1
00:00:04.400 --> 00:00:25.350
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المؤلف رحمه الله تعالى وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم وفي باب وعيد الله بين المرجئة

2
00:00:25.350 --> 00:00:45.500
والوعيدية من القدرية وغيرهم وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي برسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

3
00:00:45.950 --> 00:01:06.350
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فيما بقي في الدرس الماظي يقول الى امثاله هذه الاحاديث المؤلف رحمه الله تعالى في هذه العقيدة المختصرة النافعة الجامعة

4
00:01:06.700 --> 00:01:32.250
اورد ما يؤيد مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات من الايات ثم اردف ذلك بالاحاديث الدالة على الاسماء والصفات وختم البابين اعني باب الايات وباب الاحاديث بايات الرؤيا ثم ختم احاديث الصفات باحاديث الرؤية

5
00:01:32.400 --> 00:01:48.450
وهذا تطرقنا له بالدرس في الدرس الماظي ثم قال رحمه الله تعالى الى امثال هذه الاحاديث يشير رحمه الله بهذا الى انه لم يستوعب ما جاء رحمه الله ما اورد جميع الاحاديث والايات التي

6
00:01:48.500 --> 00:02:04.550
يستدل بها اهل السنة والجماعة على اثبات الصفات والاسماء الى امثال هذه الاحاديث كانه قال الى اخر الايات والاحاديث. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ربه

7
00:02:04.700 --> 00:02:27.250
بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة طائفة المنصورة وقد سبق شرح هذه الجملة في مقدمة الرسالة اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة في بداية الكتاب فلا داعي الى

8
00:02:27.550 --> 00:02:46.400
الاعادة بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه. يعني خلافا لاهل البدع البدع لا يستطيعون ما داموا ينتسبون الى الاسلام

9
00:02:46.950 --> 00:03:06.100
فلا يستطيعون انكار ما جاء في القرآن من حيث الثبوت لا يستطيعون انكار ما جاء في القرآن من حيث الثبوت لانه قطعي ولو انكر احد منهم حرفا مما ثبت واجمع عليه الصحابة ودون بين الدفتين يكفر

10
00:03:06.450 --> 00:03:28.400
وهم يدعون الاسلام فلا يستطيعون التطاول على القرآن من حيث الثبوت. نعم تحايلوا على التحريف تحريف المعاني كما تقدم تحايلوا على التحريف تحريف المعاني. واما بالنسبة للسنة فهي عندهم او جلها اخبار احاد

11
00:03:29.150 --> 00:03:51.800
لا يثبت بها اعتقاد اخبار احد لا يثبت بها اعتقاد هذا عند المبتدعة ومشوا على هذا وبرروا نفيهم للاسماء والصفات بهذا وخبر واحد عند اهل السنة والجماعة اذا صح وثبت الى النبي عليه الصلاة والسلام

12
00:03:52.200 --> 00:04:24.900
حجة ملزمة باجماع من يعتد بقوله من اهل العلم حجة ملزمة تثبت به العقائد وتثبت به الاحكام ويثبت به التفسير وتثبت به القراءة ويثبت به المغازي والشمائل والسير والفظائل من الترغيب والترهيب كل هذا يثبت بخبر الواحد اذا ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام سواء بلغ بذلك درجة الصحة او

13
00:04:24.900 --> 00:04:41.200
قصر عنها في دائرة القبول ولو كان حسنا فانه مقبول عند كل من يعتد بقوله من اهل العلم. نعم من اهل العلم من لا يحتج بالحسن لكن الصحيح محل اجماع

14
00:04:41.500 --> 00:05:04.900
وجماهير اهل العلم على قبول الحسن في العقائد وفي الاحكام وفي غيرها من باب اولى المبتدعة انما توصلوا الى ما ارادوا بهدم السنة وهدمها بردها كما سمعتم هذه اخبار احاد لا يثبت بها

15
00:05:05.150 --> 00:05:27.700
اعتقاد اه ما تواتر من السنة يتعاملون معه مثل ما يتعاملون بالقرآن مع القرآن فيحرفونه ويتأولونه على وعلى غير وجهه ويحملونه على المحامل المرجوحة كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه لان السنة

16
00:05:28.600 --> 00:05:52.350
وحي مثل القرآن كما قال جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى من غير تحريف ولا تعطيل من غير تحريف للمعاني ولا تعطيل لما تظمنته ودلت عليه من اسماء وصفات كما يقول بذلك الجهمية

17
00:05:53.350 --> 00:06:14.050
بالاسماء والصفات كما يقول المعتزلة في الصفات جميعها دون الاسمى وكما يقوله الاشعرية في غالب الصفات لانهم لا يثبتون من الصفات الا سبع وينفون الباقي وبهذا يخرجون عن دائرة اهل السنة كما اشرنا

18
00:06:14.150 --> 00:06:30.500
باوائل شرح الكتاب ورددنا بذلك على السفارين الذي ادخل الاشاعرة ومن اهل السنة فكيف يكون من اهل السنة من يرد السنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل

19
00:06:30.750 --> 00:06:53.500
التكييف بيان الكيفية فاولئك يغلون في النفي وهؤلاء يغلون في الاثبات وهؤلاء يغلون في الاثبات وهما على طرفي نقيض فاهل السنة وسط بينهما بين طائفتي النفي وطائفة اه التمثيل والتكييف الغلو في الاثبات

