1 00:00:00.550 --> 00:00:18.900 سم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى ومن اصول اهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه 2 00:00:18.900 --> 00:00:38.900 وسلم كما وصفهم الله به كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي 3 00:00:38.900 --> 00:00:58.900 صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احد ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من قبل الفتح وهو 4 00:00:58.900 --> 00:01:18.900 وصلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعده وقاتل ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل بدر كانوا ثلاث مئة وبضعة عشر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة كما 5 00:01:18.900 --> 00:01:38.900 به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله الله عليه وسلم بالجنة كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة. ويقرون بما تواتر به النقل عن امير عن 6 00:01:38.900 --> 00:01:58.900 امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وعن غيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان ويربعون بعلي رضي الله عنهم كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة رضي الله عنهم على تقديم عثمان في البيعة مع ان 7 00:01:58.900 --> 00:02:18.900 بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما افضل فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوا بعلي وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم 8 00:02:18.900 --> 00:02:42.700 عثمان وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الاصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن التي يضلل المخالف فيها هي مسألة الخلافة وذلك انهم يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان ثم علي. ومن طعن في خلافة 9 00:02:42.700 --> 00:02:58.750 احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار اهله. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى فصل 10 00:02:58.950 --> 00:03:16.000 ومن اصول اهل السنة والجماعة يعني الاصول التي بنيت عليها عقيدة اهل السنة والجماعة. ومضى تعريف اهل السنة والجماعة وانهم بنوا اصول اعتقادهم على الكتاب والسنة وما جاء عن سلف هذه الامة وائمتها 11 00:03:16.050 --> 00:03:37.350 من اصولهم من عقيدتهم سلامة قلوبهم والسنتهم فاذا كان جاء صح وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. هذا في حق احاد المسلمين 12 00:03:37.700 --> 00:04:00.600 ولو كان من فساقهم فكيف بخيار هذه الامة الذين لهم علينا وعلى جميع المسلمين حق عظيم فبواسطتهم وصلنا الدين ولولاهم لولا ان الله جل وعلا قيدهم لحمل امانة تبليغ الدين 13 00:04:00.700 --> 00:04:15.850 عن النبي عليه الصلاة والسلام لما وصلنا شيء افترظ ان الصحابة غير موجودين وانهم ما تمكنوا من تبليغ الدين. ما الذي يصلنا لن يصلنا شيء لان التابعي الطبقة التي تلي طبقة الصحابة 14 00:04:16.350 --> 00:04:34.050 هل يمكن ان يسمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام بغير واسطة الصحابة لا يمكن ولذا سب الصحابة على العموم يقرر جما من اهل العلم انه كفر بل قال بعضهم ان الشك في كفر من سبهم على العموم كفر 15 00:04:34.300 --> 00:04:54.000 نسأل الله السلامة والعافية سلامة قلوبهم والسنتهم المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده اذا كان هذا في عموم المسلمين فكيف بهؤلاء الاخيار فكيف بمن شهد لهم الكتاب والسنة بالخير والفضل 16 00:04:54.050 --> 00:05:12.400 والايمان والصدق والاخلاص رضي عنهم ورضوا عنه وجاءت النصوص المتظافرة من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام ما يشهد لهم على العموم بانهم خيار الخيار فاذا كانت هذه الامة 17 00:05:12.550 --> 00:05:28.900 خير امة اخرجت للناس فهم خيار هذه الامة وافظلهم بعد نبيه عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني بل افظل الناس بعد الانبياء خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم 18 00:05:29.050 --> 00:05:49.200 فكيف يتطاول على سبهم من يتطاول بل قد يصل الى حد مناقضة القرآن بل قد وصلوا الى مناقضة القرآن الذي جاء بفضل ابي بكر وبفضل غيرهم من الصحابة فضل اهل 19 00:05:49.450 --> 00:06:07.700 شجرة ومع ذلك يطعنون فيهم بل يكفرونهم بل اعظم من ذلك مصادمة تبرئة عائشة من فوق سبع سماوات ومع ذلك يقذفونها