1
00:00:01.250 --> 00:00:28.200
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل من الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق

2
00:00:28.650 --> 00:00:42.400
منه بدأ واليه يعود وهذا تقدم الكلام فيه باثبات صفة الكلام لله جل وعلا من الكتاب والسنة من الكتاب في ادلة القرآن ثم في الوقت الذي يليه من ادلة السنة

3
00:00:42.700 --> 00:00:59.550
وان مذهب اهل السنة وسلف الامة اثبات صفة الكلام لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته وانه قديم النوع وانه جل وعلا لم يزل متكلما وان كان حادث الاحاد متجدد

4
00:00:59.650 --> 00:01:20.250
تبعا لمشيئته جل وعلا. منه بدأ بدأ البدء معروف الذي يقابله النهاية وبالتخفيف منه بدا يعني ظهر ويجوز هذا وهذا واليه يعود واليه يعود يعني في اخر الزمان اذا رفع

5
00:01:20.500 --> 00:01:43.000
وان الله جل وعلا تكلم به حقيقة وان الله جل وعلا تكلم به حقيقة يعني لا مجاز كما يقول كما يقول المبتدعة لا مجازا وانما هو حقيقة وان هذا القرآن الذي انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم وكلام الله حقيقة

6
00:01:43.350 --> 00:02:02.200
لا كلام غيره لا كلام جبريل ولا كلام محمد ولا كلام الشجرة بالنسبة اه تكليمه جل وعلا لموسى ولا كلام خلقه في غيره فتكلم به لا كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية

7
00:02:02.450 --> 00:02:28.100
ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية. واذا تقدم الكلام فيه والقول بانه حكاية هو قول الكلابي والقول بانه حكاية هو قول الكلابية وقول الكلابية وذكرنا في درس مضى ان العلماء يقولون يقول الله جل وعلا حكاية

8
00:02:28.200 --> 00:02:45.250
عن فلان عن فرعون مثلا انه قال انا ربكم الاعلى وفال فيه هذا مخالفة وليس فيه مخالفة فيه مشابهة في اللفظ في مشابهة لفظية واذا دققنا وجدنا ان هذا الكلام لا اشكال فيه

9
00:02:45.300 --> 00:03:07.950
لا اشكال فيه. نعم فيصل ايش لكننا لا لم نسمع فرعون يقول انما سمعنا قول الله جل وعلا معروف وتسمعوا الى قول العبد الصالح الى قول العبد الصالح لكن هل فرعون قال هذا بلفظه

10
00:03:08.450 --> 00:03:26.550
قال انا ربكم الاعلى باللفظ هو عربي هو الله جل وعلا ينقل لنا كلام فرعون نعم ينقل لنا كلام فرعون ولم نطلع عليه ولم نسمعه الا بواسطة كلام الله جل وعلا. فالله جل وعلا هو المتكلم بهذا الكلام حقيقة

11
00:03:26.750 --> 00:03:41.500
عن فلان فهو حكاية عن كلام فلان لا اشكال الا ان في هذه اللفظة مشابهة لقول الكلابية. اطلاق القول بانه حكاية عن كلام الله او عبرة اراه كما هو قول الاشعرية

12
00:03:41.800 --> 00:04:05.500
قل عبارة  القرآن حكاية عند الكلابية وعبارة عند الاشعرية لماذا؟ لانهم ان لا يقرون بان الكلام الالهي حرف وصوت يسمع وانما هو الكلام النفسي عندهم واما هذا فهو حكاية عن كلام الله او عبارة

13
00:04:06.050 --> 00:04:25.550
حتى قالوا انه لا يختلف تكلم في الازل بكلام نفسي ولا يتجدد. فكلامه قديم فكلامه قديم ويقتصرون على قدم النوع وانه لا يتكلم متى شاء اذا شاء تكلم دفعة واحدة هي التي انزلت في الكتب

14
00:04:26.000 --> 00:04:49.850
فان عبر عنها بالعبرانية صار توراة وان عبر عنها بالسريانية صار انجيل. وان عبر عنه بالعربية صار قرآنا. وعرفنا ان هذا الكلام ليس بصحيح بل الواقع يرده مقتضاه ان الله جل وعلا انزل على اليهود على موسى وعلى عيسى نظير القرآن من الفاتحة الى

15
00:04:49.850 --> 00:05:06.550
الا انه بلغاتهم فعندهم سورة الاخلاص وعندهم اية الكرسي وعندهم اواخر سورة البقرة الا انها بلغاتهم وهل هذا كلام صحيح؟ الى ان لو جئنا بشخص يتقن الترجمة الى السريانية او العبرانية فترجم مصحفين

