لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اللهم صلي على محمد وعلى اله وصحبه. ومن استن بسنته الى يوم الدين. اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها. كل محدثات بدعة. وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار. نصنا اليوم في مادة العقيدة كما تعودنا قبل شهر رمضان ونحن لا زلنا في صدد الحديث عن العقيدة الوسطية التي كتبها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى والتي يقوم بشرحها الشيخ محمد
صالح العثيمين رحمه الله تعالى ووصلنا قبل رمضان في حديث عن العقيدة الوسطية آآ عن الكلام عن الاستواء. وانتهينا منه وآآ تكلمنا ايضا عن اثبات علو الله على مخلوقاته. اثبات علو الله على مخلوقاته. وآآ فلما
الايات التي جاء بها شيخ الاسلام ابن تيمية اه في صفحة متين سبعة وعشرين اه في قوله تعالى قال يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي في قوله تعالى بل رفعه الله اليه. في قوله تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. في قول
جعل الله هامان ابن ذي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا وفي قوله اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور ام ان
منكم من في السماء ان يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير. وآآ قلنا بان امنتم من في السماء اذا قلنا بان السماء هنا بمعنى العلو السماء هنا بمعنى العلو فكل ما سمى فكل ما علا السماء
كما اخبر الله عز وجل انه ينزل من السماء ماء والسماء ينزل من السحاب المسخر بين السماء والارض ينزل من السماء الدنيا. اذا السماء هنا ينزل من السماء ماء اي من العلو. فاذا كان السماء هنا
بمعنى العلو امنتم من في السماء اي امنتم من في جهة العلو ان يقسم بكم الامر. فهنا ما في اشكال. او ان نقول اامنتم من في السماء ان في هنا بمعنى علا وليست بمعنى الظرفية. حتى ما يفهم انسان بان عندما
يقول الله عز وجل في السماء معناها ان الله عز وجل داخل السماء. هذا كلام لا يقول به عاقل. لان فيه هنا بمعنى على وليس بمعنى الظرفية. وهذه في اللغة العربية بل وقد جاءت في كتاب ربنا. عندما قال فرعون للسحرة عندما امنوا
اه لاصلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوع النخل. وقال وامشوا في مناكبها وامشوا على الارض في مناكبها اي على ظهرها. ولا يقول عاقل بان الله عز وجل عندما قال
وامشوا في مناكبها ان الله يأمر عباده ان يحفروا خنادق تحت الارض ويمشون فيها ليسعون على اه على رزقهم. هذا ما يقول به عاقل اذا في تأتي بمعنى علاء اذا امنتم من في السماء اي امنتم من على السماء استوى استواء يليق
بجلاله سبحانه وتعالى آآ وقفنا عند صفحة تلتمية واربعين صفحة تلاتمية اربعين طبعا اه احنا نشرح اه شرح الشيخ العثيمين اللي هو المجلد الواحد. في اله شرح مجلدين قديم. احنا
الكتاب المعتمد عنا اللي بنشرح منه اللي هو المجلد الواحد هذا. وصلنا صفحة مية واربعين اثبات معية الله لخلقه اثبات معية الله لخلقه. يقول الشيخ نايمين شرع المؤلف بسوق ادلة معية اي ادلة معية الله تعالى لخلقه وناسب ان يذكرها
بعد العلو لانه قد يبدو للانسان ان هناك تناقضا بين كونه فوق كل شيء وكونه مع العباد. فكان من المناسب من المناسب جدا ان يذكر الآيات التي تثبت معية الله للخلق بعد ذكر آيات العلو. وهذا من فقه ومن علم
شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ايات العلو والاستواء ثم ذكر بعدها ايات الله عز وجل حتى ما يقول الانسان ان فيه تناقض. كيف بدي انا اعتقد بان الله استوى على عرشه؟ وفي نفس الوقت
وهو معكم اينما كنتم. فاذا لم يعرف معنى المعية هنا بيصير عنده تماطل يقول لك انا كيف بدي اعتقد كما يقول بعض المبتدعة يقول كيف يا اخي بدي انا اعتقد بان الله مستو على عرشه وفي نفس الوقت بتقول لي اعتقد بان الله معكم اينما
كثير اجمع كيف اجمع بين الامرين؟ فذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ايات المعية حتى يبين آآ ان هناك انه ليس هناك تناقضا بين الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه وبين وهو معكم اينما كنتم. ما في تناقض ابدا. وسيظهر لنا ذلك من خلال الايات والشرح
وفي معية الله تعالى لخلقه مباحث. المبحث الاول في اقسامها وهذا مهم جدا انك تعرف اقسام المعية. لانك بتقرأ في القرآن. وهو معكم اينما كنتم. ثم تقرأ في اية اخرى
ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. وتقرأ في اية ثالثة كلا ان معي يا رب سيهدين. وتقرأ في اية اخرى كلا انني معكما اسمع وارى. تخرافي اية اخرى