ومن فعل ذلك فلا حظ له في الاسلام بغير نزاع من اصول اهل السنة والجماعة سلامة 20 00:06:07.700 --> 00:06:33.950 قلوبهم بحيث يحمل لهم الحب والتقدير والتعظيم دون غلو لانه يوجد في حقهم من يفرط ومن يفرط واهل السنة وسط في ذلك يوجد من يغلو بالنبي عليه الصلاة والسلام ويصرف له بعظ حقوق الرب جل وعلا. يوجد من يغلو ببعظ الصحابة او بالصحابة او بخيار الامة يغلو بهم وينزلهم 21 00:06:33.950 --> 00:06:53.700 فوق منازلهم كما انه يوجد من يجفو ويسب ويلعن ويشتم بل يكفر نسأل الله السلامة والعافية واهل السنة وسط بين الغالي والجافي وسط بين الخوارج الذين نصبوا العداء لبعض الصحابة 22 00:06:53.950 --> 00:07:11.150 وبين النواصب الذين نصبوا العداء لاهل البيت وبين الروافض الذين كفروا عموم الصحابة ولم يستثمر من ذلك الا النزر اليسير فاراد المؤلف رحمة الله عليه انه يرد على هذه الطوائف 23 00:07:11.550 --> 00:07:35.450 وان ينزل هؤلاء الخيار منازلهم وقد امرنا ان ننزل الناس منازلهم فهم باعظم المنازل سلامة قلوبهم والسنتهم فلا يتعرضون لسب باللسان ولا لكراهية او بغظ بالقلب والحديث من سلم المسلمون من لسانه ويده 24 00:07:35.550 --> 00:07:54.050 فلنحتاج ان نقول يسلم تسلم ايديهم من الصحابة يعني بعد وفاتهم لا يمكن ان يقال هذا. اللهم الا اذا تطاول احد على مقبور منهم واساء اليه مع ان هذا لا يظيره لكن هي اساءة على كل حال 25 00:07:54.150 --> 00:08:20.200 لان حرمة المسلم ميتة كحرمته ايا سلامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحاب جمع صاحب كصحب الصحب جمع صاحب واصحاب جمع ايضا صاحب والصاحب والصحابي آآ قد يكون اصحاب جمع صحابي 26 00:08:20.550 --> 00:08:40.150 كان صار جموع انصاري وصاحب جمع وصاحب كرك كمراكب والصحابي من لقي النبي عليه الصلاة والسلام او رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ايمانه به ولو تخلل ذلك ردة 27 00:08:40.200 --> 00:08:55.450 من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به يخرج بذلك من امن في عصره ولم يلقه كالمخضرمين ويخرج بذلك من رآه غير مؤمن به ولو امن بعد ذلك كرسول هرقل 28 00:08:55.550 --> 00:09:11.600 لا يعد من الصحابة كما ان من امن به في عصره ولم يلقاه ليس من الصحابة. ومن رآه ولم يؤمن به حتى مات هذا ليس من الصحابة كرسوله وجاء حديث يرويه رسول لوقف المسند 29 00:09:11.650 --> 00:09:37.750 ويعد موصولا وهو من رواية تابعي رواية تابعي موصولة كيف؟ سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة لكنه لا يحكم بصحبته المرسل مرفوع التابعي نعم مرفوع التابعي الذي لم يلقى النبي عليه الصلاة والسلام اما من لقي النبي عليه الصلاة والسلام فروايته عنه متصلة ولو لم يكن صحابيا 30 00:09:38.200 --> 00:09:55.050 من لقي النبي عليه الصلاة والسلام او رأى النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به يعني رآه حقيقة او حكما فلا يخرج بذلك من رأى من امن به ولقيه وهو اعمى كابن ام مكتوم مثلا 31 00:09:55.200 --> 00:10:10.050 انما الغالب الغالب انهم مبصرون الذين يطلقون من رأى النبي عليه الصلاة والسلام ومن لقي النبي عليه الصلاة والسلام اعم واشمل مؤمنا به ومات على ذلك يعني ولو كانت المدة اليسيرة جدا 32 00:10:10.350 --> 00:10:31.500 ولو كانت المدة يسيرة جدا تثبت له الصحبة وان كان الاستعمال اللغوي والعرفي ان لا تستعمل الصحبة الا فيمن طالت ملازمته لمن صحب ولذا يذكر عن الزهري انه قال الصحابي 33 00:10:31.750 --> 00:10:49.750 من صحب النبي عليه الصلاة والسلام سنة او سنتين او غزا معه غزوة او غزوتين وعلى كل حال ما ذكرناه هو اختيار الامام البخاري الامام البخاري رحمه الله في باب او في كتاب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 34 00:10:49.800 --> 00:11:07.500 باب فضائل اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن صحب النبي او رآه من المسلمين فهو من اصحابه نعم. من صحب النبي صلى الله عليه وسلم او رآه من المسلمين يعني حال كونه من المسلمين فهو من اصحابه 35 00:11:07.750 --> 00:11:22.250 يقول الشارح ومن صحب النبي صلى الله عليه وسلم ورآهم من المسلمين ومن اصحابه يعني ان اسم الصحبة مستحق لمن صحبه عليه الصلاة والسلام اقل ما يطلق عليه اسم الصحبة 36 00:11:22.750 --> 00:11:41.550 لغة وان كان العرف يخص ذلك ببعض الملازمة وان كان العرف يخص ذلك ببعض الملازمة ويطلق ايضا على من رآه رؤية ولو على بعد ولو على بعد وهذا الذي ذكره البخاري هو الراجح 37 00:11:41.750 --> 00:12:00.850 