خروج عن طريقة الاسلام مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنته
فليس مني. مش معنى ذلك انه خرج عن الاسلام ونكفره؟ لا هذا كلام باختصار الشيخ الالباني اسمع كلام الشيخ ابن باز رحمهم الله جميعا سؤال يوجه الى الشيخ سماحة الشيخ هناك من يرى ان اقتراف بعض الحكام المعاصي والكبائر موجب للخروج عليهم. ومحاولة التغيير وان ترتب على عليه ضرر
في البلد. والاحداث التي يعاني منها عالمنا الاسلامي كثير. فما رأي سماحتكم بعض الشباب بيرى الخروج على الحكام وان كان في قتل وانتهاك اعراض وتدمير مش مهم فاجاب الشيخ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم على رسولنا واصحابه ومن اهتدى بهداه. اما بعد. فقد قال الله عز وجل
ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن طويلة. انظر كيف العلماء اول ما بيجاوب ويستدل قال الله وقال رسول الله. استدل بالاية ان فيها وجوب لولاة الامر للطاعة. لكن التقييد اطيعوا
الله طاعة مطلقة واطيعوا الرسول طاعة مطلقة. واولي الامر ما قال واطيعوا اولي الامر. يفهم من ذلك ان طاعة ولاة الامر تابعة لطاعة ان امروك بطاعة الله فالسمع والطاعة. وان امروك بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة. فهذه الاية نص في وجوب
اولياء الامر وهم الامراء والعلماء. وقد جاءت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. تبين ان هذه الطاعة وهي فريضة في المعروف. وهي فريضة في المعروف. والنصوص من السنة تبين المعنى وتفيد بان المراد طاعتهم
المعروف فيجب على المسلمين طاعة ولاة الامور في المعروف لا في المعاصي. فاذا امروا بالمعصية فلا يطاعون في المعصية. لكن لا يجوز الخروج عليهم اذا امروك بطاعة الله سمعا وطاعة. ان امروك بمعصية الله لا سمع ولا طاعة. طيب نخرج عليهم اذا امرونا بمعصية الله ولا لا ننزع يدا من طاعتهم
لا ننزع يدا من طاعته. وان امروك بمعصية الله لا تطيعهم وفي نفس الوقت لا تخرج عليهم لم لا تخرج عليهم؟ حتى لا توقع نفسك والامة في بركة من الدماء ويصير في منكر اكبر
لكن لا يجوز الخروج عليهم باسبابها. لقوله صلى الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال النبوة الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله. يعني شفت الوالي طبعا بيسكر بيرقص بيخبص الدنيا
انت شفته بعينك اه فليكره ما يأتي من معصية الله. اكره من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع ابليسه فان لم طيب هل هل هذا يحلل لك ان تخرج عليه؟ وتكفره؟ ها؟ هذا الجواب هذا السر. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من ولي عليه والد فرآه يأتي
شيئا من معصية الله زنا سكر ربا قمار ايا كان هذا فليكره ما يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته. ما تنزع ايدك من ابدا تطيعه ومن خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات فمات ميتة جاهلية. وقال صلى الله عليه وسلم على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره
على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة. هاي كلام النبوة يقول لك لا تصلي في المسجد تردش عليه بيجي بعض الشباب يقول لك ايه يجي مثلا عند اشارة المرور لقاه ايش
حمراي يروح ماشي ليش ما وقفت؟ يقول لك لا هذي كلها قوانين وضعية هذي هذا كفر انا ما انا ما استجيب الا لقال الله وقال رسول الله انا ما اقف عليها لا خضرا ولا حمرا
هنا الوقوف على الاشارة وهي حمرا والسير وهي خضراء هذا من طاعة ولي الامر لانه في المعروف لان هذا فعل لمصلحة العباد. انت طلعت هيك ما ترد على ولي الامر اللي يعمل لك الاشارة. طيب واحد تاني مسكين جاي هو وعياله وانت سلخت وخلصت عليه وعياله. ماذا تقول لربك يوم القيامة؟ تقول له والله اشارات المرور هذه قوانين
شوف العوج مين من العلماء؟ حتى ان سماحة بعض الاخوة مرة يقول الشيخ الالباني ما يقف على اشارات المرور لانها قوانين وضعية ما يرى الوقوف على اشارات المرور. في الحال ذهبت الى الشيخ قلت له يا شيخنا