16
00:05:06.550 --> 00:05:26.050
واحد الى العبرانية وواحد الى السريانية وطبقناه على التوراة والانجيل يحصل ولا ما يحصل؟ ما يمكن. ابدا لا يمكن وهذا القول يرده الواقع وقصة بدء الوحي تردها ايضا لما انزل على النبي عليه الصلاة والسلام نزل جبريل بسورة اقرأ

17
00:05:26.150 --> 00:05:50.250
من عند الله جل وعلا وذهب بها محمد عليه الصلاة والسلام يرجف بها فؤاده برواية بوادره فعرظها على خديجة في القصة المعروفة في اول الصحيح ثمان خديجة آآ كلمت ورقة بالنوفل يقرأ الكتب السابقة ويترجمها

18
00:05:51.150 --> 00:06:06.850
يقرأ التوراة والانجيل ويترجم الى اللغة العربية ترجمها فلما سمع من النبي عليه الصلاة قال اسمع من ابن اخيك لما سمع سورة اقرأ قال هذا قال هل قال هذا الكلام؟ هذا موجود عندي الان

19
00:06:07.350 --> 00:06:28.550
في التوراة والانجيل لمن ترجمهما الى العربية هذه السورة موجودة عندي قال هذا الناموس يعني يعني جبريل عليه السلام هذا الناموس الذي نزل على موسى بل اذا قرأه الناس او كتبوه في المصاحف لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله حقيقة

20
00:06:28.850 --> 00:06:50.450
لن يخرج لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله تعالى حقيقة ان تقرأ في المصحف كلام الله وتقرأ عن ظهر قلب حفظ هو كلام الله المسموع كلام الله. المقروء كلام الله. المكتوب كلام الله. المقصود ان هذه كلها كلام الله جل وعلا ولا يتغير

21
00:06:50.450 --> 00:07:11.900
فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ الى من قاله مبتدأ لا من لا الى من قاله اللي غا المؤدية يعني لما تسمع حديث وتحفظه وتلقيه على الناس هل انت الذي قلت هذا الحديث او اية مثلا

22
00:07:12.000 --> 00:07:29.100
او بيت شعر او بيت شعر يعني لما تقرأ كلام اه شعر بن هانئ مثلا وفيه من الكفر ما فيه حينما يخاطب اه الخليفة ويقول تعالى اللهم يقول علوا كبيرا

23
00:07:29.350 --> 00:07:50.150
ما شئت لما شاءت الاقدار فاحكم فانت الواحد القهار. فكم انما انت النبي محمد وكأنما انصارك الانصار. يعني هل هذا ينسب اليك ولا ينسب من قاله ان سبيل من قاله بلا شك ولكل من قرأه كفر او من قاله كفر لان هذا كلام كفر

24
00:07:50.250 --> 00:08:11.250
فهذا الكلام انما ينسب الى من قاله والاثر والحاكي ليس هو المتكلم ليس هو المتكلم فلما تقول مثلا في قصة ماعز تروي الحديث وقال ما اني زنيت جاء ما عزل النبي عليه الصلاة والسلام قال اني زنيت. وتحكي هذه القصة؟ هل انت زنيت

25
00:08:11.350 --> 00:08:37.800
لكن من باب الادب في هذه المواطن التي اظهارها نسبتها الى النفس فيها ما فيها الادب الا تحكى بلفظها الا تحكى بلفظها بل مقرونة بمن قالها مع صرف الظمير من المتكلم الى الغائب. مثل ما قالوا في قصة ابي طالب لما عرض عليه النبي عليه الصلاة والسلام

26
00:08:38.400 --> 00:08:55.800
اه الشهادة عند الموت اخر ما قال هو على ملة عبدالمطلب. لكن لو ان الراوي قال ابو طالب انا على ملة عبد المطلب يكفر ما يكفر لانه يحكي كلام غيره. والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ

27
00:08:55.850 --> 00:09:18.050
لا الى من قاله مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه ليس كلام الله الحروف دون المعاني كما تقول المعتزلة ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف. كما تقول الاشعرية

28
00:09:18.150 --> 00:09:36.100
ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف فتحررنا من هذا خمسة مذاهب وستة اهل السنة كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ واليه يعود تكلم به حقيقة يسمع بصوت وحرف

29
00:09:36.350 --> 00:09:54.450
قديم النوع الحادث الاحاد يتكلم متى شاء اذا شاء. كلام الكلابية قالوا هذا الكلام الموجود عندنا حكاية عن كلام الله وليس الله  الاشعري يقول العبارة المعتزلة يقولون الكلام الحروف دون المعاني