وهذا الذي ذكره البخاري هو الراجح الا انه هل يشترط في الرائي ان يكون بحيث يميز ما رآه او يكتفى بمجرد حصول الرؤية محل نظر وعمل من صنف في الصحابة يدل على الثاني 38 00:12:01.250 --> 00:12:21.400 يدل على الثاني يكتفي بمجرد حصول الرؤية فانهم ذكروا مثل محمد ابن ابي بكر الصديق يعني في الصحابة وانما ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة اشهر وايام كما ثبت في الصحيح ان امه اسماء بنت عميس ولدته في حجة 39 00:12:21.400 --> 00:12:41.000 وداع قبل ان يدخلوا مكة وذلك في اواخر ذي القعدة سنة عشر من الهجرة ومع ذلك فاحاديث هذا الظرب مراسيل والخلاف الجاري بين الجمهور وبين ابي اسحاق الاسفرائيني وموافقه على رد المراسيل مطلقا حتى مراسيل الصحابة لا يجري في احاديث هؤلاء 40 00:12:41.300 --> 00:12:58.250 لان حديثهم لا من قبيل مراسيل كبار التابعين ولا من قبيل مراسيل الصحابة الذين سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا مما يلغز به فيقال صحابي حديثه مرسل لا يقبله من يقبل مراسيل الصحابة 41 00:12:58.400 --> 00:13:18.400 ومنهم من بالغ فكان لا يعد في الصحابة الا من صحب الصحبة العرفية كما جاء عن عاصم الاحول قال رأى عبد الله ابن سرجس رسول الله صلى الله عليه وسلم غير انه لم يكن له صحبة يعني لم يكن له صحبة عرفية تطول وملازمة اخرجه احمد هذا مع كون عاصم قد روى عن 42 00:13:18.400 --> 00:13:38.400 عبد الله بن سرجس هذا عدة احاديث وهي عند مسلم واصحاب السنن. منهم من اشترط في ذلك ان يكون حين اجتماعه به بالغا وهو مردود ايضا انه يخرج مثل الحسن ابن علي ونحوه من احداث الصحابة والذي جزم به البخاري يعني ما ذكرناه في بداية كلامه هو 43 00:13:38.400 --> 00:13:58.400 قول احمد والجمهور من المحدثين وقول البخاري من المسلمين قيد يخرج به من صحبه او من رآه من الكفار فاما من اسلم بعد موتي منهم فان كان قوله من المسلمين حالا خرج من هذه صفته وهو المعتمد. لانهم لم يدخلوا رسول هرقل 44 00:13:58.400 --> 00:14:14.100 الصحابة يعني من المسلمين حال كونه مسلما قال ويرد على التعريف من صحبه او رآه مؤمنا به ثم ارتد بعد ذلك ولم يعد الى الاسلام فانه ليس صحابيا اتفاقا فينبغي ان يزاد فيه ومات على ذلك 45 00:14:14.250 --> 00:14:33.850 استطرد الحافظ بكلام طويل ممن ذكر واختلف فيه في الجن مثلا هل يعتبرون من الصحابة من رأى النبي عليه الصلاة والسلام منهم وايضا الملائكة هل يعتبرون صحابة الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام منهم 46 00:14:34.150 --> 00:14:52.300 آآ هذه مسائل خلافية وآآ لا داعي لبحثها واطالة الكلام فيها على انهم يتفقون على ان من رآه في المنام نعم قد رآه حقيقة لكن ليس بصحابي اتفاقا آآ رتن الهندي 47 00:14:52.450 --> 00:15:11.950 جاء بعد الستمئة ودعى الصحبة جاء بعد الستمئة وادعى الصحبة ودجال مع الاسف انه صدقه جمع من ممن ينتسب الى القبلة من الرعاع الذين يتبعون كل ناعق صدقوه ولا بعد الست مئة 48 00:15:12.150 --> 00:15:31.050 مستحيل ان يكون صحابي ان ان يعيش ست مئة والنبي عليه الصلاة والسلام ارأيت؟ قال ارأيتكم ليلتكم هذه فانه بعد مئة عام من همام نفس منفوسة يأتي عليها مئة عام بعد ليلتكم هذه 49 00:15:31.150 --> 00:15:53.250 يعني وهي في الاحياء اخر الصحابة موتا ابو الطفيل عامر ابن واثلة توفي سنة عشر ومئة يعني على تمام مئة سنة من مقالته عليه الصلاة والسلام فمن ادعى الصحبة بعد ذلك فهو دجال 50 00:15:53.800 --> 00:16:11.750 والكلام في هذا الباب كثير لكن المرجح ما اعتمده الامام البخاري وهو قول احمد وجماهير المحدثين واطلاع طالب العلم على ما كتبه الامام البخاري رحمه الله وشرحه ابن حجر في اول الجزء السابع من فتح الباري 51 00:16:11.800 --> 00:16:31.650 امر في غاية الاهمية يحتاج اليه طالب العلم لا سيما واننا نعيش في ظرف يسب فيه الصحابة علنا ويشتمون ويلعنون حتى قال قائلهم ان انزل الناس منزلة في النار اخر الناس منزلة في النار عمر 52 00:16:32.400 --> 00:16:55.700 ثم ابو بكر ثم ابليس يعني سمعناه باصواتهم وقرأناه في كتبهم ومقالاتهم. نسأل الله السلامة والعافية يقول كما وصفهم الله به في قوله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم 53 00:16:55.800 --> 00:17:11.400 هذه الاية من سورة الحشر بعد ان ذكر الفي ثم ذكر من يستحق هذا الفي فذكر المهاجرين ثم الانصار ثم الذين جاءوا من بعدهم ممن يتبعهم باحسان الى يوم الدين 54 00:17:11.650 --> 00:17:31.750 ممن هذا وصفه او هذا حاله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم والذين لا يقولون مثل هذا للمهاجرين والانصار 55 00:17:32.700 --> 00:17:55.600 لا يستحقون من الفيئ شيئا كما اقر ذلك ثلة من اهل العلم وهو مفاد الايات الاية الايات سيقت في من يستحق فذكر المهاجرين ثم ذكر الانصار ثم ذكر الذين جاءوا من بعدهم ممن هذه حالهم وهذا وصفهم 56 00:17:56.100 --> 00:18:10.050 ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم يعني كم تصور من يحرم من اذا سمع ابا بكر قال رظي الله عنه 57 00:18:10.150 --> 00:18:24.100 سمع عمر رضي الله قال رضي الله عنه طمع عثمان قال رضي الله عنه سمع علي قال رضي الله عنه سماع بقية كل من سمعه من الصحابة ترظى عنه كم يحرم من لا يترضى عنهم 58 00:18:24.400 --> 00:18:41.250 فظلا عن كونه يبغظهم او يسبهم او يكفرهم اذا كان الملك يقول ولك بالمثل اذا دعوت لانسان من عامة المسلمين فكيف اذا دعوت لابي بكر او عمر او غيرهما من خيار الامة 59 00:18:41.650 --> 00:18:57.950 الذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي 60 00:18:58.500 --> 00:19:21.150 النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن سبهم لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده والمواجهة بهذا الكلام صحابي ايضا المواجهة بهذا الكلام صحابي يعني حصل جدال ونزاع وخصومة بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف 61 00:19:21.250 --> 00:19:36.600 لا شك ان عبد الرحمن ابن عوف افظل من خالد بكثير واقدم في الاسلام فالنبي عليه الصلاة والسلام واجه خالدا بقوله لا تسبوا اصحابي وخالد من اصحابه ولا يعني هذا ان خالدا 62 00:19:36.750 --> 00:19:52.400 ليس من اصحابه ابدا وهو صحابي بالاجماع على جميع الاقوال صحابي. لكن كونه يواجه خالد بمثل هذا الكلام وخالد خالد يعني ما هو باي انسان يعني ممن نصر الله به الاسلام 63 00:19:52.600 --> 00:20:08.600 ومع ذلك يقول لولا تصبوا اصحابي فكيف بمن يتعرض لسبهم مما لا وزن له في الاسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده اقسم النبي عليه الصلاة والسلام وهو الصادق المصدوق المصدق 64 00:20:08.750 --> 00:20:27.500 اقسم على هذا للاهتمام بشأنه والعناية بامره بامر هذا الخبر والذي نفسي بيده وفي هذا اثبات اليد لله جل وعلا على ما يليق بجلاله وعظمته. لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا 65 00:20:27.550 --> 00:20:49.100 ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه انفق مثل احد الجبل العظيم طويل شاهق العريظ لو انفق مثله ذهب 66 00:20:49.300 --> 00:21:20.200 ما بلغ مد احدهم ولا نصيف الان المنفق ذهب والمعادل به جبل فهل الذهب يكال او الجبل يكال المقصود فيهما الوزن بلا شك لان الجامدات لا يمكن ان تكال. الجامدات الكبار التي لا تدخل في الاصع وانصافها وارباعها هذه توزن 67 00:21:20.250 --> 00:21:37.050 والمقصود الوزن لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا هو الجبل المعروف ما بلغ مد احدهم. المد كيل مد احدهم ولا نصيفه. يعني شبه قرن ما يكال بما يوزن. قرن 68 00:21:37.050 --> 00:21:55.050 ما يكال بما يوزن وهل في مثل هذا خلل في التعبير معروف ان اكثر انفاق الصحابة ما يكال اكثر انفاقهم في الاطعمة فجاء التعبير والاسلوب في الحديث مناسب لحالهم والمعادل به 69 00:21:55.400 --> 00:22:16.250 ما يخف في الوزن مع كثرته يعني لو انفق مثل احد خشب مثلا هل يمكن ان يقال في في مثل هذا الباب او انفق مثل احد حطب وش اغلى ما يوجد في هذه الدنيا نظرا الى حجمه وقيمته 70 00:22:16.400 --> 00:22:35.550 الذهب فهو اعلى ما يظرب به من متاع الدنيا فقال مثل احد جبل كبير جدا في غاية العظمة بالنسبة للجبال والمقابل الذي يوزن به ويوضع في الكفة الثانية في بازاء الجبل 71 00:22:35.650 --> 00:22:53.450 ذهب ولا شك انه اغلى ما يمكن ان يوزن ما قال حطب ولا خشب ولا قال غير ذلك مما يوزن ولا قال اي متاع من متاع من من امتعة الدنيا لان الذهب اغلى من كل شيء 72 00:22:53.500 --> 00:23:10.450 القطعة الصغيرة تعادل من الشيء الكثير من غيره فضرب به المثل ثم قال ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه لبيان ان اكثر انفاق الصحابة لا سيما قبل فتح انما هو الطعام 73 00:23:10.650 --> 00:23:32.100 لشح الموارد عندهم كما سيأتي في قوله جل وعلا في الاية اللاحقة لا يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل نعم مد احدهم المد ربع الصاع فالصاع اربعة امداد والمد ملء كفي الرجل المعتدل 74 00:23:32.400 --> 00:23:49.900 ولا نصيفه يعني عن النصف المد يعني ثمن الصاع مثل احد تصور مثل احد لا يعدل ثمن صاع بالنسبة للصحابة. قد يقول قائل هذا الحديث لا اشكال فيه صحيح فماذا عن قول النبي عليه الصلاة والسلام 75 00:23:50.300 --> 00:24:09.000 في اخر الزمان العامل في اخر الزمان له اجر خمسين قالوا منهم يا رسول الله؟ قال لا منكم هذا يدل على ان الانفاق والعمل الصالح في اخر الزمان افضل من العمل الصالح بالنسبة للصحابة 76 00:24:09.550 --> 00:24:29.500 فهل في هذا تعارض ولا ما في تعارض نعم كيف باي شيء نعم نعم. يعني العمل مثل العمل عن العمل من من العامل في اخر الزمان اطعم مسكين وصحابي اطعم مسكين 77 00:24:29.900 --> 00:24:47.650 صحابي اطعم مسكين عامل في اخر الزمان عند فساد اهل الزمان عند فساد الناس من حيث لا يجد من يعينه اطعم مسكين. نقول هذا له اجر خمسين من اولئك وكون هذا الاجر خمسين ضعف 78 00:24:47.700 --> 00:25:13.950 بالنسبة لاجر الصحابي لا يعني انه افضل منه كيف وقد سبق درهم الف درهم درهم سبق الف درهم وشرف الصحبة لا يعدله شيء شرف الصحبة لا يعدله شيء قال ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم. جاءت الفضائل للصحابة على سبيل الاجمال 79 00:25:14.100 --> 00:25:32.700 محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم هذا مدح. استدل الامام مالك رحمه الله بقوله ليغيظ بهم الكفار على كفر من من يغيظه شأن الصحابة او بعظ الصحابة 80 00:25:33.000 --> 00:25:52.550 استدل الامام ما لك باخر اية الفتح ليغيظ بهم الكفار. فالذي يغيظه شأن الصحابة فهو كافر هكذا استنبط الامام مالك من هذه الاية ومن فضائلهم سواء كانت على سبيل العموم والاجمال 81 00:25:52.600 --> 00:26:10.400 رضي الله عنهم ورضوا عنه او على سبيل التفصيل كفظائل ابي بكر فضائل عمر فضائل عثمان فضائل علي رظي الله تعالى عن الجميع فضائل ابي عبيدة فضائل سعد فضائل سعيد الى غيرهم من الصحابة 82 00:26:10.650 --> 00:26:28.700 يؤمنون بما جاء في الكتاب والسنة ويعتمدون على ما ثبت عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام ولا يرفعون احدا فوق منزلته كما تيفعله طوائف مبتدعة ممن يعبد البشر او 83 00:26:28.950 --> 00:26:45.500 يعبد القبور او ما اشبه ذلك نسأل الله السلامة والعافية ولا ينزلون الناس عن منازلهم التي انزلهم الله اياها ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم لا شك انهم مراتب 84 00:26:45.750 --> 00:27:01.450 لا شك انهم ليسوا في منزلة واحدة الصحابة ليسوا بمنزلة واحدة فابو بكر افظل الامة بعد نبيها ثم عمر ثم عثمان ثم علي على الخلاف الاتي في عثمان وعلي وهذا قول 85 00:27:01.900 --> 00:27:20.750 جماهير اهل العلم ممن يعتد بقوله بل هو قول اهل السنة قاطبة واما بالنسبة لابن حزم فقد فظل ازواج النبي عليه الصلاة والسلام على ابي بكر وعمر فضل ازواج النبي عليه الصلاة والسلام على ابي بكر وعمر 86 00:27:21.350 --> 00:27:45.050 وحجته في ذلك انهن معه في منزلته الجنة وابو بكر وعمر دونه لكن لا شك ان الجزاء الاصلي لذات الشخص يختلف عن الجزاء بالتبعية يعني النعيم الذي يكون من اجل الشخص 87 00:27:45.400 --> 00:28:04.900 يتنعم به اكثر مما يتنعم به من يتبعه واذا اردنا ان نضرب مثالا بالواقع وجدنا ان كثيرا من الخدم افضل بكثير في المعيشة من كثير من اوساط الناس يعني الخدم في بيوت الملوك وبيوت الوجهاء وبيوت 88 00:28:05.350 --> 00:28:25.100 يتيسر لاغنياء المسلمين ما يتيسر لهم من المطعم والمركب والمشرب والمسكن ما يتيسر له يعني ملاحق بعظ الوجهاء التي يسكنها القدم افظل بكثير من كثير من بيوت الناس لكن هؤلاء تبع هل يقال ان هؤلاء افضل من اولئك 89 00:28:25.250 --> 00:28:48.150 لا ما يمكن فيثبت بالتبعية ما لا يقتضي الافضلية بالاستقلال ابدا يعني لو ظربنا مثال يقرب المسألة وهو يخص طلاب العلم يعني مثال تقريبي تفسير الطبري مثلا اذا اردت ان تصنف المكتبة وضعت كتب التفسير 90 00:28:48.400 --> 00:29:03.550 في اول المكتبة اين تظع تفسير الطبري اول اول مكان امام المفسرين يعني في اول دالوب من من او في اول رف تظع تفسير الطبري وتفسير الرازي مثلا تضعه يعني في الاخر 91 00:29:03.900 --> 00:29:24.400 في الاخر تضعه يعني لا يوجد تفسير بالاثر وتفسير بالرأي تفسير موافق يعني رأي مخالف لموافق لما جاء عن السلف مثلا وتفسير فيه مخالفات تضع هذا في الاخر فلو طبع تفسير الرازي على هامش تفسير الطبري 92 00:29:24.750 --> 00:29:44.350 تبي تفطر تجعل تفسير الرازي الذي بالهامش في اول داله علشانه ولا علشان مين علشان الطبري وهذا هو الواقع. تفسير النيسابوري مختصر من الرازي طبع على على هامش تفسير الطبري فاضطر الناس ان يضعوه في الدالوب الاول في الرف الاول 93 00:29:44.650 --> 00:30:04.550 مع الطبري. هل هذا لسواد عيونه ولا اهميته ونفاسته؟ لا. انما وضع تبعا هذا مثال تقريبي دليل على ان قول آآ ابن حزم مرجوح بل لا حظ له من النظر النصوص الصحيحة الصريحة القطعية 94 00:30:04.750 --> 00:30:16.400 جاءت بتفضيل ابي بكر على غيره. فكيف يقال بان امهات المؤمنين افظل من ابي بكر؟ وجاء من حديث علي رظي الله تعالى عنه ان افظل الامة بعد نبي ابو بكر 95 00:30:16.550 --> 00:30:35.050 ثم عمر كما سأله ابنه محمد ابن الحنفية في الحديث الصحيح ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية عندنا نص الفتح يعني لا يختلف احد في انه اذا قيل غزوة الفتح المراد بها 96 00:30:35.100 --> 00:30:53.950 فتح مكة فتح مكة وبهذا العنوان يأتي ويرد في كتب السير كلها لكن الفتح المراد به ويفضلون من انفق من قبل الفتح وهو صلح الحديبية وقاتل على من انفق من بعد وقاتل 97 00:30:54.450 --> 00:31:17.250 لان سورة الفتح نزلت على اثر صلح الحديبية قبل فتح مكة وفيها انا فتحنا لك فتحا مبينا ولا شك ان مقدمات الفتح فتح مقدمات الفتح فتح لكن هل يلزم ان يكون الفتح في سورة الفتح 98 00:31:17.300 --> 00:31:38.950 هو الفتح في في قوله لا يستوي من انفق من بعد الفتح وقاتل هل يلزم ان يكون الفتح هنا او الفتح ذاك هل يختلف احد انفتح مكة فتح الان متى ظهر الفرق الكبير بين حال المسلمين قبل وبعد؟ هل هو الظهور ذلك اوظح في صلح الحديبية 99 00:31:38.950 --> 00:31:53.400 او في فتح مكة ايمان دخل الناس في دين الله افواجا نعم يعني هل اذا قلنا ان المراد بالفتح فتح يعني هل اذا قلنا ان المراد بالفتح فتح مكة؟ هل نختلف 100 00:31:53.450 --> 00:32:06.950 يعني في اه مسألة التفظيل انفاق من بعد الفتح وقاتل نعم؟ هل هذا التفظيل اذا قلنا المراد به فتح مكة نكون قد خالفنا قول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا 101 00:32:07.000 --> 00:32:28.750 سورة الفتح نزلت على اثر صلح الحديبية وهو فتح بالاجماع لكن ما المراد بالفتح من قوله في الظلون من انفق من قبل الفتح هل هو صلح الحديبة كما قال آآ آآ المؤلف رحمه الله تعالى او المراد بفتح مكة 102 00:32:29.150 --> 00:32:44.500 نعم الشيخ يقول الصلح لكن الان وش سبب التفظيل في السبب العدم في المساواة لكن هل الضيق انحل بصلح الحديبة؟ انظر انحل بفتح مكة. دخل الناس في دين الله افواجا. اذا 103 00:32:44.500 --> 00:32:57.250 الشيخ وصلح الحديبية يعني لو رجحنا غيره وقلنا انه فتح مكة هل نكون خالفنا ما جاء في قول الله جل وعلا انا فتحنا لك فتحا مبينا نقول صلح الحديبية فتح 104 00:32:57.350 --> 00:33:14.300 فتح بلا اشكال هذا نص قطعي ما في ما في مجال للاجتهاد وفتح مكة ايضا فتح ولا يوجد في هذا احد. فلو قلنا ان المراد بالفتح في اية التفظيل هذه هو فتح مكة. والشيخ يقول هو صلح الحديبية 105 00:33:14.300 --> 00:33:33.000 اذا نظرنا الى السبب في التفظيل نعم قلنا فتح فتح مكة واذا قلنا ان الفتح ينبغي ان يكون تفسيره في النصوص واحدا قلنا وصلح الحديبية لكن هل يلزم ان يكون تفسير الكلمة الواحدة في النصوص واحد 106 00:33:33.200 --> 00:33:46.500 او في كل او في كل سياق في كل سياق ما يدل عليه السياق اذا الشيخ يقول صلح صلح الحديبية اذا قلنا فتح مكة نقول خالفنا ولا ما ما خالفنا 107 00:33:46.550 --> 00:34:04.850 نعم ايوة سورة الفاتحة نزلت على اثر الصلح ولا خلاف في انها في الصلح هذي ما احد يجادل فيه نعم لا احد يجادل في ان سورة الفتح للصلح والصلح فتح اتفاقا 108 00:34:05.000 --> 00:34:26.500 لان اهل العلم يقولون مقدمات الفتح فتح وعندك فتح مكة الحقيقي بحيث دخل اهل مكة في دين الله ودخل الناس في دين الله افواجا وجاء الناس من من من انحاء الجزيرة بعد الفتح يسلمون افواج اذا جاء نصر الله والفتح طيب اذا جاء نصر الله والفتح اي فتح هذا 109 00:34:27.100 --> 00:34:43.000 هل هو صلح الحديبية او فتح مكة خلوكم معي واذا اردنا بعد ان نتوسع قلنا الخلاف في الفتح ليس المراد بفتح مكة لان هذه علامة على هذه نعي للرسول عليه الصلاة والسلام 110 00:34:43.750 --> 00:34:57.900 والسورة نزلت في اخر عمره عليه الصلاة والسلام. في ثاني ايام التشريق من حجة الوداع فالفتح اعم من ان يكون فتح مكة او فتح آآ صلح الحديبية وما اشبه ذلك 111 00:34:58.500 --> 00:35:17.550 اكثر من