انت لا تقف على اشارات المرور مع اني نركب معه ونراه يلتزم. ابدا والله يلتزم كل هذه الامور لانها دي من المصالح المرسلة. يلتزم ويأخذ قال اعوذ بالله ان اكون من
جاهلين حتى يكذبوا على العلماء يقول وسأله الصحابي الصحابي الان يسأل اعتبر انت بقى مكان الصحابي والذي يجيبه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسأله الصحابي لما ذكر انه سيكون امراء تعرفون منهم وتنكرون. قال فما تأمرنا
صلى الله عليه وسلم اخبر ان هييجي عليكم امراء وولاة ولاة امر تعرفون وتنكرون يعني حترى منهم اشياء عجيبة. قال فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال ادوا اليهم حقهم. ادوا
اليهم حقهم. ايش حقهم؟ الطاعة في المعروف وعدم الطاعة في المعصية والا ننزع يدا من طاعتهم. ما نخرج عليهم ادوا اليهم حقهم واسألوا الله حقكم. بالله عليكم الرسول صلى الله عليه وسلم مش قادر يقول لهذا الصحابي اذا شفتوهم ان عوجوا اخرجوا
عليهم واقتلوهم قادر ولا ما هو قادر لكن هذا دين وشرع. قال اعطوهم حقهم السمع والطاعة في المعروف. ولا تنزعوا يدا من طاعتهم لكن سلوا الله بقى حقكم. ظلمك مالك سجنك؟ حقك ان شاء الله تاخده عند الله يوم القيامة
ادوا اليهم حقهم وصلوا الله حقكم. قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة ممشطينا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا واثرة علينا والا ننازع الامر اهله. عارف شو معنى لا ننازع الامر اهله؟ يعني لا تحاول ايش؟ تضل
كل شوية اعمل لي جماعة وبدك تاخد الحكم من ولي الامر. ولي الامر بقطع راسك وكل راس قريبك ويبيد بلدك وعشيرتك كلها ولا تفكر في يوم من الايام انك تاخد الكرسي تبعهم
وهذا ترونه بام اعينكم الان اذا معناه انت مجنون الان. والله الذي لا اله الا هو لو ان لا سمح الله في كلب ولقى له حتة عضمة عليها لحم. ايه شو بكيف عليها الكلب
العظمة ويركض. اركض انت وراه بقى حاول تاخد منه العظمة هذي والله لا يعجب عليك الكلب والله لا يقطعك لانه داخ على ما لقى قطعة اللحم وبده ياكل لحم. هو كلب. كلب لكن حريص على حريص على هذه القطعة هذه هو اللي جابها بجهده
فوتها منه وهو بحبها وبده ياكلها تعال على واحد الان عنده غرفتين ما عنده غيرهم ولو كانوا بالطين. وحاول تعتني تاخدهم منه. بيقاتل حتى يموت ولا يعطيك اياهم تعال على اي موظف الان ولو ياخد خمسين دينار. وحاول انك تشيله من هذه الوظيفة وتحط حالك بينوي لك بيقطع راسك
عبالك بسلطان وصل وفعل وتروح انت بدك تقول له انا اخد المنصب وبعدين انا اقول لاخوانا هذول اللي قاعدين بيخرجوا على ولاة الامر ويتكلموا ويشحنوا الناس على ولاة الامر. يعني انتم زعلانين على ولاة الامر عشان ما بيحكموش الشريعة وعلى حق الله الضائع في
عدم اقامة الحدود بقول لك اه اقول لهم طيب بالملايين من المسلمين اللي قاعدين بطوفوا بالقبور ويدعون القبور ويتمسحون بالقبور ويشركون بالله. ليش ما بتغضبوا تتعلموا وتقوموا بهذه القوم التي قمتوها حتى تدعوا الناس الى التوحيد وتخرجون من هذا الشرك. ليش؟ ليش هذه هذا الانفعال وهذه التضحية؟ عشان المنصب
والحكم ولا نرى هذه التضحية في دعوة الناس الى التوحيد. لان الدعوة الى التوحيد ما فيش فيها حظ للنفس. اما الدعوة الى المنصب القصير انا اللي بدي اصير ولذلك بتلاقي الجماعة هذي بتقول لك بدنا تطبيق شرع الله. بدنا تطبيق شرع الله. هذي بدنا اقامة الدولة الاسلامية. لما يصل واحد منهم الى المنصب شو بصير؟ الجماعات الاخرى بتقتله
انت ما تنفعش. احنا اللي بدنا المنصب. اذا وصل هذا التانيين يقتلوه. بدنا المنصب. ويبقى هكذا لان ما في تربية. اما اذا كان في تربية ورأوا ولي الامر عند كفر كفر وخرج عن الاسلام وهناك قوة من كل البلد بتشيل هذا الولي الامر وتحط ولي امر اخر صالح بدون
ان تقتل نفس واحدة اما اذا كان هناك انفس تقتل لا يجوز اذا كل اللي بسوه الشباب هذا كله عبارة عن عواطف وتخبيصها والله لا تسمن ولا تغني من جوع
وقال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. يقول فهذا يدل على انه لا يجوز لهم منازعة ولاة الامر ولا الخروج عليهم الا ان يروا كفرا بواحا عندهم من الله فيه برهان. وما ذاك الا لان وما ذاك الا لان الخروج على ولاة الامور يسبب فسادا