30
00:09:54.650 --> 00:10:15.550
والاشاعرة ايضا من كلام من قولهم انه المعاني دون الحروف وتقدم لنا ذكر المذاهب والاقوال في صفة الكلام ولا مانع من اعادتها نقلا عن شرح الطحاوية يقول شارح الطحاوية افترق الناس في مسألة الكلام على تسعة اقوال

31
00:10:15.900 --> 00:10:32.700
على تسعة اقوال احدها ان كلام الله هو ما ما يفيض على النفوس من المعاني اما من العقل الفعال عند بعضهم او ومن غيره وهذا قول الصابئة والمتفلسفة. وثانيها انهما انه

32
00:10:32.750 --> 00:10:52.100
مخلوق خلقه الله منفصلا عنه وهذا قول المعتزلة وثالثها انه معنى واحد قائم بذات الله هو الامر والنهي والخبر والاستخبار عبر عنه بالعربية كان قرآنا وان عبر عنه بالعبرانية كان

33
00:10:52.100 --> 00:11:14.700
امرأة وان وهذا قول اه ابن كلاب ومن وافقه كالاشعري وغيره ويقولون العبارة القرآن عبارة عن المعنى الى اخر كلامهم الذي سبق ذكره ورابعها انه حروف واصوات ازلية حروف واصوات ازلية مجتمعة في الازل وهذا قول طائفة من اهل الكلام

34
00:11:15.100 --> 00:11:35.800
وخامسها انه حروف واصوات لكن تكلم الله بها بعد ان لم يكن متكلما وهذا قول الكرامية وغيرهم وسادسها ان كلامه يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته يقول وهذا يقول

35
00:11:35.800 --> 00:11:59.150
صاحب المعتبر هبة الله ابن ملكة الطبيب الفيلسوف واليه يميل الرازي في المطالب العالية. كلامه يرجع الى ما يحدثه من علمه وارادته القائم بذاته وسابعها انه ان كلامه يتضمن معنى قائم بذاته هو ما خلقه في غيره وهذا قول ابي منصور

36
00:11:59.150 --> 00:12:20.900
تريدين وثامنها انه مشترك بين المعنى القديم القائم بالذات وبينما يخلقه في غيره من الاصوات مشترك بين المعنى القديم بالذات القائم بالذات وبينما يخلقه في غيره من اصوات وهذا قول ابي المعالي ومن تبعه. وتاسعها انه تعالى لم يزل متكلما اذا شاء ومتى شاء

37
00:12:20.900 --> 00:12:36.550
اوكيف شاء ويتكلم به بصوت يسمع وان نوع الكلام قديم وان لم يكن الصوت المعين قديما وهذا المأثور عن ائمة الحديث انه يقول ابن القيم في النونية والله ربي لم يزل متكلما

38
00:12:36.900 --> 00:13:02.100
والله ربي لم يزل متكلما وكلامه المسموع بالاذان صدقا وعدلا احكمت كلماته طلبا واخبارا بلا نقصان ورسوله قد عاذ بالكلمات من لدغ ومن عين ومن شيطان ايعاذ بالمخلوق حاشاه من الاشراك وهو معلم الايمان. الاستعاذة بغير الله

39
00:13:02.150 --> 00:13:23.450
شرك الاستعاذة بغير الله شرك. والنبي عليه الصلاة والسلام استعاذ بكلمات الله التامة. ولو كانت كلماته التامة مخلوقة لكان النبي عليه الصلاة والسلام قد استعاذ بمخلوق فاشرك وحاشاه ايعاذ بالمخلوق حاشاه من الاشراك وهو معلم الايمان

40
00:13:23.950 --> 00:13:42.600
بل عاد بالكلمات وهي صفاته سبحانه ليست من الاكوان. وكذلك القرآن عين كلامه المسموع منه حقيقة ببيان هو وقول ربي كله لا بعضه لفظا ومعنى ما هما خلقان. وابن القيم رحمه الله

41
00:13:42.750 --> 00:14:03.300
نقل عن القحطاني صاحب النونية نقل عنه بيتين ولم يشر اليهما اي شارع من الشراح بل شرحهما على انهما من النونية. مع ان ابن القيم عزاهما عزو واظح. ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق غير

42
00:14:03.300 --> 00:14:22.050
هو قول ربي كله لا بعظه ومدادنا والرق مخلوقان لانه وجد من بعظ الغالية في الاثبات قالوا ان الورق قديم. هذا الورق الذي يكتب به المصحف قديم. الجلد الذي يجلد به المصحف قديم