لا تحزن ان الله معنا. فلابد ان تعرف من خلال هذه الايات ان هناك معية عامة ومعية خاصة. المعية العامة معية الاحاطة بخلقه. مثل وهو معكم اينما كنتم. اجمعية عامة
ومعكم اينما كنتم. محيط باعمالكم يراكم يسمعكم. لا تخفى عليه قافية. من اعمالكم ولذلك قال رب العزة في الحديث القدسي يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. يعني ما تخفى عليه شيء من اعمالنا
احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد الله. من وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه هذه معية عامة. هذه المعية العامة للمسلم وللكافر للبر والفاجر للمطيع والعاصي. فلا تخفى من اعمال العباد شيء على الله عز وجل
عامة. اما المعية الخاصة في معية خاصة بصفة ومعية خاصة بشخص المعية الخاصة بصفة يعني لما تتصل انت بهذه الصفة بيكون الله سبحانه وتعالى معك الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. فلما تصير من عباد الله الاتقياء تعلم بان الله معك اجمعية ايش
خاصة بشخص معين. او باشخاص اتصفوا بهذه الصفة. والله مع الصابرين. فلما نتصف بهذه الصفة بهذه الصفة فالله سبحانه وتعالى يقول معك بهذه المعية الخاصة. كذلك المعية الخاصة بشخص معين
مثل عندما قال موسى كلا ان معي ربي سيهدين. هذه معية خاصة بمين؟ بموسى. وعندما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي بكر في الغار لا تحزن ان الله معنا. ان الله معنا. هذه معية خاصة لرسولنا صلى الله عليه وسلم
ابي بكر اذا نستطيع ان نقول المعية تنقسم الى قسمين معية عامة ومعية خاصة المعية الاحاطة بكل المخلوقات. وهو معكم اينما كنتم مثل هذه الاية. ومعية خاصة هذه المعية الخاصة تنقسم
معية خاصة بوصف معين ومعية خاصة بشخص معين. معية خاصة بوصف ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. والله مع الصابرين. هذه معية خاصة بوصف معين. عندما بهذه الصفة الله سبحانه وتعالى يكون معك ومعية خاصة بشخص معين مثل كلا اني معك ما اسمع
ارى اوكلنا ان معي ربي سيهدين. او لا تحزن ان الله معنا. اذا المعية كم قسم؟ هاي شرحنا لكم اياه قبل ما نقرأها المعية كم قسم؟ قسمين ايش القسم الاول؟ ايش دليل العامة؟ وهو معكم اينما
كنتم معية الاحاطة وهذي تجعلك تخاف. انه وين ما كنت فالله سبحانه وتعالى معك. النوع الثاني القسم الثاني معي هذي معية خاصة بايش؟ بشخص ومعية خاصة بوصف وشخص كلا اني معكما اسمع وارى او لا تحزن ان الله معنا. معية خاصة بوصف. ان
لا بوصف احسنت ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. اذا وانت تقرأ القرآن الان عندك عقيدة صحيحة لما تقرأ آية وهو معكم اينما كنتم تعلم بأن هذه معية عامة. كل المخلوقات
لكل بني ادم بر والفاجر. اما عندما تقرأ المعية الخاصة تميز. ان الله مع الذين اتقوا مع مع الذين اتقوا وهذه معية خاصة وصفة معينة هذي تجعلك تزداد تقوى وتعمل على ان تتحصل على التقوى ليكون الله معك بهذه المعية الخاصة يؤيدك
ويحفظك ويعطيك ويحبك ويرفعك في الدنيا والاخرة. فتعمل على ان تكون متصل بهذه الصفة. معية خاصة بشخص معين كما ذكرنا لا تحزن ان الله معنا لموسى كلا ان هاي المعية اسمها معية خاصة بشخص معين. تعال نقرأ كلام الشيخ ابن تيمية رحمه الله يقول
معية الله عز وجل تنقسم الى قسمين. عامة وخاصة والخاصة تنقسم الى قسمين. مقيدة بشخص ومقيدة بوصف. اذا المعية قسمين عامة خاصة والخاصة تنقسم الى قسمين مقيدة بوصف ومقيدة بشرط. اما العامة فهي التي تشمل
كل احد من مؤمن وكافر وبر وفاجر. ودليلها قوله تعالى وهو معكم اين كما كنتم اما الخاصة المقيدة بوصف فمثل قوله تعالى ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون. واما الخاصة المقيدة بشخص معين فمثل قوله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم
يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وقال لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى طيب لو سألت ايهم اخص؟ لا تغشهم ايهم اخص ان معية عامة معية مقيدة بوصف معية مقيدة بشخص. ايهم اخص؟ المخيم
بشخص بمقيدة بشخص هذه اخص. تأتي بعدها بوصف الله مع الذين اتقوا على المتقين مع الصابرين مع المحسنين. ثم تأتي بعدها العامة. ولذلك يقول وهذه اخص من المقيدة بوصف فالمعية درجات عامة مطلقة وخاصة مقيدة بوصف وخاصة مقيدة بشخص
فاخص انواع المعية ما قيد بشخص ثم ما قيد بوصف ثم ما كان عاما. ما قيد بشخص مثل كلا ان معي ربي سيهدين. ما قيد بوصف مثل ان الله مع الذين اتقوا. والذين هم محسنون. ما كان
وهو معكم اينما كنتم. فالمعية العامة تستلزم الاحاطة. بالخلق علما وقدرة وسمعا وبصرا وسلطانا وغير ذلك من معاني ربوبيته. والمعية خاصة بنوعيها تستلزم مع ذلك النصر والتأييد. في فرق بينهم