كبيرا وشرا عظيما فيختل به الامن وتضيع الحقوق ولا يتيسر ردع الظالم ولا نصر المظلوم وتختل السبل ولا تأمن فيترتب على الخروج على ولاة الامر فساد عظيم وشر كبير. اخوانا انا حتى احدى آآ
لو لو جاء اخ من اخواننا اللي في الجزائر اللي عاش الفتنة هناك في بلده وفي منهم موجود لو يحدثكم الفتنة والبلايا التي عاشوها بتعرف قيمة هذا الكلام تخرج مرتك ما بترجع. بتبقى نايم في بيتك بتلاقي اللي داخلين عليك واخدينك انت ومرتك واولادك وحارقينك. او بحملوك في سيارة ما بتعرف وين بتروح. اه يجي عليك مثلا ياخدوا فلوسك منك. لانك
كافر فتن فبطل الان لا الشرطي امن على حاله ولا الوزير امن على حاله ولا الرئيس امن على حاله ولا الشيخ امن على حاله ولا الفتاة امن على حالها واذا كان هناك تصور بلد ما فيش فيها حكومة ومش مسيطرة على الوضع. والقوي يأكل الضعيف والقتل ينتشر في كل مكان. تصور كيف بتكون هذه البلد؟ عبارة عن غرابة
من انسان عاقل في رأسه عقل يظن او يريد ان يكون بلد بهذه بهذا المنظر. والله انسان لا عقل له اخذنا في العقيدة الطحاوية لكن اذكركم لا تفكر بس ان الشيخ العثيمين والشيخ الالباني والشيخ ابن باز اللي افتوا بهذه الفتاوى. شيخ الامام الطحاوي في عقيدته التي اقرها جل العلماء او معظم العلماء واجمعوا على
صحتها يقول ولا نرى السيف على احد من امة محمد صلى الله عليه وسلم الا من وجب عليه السيف يقول لا يحل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث الثيب الزاني والنفس بالنفس
والتارك لدينه المفارق للجماعة. غير ذلك ما بجوز انك تقتل. يقول الامام الطحاوي ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جاروا ولا ندعوا عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل
فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. بتعرف هدولة تابعين الخوارج هدول اللي بخرجوا على الحكام شو بقولوا على كده الطحاوية يقولوا عنها دي انجيل الدعاة انجيل يعني هذي الكلام اللي فيها اللي زي هذا اه بيخدر الامة
يعني باربي الامة على على الجبن اما هم بدهم اياها خلوها فوضى هذي الشجاعة هذا الدين وافاق الشارح الادلة من الكتاب والسنة ثم قال اسمع بقى واما لزوم طاعتهم وان جاروا فلانه يترتب على
الخروج من طاعتهم من المفاسد اضعاف ما يحصل من جورهم اذا المفاسد تترتب على الخروج اضعاف الظلم تبعهم. بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الاجور. فان الله تعالى ما سلطهم
الا لفساد اعمالنا الله سلطتهم علينا ليه لاعمالنا الفاسدة. امة الان تاكل ربا نسوانها متبرجة تاركين صلاة الجماعة ما فيش واحد الا عنده ستالايت الا من رحم ربي سهران عليه للفجر. غيبة نميمة
يشركون بالله يعني هذه الامة الهمل هذي الا من رحم ربي. بيتهم يعني قائد شيخ الاسلام ابن تيمية ولا بيتهم احمد ابن حنبل والامام الشافعي بيتهم يعني يطلع لهم واحد زي هيك
وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. ولذلك اقول هذا ما سلطهم علينا الا لفساد اعمالنا والجزاء من جنس العمل. الناس العوام بقولوا ايش؟ كما تكونوا يولى عليكم. اللي هي الاية. كذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فعلينا
الجهاد في الاستغفار والتوبة واصلاح العمل. قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. وقال تعالى ولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم. وقال تعالى وما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك
قال تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. فاذا ارادت الرعية ان يتخلصوا من ظلم الامير الظالم فليتركوا الظلم نرجع نقول ايش؟ ان تنصروا الله ينصركم. اذا الامر في ايدينا. اما اه اشعلوها فتنة في بلاد المسلمين فهذا لا يجوز
ان شاء الله لنا مع هذا البحث او مع هذا الكلام بحث بالتفصيل كتابة نمليكم اياه حتى تكون على ارض ثابتة ان شاء الله تعالى. يلا قبل ما تأذن العشاء بلاش تصلوا العشاء مرة تانية
وصلى اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم وجزاكم الله خير