43
00:14:22.100 --> 00:14:40.500
نعم هذا لا شك انه غلو فنفرق بين آآ الورق والجلد والحبر هذي كلها امور وحدة ثانية على مر الزمان وهي ايضا مخلوقة لانها مما يفعل مما يصنعه الانسان والله خلقكم

44
00:14:40.700 --> 00:15:00.700
وما تعملون. على كل حال مثل هذه الامور لا بد من التفريق بينها. فلن نغلو في اثبات ما لم يثبت عن الله وعن رسوله ولا ننفي ولا ننفي ما اثبته الله ورسوله. اه ذكرنا قول ابن حزم فيما سبق وانه القرآن عندنا اربعة اشياء

45
00:15:00.700 --> 00:15:19.600
اربعة قرآنات واحد ولا اثنين ولا ثلاثة عند ابن حزم ان اربعة اشياء كلها تسمى قرآن هذا الذي يتلى الثاني المكتوب في المصاحف قرآن غير المتلو المحفوظ في الصدور المحفوظ في الصدور غير المتلو وغير المكتوب

46
00:15:19.650 --> 00:15:39.800
الرابع المعنى القديم المعنى القديم. في هذا يقول ابن القيم رحمه الله واتى ابن حزم واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان

47
00:15:40.050 --> 00:16:03.550
هذا الذي يتلى واخر ثابت في الرسم يدعى المصحف العثماني والثالث المحفوظ بين صدورنا هذه الثلاثة خليقة هذه الثلاث خليقة الرحمن والرابع المعنى القديم كعلمه كل يعبر كل يعبر عنه بالقرآن. يقول ابن القيم واظنه قد رام شيئا

48
00:16:03.550 --> 00:16:24.150
لم يجد عنه عبارة ناطق ببيان. ان المعين ذو مراتب اربع عقلت فلا تخفى على انسان. يعني الامور المعينة الموجودة لها مراتب اربع وجود في الاذهان ووجود في الاعيان. الوجود في الاذهان هو المحفوظ

49
00:16:24.200 --> 00:16:42.400
والموجود في الاعيان يتنوع ان وجد في العين صوت صار شيء ان وجد في الاعيان مكتوب صار شيء هو كانه رامى هذا ولم ولم يستطع التعبير عنه. لكن الموجود في الاذهان هو غير الموجود في الاعيان. يعني المحفوظ في الذهن

50
00:16:42.550 --> 00:16:58.800
في القلب هو غير المسموع في الاذان اذا تولي هو غير المقروء اذا كتب هو نفسه هو نفسه. فاهل العلم حينما يقولون مثل هذا الكتاب مثلا يعني شرحنا هذا في اول درس اما بعد فهذا

51
00:16:58.950 --> 00:17:20.500
اما بعد فهذا الاشارة في الاصل ان تكون الى موجود في الاعيان محسوس يعني يشار اليه. لكن العلماء حينما يكتبون المقدمة بعد الفراغ من الكتاب يشيرون الى موجود في الاعيان لكن بعظهم يكتب المقدمة قبل الكتاب ويقول اما هذا فهو يشير الى ما في

52
00:17:20.750 --> 00:17:33.500
الاذهان وهل الذي في الذهن غير الموجود في الاعيان يعني هل يختلف ما في الدين عما وجد في الاعيان؟ قد يقول قائلا وقد يختلف لانه يغير في ذهنه شيء وغير

53
00:17:33.550 --> 00:17:47.450
مغير لكن ان اشار اليه بالتفصيل ان اشار اليه اجمالا نعم فهذا لا اشكال فيه لكن اشار اليه بالتفصيل فهذا كتابه ثم غير فيه لا بد ان يغير في الاشارة

54
00:17:47.500 --> 00:18:02.400
لابد ان يغير في الاشارة ولا اختلف عن الواقع لو قال اما بعد فهذا كتابه في تفسير كلام الله جل وعلا ثم شرح البخاري هل نقول ان هذا اختلف ما في الذهن عما في الاعيان؟ نعم

55
00:18:03.200 --> 00:18:19.700
هذا اختلف في وقته في وقته لما قال هذا كتابه في تفسير كلام الله جل وعلا اما ان يكون كاذبا او يكون صادقا فان كان كاذبا فلا عبرة بكلامه وان كان صادقا فلا بد ان يغير هذا الكلام