الجمعية العامة تستلزم الاحاطة والسمع يعني وين ما بتروح معية الله العامة معا. لكن لما تصير انت من المتقين او من المحسنين فتصير ايش اخص شوية. معي هذه الزيادة بتصير معية التأييد والنص. الله سبحانه وتعالى يعيدك
عزك يحفظك. هذه دراسة المعية ومعرفة المعية والعقيدة تصلح القلب. لانك انت الان العقيدة وضعها في قلبك وتعقد عليها. امور تدين لله بها. حينما تعتقد بان الله معك. مستحيل ابدا انك تتجرأ على الزنا
او انك تجلس في مجلس ريبة ونميمة. او انك تسرق او انك على المحرمات. لانك تعلم بان الله معك صلاة تسمعك وضع على فعلك. فهذا او هذه العقيدة تجعلك تقلل من المعاصي. عندما تقلل من المعاصي. تدفعك العقيدة الاخرى
ان الله عز وجل مع المتقين مع المحسنين فنجعلك او تدفعك الى الازدياد من الاعمال الصالحة. فلما تقل المعاصي تزداد الاعمال الصالحة عقيدتنا في الايمان ايش؟ قول وعمل واعتقاد يزيد بالطاعة
ينقص بالمعصية. فانت الان قللت من المعاصي. وبتزيد من الاعمال الصالحة تلقائيا ايش بيزيد في قلبك الان؟ الايمان ولما الايمان يقوى في قلبك يدفعك الى العمل الصالح كل ما تقترب من العمل الصالح تصل الى درجة الاحسان فالله سبحانه وتعالى يكون معك
ان الله مع المحسنين بنصره وتأييده وحفظه. ولذلك تجد نفسك موفق. في عملك في دعوتك في امرك بالمعروف في نهيك عن المنكر تجد محبة الناس لك بدون سبب. لا معك مال ولا انت صاحب منصب. ولا صاحب جاه ولا سلطان ولا جمال
انما القى الله محبة محبتك في قلوب العباد. ليه؟ بسبب انك تتقي الله عز وجل في سرك وفي علانيتك اما كثير من الناس تجد امام الناس شكله امام الناس عالم وشيخ يملأ الدنيا بالخطب الرنانة لكن سبحان الله
فالله لا يلقى محبة في قلوب الناس. السبب لانه كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس يعني فيما يبدو للناس انه شيخ. لكن بينه وبين ربه ما هو شيخ. ولذلك دايما بقولوا في عالم
عامر عالم عامل بعلمه. عالم عامل. وفيه عامل عالم. فيه فرق كبير بينهم. عالم عامل وعامل عالم. تعالم عامل هذا المطلوب. اما واحد عامل عالم هو مش عالم بس عامل عالم. لبس لبس العلم
وبيحكي كلام العلماء وبيطلع على الشاشات الفضائية. ويعني قدام الناس عالم. والعوام ما تعرفش ما بيميزوه. والله كويس هو عامل عالم و مش عالناس. والامر خطير جدا. واول ما تصعد جهنم بثلاث
منهم هذا اللي عامل عالم هو مش عالم. وبينه وبين ربه مش صادق. مش مخلص القلب مليء على الاسلام والمسلمين. لكن امام الناس رافع الراية انه من حماة الاسلام والله مطلع على قلبه ويعلم انه كذاب. ولذلك يوم القيامة يقول له كذاب. وتقول الملائكة له كذاب. ثم يؤمر
به الى جهنم. اول ما تصعر جهنم بهؤلاء. فليتق الله كل منا في نفسه ويحرص على العقيدة الصحيحة ليصبح قلبه. فان صلح القلب صلح الجسد كله. وان فسد القلب وفساد القلب يكون
العقيدة والامراض القلبية امراض الشهوات والشبهات ان فسد القلب فسد الجسد كله. ولذلك لما تلاقي شيخ او طالب علم منتكس على ام رأسه ويتصرف تصرفات لم يسبق ان فعلها لا تتعجب لان
المضغة التي في جسده فسدت فسدت ففسد الجسد كله. فسد البصر والسمع والجوارح. واذا وجدت انسان مقبل على دروس العلم. اتق الله عز وجل. ولو كان ظاهره لسه يعني ما هو ملتزم مية في المية. اعلم بان هذا القلب اللي فيه
جسدي صلح. فبدأ يأخذ في طريق الصلاح. العبرة انك تجتهد على ما في هذا الصدر هذه المضغة اجتهد عليها المبحث الثاني اذا المبحث الاول اقسام المعية وضحت في حد مش واضحة عنده اقسام المعية
في حد واضح عنده اقسام معية؟ واضح في ناس لمعها دول ولا معهم؟ اريح المبحث الثاني هل المعية حقيقية؟ او هي كناية عن علم الله عز وجل وسمعه وبصره وقدرته وسلطانه وغير ذلك من معاني ربوبيته. اكثر عبارات السلف رحمهم الله يقولون انها كناية عن
العلم وعن السمع والبصر والقدرة. وما اشبه ذلك. فيجعلون معنى قوله وهو معكم اي وهو عالم بكم سميع لاقوالكم بصير باعمالكم قادر عليكم حاكم بينكم وهكذا فيفسرونها بلازمها. يعني ان الله عز وجل معنا سمعه وبصره وعلمه
هو طبعا بلا شك. لكن شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ليش ما نقول بانه معنا حقيقة. لكن معية الله اه تليق بجلاله. ككل صفات الله عز وجل. ان يقول الله عز وجل يسمع لكن يسمع سمعا يليق
جلال الله سبحانه وتعالى يرى رؤية لقب جلاله. الله عز وجل يأتي يوم القيامة مجيء يليق بجلاله بانه معنا معية تليق بجلاله ليس كمثله شيء. وهنا ينحل اشكال لما تيجي تقول مثلا الله سبحانه وتعالى معنا بعلمه يقول اه يقول لك اه المعطل او الجهمية هاي انتم