20
00:06:53.650 --> 00:07:13.000
كما تقدم من غير تكييف يعني بيان الكيفية التي انكرها اهل العلم من سلف هذه الامة وائمتها فلا يسأل عن اي صفة بكيف وانكر الامام مالك رحمه الله على من قال كيف يستوي؟ الاستواء معلوم والكيف مجهول

21
00:07:13.600 --> 00:07:33.400
والسؤال عنه بدعة وامر باخراجه من مجلسه من غير تكييف وهو السؤال بكيف او التعبير عن هذه الاسماء او هذه الصفات بكيف والجواب عنها ببيان الكيفية ولا تمثيل فلا يقال وجه كوجه المخلوق

22
00:07:33.700 --> 00:07:55.250
ولا سامع كسمع المخلوق ولا بصر كبصر المخلوق كما قال بذلك غلاة المثبتة من المشبهة والممثلة والشيخ رحمه الله لم يذكر التشبيه كما تقدم في اول هذه الرسالة لان التشبيه

23
00:07:55.500 --> 00:08:14.050
قد يقع في النصوص لكنه من وجه دون وجه من وجه دون وجه فاذا جاء في النصوص كتشبيه رؤية الباري برؤية القمر ليلة البدر. هذا تشبيه انكم ترون ربكم كما في اخر

24
00:08:14.550 --> 00:08:32.550
خبر من اخبار الصفات انكم سترون ربكم كما هذه الكاف كاف التشبيه كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته والتشبيه اذا كان من وجه دون وجه يعني التشبيه من كل وجه هذا هو التمثيل

25
00:08:32.850 --> 00:08:55.050
لكن اذا كان تشبيه من وجه دون وجه فهذا لا ينفع كما جاء في هذا الحديث فالتشبيه هنا وقع تشبيه الرؤية بالرؤية لا المرء بالمرء تشبيه مثل ما ذكرنا وكررنا انه يكون من وجه دون وجه فلا ينفى وقد جاءت به بعض النصوص

26
00:08:56.100 --> 00:09:22.550
اما التمثيل فهو منفي لانه يقتضي المماثلة من كل وجه وآآ من الامثلة على ان التشبيه لا يقتضي المماثلة لا يقتضي المماثلة ما قررناه مرارا في حديث البروك من سجد احدكم فلا يبرك كما يبرك البعير. وليضع يديه قبل ركبتيه

27
00:09:23.150 --> 00:09:36.650
يعني من من اهل العلم من يرى ان هذه مماثلة انه اذا قدم يديه قبل ركبتيه برك مثل ما البعير وليس الامر كذلك والا لكان اول حديث ناقض لاخره والعكس

28
00:09:37.500 --> 00:09:54.700
كيف يقول وليضع يديه قبل ركبتيه ونمنع مثل هذه الصورة التي امر بها القول بالقلب لا داعي له مع امكان حمله على ما ننصحيح يعني متى يقال برك البعير اذا نزل على الارض بقوة

29
00:09:54.800 --> 00:10:09.650
واثار الغبار وفرق الحصى برك مثل ما يبرك البعير اما اذا وظع مجرد وضع اليدين قبل الركبتين امتثل الامر في الحديث ولم يبرك كما يبرك البعير فهنا التشبيه من وجه

30
00:10:09.750 --> 00:10:26.850
دون وجه من هذا النوع على كل حال التشبيه جاءت به بعض النصوص لكنه لا يقتضي المماثلة يعني التشبيه من وجه دون وجه لا يقتضي المماثلة يعني اول زمرة تدخل الجنة

31
00:10:27.350 --> 00:10:46.500
اول زمرة تدخل الجنة وجوههم على صورة القمر ليلة البدر حنا اذا قررنا الحق اذا قررنا الحق وفهم انتهى انتهت المسألة اسمع الان اول زمرة تدخل الجنة على صورة القمر ليلة البدر

32
00:10:46.700 --> 00:11:00.800
هل هذا مماثل او لا تشبيه تشبيه لان ما هنا مماثلة القمر ليس فيه انف وليس فيه عينان وليس فيه فم هل هذه مماثلة او ان القمر في ذلك الوقت يكون له ابدا

33
00:11:01.000 --> 00:11:21.550
القمر هو القمر والتشبيه بالقمر من حيث النور والاضاءة. نعم. النور والاضاءة وجوههم نيرة مضيئة كالقمر لا انها طلس ما فيها لان المماثلة تقتضي ان تكون وجوه ما فيها عينان ولا اذن ولا ولا فم ولا انف

34
00:11:21.850 --> 00:11:45.200
المماثلة نقول لا ابدا هذا تشبيه من وجه دون وجه فاذا فهمنا هذا زال عندنا كل اشكال. يعني بعظ بعظ المبتدع يفهم من ان اذا اثبتنا وجه للخالق فاننا نثبته على صورة احسن وجه مخلوق. بعض المبتدعة قالوا هذا لانه لا يليق بالله جل وعلا ان يكون الوجه مثل وجه متوسط

35
00:11:45.200 --> 00:12:06.700
تضعه قبيح ولا نعرف من الوجوه الا هذا امام الائمة ابن خزيمة قرر المسألة وقال نثبت لله جل وعلا وجها يليق به كقول اهل السنة على ما يليق بجلاله وعظمته ولا نشبهه ولا نمثله بوجه اي مخلوق واذا كانت المخلوقات لها

36
00:12:06.700 --> 00:12:22.750
او وجوه وتتفاوت تفاوتا كبيرا. ولا اقتضى ذلك مماثلة الحمار له وجه. الجمل له وجه. النملة لها وجه. الجرادة لها وجه. القرد له وجه. هل هذه الوجوه تتماثل؟ وهذه كلها تشترك في كونها مخلوقة