56
00:18:20.000 --> 00:18:35.200
نعم ليطابق الواقع. وعلى كل حال مع مخالفة الواقع لا يمكن ان يوصف بالصدق لانه كان صادقا في الحقيقة وغير فلابد ان يغير المقدمة فالموجود في الاذهان في الاعيان صورة عما في الاذهان

57
00:18:35.550 --> 00:18:49.650
وعلى كل حال سواء كنا. الان لما نقرأ كلام ابن القيم واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنان بل اربع كل يسمى بالقرآن وذاك قول بين البطلان

58
00:18:49.750 --> 00:19:03.100
هل نقول هذا غير ما نطق به ابن القيم في نونيته واملاه على الناس؟ او كتبه هو بيده هو هو. وغير ما يحفظه اهل العلم في حوافظهم من هذه النونية هذا غيره

59
00:19:03.550 --> 00:19:15.600
يعني لما تقول انت واتى ابن حزم بعد ذاك فقال ما للناس قرآن ولا اثنين تقول اني قلت هذا ابن القيم الذي قال او تقول ابن القيم خلقه في ما يمكن ان يقال هذا

60
00:19:15.900 --> 00:19:36.850
ما يمشي هذا الكلام ولا على المجانين لكنهم قعدوا قاعدة بنوها على المبالغة في التنزيه فقالوا تنفى عنه الصفات لانه اذا اثبتنا له صفات اشبه المحدثات هم مشوا على هذه القاعدة فخالفوا المعقول والمنقول بسببها

61
00:19:37.050 --> 00:19:55.100
ووقعوا في حيرة لا نهاية لها وكثير منهم رجع عند وفاته وبعضهم صرح بانهم على غير هدى كيف يقول ابن حزم عندنا اربعة قرآنات هل يمكن ان يمشي هذا على على اغبى العوام

62
00:19:55.250 --> 00:20:13.000
فضلا عن اذكاهم فظلا عن طلاب العلم او العلماء يعني الاخوان ترى ابن حزم غاية في الذكاء يعني عنده ذكاء خارق لكن هذه العقول وان بلغت ما بلغت من الذكاء ولكنه تخلف الزكاة لا تستفيد

63
00:20:13.050 --> 00:20:28.400
فقد يكون الذكاء وبال على صاحبه لانه يسرح به كل مسرح منكبا على النصوص الوحيين ثم يضيع ويأتيه يتيه يعني لو كان الانسان يعتمد على على كونه خريج في الطرق

64
00:20:28.550 --> 00:20:44.650
ثم بعد ذلك يترك الجواد ويضرب يمينا وشمالا مغرب طرق الناس وهذا في المحسوسات لا شك انه يضيع. وشخص من اعرف الناس بالطرق من اعرف الناس بالطرق ثم بعد ذلك

65
00:20:45.050 --> 00:21:02.000
مشى من الرياظ الى بلد ما وفي قضية في المحكمة يوم الاربعاء قال ندرك الدوام فلما رأى انه اذا سلك الطريق المعبد الذي يسلكه الناس يطول عليه الوقت فاراد الاختصار

66
00:21:02.500 --> 00:21:18.250
تاه ظل الطريق ما وصل للمحكمة الا يوم السبت ومع ذلك لو انتظر ومشى مع الناس وزاد في الطريق لمدة ساعة ونص ساعة ما توقعه ووصل في الوقت فهذا هذي العادة في من يترك الوحيين

67
00:21:18.450 --> 00:21:40.950
ويعتمد على عقله وذكائه ويعتمد على كلام من يتهمهم بالذكاء والعبقرية لا طريق غير طريق الرسول عليه الصلاة والسلام. غير الصراط المستقيم لا تدور لا بد ان تظيع. وهؤلاء عباقرة. كيف ضاعوا؟ كيف ظلوا؟ واتوا كلام يظحك الصبيان

68
00:21:41.250 --> 00:21:56.800
لماذا؟ لانهم تركوا الصراط المستقيم وعدلوا الى غيره فضلوا واضلوا لا ابن حازم يعني لو تقرأ بعظ كلامه تقول سبحان من الهمه حينما يرد على بعض العلماء في مسائل الفروع

69
00:21:57.450 --> 00:22:11.450
تعجب تعجب كيف خلص من هذه المسألة. ثم يأتي يقول عندنا اربعة قرآنات في قول لم يسبق الي ولا عقل ولا نقل يسنده يقول الشارح بعد ان ترجم لابن حزم

70
00:22:11.700 --> 00:22:31.150
يقولها الامام ابو محمد علي ابن احمد ابن سعيد ابن حزم الاندلسي الظاهري المنشور عالم الاندلس الى اخره واطال في ترجمته ثم ذكر قوله يقول حيث ذكره الناظم فلا بد من بيان معناه فقوله بل اربع كل يسمى بالقرآن هذا