انت بتقول احنا ما بنقوي هاي انتم بتقوي. ليش ما بتقولوها معكم؟ ليش تقول بعلمه؟ هو معنا بعلمه بلا شك وهو معكم معنا. الله معنا. لكن معي ايش؟ تليق بجلال. ما بنعرف كيف. تليق بجلال
سبحانه وتعالى ما نعرف الكيفية لكن هو معنا. حقيقة لكن لا نقول انه معنا بذاته كما يقول الذين يقولون الله عز وجل يا موجود في كل الوجود يقصدون بان الله موجود في العالم كله بذاته. لا. انا اقول الله معنا
تليق بجلاله سبحانه وتعالى. تنحل القضية ما اولنا ولذلك يقول الشيخ العثيمين واختار شيخ الاسلام رحمه الله في هذا الكتاب وغيره انها على حقيقتها. وان كونه معنا حق على حقيقته
لكن ليست معية لكن ليست معيته كمعية الانسان للانسان. اقول احمد مع علي. شو بتفهم اثنين مع بعض صح ولا لا؟ احمد مع اثنين مع بعض فهذه معية انسان مع إنسان
كونوا مع بعض. طب هل على الاطلاق؟ كما نقول آآ احمد مع علي هل يلزم يكون لازم يكونوا مع بعض في مكان واحد. ما ينسى. ما يلزم. يقول مثلا لو قلنا مثلا امرأة سألناها
معك زوجك تسأل سؤال مثلا لو تقول لها معك زوجك؟ يقول معي زوجي. لكنه في امريكا بيشتغل. ها؟ قالت معي زوجي. معه لكن هو في مكان ويبقى في مكان صح ولا لا؟ بيكون قائد الجنود في المعركة قاعد في غرفة العمليات بعيد جدا وهو مع الجنود في الجبهة
بسمعه بمنظار يرى مثلا يقول تقدموا تأخروا وهاي انا معكم لكن ليس معهم في نفس المكان اللي هم فيه. صح ولا لا؟ اذا اه ليس على اطلاقها اذا كان هذا يجوز بالنسبة للانسان مع الانسان. اذا ليش ما يكون من باب اولى مع الله عز وجل؟ مع الله عز وجل مع
مع الانسان لكن معية الله عز وجل تليق بجلاله اه يقول الانسانة التي يمكن ان يكون الانسان مع الانسان بمكانه لان معية الله عز وجل ثابتة له وهو في علوه فهو معنا وهو عال
على عرشه فوق كل شيء ولا يمكن بأي حال من الأحوال ان يكون معنا في الأمكنة التي نحن فيها واحد يقول لك الله اكبر يا شيخ. تقول الله معنا. وهو على عرشه؟ تقول له اه. يقول لك يا شيخ مش قادر احمد
هذا بكون عنده لوثة لوثة من التشبيه اه مش قادر يتخيل يعني لو قلنا له طيب الان اثنين ماشيين واحد واحد مثلا ماشي وحبيبته هيك في ليلة مقمرة ويقول لها يعني نسير مع معا اسير معك الان ومعنا القمر
ممكن ولا لا؟ لا احنا ماشيين بقى في حد معنا لاجل نسير ومعنا القمر القمر صالح هاي معهم القمر. لكن هل القمر معهم يا مسيء ام القمر في مكانه هل هذا كلام ما بجوز لغة ولا بجوز؟ بجوز
اذا قل له هذا الهلوس ايش المانع ان تقول ان الله عز وجل استوى على عرشه ومعكم؟ ما فيها مشكلة. ما فيها؟ مشكلة وعلى هذا فانه يحتاج الى الجمع بينهما بينها وبين العلو. والمؤلف عقد لها فصلا خاصا
يأتي بيانه ان شاء الله تعالى. سيأتي شيخ الاسلام ابن تيمية بايات واحاديث تبين بانه لا تناقض ابدا بين العقيدة والايمان بان الله مستو على عرشه وبين وهو معكم اينما كنتم. وانه لا منافاة بين العلو
والمعية بان الله تعالى ليس كمثله شيء في جميع صفاته. وهذه يا اخوان بتحل كل اشكال عندك في في اسماء الصفات تثبت لله صفة مع ليس كمثل. والاية واضحة ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
ليس كمثله شيء رد على مين؟ المشبهات. وهو السميع البصير. رد على مين؟ المعصوم. فتثبت لله الصفات والاسماء كما جاءت في الكتاب والسنة من غير تشبيه ولا تعطيل. فهو فهو علي
في دنوه مش الكلام الحلو هذا فهو علي في دنوه يعني على عرشه استوى وهو قريب منه وقريب في علوه. يعني قريب منك يراك ومعك ومع ذلك مستو على لما يجي عقلك يقول لك كيف؟ فورا بيكون الجواب على ايش؟ ليس كمثله شيء. ليس
وضرب شيخ الاسلام رحمه الله لذلك مثلا بالقمر قال انه يقال ما زلنا نسير والقمر معنا. وهو موضوع في السماء. وهو من اصغر المخلوقات. فكيف لا يكون الخالق عز وجل
مع الخلق الذي الخلق بالنسبة اليه ليسوا بشيء. وهو فوق سماواته. وما قاله رحمه الله فيه دفع حجة بعض اهل التعطيل. حيث احتجوا على اهل السنة فقالوا انتم تمنعون التأويل وانتم
انتم اولون في المعية. وهذا اللي كان آآ يضرب عليها آآ هذا السخاف. لما جعل القناة اي اعلى كان يجيبه يقول لك يلا. اه مشيت بتقول ما في تعويم ان المعي حق على حقيقتها. لكنها ليست في المفهوم
مهم جدا هذا لكنها ليست في المفهوم الذي فهمه الجهمية ونحوهم بانه مع الناس في كل مكان. الجميع يعتقدون لان الله موجود بذاته في كل مكان. وهذا هذه عقيدة الحلولية عقيدة باطلة
فاسدة وتفسير بعض السلف لها بالعلم ونحوه تفسير باللازم. ومعنى تفسير باللازم وهو الذي لا يكاد يرى الانسان المتحف الثالث. هل المعية من الصفات الذاتية او من الصفات في الفعلية احنا قلنا معية الله لا تشبه معية الخلق