37
00:12:22.750 --> 00:12:39.200
محسوسة فكيف بالخالق الذي ليس كمثله شيء تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا المقصود ان مثل هذه النصوص لا تقتضي التمثيل من باي وجه من الوجوه بل هم يعني اهل السنة والجماعة

38
00:12:39.300 --> 00:13:02.750
بل هم الوسط في فرق الامة يعني الفرق في ابواب الاعتقاد على طرفي نقيض المبالغ في جهة اليمين والمبالغ في جهة الشمال واهل السنة وسط بين هؤلاء الغلاة او في بعض الابواب بين الغلاة والجفاة

39
00:13:03.200 --> 00:13:19.550
اما ان يبالغ في النفي او يبالغ في الاثبات. واهل السنة وسط في هذا كما سمعنا او يبالغ في الاثبات ويبالغ باثبات ما يقتضي التنزيه والتعظيم ويبالغ ايضا في الجفاء

40
00:13:19.700 --> 00:13:36.600
ومع ذلك اهل السنة وسط بين هذا وهذا فهم يعتقدون ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام في حق الله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته كما بقوله جل وعلا ليس كمثله شيء

41
00:13:37.050 --> 00:13:58.350
هذه الجملة رد على اهل التمثيل والتكييف وهو السميع البصير رد على المعطلة رد على المعطلة كما ان الامة هي الوسط في الامم الامة المحمدية وسط بين الامم السابقة وكذلك جعلناكم

42
00:13:58.650 --> 00:14:21.100
امة وسطا يعني عدولا خيارا  وان كان اللفظ يراد به المعنوي عدولا خيارا بحيث تقبل شهادتكم على غيركم لانكم عدول خيار وسط بين الامم وكذلك للفظ منهم ونصيب. فهم وسط ايضا في

43
00:14:21.300 --> 00:14:51.700
آآ امورهم كلها بين اليهودية والنصرانية مثلا في باب الطهارة في باب الطهارة اليهود بالغوا بالنظافة ولا تتم ازالة النجاسة بالماء بل بالقرظ ولا تتم ازالة النجاسة بالماء بل بالقرظ بالمقراض

44
00:14:52.400 --> 00:15:11.600
والنصارى بالغوا في ملابسة النجاسات فلا تزال عندهم النجاسات بل امة وسط بينهم لا يصل تصل المسألة الى حد المقراض ولا يزاولون النجاسات وقد جاء التحذير من مزاولة النجاسات وان اكثر عذاب اهل القبر بسبب

45
00:15:11.700 --> 00:15:28.400
عدم الاستبراء والاستنزاع من البول كما في الحديث الصحيح وذكرنا ايضا فيما سبق ان غسالا امريكيا دخل في الاسلام من غير دعوة من غير دعوة وبين السبب في ذلك بانه تأتيه الملابس

46
00:15:28.750 --> 00:15:47.350
ملابس النصارى لا تطاق من رائحتها لاشتمالها على النجاسات لانهم لا يستنجون وملابس المسلمين نظيفة ليس فيها روائح لانهم يستنجون الامة المحمدية وسط بين اليهودية والنصرانية حتى في باب آآ

47
00:15:48.000 --> 00:16:12.850
الغلو بالمخلوقين وفي حق الخالق وفي حق الخالق اليهود وصفوا الخالق بما يتنزه عنه فجعلوه كالمخلوق والنصارى بالغوا في بعض المخلوقين فجعلوه بمنزلة الرب جل وعلا واليهود بالغوا في حق

48
00:16:13.500 --> 00:16:32.800
مريم وفي حق المسيح فجعلوها بغي وابنها عليهما السلام ولد بغي والنصارى بالغوا فجعلوهما الهين مع الله جل وعلا والامة المحمدية رأيهم في المسيح وفي امه مدون. كما في سورة مريم وغيرها

49
00:16:33.850 --> 00:16:59.050
ومن اجل ما جاء في المسيح في القرآن اسلم النجاشي ملك الحبشة اسلم لانه سمع الحق في المسيح سمع الانصاف والعدل بالمسيح فالامة وسط ولو عرض الدين عرظا صحيحا من غير صد

50
00:16:59.100 --> 00:17:16.550
لانه يوجد مع الاسف من بعض المسلمين من يصد عن دين الله وهو لا يشعر لو عرض الدين عرضا صحيحا لاسلم من كان في قلبه ادنى شيء من العقل لانه هو المناسب للعقول السليمة والفطر المستقيمة

51
00:17:17.650 --> 00:17:37.600
كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية الذين عطلوا الباري من اسمائه وصفاته ومن وافقهم كالمعتزلة الذين ينفون جميع الصفات وان اثبتوا الاسماء

52
00:17:37.850 --> 00:18:09.100
والاشعرية الذين نفوا جل الصفات وغالب الصفات وان اثبتوا البعض واهل التمثيل المشبهة واهل التمثيل المشبهة يعني اقتران التشبيه بالتمثيل يعني انه لان المراد بالتشبيه المقتضي للمماثلة والتمثيل هم في باب على ما سيأتي

53
00:18:09.250 --> 00:18:27.050
هم في باب الصحابة من اهل السنة الدين ابواب الدين ابواب فاذا بحثت باب الاسماء والصفات اخرجتهم اذا بحثت باب الصحابة ادخلتهم هذا ما في اشكال اما سيأتي ان شاء الله