71
00:22:31.150 --> 00:22:49.450
الذي يتلى والثاني المكتوب في المصاحف والثالث المحفوظ في الصدور والرابع والمراد بالرسم الخط وقوله هذه الثلاثة خليقة الرحمن وهذا القول من ابطل الاقوال التي قيلت في القرآن. من ابطل الاقوال التي قيلت في القرآن

72
00:22:49.450 --> 00:23:10.000
يقول الشارح وقوله في القرآن مهجور لا نعلم قائلا به وهو من جملة مجازفته وتهوره رحمه الله ولكن الناظم لما ذكر جميع ما قاله الناس في القرآن العظيم ذكر هذا القول لانه من جملة الاقوال التي قيلت

73
00:23:10.200 --> 00:23:26.500
والا فشيخ الاسلام رحمه الله تعالى قد ذكر بالمسألة المصرية اقوال الناس بالقرآن فبلغت سبعة اقوال او ثمانية ولم يذكر قول ابن حزم هذا وحيث ذكره الناظم فلا بد من بيان معناه

74
00:23:26.650 --> 00:23:43.500
فقوله بل اربع كل يسمى بالقرآن هذا الذي يتلى والثاني المكتوب في المصاحف والثالث المحفوظ في الصدور والمراد بالرسم الخط وقوله هذه الثلاث خليقة الرحمن وهذا القول من ابطل الاقوال التي قيلت في القرآن

75
00:23:43.650 --> 00:24:03.800
ولذلك قال الناظم رحمه الله وذلك قول بين البطلان. قوله والرابع المال القديم كانه والله اعلم وافق الاشاعرة والكلابية في اثبات المعنى النفسي وقد تقدم القول بمعنى النفس بما اغنى عن الاعادة وقول الناظم واظنه قد رام شيئا لم يجد

76
00:24:03.850 --> 00:24:18.050
الى قوله ان المعين ذا ذو ذو مراتب اربع اي ان المعين كزيد مثلا له اربع وجودات وجود خارجي ووجود ذهني ووجود لفظي اي في اللفظ فاذا تلفظت بلفظ زيد

77
00:24:18.050 --> 00:24:35.200
وجود الوجود اللفظي اي في اللفظ اذا تلفظت بلفظ زيد ووجود رسمي اي خطي فهذه الوجودات الاربعة وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم. فذكر

78
00:24:35.200 --> 00:24:57.850
الاربعة وهي الوجود العيني الخارجي الذي هو خلقه. وذكر الوجود الرسمي المطابق لللفظ الدال على العلم. فمذهب ابن حزم انه القرآن في المراتب الثلاثة مخلوق وهو وجوده العيني واللفظي والرسمي. ولكن الاولى بالتسمية بالقرآن هو وجوده العين بقي عنده المعنى القديم فهو غير مخلوق كالعين

79
00:24:57.850 --> 00:25:15.700
وقول الناظم بخلاف ابن الخطيب بخلاف قول ابن الخطيب يقول بخلاف قوله ابن الخطيب فانه قد قال ان الوضع للاذهان فالشيء شيء واحد لا اربعون. يعني عكسه عكس تماما ابن الخطيب وهو

80
00:25:15.900 --> 00:25:36.100
من ابن الخطيب؟ الرازي محمد ابن عمر المفسر المعروف صاحب التفسير وصاحب المطالب وغيره من الكتب والمحصول فالشيء شيء واحد لا اربع فذهبن حزم قلة العرفان. وقول الناظم بخلاف قول ابن الخطيب اي ان قول ابن الخطيب

81
00:25:36.150 --> 00:25:49.150
اي الفخر الرازي قال ان الكلام موظوع لما في الذهن. وهو المعنى النفسي على ما هو معروف بمذهب الاشاعرة وانه معنى واحد والله اعلم ثم قال الناظم رحمه الله تعالى

82
00:25:49.200 --> 00:26:10.150
والله اخبر انه سبحانه متكلم بالوحي والفرقان وكذلك اخبرنا بان كلامه بصدور اهل العلم والايمان. بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وكذلك اخبر انه المكتوب في صحف مطهرة من الرحمن

83
00:26:10.450 --> 00:26:30.450
وكذلك اخبر انه المتلو والمقروء عند تلاوة الانسان. والكل شيء واحد لا انه هو اربع وثلاثة واثنان تلاوة القرآن افعال لنا وكذا الكتابة فهي خط بنان لكن ما المتن والمكتوب والمحفوظ هو قول الواحد