وهي تليق بجلال الله. هذه المعية صفة من صفات الله. هل هي صفة؟ ذاتية ام فعلية؟ اه حتى ابين لك يعني صفة ذاتية مثلا واحد طويل نقول عنه هذا فلان طويل. هذا الطول صفة اله ايش؟ ذاتية. واحد قصير
قلنا فلان قصير هذي القصر هذي والصفة ذاتية. لكن انسان ما يغضب هذا الحلم هذا اتولد معه ولا اكتسبه؟ هذي صفة ايش؟ فعلية صفة فعلية وضح الفرق بين الذاتية والفعلية يقول فيه تفصيل اما
العامة فهي ذاتية. المعية العامة هي معية الاحاطة. هذه معية ذاتية لله عز وجل لان الله سبحانه وتعالى لم يزل ولا يزال محيطا بمخلوقاته. فهي ذاتية لان الله لم يزل
ولا يزال محيطا بالخلق علما وقدرة وسلطانا وغير ذلك من معاني وربوبيته. اما المعية الخاصة فهي صفة فعلية صفة فعلية لانها تابعة لمشيئة الله. لان هذا الشخص الان ما هو
اكتسب صفات التقوى وصدقي. لما قبل ما يصير تقي الله ما كان بيحبه. لما صار تقي الله بحبه. كذلك هذا الرجل ما كان محسن. الله ما بيحبه. يعني ولو انه ما يبغضه لكن ما حبه
لكن لما صار من المحسنين احبه الله. اذا هذه صفة ايش؟ فعلية. وليست ذاتية لانها تابعة لمشيئة الله. وكل صفة مقرونة بسبب هي من الصفات الفعلية. فقلنا بسبب يعني اذا بتصير من
ها السبب الله بحبك. اذا بتصير من المتقين الله بحبك. اذا هذه الصفة مقرونة بايه فقد سبق لنا ان الرضا من الصفات الفعلية لانه مقرون بسبب اذا وجد السبب الذي به يرضى الله وجد الرضا. يعني هذه اعمال اذا بتعملها تتحصل على صفة الرضا من الله عز وجل
وكذلك المعية الخاصة اذا وجدت تقوى وغيرها من اسبابها في شخص كان الله معه اذا نقدر نقول الان اه المعية العامة صفة ذاتية لله تبارك وتعالى. المعية الخاصة صفة فعلية. هذا المبحث الثالث. المبحث الرابع في المعية هل هي حقيقة
كن او لا؟ ذكرنا ذلك وان من السلف من انتصرها باللازم وهو الذي لا يكاد يرى الانسان سواه. ومنهم من قال لكنها معية تليق بالله خاصة به. وهذا صريح كلام المؤلف هنا في هذا الكتاب وغيره. لا
تصان عن الظنون الكاذبة. يعني مع اعتقادك بان الله معك ان تعلم بانها ليست انه ليس معك ايش؟ كما يعتقد الجهمية بذاته في كل مكان الله معنا. حقيقة لكن كيف تقول الله اعلم
اه ولكن تصان عن الظنون الكاذبة مثل ان يظن ان الله معنا في الارض ونحو ذلك فان هذا باطل مستحيل. المبحث خامس المعية هل بينها وبين العلو تناقض؟ هذا كلام مهم. هل بينها وبين العلو تناقض
يعني عندما تعتقد بان الله معك وتعتقد بان الله عان على خلقه هل بينهما تناقض؟ الجواب لا تناقض بينهما الوجوه ثلاثة انتبه الوجوه هذه. الوجه الاول ان الله جمع بينهما
فيما وصف به نفسه ولو كان ولو كان اللي هم ايه؟ كان الو والمعية ولو كان يتناقضان ما صح ان يصف الله بهما نفسه. يعني بمنتهى البساطة قال لك يا اخي هذا تناقض. كله كيف تناقض؟ الله سبحانه وتعالى جمع بينهما في الاية ووصف ومدح نفسه بانه مستو على عرشه
وهو معنا. فلو كان هذا تناقض كيف بده الله سبحانه وتعالى يعني ينزل علينا قرآن في تناقض ويجمع بين صفتين فيهم والقرآن كتاب عربي مبين. اذا مستحيل ابدا. الله سبحانه وتعالى يمدح نفسه ويصف نفسه بالصفات
فيها تناقض. هادا اول وجه. الوجه الثاني ان نقول ليس بين العلو والمعية تعارض اصلا. اذ من الممكن يمكن ان يكون الشيء عاليا وهو معك. ما فيش تناقض. يعني ممكن الشيء يكون عالي هو معك. ومنه ما يقوله
القمر معنا ونحن نسير. هو مش معهم. والشمس معنا ونحن نسير. والقطب معنا ونحن نسير مع ان القمر والشمس والقطب كلها في السماء. فاذا امكن اجتماع العلو المائية في المخلوق فاجتماع ما في الخالق من باب
ارأيت لو ان انسانا على جبل عال؟ وقال للجنود اذهبوا الى مكان بعيد في المعركة وانا معكم وهو واضع المنظار على عيني ينظر اليهم من بعيد فصار معهم لانه الان يبصر
كأنهم بين يديه وهو بعيد عنهم فالامر ممكن في حق المخلوق. فكيف لا يمكن في حق الخالق ممكن يكون واقف في غرفة على الجبل ومعاي المنظار البنود تتقدم اصبحوا على مسافة بعيدة جدا وهو يقول مثلا ذات اليمين ذات الشمال
تأخروا تقدموا اي انا معكم. وهو مش معهم بذاته شخصه. لكن هو معهم ام لا؟ هو معهم. الوجه الثالث انه لو تعذر اجتماعهما طب لو تعذر اجتماع العلو مع المعية في حق المخلوق. افرض انه تعذر. واحد قال لك لا يا عمي. انا مانيش قادر اضمن ان كيف القمر في السما وهو معنا؟ هذا كلام
مش مزبوط مزبوط. قلنا ماشية. اذا تعذر الجمع بين العلو والمعية في حق المخلوق. هل يتعذر ذلك في حق الخالق ما يتعذر في حق الخالق. طب ليش؟ ليش السبب؟ ليش