54
00:18:27.400 --> 00:18:50.150
نعم عمد عمد قال اهل السنة ثلاث فراق الاثرية وامامهم احمد بن حنبل والاشعرية وامامهم ابو الحسن الاشعري والماتوريدية وامامهم ابو منصور الماتريني هذا رأي وهذا اجتهاد وعلى كل حال لكن رد عليه اهل العلم في هذا

55
00:18:55.200 --> 00:19:06.950
على كل حال القول بالاطلاق ما يمكن القول بالاطلاق ما يمكن ادخالهم في اهل السنة لانه خالف السنة اما في ابواب من ابواب الدين يعني في الصحابة من اهل السنة

56
00:19:07.250 --> 00:19:18.950
يعني اذا اردنا على ما سيأتي الان ان نستعجل هذه الامور فهم يوافقون اهل السنة في ابواب ويخالفونهم في ابواب. الاشاعرة عندهم بعظ في بعظ ابواب الدين اشر شر من المعتزلة

57
00:19:19.400 --> 00:19:39.600
في بعض ابواب الدين واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية وغيرهم بباب افعال الله المتعلقة بالمخلوق في باب افعال الله المتعلقة بالمخلوق يعني خلق الخلق

58
00:19:39.750 --> 00:20:06.550
وركب فيه قدرة يفعل بها وجعل له من الحرية والاختيار ما يناسبه فالله جل وعلا خلقكم وما تعملون فالله جل وعلا خالق الخلق وخالق افعالهم وخالقوا افعالهم وللخلق مشيئة وارادة لكنها تابعة

59
00:20:06.750 --> 00:20:22.700
لارادة الله ومشيئته هذا قول اهل السنة فلا يفعلون شيئا استقلالا بمعنى ان الانسان يفعل الفعل من غير خلق الله جل وعلا القدرة فيه على هذا الفعل لا يستقل بالفعل

60
00:20:23.100 --> 00:20:38.700
ومع ذلك هو حر من وجه يتصرف يعني ان شاء قام وان شاء قعد ان شاء جلس ان شاء ذهب الى المسجد وان شاء ترك له شيء من الحرية والاختيار لكن الله جل وعلا اذا لم يرد ذلك لن يكون

61
00:20:39.000 --> 00:21:04.350
لن يكون فحريته واختياره ومشيئته وارادته تابعة لارادة الله جل وعلا ومشيئته فهم بهذا القول وسط بين الجبرية. الذين يقولون ان العبد مجبور العبد مجبور تصرفاته يتصرف يروح ويجي ويذهب للمسجد ويترك كيفما شاء قالوا حركته هذه كحركة الشجر كحركة

62
00:21:04.350 --> 00:21:17.350
ورق الشجر في الريح لا دخل له ولا دوره له بذلك فهو مجبور. طيب اذا كان مجبور على هذه الحركات كيف يعذب الرب جل وعلا يقول كن ظالم له بهذا

63
00:21:17.750 --> 00:21:36.200
يجبره على فعل ثم يعاقبه عليه هذا ظلم الله جل وعلا هداه النجدين وترك له حرية الاختيار بين له وهداه ثم اختار غير ما اراد الله جل وعلا ارادة شرعية وان لم يخرج عن الارادة الكونية

64
00:21:36.700 --> 00:21:49.950
والجبرية يلزم على قولهم ان الله جل وعلا ظالم لعباده الذين جبرهم على هذه الافعال ثم عاقبهم عليها وكل انسان يدرك من نفسه انه ان شاء قام وان شاء جلس

65
00:21:50.100 --> 00:22:08.500
لكن اذا لم يرد الله له القيام يستطيع ما يستطيع فهو مريد وهو مختار لكن هذه الارادة تابعة لارادة الله جل وعلا وبين الجبرية والقدرية والقدرية الذين يقولون ان العبد يستقل بفعله

66
00:22:08.800 --> 00:22:30.400
يستقل بفعله ولا ارتباط بين قدرته وفعله مع قدرة الله ومشيئته ابدا فاثبتوا خالقا مع الله جل وعلا. ولذا جاء الخبر بتسميتهم مجوس هذه الامة. لانهم اثبتوا خالقين كما ان المجوس يثبتون خالقين

67
00:22:30.600 --> 00:22:49.450
في قول الله جل وعلا وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى هذه من يستدل بها الجبرية وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى بما يجاب عن استدلالهم اذ رميت يعني اثبت له الرمي بعد نفيه وما رميت

68
00:22:49.700 --> 00:23:08.650
ازرة ما نفر رمي واثبت الرمي اذا يكون تناقض نقول لا متعلق الرمي الاول يختلف عن متعلق الرمي الثاني فالرمي الاول المراد به الاصابة وما اصبت اذ حذفت ولكن الاصابة من الله جل وعلا

69
00:23:09.200 --> 00:23:24.550
فالانسان بامكانه ان يأخذ حجر ويرميه. من يمنعه من هذا؟ لكن الاصابة بيد الله جل وعلا وما اصبت اذ حذفت ولكن الله جل وعلا هو الذي اصاب بين الجبرية والقدرية النفات

70
00:23:24.850 --> 00:23:45.850
هؤلاء يبالغون في الاثبات في اثبات قدرة الله جل وعلا مع نفي قدرة المخلوق عن الجبرية والقدرية على النقيض منهم بالغون في اثبات قدرة المخلوق ويبالغون ايضا في نفي قدرة الخالق على فعل المخلوق

71
00:23:46.000 --> 00:24:07.950
واهل السنة وسط بينهم. فهم يثبتون للمخلوق قدرة وارادة ومشيئة يتصرف من خلالها لكنها تابعة قادة الله جل وعلا وقدرته ومشيئته الرازي في تفسيره وعلم من اعلام الاشاعرة ومنظر في مذهبهم