84
00:26:30.450 --> 00:26:47.450
المنان والعبد يقرأه بصوت طيب وبظده فهما له صوتان. فهما له يعني العبد صوتان صوت طيب وصوت غير طيب. آآ وكذلك يكتبه بخط جيد وبظده فهما له خطان يعني العبد

85
00:26:47.600 --> 00:27:07.300
اصواتنا ومدادنا واداتنا والرق فيك ثم كتابة القرآن. ولقد اتى في نظمه من قال قول الحق وهو غير جبان هذا يعني القحطاني في نونيته ان الذي هو في المصاحف مثبت بانامل الاشياخ والشبان وقول ربي اية

86
00:27:07.300 --> 00:27:30.750
وحروفه مدادنا والرق مخلوقان بخلاف من غلى في الاثبات وقال كل ما يتصف بالقرآن قرآن معه قديم منذ وجد يعني لو تذهب نسختك بنسختك مصحفك وتجلد هاليوم عند المجلد ويخرج غدا او بعد غد من المجلد الجلد هذا موجود مع وجود الكلام

87
00:27:30.800 --> 00:27:44.200
يمشي على احد ومثل هذا هل يمشي على احد يعني الحديد الذي وضع على المقام مقام ابراهيم يعني غير مرارا اخذ الجديد هذا يأتي من يتمسح به يقول يا هذا حديث خرج

88
00:27:44.200 --> 00:28:00.450
من المصنع قريبا لا ينفع ولا يظر لا قيمة له هذا جيء به من مصنع لكن المبتدع الذي اشرب قلبه حب البدعة ماذا يقول؟ وقد سمعته باذني وانا قلت له الكلام. قال هذا عندكم ما ينفع لكن عندنا ينفع

89
00:28:00.600 --> 00:28:20.050
نسأل الله السلامة والعافية. فاعتقد النفع والظر في من غير الله جل وعلا نسأل الله السلامة والعافية. فالعقول اذا اخذها باريها كما قال عمر رظي الله عنه لما قال آآ اين عقول لما كنا نعبد التمرة؟ فاذا جئنا اكلناها قال اخذها باريها. يعني العقل لا يستقل

90
00:28:20.150 --> 00:28:36.300
لا يمكن ان يستقل بادراك الحق لابد له من قائد يقوده هو الشرع. والا كان ما كان هناك فائدة من ارسال الرسل وانزال الكتب فمثل هذا نسأل الله السلامة والعافية اذا غطيت العقول

91
00:28:36.350 --> 00:29:05.950
بغشاوة آآ البدعة يندر ان تصل الى الحق الا بتوبة نصوح يقول فشفا وفرق بينما تلو ومصنوع وذاك حقيقة العرفان الكل مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا هما شيئان بقي مسألة اللفظ بالقرآن المسألة العظمى التي تكلم فيها السلف ورموا من قال

92
00:29:05.950 --> 00:29:25.950
بان لفظي بالقرآن مخلوق بالبدعة ان من قال القرآن مخلوق كافر. ومن قال لفظي بالقرآن مخلوق لا شك انه مبتدع عندهم لان هذا كلام لم يقله النبي عليه الصلاة والسلام ولا قاله سلف الامة. وهو في الحقيقة يحتاج الى تفصيل. يحتاج الى تفصيل. يقول الكل

93
00:29:25.950 --> 00:29:45.950
مخلوق وليس كلامه المتلو مخلوقا وما شيئان فعليك بالتفصيل والتمييز الاطلاق والاجمال دون بيان قد افسد هذا الوجود وخبط الاذهان والاراء كل زمان وتلاوة القرآن بتعريفها باللام قد يعنى بها شيئان

94
00:29:45.950 --> 00:30:09.650
التلاوة التلاوة يعنى بها شيئان يعنى بها المتلو المقروء فهو كلامه هذا كلام الله جل وعلا اذا قلنا التلاوة المراد بها المتلو يعنى بها المتلو فهو كلامه هو غير مخلوق كذي الاكوان ويراد بها ويراد افعال العباد كصوتهم

95
00:30:09.750 --> 00:30:32.450
وادائهم وكلاهما خلقان هذا الذي نصت عليه ائمة الاسلام اهل العلم والعرفان وهو الذي قصد البخاري الرضا لكن تقاصر قاصر الاذهان عن فهميك تقاصر الافهام عن قول الامام الاعظم الشيباني في اللفظ لما ان فظ الدين عنه واهتدى