ليس كبدله شيء. اضرب لك مثال اني لا تقاس صفات الانسان بالله عز وجل ابدا ابدا والا مخك بيكون كل سنة وانت طيب ضرب خلاص. لما بتسافر شو بتقول اللهم انت الصاحب
في الصباح وايش كمان ؟ والخليفة في الاهل. شيك ذكر الصفا ولا انتوش حافظينه. اللهم انت الصاحب ابو مصطفى. والخليفة في الاهل. تعال بقى. وين الانسان اللي ممكن يكون معه في السفر وعندي عيالك وانت مسافر
هل تنطبق هذه على المطلوب؟ لكن في حق الله عز وجل جائزة ولا مش جائزة؟ جائزة. يكون معك في السفر فين مكان سفرك؟ وكون مع اهلك. كيف ما لك ذخر؟ معية. ليس كمثله شيء. صح ولا لا
لما بيقف الواحد فينا في الصلاة بنقول الحمد لله رب العالمين. الله سبحانه وتعالى بيرد عليه بيقول له ايه؟ بيقول ايش؟ حمدني عبدي طب في الوقت هذا اللي انت بتقول فيه الحمد لله رب العالمين ممكن يكون من يوم بقول الحمد لله رب العالمين. وفي مليون اخر في نفس الوقت بقول اه
اياك نعبد واياك نستعين في اي مكان اخر. واه يكون في مكان اخر انسان يعبد او في اخر الفاتحة مثلا. فكيف بدك انسان مثلا يصير يقول ماذا؟ حمداني عبدي اثنى علي عبدي
هذا بيني وبين عبدي. هذا من حق المخلوق لا يمكن تحصل. صح ولا لا؟ لكن في حق الله عز وجل. تكون ولا ما تكون اذا صفات المخلوق لا تخرج من صفات الله عز وجل. فان تعض ان وطبعا احنا كنا ما تعضى. اذا تعذر الجمع
بين العلو والمعية في حق المخلوق فلا يتعذر ذلك في حق الايه؟ الخالق. ليش لانه ليس كمثله شيء. سيتذكر. لم يكن انه لو تعذر اجتماعهما في حق المخلوق لم يكن
في حق الخالق. لان الله اعظم واجل. ولا يمكن ان تقاس صفات الخالق وصفات المخلوقين. ببور التبادل بين الخالق والمخلوقين. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول في سفره اللهم انت الصاحب في السفر. والخليفة
في الان فجمع بين كونه صاحبا لهم وخليفة له في اهله. مع انه بالنسبة لمخلوق غير ممكن لا يمكن ان يكون شخص ما صاحبا لك في السفر وخليفة لك في اهلك. وثبت في الحديث الصحيح
ان الله عز وجل يقول اذا قال المصلي الحمد لله رب العالمين. الله عز وجل يقول ايش؟ كما جاء في الحديث صحيح قدسي حمدني عبدي كم من مصل يقول الحمد لله رب العالمين لا يحصون. وكم من مصلين
ما يقول الحمد لله رب العالمين. والثاني يقول اياك نعبد واياك نستعين. وكل واحد منهما له رد الذي يقول الحمد لله رب العالمين يقول الله له حمدني عبدي. والذي يقول اياك نعبد واياك نستعين. يقول يقول الله لا هذا بيني وبين عبدي
هذا بيني وبين عبدي نصفين. ولذلك في بعض الناس يقول لك انتم تقولوا الله بينزل في الثلث الاخير من الليل الى السماء الدنيا ويقول هل من مستغفر فاغفر له؟ نقول نعم. اخبر النبي صلى الله عليه وسلم. ينزل ربنا جل وعلا الى السماء
الدنيا في الثلث الاخير من الليل فيقول هل من داع فاستجب له لمستغفر فاغفر له هل هل هل يقول طيب ما هو نص ثلث الليل عنا غير ثلث الليل في الدولة الاخرى
الله عز وجل هذا على طول تعرف ان عنده لوسة وعنده خلل بعقله. هذا عنده ايش؟ تشبيه. والا نعم ينزل ربنا معها ليس كمثله شيء. صفات الله فريق جلاله. لكن هذا مسكين عقله
مثل عقل نملة. مش قادر بل النملة اعقل منه. النملة اعقل منه. لان النملة قالت للنمل ادخلوا انكم ليحطمنكم سليمان وجنود. تفهم هذولا غلطك اذا صفات الله عز وجل تليق بجلاله
اذا كان مخك وعقلك مش قادر يتحمل قل امنت بالله قل امنت بالله واسأل اهل العلم وتعلم اما لك ان ترد لان عقلك لم يقبل هذه مشكلة. اذا يمكن ان يكون صفحة تلاتمية خمسة واربعين
يمكن ان يكون الله معنا حقا وهو على عرشه في السماء حقا. ولا يفهم احد انهما يتعارضان. الا من اراد ان يمثل الله بخلقه ويجعل معية الخالق معية المخلوق. ونحن بينا ان كان الجمع بين نصوص العلو ونصوص المعية
فانت بين ذلك والا فالواجب ها فالواجب ان يقول العبد امنت بالله ورسوله وصدقت بما قال الله عن نفسه ورسوله ولا يقول كيف يمكن منكرا ذلك؟ ما يقولش كيف وينكر ذلك. ما ما ينكر لانه اذا قال
هذا سؤال فيه بدعة. زي اللي بيقول كيف استوى. بيقول كيف استوى؟ كذلك يقول كيف معنا؟ هذا سؤال بدعي ما ينبغي ان نفهم مثل الذي قال كي الرحمن على العرش استوى وكيف استوى؟ قال الامام مالك
الاستواء معلوم والكيف مجهول الايمان بالاستواء واجب والسؤال عنه بدعة وما اراك الا فلما تسأل كيف يكون المعية؟ هذا سؤال بدعي. ما ينبغي الانسان ان يسأله. والانسان يصدق. وبكره في ان شاء الله يؤتوها في درس الفقه. واحد وهو بيقرأ
اما يخشى الذي يسبق الامام؟ اما يخشى الذي يسبق الامام؟ في الصلاة في الركوع والسجود ان يحول الله رأسه ورأس حمار. قرأ الحديث هذا فاستبعد ذلك. استبعد هذا يعني كيف راسه راسه حمار؟ تبعث