72
00:24:08.150 --> 00:24:26.300
والخطر كبير على اوساط المتعلمين اذا قرأوا في كتابه لان الشبه يريدها بقوة سواء كانت الشبه التي يراها او الشبهة التي لا يراها كلها يريدها بقوة ثم يضعف عن رد ما لا يراه. يقرر ما يراه ويضعف عن رد ما يراه. ما

73
00:24:26.300 --> 00:24:50.300
لا يراه فلهذا اوساط المتعلمين لا لا ينظروا في هذا الكتاب ويقرر الجبر في  في تفسيره والقدرية هم المعتزلة هم المعتزلة ولذا يبالغ الزمخشري في نفي القدرة الالهية ويثبت للمخلوق

74
00:24:50.450 --> 00:25:13.950
قدرة مستقلة ويوافق المعتزلة في هذا الباب الرافضة فهم معتزلة في هذا الباب ولذا شيخ الاسلام رحمه الله في كتاب منهاج السنة النبوية في الرد على الشيعة القدرية فهم يبالغون في

75
00:25:14.100 --> 00:25:33.500
اه اثبات الخلق للمخلوق ونهي عن الخالق وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم في باب وعيد الله في باب وعيد الله يعني ووعده بين المرجئة والوعيدية

76
00:25:33.650 --> 00:25:53.450
بين من يقول لا يظر مع الايمان عمل وهؤلاء هم المرجئة يقولون ايمان افسق الناس كايمان جبريل ما دام ثبت الايمان وصدق لا يظره اي عمل يعمله ولو زنا ولو سرق ولو

77
00:25:53.500 --> 00:26:09.750
فعل الفواحش كلها ولا فرق بين ان بين من يستغل العمر كله في الفواحش والمنكرات والظلم والبغي والعدوان وبين من يستغله في طاعة الله جل وعلا ونفع الخلق كلهم مؤمنون كامل الايمان

78
00:26:10.050 --> 00:26:32.050
هؤلاء هم الغلاة من المرجئة والجهمية من هذا النوع غلاة في الارجاء وهناك من يسمون مرجئة الفقهاء لا يدخلون العمل في مسمى الايمان لكنهم مع ذلك يوافقون اهل السنة في كونه يعاقب على ما يفعله

79
00:26:32.100 --> 00:26:47.200
من منكرات فلا يستوي عندهم المؤمن المطيع وبين المسلم العاصي. لا يستوي عندهم لان هذا يعاقب على هذه المنكرات لكن الاعمال لا تدخل بمسمى الايمان وهذا الفرق بينهم وبين اهل السنة

80
00:26:47.550 --> 00:27:07.600
وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم في باب الوعيد جاء الوعيد على من قتل جاء الوعيد على من زنى جاء الوعيد على من اكل الربا وعلى من اكل مال اليتيم وعلى من عق والديه وعلى من شرب الخمر جاء الوعيد على هذه

81
00:27:07.650 --> 00:27:21.850
المنكرات على غيرها المرجئة يقولون هذا كل كل هذا لا اثر له لا فرق بين هذا والصلاة لا فرق بين كونه يسرق ويزني ويظلم ويعق والديه وبين كونه يصلي ويصوم النوافل الليل والنهار

82
00:27:22.450 --> 00:27:38.550
الايمان كامل ما في اشكال ولا يظر مع الايمان اي عمل الوعيدية على النقيض. قالوا من فعل منكرات من فعل الكبائر خرج عن دائرة الايمان فليس بمؤمن ليس بمؤمن كيف ليس

83
00:27:39.550 --> 00:27:54.800
وان طائفتان من المؤمنين قتلوا سماهم مؤمنين سماهم فمن عفي لهم من اخيه شيء اخوه سماه اخوه. كيف يصير اخوه قاتل على من وجهة نظر الوعيدية ما هو باخ خرج من الامام

84
00:27:54.950 --> 00:28:14.100
لكنهم يختلفون فيما ال اليه الامر من من التسمية فمنهم من يقول خرج من الايمان ولم يدخل في الكفر فهو بمنزلة بين المنزلتين وهذا قول المعتزلة. ومنهم من يقول خرج من الامام ودخل في الكفر

85
00:28:14.350 --> 00:28:35.350
وهم الخوارج ويتفقون المعتزلة والخوارج يتفقون في حكمه في الاخرة وهو انه خالد مخلد في النار يعذب كعذاب الكفار لكنه في الدنيا لا يكفر عند المعتزلة وليس بمؤمن وانه بمنزلة بين المنزلتين. واما عند الخوارج من مباشرته لهذا

86
00:28:35.350 --> 00:28:51.950
ذنب لهذه الكبيرة خرج الى الكفر ومآله مآل الكفار يخلد في النار نسأل الله العافية واهل السنة وسط بين اولئك الذين يقولون لا يظر مع الايمان عمل ولو ارتكب اكبر المنكرات وافحش دون الشرك

87
00:28:52.000 --> 00:29:06.700
كالشرك اه الشرك عندهم ام لا شك انهم يتفقون مع اهل السنة انه مشرك لا يغفر لان الله لا يغفر ان يشرك به لكن ما دون الشرك ليس تحت المشيئة هذا مغفور منتهي مفروغ منه عند المرجية وعند الخوارج العكس