96
00:30:32.450 --> 00:30:46.250
عرفاني. الامام احمد رحمه الله يقول ما نقول القرآن لفظي بالقرآن مخلوق ولا غير مخلوق ما نقول هذا هل معنى هذا انه توقف في افعال العبادة انها مخلوقة لله جل وعلا؟ لا

97
00:30:46.300 --> 00:31:10.700
انما هو حسم للمادة وسد للباب واحتياط لاعتقاد آآ اه الاعتقاد الصحيح. احتياطي للاعتقاد الصحيح. لانك اذا قلت لفظي بالقرآن مخلوق واللفظ محتمل. قد يسمعها شخص فيلقيه على اطلاق  لكن البخاري صرع بان لفظي بالقرآن مخلوق باعتبار انه كلامي

98
00:31:10.950 --> 00:31:30.800
والامام احمد سد الباب رحمه الله باعتبار انه يحتمل يحتمل انه اللفظ لفظ الذي هو صوت القارئ ويحتمل انه الملفوظ المقروء المتلو وهو كلام الله جل وعلا. وما دام الاحتمال قائما يسد الباب. كغيرها من الالفاظ

99
00:31:30.800 --> 00:31:52.300
المجملة التي تحتاج الى بيان. التلفظ ما يحتمل الملفوظ نعم. فاللفظ يصلح مصدرا هو فعلنا كتلفظ بتلاوة القرآن وكذلك يصلح نفس ملفوظ به وهو القرآن فذاك محتملان فلذاك انكر احمد الاطلاق في نفي واثبات

100
00:31:52.300 --> 00:32:18.400
بلا فرقان. مسألة اللفظ التي امتحن من اجلها الامام البخاري لما دخل نيسابور واستقبلها استقبله اهلها بقظهم وقظيظهم وغار منه بعظ اهل الحديث الذين كانت لهم حظوة عند قومهم لا شك ان مثل هذا يثير يثير الغيرة في نفوس بعظ الناس وهو في نفوس الاتباع اشد

101
00:32:18.700 --> 00:32:39.850
يعني قد تجد الامام الكبير يأتي عالم ويجتمع الناس حوله ويترك هذا العالم برهة حتى ينصرف هذا الطارئ ولا يؤثر في نفسه بقدر ما يؤثر في نفوس الاتباع وجل هذه الامور والتحرشات والمشاكل التي حصلت انما هي من الاتباع

102
00:32:40.050 --> 00:32:55.450
يعني في قصة الافك على سبيل المثال زينب بنت جحش هل دخلت في الافك وهي التي تسامي عائشة ما دخلت انما دخلت اختها حاملة انتصارا لها فالاشكال اكثر مما يأتي من الاتباع

103
00:32:55.800 --> 00:33:15.450
وتجد الخلاف في القديم والحديث الرؤوس الكبار هذولا ما بينهم اشكال لا سيما في المسائل التي لا يظلل القائل بها ما بينهم مشكلة لكن هؤلاء الاتباع يغارون على شيخهم ويرون انه غمر ويخشى ان ان يسحب البساط من تحته كما يقولون ثم يغارون عليه

104
00:33:15.450 --> 00:33:37.900
يأخذون في الكلام آآ الذي يثير ما في كوامل النفوس. فلذلك آآ الزهلي وهو امام امام اهل نيسابور امام عالم جليل من كبار المحدثين امام من ائمة المسلمين لما البخاري قال لفظي بالقرآن مخلوق

105
00:33:38.100 --> 00:34:02.750
والامام الزهري رحمه الله يحتاط لهذه المسألة مثل ما يحتاط الامام احمد فصار بينهما من العداوة ما صار والاتباع ايضا استغلوا مثل هذه هذا الخلاف وهذه وهذا الظرف الذي اه سحب الانظار عن شيخهم فحصل ما حصل وامتحن البخاري وطرد من من نيسابور على كل حال مثل

106
00:34:02.750 --> 00:34:22.750
الامور تحصل قديما وحديثا لكن الراسخ يرجع الى ما في الكتاب والسنة ويجعل قائده وسائقه النص ولا ينظر الى الاتباع لان الاتباع يأتون وما زالوا يأتون الى الشيوخ قال فلان افعل فلان ترك فلان وغرونهم ويؤثرون عليهم

107
00:34:22.750 --> 00:34:44.150
يبقى الكبار كالجبال الرواسي وان حصل ما حصل من الاتباع فلذاك انكر احمد الاطلاق فيه نفي واثبات بلا فرقان على كل حال الكلام في هذه المسألة طويل جدا ولعلنا اتينا على اطرافه والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

108
00:34:44.150 --> 00:34:47.550
وعلى اله وصحبه اجمعين