يقول فلما استبعد ذلك لما رأى المسجد يصلي خلف الامام سبق الامام قال خلينا نشوف حول الله رأسه رأس حق. تاب الى الله ضل راسه راس حمار طبعا هذا كان رجل يدرس الناس الحديث. راح له طالب علم
انه يعني من العلماء المشهورين في علم الحديث فذهب هذا الشاب يتعلم منه فاخذ يتعلم من وراء حجاب ما ما ينظر اليه حجم فلما رأى هذا طالب العلم حريص وطال المدة وشافه يعني صادق في كذب الحديث كشف الحجاب اللي بينه وبين هذا فيقول
رأيت وجهه وهو وجه حمار. فحدثه يعني ايش السبب؟ قال له لما قرأت حديث ما يخشى احدكم اذا سبق الامام ان يحول الله رأسه رأس حمار يقول فاستبعدت ذلك وسابقت الامام في الصلاة فصار في وجهي ما صار يا بني لا
تصدق بما جاءك. بتلاقي بعض الناس احيانا يسمع مثلا حديث ان الملائكة لا تضع اجنحتها لطالب العلم ايضا بما يستأذن كان يستهزئ آآ يجي مثلا اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه
ثم يخرجه يستهزئ ويسخر. مش معنى ذلك ان الواحد كل واحد مثلا يستبعد او يستهزأ انه الله يعاقبه مباشرة ممكن يعاقبه معاقبة حسية ومعاقبة معنوية لتجد شكل وشكل بني ادم لكن تصرفاته تصرفاته حمار. عقل
راسه راسه حمار. احيانا انت بتلاقي مثلا لو شفت حمار مثلا في في الشارع مثلا شارع اوتوستراد وقف الحمار وقف الشارع والسيارات وقفت. كله بيعذروك لما يقطع الحمار. حمار. بقول لك حمار. قلنا لك ما بتشوف ما معه واحد سكران او واحد مثلا وقف السير ويعمل مشكلة
هو بني ادم يبدو بني ادم لكن الحمار اعقل منه. فتجد شكل بني ادم لا في تصرفاته في تصرفات حمار فلا اياك ان تستبعد او تسخر او تستهزئ ان اذا قال كيف يمكن؟ قلنا سؤالك هذا بدعة. لم يسأل عنه الصحابة
صحابة ما سألوا السؤال هذا. في ناس يقول لك يا اخي الصحابة هذي اسئلة ما كانوا يسألوها اه يعني انت افهم منهم؟ اذا بتقول افهم منهم بدك تتكسر راسك لانهم افهم واحرص واتقى لله منة واحرص على الخير من ده. فما سألوا ابدا هذه الاسئلة. كيف استوى
كيفي معنا ولذلك لما قالوا يا رسول الله يعني كل شيء مكتوب ولا الامر يعني قال لا كل شيء مكتوب قبل ما تتولد وقبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة كل شيء مكتوب واعمالك مكتوبة. فخله يرى يا رسول الله طب فيما العمل
ايش تعمل كل شيء مكتوب؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له. فاهل السعادة يعملون في عمل اهل السعادة واهل الشقاوة يعملون بعمل اهل الشقاوة. اعملوا ما واحد ما بس سمعوا اعملوا
عملوا قيام جهاد صدقة انفاق اقبلوا على الله عز وجل بالعمل بالليل وبالنهار. ما سألوا قلنا سؤالك هذا بدعة لم يسأل عنه الصحابة وهم خير منه. ومسئول اعلم من مسؤولك واصدق وافصح وانصح عليك ان تصدق لا تقل كيف ولا لما ولكن
سلم تسليما. يقول الشيخ تنبيه تأمل في الاية تجد كل الضمائر تعود على الله سبحانه وتعالى. خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش. ثم استوى على العرش. يعلم ما يلج بالارض. فكذلك ضمير وهو معكم. بل يجب علينا
ان نؤمن بظاهر الاية الكريمة ونعلم علم اليقين ان هذه المعية لا تقتضي ان يكون الله معنا في الارض بل ومعنا مع استواء على عرشه. يعني تعتقد في قلبك ان الله مستو على عرشه وهو معك
حقيقة لكن اياك ان تظن انه معك بذاته في كل مكان لا هو معك حقيقة لكن كيف معك معية الفريق بجلاله. هذه المعية اذا امنا بها فوائد المسلكية لهذه العقيدة. اذا
امنا بهذه المعية توجب لنا خشية الله وتقواه. تعرف ان الله معك ما بتقبل على المعاصي والله ابدا. تصور لو قلنا لك مثلا خليت بامرأة وتريد ان تزني بها. وانت تعلم بان زوجها او ابوها معك في نفس الغرفة. ها كيف
شعورك تتجرأ انك تشلح ثيابك او ان تزني تتجرأ ابوها او اخوها معك اظن الكل متفق انه ما يستطيع. ابدا. ابوها موجود. زوجها موجود. فكيف لما تعتقد بقى عندما تخلو بالمعصية فاعلم بان الله معك. لذلك الاعرابي اللي روتها الاعراب
شايفة؟ ما فيش حد شايفنا. ولا حد معنا الا الكواكب. قالت له ويحك اين رب الكواكب؟ واين رب الكواكب؟ شف العقيدة. اخلطي اللبن حيث يا اماه عمر ينهى عن ذلك. قالت هل معنا عمر؟ قالت يا اماه اذا كان عمر لا يرانا فرب عمر يرانا
لما تسيطر عليك هذه العقيدة في كل مكان لا يمكن بقى تمد ايدك من تحت الطاولة هيك عشان ترتشي ولا يحط لك مثلا معه خمس دنانير وعشر دنانير في المعاملة. ولا انك تحط مثلا اه الميزان شغلة اللي يوزن اكتر
ولا تغير من عداد التاكسي عشان يعدوا على الراكب اكثر. ووسائل الغش الكثيرة التي يفعلها الناس اه اذا كان هذا الموظف عنده هذه العقيدة شايف هو استراح والمجتمع اللي يعيش فيه ايضا اشترى. لذلك دايما نقول صلاح الامة بصلاح