88
00:29:06.750 --> 00:29:27.100
يكفر ويخرج من دائرة الاسلام فاهل السنة وسط فلا يثبتون له الايمان المطلق ولا ينفون عنه مطلق الايمان فيقولون مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. وهذا الذي تجتمع عليه النصوص هذا الذي تجتمع عليه النصوص

89
00:29:34.500 --> 00:29:55.400
لا لا لأ في الدنيا ما يسمونه كافر ولا مسلم يصير بين المنزلتين لا وقل يلزمهم قل يلزم على قولهم ان يكونوا في الاخرة لا في الجنة ولا في النار بين المنزلتين

90
00:30:02.250 --> 00:30:14.200
هالكلام في الدنيا يقولون خرج من الايمان لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الشارب ولا الى اخره ولا يسرق السارق وهو مؤمن فهم يستدلون بمثل هذه النصوص

91
00:30:14.800 --> 00:30:34.550
ويستدلون ايضا باية القتل العمد في اية النساء المقصود ان لهم ادلة لكن هذه الادلة اذا اخذت بمفردها تمسك بهؤلاء وادلة الوعد اذا اخذت بمفردها تمسك بها المرجئة لكن كيف نظرب نصوص بنصوص

92
00:30:34.900 --> 00:30:49.500
اهل السنة وفقهم الله جل وعلا للعمل بهذه الادلة والعمل بهذه الادلة على هذا اتباعهم الى يوم القيامة انت لو رأيت شخص متشدد متطرف هل تلقي عليه نصوص الوعيد؟ لا

93
00:30:49.650 --> 00:31:07.750
لانك تزيده في تطرفه تلقي عليه نصوص الوعد نعم لانك تجره الى حظيرة التوسط فنصوص الكتاب والسنة علاج جاءت على هذه الكيفية لتكون علاجا للمشكلات فمن وجد من اهل التطرف والتشديد

94
00:31:08.050 --> 00:31:25.300
يعالج مرضه بنصوص الوعد والعكس اذا وجد شخص متسائل متراخي يعالج بنصوص الوعيد وهذا الادلة دلت عليه يعني عبد الله بن عمرو بن العاص لما جاء متحمس يبي يصوم الليل ويقوم النهار ويختم كل يوم

95
00:31:25.350 --> 00:31:39.650
ماذا بما عالجه النبي عليه الصلاة والسلام ما عليكم من الدين ما تطيقون ان الدين يسر وان شد الدين احد لغلبه. يقال مثل هذا للمتحمس مثل عبد الله ابن عمرو. فيقال اقرأ القرآن في شهر. اقرأ القرآن في شهر

96
00:31:39.850 --> 00:31:51.250
كل يوم جزء تقرأ القرآن في شهر لكن ما يقال لكل الناس مثل هذا شخص ما يفتح المصحف الا الا من رمضان اليه يقرأ يقال له اقرأ القرآن في شهر؟ لا يقال له السلف يختمون كل ليلة

97
00:31:51.800 --> 00:32:11.200
وعساه يقرأ القرآن فمثل هذه النصوص انما جاءت علاج لمشاكل والا فمن من الاصل تأتي النصوص في الوسط تأتي النصوص في الوسط ثم من تعالج فهذه هذا السر في كون القرآن يشتمل على ما يستدل به جميع الطوائف

98
00:32:11.550 --> 00:32:34.600
لكن التوفيق بين هذه النصوص والنظر بالعينين هو مذهب اهل السنة والجماعة فتجد المرجية من ربع واحد والوعيدية ينظرون بعين واحدة واهل السنة ينظرون بالعينين فينظرون الى هذه النصوص والى هذه النصوص ويوفقون بينها ويعالجون المشكلات ولذا صاروا بين الفرق كلها وسط في جميع ابواب الدين

99
00:32:36.700 --> 00:32:52.450
هم في الدنيا يعاملون معاملة المسلمين نعم يعني لانه ما كفر ما خرج من دائرة الاسلام ما كفر عندهم يقينا وخروجهم من الدائرة مشكوك فيه يعني لكنهم يجعلون في المنزل لا هذا ولا هذا

100
00:32:54.000 --> 00:33:23.000
يقول رحمه الله في باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة من جهة وبين المرجئة والجهمية وهذه المسألة ارتباطها وثيق مع المسألة السابقة رباطها بالمسألة السابقة فهم وسط بين هاتين الفرقتين

101
00:33:23.350 --> 00:33:42.550
في الحكم عليه في الدنيا وفي الحكم عليه في الاخرة فماذا يسمى في الدنيا في باب اسماء الايمان والدين لان عندنا من اسماء المؤمن مسلم منافق كافر هذه الاسماء بباب الاسماء

102
00:33:42.700 --> 00:34:08.050
والدين بين الحرورية والمعتزلة فاهل السنة يسمونه مؤمن مقصود مرتكب الكبيرة مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته او مؤمن ناقص الايمان ويسلبون عنه الايمان المطلق فلا يكون كامل الايمان ويثبتون له مطلق الايمان

103
00:34:08.250 --> 00:34:33.650
بينما الحرورية والمعتزلة يسلبونه الايمان بالكلية يبونه الامام بالكلية لكن الخلاف بين الحرورية الذين هم الخوارج نسبة الى حرورة ظهر منها الخوارج في اول الامر ولذا تقول عائشة رضي الله عنها لمن سألتها لماذا تقضي الحائض الصيام دون الصلاة؟ قالت لها احروريا

104
00:34:33.650 --> 00:34:52.300
انت؟ يعني هل انت من الخوارج قالت لا ولكني اسأل المقصود ان هؤلاء الحرورية والمقصود بهم الخوارج والمعتزلة الحرورية يقولون كفر ارتكب كبيرة خرج من دائرة الايمان الى الكفر. والمعتزلة لا يطلقون عليها الكفر وانما يقولون

105
00:34:52.400 --> 00:35:12.200
في المنزلة منزلتين يلتقون في حكمه في الاخرة لانه خالد مخلد في النار عند الطائفتين كلتيهما وبين المرجئة والجهمية هؤلاء يقولون مؤمن كامل الايمان مؤمن كامل الايمان مع ان الارجاء درجات

106
00:35:12.500 --> 00:35:35.800
والسبب فيه بالتسمية تسمية المرجئة مرجئة لانهم ارجأوا. يعني اخروا قالوا ارجف اخاه يعني اخره ارجأ العمل عن الايمان فجعلوا العمل غير الايمان العمل الايمان يكمل بغير العمل وعند اهل السنة لا يكمل الا بالعمل

107
00:35:36.450 --> 00:35:58.300
فهم وسط بين هاتين الطائفتين بين الحرورية والمعتزلة من وجه وبين المرجئة والجهمية في الطرف الاخر وهداهم الله جل وعلا الى القول الوسط الذي به العمل بجميع النصوص نعم الحرورية والمعتزلة عملوا بنصوص

108
00:35:58.600 --> 00:36:20.450
والمرجئة والجهمية عملوا بنصوص واهملوا نصوص وهؤلاء عملوا نصوص واهدروا نصوص ولا يجوز ظرب النصوص الشرعية بعضها ببعض وهدى الله اهل السنة لان ان وفقوا بين هذه النصوص ولم يضربوا بعضها ببعض. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج

109
00:36:21.350 --> 00:36:37.800
بين الرافضة والخوارج في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسط بين الرافضة والخوارج والمقصود بالصحابة هنا اهل البيت نعم اهل البيت والا لو اراد مطلق الصحابة مع ان الخوارج

110
00:36:37.900 --> 00:36:57.700
نواصب في الجملة خوارج نواصب  في باب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصحابة منهم القرابة ومنهم من صحب النبي عليه الصلاة والسلام وشارك القرابة في هذا الوصف لكنهم ليسوا من قرابته

111
00:36:58.300 --> 00:37:16.650
وللطائفتين اعني القرابة والصحابة في عنق كل مسلم حق عظيم لان القرابة هم وصية النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة هم الذين حملوا الدين عنه عليه الصلاة والسلام وبلغنا من طريقهم

112
00:37:17.300 --> 00:37:32.200
يعني لولا جهود الصحابة في حفظ الدين وحفظ ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام لو انقطعت الصلة بيننا وبينه كيف يصل الينا الدين فلهم في اعناقنا منة عظيمة فنترظى عنهم ونتولاهم

113
00:37:32.250 --> 00:37:57.800
وكذلك نحفظ حق قرابة النبي عليه الصلاة والسلام الذين وصانا بهم عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقرابة غلا فيهم فرق الشيعة بما فيهم الرافضة والزيدية غلوا فيهم وبالغوا في حقهم لكن الرافضة رفظوا الصحابة بما في ذلك ابو بكر وعمر

114
00:37:58.650 --> 00:38:16.800
كفروهم وجعلوا جل الصحابة ارتدوا بعد النبي عليه الصلاة والسلام وبالغوا في حق القرابة وصرفوا لهم ما لا يجوز صرفه من حقوق الله جل وعلا فدخلوا في الشرك على مرأى ومسمع من الناس يقولون يا علي يا حسين هذا الشرك الاكبر

115
00:38:17.150 --> 00:38:34.000
بالغوا في هذا الباب وقابلهم النواصب ومنهم الخوارج الذين كفروا علي رضي الله تعالى عنهم وكفروا غيره من الصحابة فروا علي وكفروا معاوية وكفروا آآ جل الصحابة ممن رضي بالتحكيم

116
00:38:34.300 --> 00:38:53.900
واهل السنة يتولون القرابة كما انهم يتولون الصحابة وينزلون كل انسان منزلته بحدود ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ومثل ما قررنا القرابة لهم حق عظيم قل لا اسألكم

117
00:38:54.100 --> 00:39:17.000
عليه اجرا الا المودة في القربى فالقرابة لا شك ان لهم حقا عظيما في عنق كل مسلم الى قيام الساعة والمقصود بالقرابة من هو على الجادة من هو على الجادة اوائلهم علي رضي الله عنه والحسين والحسن والحسين وعلي ابن الحسين

118
00:39:17.150 --> 00:39:31.750
ومحمد بن علي الباقر وجعفر الصادق كل هؤلاء ائمة ائمة حتى لاهل السنة يرون يروون عنهم الاحاديث ويتولونهم يرون انهم حق وكذلك من تبع النبي عليه الصلاة والسلام على جادته من

119
00:39:31.750 --> 00:39:54.850
اولادهم واحفادهم الى قيام الساعة ويتولون الصحابة على ما ذكرنا الرافضة غلوا في الصحابة النواصب اه غلوا في القرابة وكفروا الصحابة الا نفر يسير اه هم مدونون في اه كتب اهل العلم وشيخ الاسلام رحمه الله تعالى تولى الرد عليهم وبين منزلة الصحابة

120
00:39:55.500 --> 00:40:19.900
بالمقابل النواصب الذين نصبوا العداء لاهل البيت الذين نصبوا العداوة لال البيت وبالغوا في خصومهم من بني امية هؤلاء يسمون نواصب والخوارج يكفرون علي ويكفرون معاوية ويكفرون الصحابة ولذا سموا خوارج. فمن اتصف بهذا الوصف سمي خارجيا