العقيد. صلاح العقيدة صلاح القلوب. واذا صلحت القلوب صلحت الاجساد. اما نحاول ان نصلح الامة او نصل الى نصر الله عز وجل. والقلوب خربانة والعقائد فاسدة. بنضحك على حالنا وبنضيع الوقت والجهد والثمار في النهاية نقول يا ريتنا بدأنا بالاول
مثل هذا قال انتم لسا بتعلموا الصلاة والوضوء. اخوانا يقتلون لازم نعمل جماعة ونتصرف عالسلاح ونحرر البلاد والعباد من هذا الظلم من الاعداء وتلاتين سنة هو على هذا المنهج. والان لا هو حرر البلاد
ولا البلاد ولا هو تعلم كيف يصلي. لحد الان ثلاثين سنة ما بيعرفش يصلي. قال يا ريتني بدأت من اول واتعلمت. كان الاهل على الاقل كيف اصلي صحيح واتوضأ صحيح وعلمت الناس العقيدة الصحيحة وماتوا الناس بعد ما علمتهم العقيدة الصحيحة كت السبب الان ما سويت لا تعلمت
ولا حررنا الارض ولا كما ترى. والوقت بيضيع والجهود تضيع. بس فيجب علينا ان نؤمن بظاهر الاية الكريمة ونعلم علم اليقين ان هذه المعية لا تقتضي ان يكون الله معك
انا في الارض بل هو معنا مع السواي على عرشه. هذه المعية اذا امنا بها توجب لنا خشية الله عز وجل وتقواه. ولهذا جاء في الحديث افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت. هو الحديث معناه صحيح لكنه ضعيف
معناه صحيح اتق الله حيثما كنت وهذا طبعا معناه صحيح لكن الحديث اكتب اكتب اسناده ضعيف اسناده ضعيف ضاعفه الشيخ الالباني في ضعيف الجامع اسناده ضعيف ضعفه الشيخ الالباني رحمه الله في ضعيف الجامع رقم الف ومية. الف
امية اما اهل الحلول عارفين مين هم اهل الحلول؟ اللي بيقولوا الله حل فيه كل المخلوقات بقولوا يا موجود في كل الوجود. اما اهل الحلول فقالوا ان الله معنا بذاته في اماكننا. في امكنتنا
ان كنت في المسجد فالله معك بالمسجد. والذين في السوق الله معهم في السوء. والذين في الحمامات معهم في الحمامات ماذا عقود؟ ما نزهوه عن الاقدار ولا الامتال واماكن اللهو والرفع
اذا هذه العقيدة تقول الله معنا. بعدين لما بقولوا الله معنا في كل مكان بذاته يقول له معك في المسجد بقول لك اه. معك في البيت؟ اه قل له طيب معك في الحمام؟ يقول لك لأ. طيب معك في براميل الزبالة؟ لأ. كان معك في بطن الكلب والخنزير؟ يقول لك لأ. يعني الله
مكان ومكان لأ اذا معناه جدة ثم معناها بروح وقت ما يقدر يجاوب اذا نقول الله عز وجل مستو على عرشه كما اخبر عن نفسه وهو معنا كيف معية تليق بجلاله. المبحث السادس
في شبهة القائلين بان الله معنا في امكنتنا والرد عليهم. كيف ترد على هؤلاء؟ بقولوا الله معنا في كل مكان شبهتهم يقولون هذا ظاهر اللفظ. وهو معكم لان كل الضمائر تعود على الله هو الذي خلق
ثم استوى يعلم وهو معكم. واذا كان معنا فنحن لا نفهم من المعية الا المخالطة او المصاحبة في المكان هو معكم واحنا ما نفهم للمعية نقول فلان مع فلان انه يكون مخالف اله ويكون معه في مكان واحد. واحنا قلنا ان هذا ليس على
على اطلاقي ليس على اطلاقي. وضربنا امثلة على ذلك. والرد عليه من وجوه. الرد على هؤلاء انهم يقولوا والله في كل مكان من وجوه اولا ان ظاهرها ليس كما ذكرتم اذا كان الظاهر كما ذكرتم لكان في الاية تناقض ان يكون مستويا على العرش وهو مع كل انسان
في اي مكان والتناقض في كلام الله مستحيل. لو انك بتقول انسان كلامك متناقض بيكسر راسك. صح ولا لأ تصور انك قاعد بس في شيخ كبير بيتكلم كلامك متناقض. بيزعل عليك. لو شيخ عشيرة ويجي واحد مثلا من العشيرة
قل له كلامك متناقض. بيقول كسره راسه. لو ان مسلا وزير او ملك او رئيس بيتكلم وبعدين انت تقول له كلامك متناقض يعلم الله الدبان الازرق ما بيعرفوا هنا كده. وبشر مثلك فكيف تتجرأ وتتهم كلام الله بالتناقض
لما تقول هذا تناقض معناه انت تقول بان كلامي لا متناقض. كتير الله سبحانه وتعالى يتعبدنا بكلام منافق او متناقض ان يكون مستويا على عرشه ومع كل انسان في اي مكان والطلاق في كلام الله مستحيل. ثانيا قولكم ان المعية لا تعقل الا مع المخالطة او المصاحبة
في المكان هذا ممنوع. فالمعية في اللغة اسم لمطلق المصاحبة. وهي اوسع مدلولا مما زعمتم. فقد تقتضي الاختلاط المصاحبة في المكان وقد تقتضي مطلق المصاحبة وان اختلف المكان هذه ثلاثة اشياء. وضرب امثلة الشيخ قال
مسال المعية التي تقتضي المخالطة. المعية التي تقتضي المخالطة ان يقال اسقوني لبنا مع ماء. شو معنى اسقوني يعني اللبن مخلوط بالماء. هذي هذي المعية اللي فيها ايش؟ مخالطة. اي مخلوطا بماء
اثنين مثال المعية التي تقتضي المصاحبة في المكان قولك وجدت فلانا مع فلان يمشيان جميعا وينزلان جميعا