121
00:40:20.250 --> 00:40:38.600
من كفر المسلمين فهو خارجي من كفر بالكبيرة خارجي المقصود ان من غلى باهل البيت ورفض غيرهم من الصحابة فهو رافظي من غلب اهل البيت وقدمهم على غيرهم من الصحابة ولم يكفرهم

122
00:40:38.950 --> 00:40:59.150
فهو زيدي لان الزيدية يتولون ابا بكر وعمر لكنهم يقدمون عليه علي رضي الله عنه ولذا سموا رافظا لانهم رفظوا الشيخين والزيدية ورفضوا زيد ابن علي لانه تولى الشيخين فرفضوه فسموا رافظة

123
00:40:59.700 --> 00:41:19.050
والا فالاصل واحد والكلام الزمن والوقت لا آآ يتسع لبسط مثل هذه المسائل لكن الله جل وعلا هدى اهل واتبعوا نبيهم عليه الصلاة والسلام وامنوا بما جاء به من كتاب وسنة

124
00:41:19.650 --> 00:41:40.000
مما فيه مدح الطائفتين مدح القرابة ومدح الصحابة فهم يتولون الصحابة كما يتولون القرابة ولذا قال وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة والخوارج فهم وسط في هذا كله فعرفوا لاهل الفضل فظلهم

125
00:41:40.300 --> 00:42:00.150
ويستوي بذلك الصحابة كما يتولون القرابة قد يكون في الشخص الواحد شيء مما هو خليط من اكثر من مذهب فقد يكون في الاصل على مذهب اهل السنة والجماعة ثم يوافق المعتزلة في مسألة

126
00:42:00.600 --> 00:42:17.450
او يوافق الجهمية في المسألة او يوافق فرقة ثانية في مسألة من المسائل وبقية المسائل على الجادة او العكس فمثل هذا لا يأخذ الاسم المطلق لا يأخذ الاسم المطلق وانما يقال فيه كذا فيه رفظ

127
00:42:17.700 --> 00:42:32.750
فيه نصب كما تجدون في تراجم اه الرواة فيه تشيع فيه نصب نعم آآ فيه تمشعر فيه كذا المقصود انه لا يوافق الاشعرية في جميع ما يقولون ولا يوافق المقصد

128
00:42:32.850 --> 00:42:48.750
مثل هذا لا يأخذ الاسم المطلق انما يبقى في دائرة المذهب الاصلي ويشار الى ما فيه ما عنده من مخالفة يعني لو كان على الجادة على مذهب اهل السنة في كل شيء

129
00:42:48.900 --> 00:43:05.050
وافق المعتزلة في فناء الجنة والنار نقول معتزلي لا كما يذكر عن منذر ابن سعيد البلوطي هو الاصل من اهل السنة لكنه وافق المعتزلة في هذه المسألة قد يوافق المعتزلة كما هو القول في اهل الكتاب

130
00:43:05.500 --> 00:43:18.800
هل يقال هم مشركون ولا لا كن كفار اجماعا خالدون مخلدون في النار. كفار ما يختلف في هذا احد لكن هل يقال انهم مشركون ولا لا لم يكن الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين

131
00:43:19.250 --> 00:43:33.550
من اهل العلم يقول هم مشركون اشركوا المسيح مع الله جل وعلا واشركوا ان اليهود عزير مع الله جل وعلا فهم مشركون لكن القرآن الذي نزل في على النبي عليه الصلاة والسلام

132
00:43:34.050 --> 00:43:57.250
اثبت شركهم فرق بينهم وبين المشركين في مسائل فرق بينهم وبين المشركين في مسائل فهل حكمهم حكم المشركين او انهم يأخذون حكم خاص مع انهم كفار كفر اكبر لا يدخل في الاسلام من قريب ولا من ما دخلوا في الاسلام اصلا

133
00:43:57.700 --> 00:44:15.900
لكن هل يقال هم مشركون فنحتاج الى تخصيص الى نص مخصص لتحريم نساء المشركين او نقول لهم خرجوا ليسوا من المشركين وان كانوا كفار وانما فيهم شرك وقد يقال فيه نصب

134
00:44:16.100 --> 00:44:32.650
فيه تشيع فيه تمشعر فيه شرك فيه نفاق فيه جاهلية قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ذر ان كمل فيك فيك جاهلية هل يعني انه جاهلي؟ لا الذي قرره الحافظ ابن رجب انهم

135
00:44:32.950 --> 00:44:49.000
اه وان كانوا كفار بالاجماع ومن شك في كفرهم فهو كافر هذا ما قرره اهل العلم لكن هل يطلق عليهم الشرك بحيث يحتاجون الى تخصيص من نصوص اكل ذبيحة المشرك نكاح المشركة

136
00:44:49.050 --> 00:45:05.100
او نقول هم خارجون من الاصل ونصوص مستقلة وفيهم شرك لا يعني تحريم ذبائحهم ولا يعني تحريم نكاح نسائهم والخلاف في مثل هذا وظاهر لكن يبقى انه في المآل والنهاية واحد

137
00:45:05.250 --> 00:45:23.750
فيكون الخلاف كاللفظي باللفظ والذي قرره من رجب انهم ليسوا مشركين وان كان وان كانوا كفارا بالاجماع ومن شك في كفرهم فهو كافر ومع ذلك لا يقال انهم مشركون بل فيهم شرك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

138
00:45:23.850 --> 00:45:26.500
وعلى اله وصحبه اجمعين