المفسرين على انه فتح مكة لكن ما عندنا اذا قالت حزام فصدقوه كلام الشيخ الاسلام امام وعنده احاطة واطلاع على النصوص ولا يشك في امامته واطلاعه وصحة من باطنه ما عندنا اشكال لكن 112 00:35:17.700 --> 00:35:37.150 متعبدين بكلامه مم في السب في الانفاق ما العلاقة في السابق ما العلاقة في الستر اني اذا نظرنا الى السبب في تفضيل الانفاق والقتال قبل الهجرة قبل الفتح على ذلك بعده 113 00:35:37.450 --> 00:35:56.100 لا شك انه بالنسبة لفتح مكة اظهر ازهر يعني قبل فتح مكة ولو كان بعد صلح الحديبية يعني الناس امنوا بعد الصلح بعد المهادنة امنوا لكن هل توسعت احوالهم مثل سعتها بعد فتح مكة 114 00:35:56.400 --> 00:36:18.050 نظرنا الى اهل علة رجحنا ان المراد بالفتح فتح مكة وهناك الفاظ تكررت في القرآن تفسر في كل موضع بما يناسب السياق بما يناسب السياق فهل المناسب للسياق لتفسير الفتح في هذه الاية في اية الانفاق والقتال 115 00:36:18.200 --> 00:36:32.850 قبل وبعد صلح الحديبة او فتح مكة نعم فتح مكة لان الامور توسعت بعد فتح مكة توسعت بلا شك دخل الناس في دين الله افواجا ومن الناس ودخلت قريش في دين الله 116 00:36:33.500 --> 00:36:47.350 نعم هم قبل الفاتحة على كل حال قبل الفتح نعم يعني هل هو اقرب الى ان دعنا من من من افظلية من بائع تحت الشجرة ما في اشكال وبيجي الكلام عنهم 117 00:36:47.850 --> 00:37:07.350 ما في اشكال لكن الفتح في هذه الاية لا يستوي من انفق من قبل الفتح وقاتل ظهور السبب الذي من اجله عدم استوائهم هل يظهر السبب في صلح الحديبية او في فتح مكة. يعني هل الشدة استمرت الى فتح مكة 118 00:37:07.400 --> 00:37:26.350 او انتهت بصلح الحديبية نعم استمرت الا ما في مكة وهذا يرجح ان المراد بالفتح فتح المد ويقدمون المهاجرين على الانصار لانه يجتمع فيهم الوصفان الهجرة والنصرة ولذا قدموا في سورة 119 00:37:26.650 --> 00:37:45.300 الحجر قدموا على الانصار للفقراء المهاجرين ثم قال ها كيف يعني بما جاء في الانصار والذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم. على كل حال المهاجرين لهم مزايا اشتركوا في الهجرة وفي النصرة 120 00:37:45.550 --> 00:38:10.700 الانصار اشترى لا شك ان لهم فضائل وقال النبي عليه الصلاة والسلام في حقه في الحديث الصحيح اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار ولما رأى الانصار النبي عليه الصلاة والسلام يعطي آآ بعض المؤلفة 121 00:38:10.750 --> 00:38:31.850 ويتركهم كانه صار في انفسهم فتكلم من تكلم منهم فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما قال من مناقب الانصار الناس دثار والانصار شعار الناس دثار والانصار شعار يعني شو الفرق بينهما؟ الدثار اللباس الخارجي 122 00:38:31.950 --> 00:38:54.900 والشعار اللباس الداخلي الذي يلي شعر البدن فمعنى ذلك انهم اقرب الى قلبه عليه الصلاة والسلام ولولا الهجرة لكنت امرا من الانصار. المقصود ان لهم فضائل. لكن لا يعني انهم افضل من المهاجرين. ففي المهاجرين افضل الامة. العشرة المبشرون بالجنة كلهم من 123 00:38:54.900 --> 00:39:15.850 مهاجرين كلهم من المهاجرين ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله تعالى قال لاهل بدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة عشر البدر يوم الفرقان يوم اعز الله به الاسلام ونصره هؤلاء الذين حضروا هذه الغزوة اول الغزوات 124 00:39:16.000 --> 00:39:32.200 ثلاث مئة وبضعة عشر قال لهم الله جل وعلا اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال لها في قصة حاطب ابن ابي بلتعة لما كتب الى اهل مكة لما كتب الى اهل مكة 125 00:39:32.250 --> 00:39:48.350 يخبرهم بمقدم النبي عليه الصلاة والسلام لغزوهم ولا شك ان هذه هفوة وزلة عظيمة ولذا استأذن عمر في قتله استأذن عمر في قتله فنهاه النبي عليه الصلاة والسلام وقال وما يدريك 126 00:39:48.400 --> 00:40:06.450 لعل الله اطلع على بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم بمزية للبدريين وبانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة فال بدر كلهم مغفور لهم ولا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة 127 00:40:06.750 --> 00:40:18.950 وكانوا الف واربع مئة كما في صحيح البخاري كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بل قد رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربع مئة. هؤلاء كلهم مرضي عنه 128 00:40:19.000 --> 00:40:38.000 وهل من مفهوم ذلك انه اذا رضي عنهم لم يرضى عن غيرهم لا لماذا؟ كيف لا ليتهم لو كان مفهوم مخالفة كان له وجه مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم اللقب لا حجة فيه 129 00:40:38.150 --> 00:40:55.150 لا حجة فيه ويشهدون بالجنة لمن شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة كالعشرة اهل السنة والجماعة لا يجزمون لاحد بجنة ولا نار من اهل القبلة. لا يقطعون لاحد من اهل القبلة بجنة ونار الا لمن شهد له النبي عليه 130 00:40:55.150 --> 00:41:14.000 الصلاة والسلام واما من عداهم فيرجون للمحسن ويخافون على المسيء. يرجون للمحسن ويخافون على المسيء ومن اهل العلم من يرى ان الناس اذا اتفقت السنتهم بالثناء على شخص من الاشخاص 131 00:41:14.350 --> 00:41:32.600 نعم كمالك والسفيانين واحمد و وغيرهم اذا اتفقت السنة الناس على الثناء على شخص فانهم من اهل الجنة ويدل على ذلك حديث مر بجنازة فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت وجبت وجبت 132 00:41:32.900 --> 00:41:49.100 ومر بجنازة فاثنوا عليها شر فقال وجبت وجبت وجبت ثم فسر فقال اثنيتم عليه خيرا وشهدتم له بالخير فوجبت له الجنة والاخر اثنيتم عليه شيء شرف وجبت له له النار وانتم شهداء الله في ارضه 133 00:41:49.250 --> 00:42:08.800 من اهل العلم من يأخذ من هذا الحديث ان من اتفق الناس اتفقت السنة الناس بالثناء على شخص يشهدون له بالجنة لكن لا شك ان مثل هذا العموم يزيد في الرجاء. يزيد في الرجاء لان مثل هذا قد يشهد له فئام من الناس 134 00:42:08.800 --> 00:42:33.600 ويخفى عليك يشهد له بالخير ويخفى عليك ممن يشهد عليه بالشر بخلاف من نص عليهم المصطفى عليه الصلاة والسلام كالعشرة ابو بكر عمر عثمان علي سعيد سعيد بن زيد سعد ابن ابي وقاص سعيد وسعد وابن عوف عبد الرحمن ابن عوف وطلحتهم طلحة بن عبيد الله وعامر فهر 135 00:42:33.700 --> 00:42:52.050 والزبير الممدح هؤلاء هم العشرة يشهدون لهم ما يشهدون لغيرهم لمن شهد له النبي عليه الصلاة والسلام كثابت ابن قيس ابن شماس وعبدالله ابن سلام آآ عكاشة بن محصن والحسن والحسين 136 00:42:52.150 --> 00:43:12.150 والمرأة التي تصرع ثابت ابن قيس ابن شماس هذا خطيب شهوري الصوت يخطب بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءت الوفود ويرفع صوته فلما نزل قول الله جل وعلا في سورة الحجرات يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي 137 00:43:12.350 --> 00:43:27.700 ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم. فقال حبطت اعمالي فانا من اهل النار فقيد نفسه في بيته فقده النبي عليه الصلاة والسلام فقال رجل انا اتي بخبره 138 00:43:27.800 --> 00:43:41.600 فذهب اليه فاخبره الخبر وقال له النبي عليه الصلاة والسلام ليس من اهل النار بل هو من اهل الجنة عبد الله بن سلام رضي الله عنه وارضاه كان يهوديا ثم اسلم فقال النبي عليه الصلاة والسلام من اراد ان ينظر الى رجل 139 00:43:41.700 --> 00:43:54.750 يمشي على الارض وهم من الجنة فننظر لعبدالله بن سلام الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة الى غير ذلك ممن شهد له النبي عليه الصلاة والسلام ومناقب العشرة معروفة مدونة فيها مؤلفة 140 00:43:54.750 --> 00:44:14.750 في مؤلف للمحب الطبري مجلد ظخم او مجلدين في بعظ الطبعات اسمه الرياظ النظرة في مناقب العشرة الرياظ النظرة في مناقب العشرة. وثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين 141 00:44:14.750 --> 00:44:29.300 علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر. الان اختيار علي رضي الله عنه من بين الرواة لفضائل ابي بكر وعمر من المؤلف 142 00:44:29.400 --> 00:44:51.150 لهم اغزى ولا ما لهم مغزى له مغزى للرد على على الرافضة اذا كانت فضائل ابي بكر وعمر جاءتنا عن طريق علي رضي الله عنه فكيف تنكر قال ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها 143 00:44:51.150 --> 00:45:12.000 ابو بكر ثم عمر ويثلثون بعثمان يجعلون عثمان هو الثالث ويربعون بعلي رضي الله عنهم فيجعلونه الرابع كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان في البيعة. الان عثمان رضي الله تعالى عنه 144 00:45:12.100 --> 00:45:36.900 تقديم ابي بكر وعمر محل اجماع. محل اجماع بين اهل السنة التثليث بعثمان في الفضل محل خلاف. جمهور اهل السنة والجماعة يثلثون بعثمان ويربعون بعلي من اهل السنة من يقدم عليا على عثمان في الفضل لا في البيعة. البيعة اجمع الصحابة على بيعة عثمان قبل بيعات 145 00:45:37.050 --> 00:45:58.450 علي فجمهور اهل السنة على تقديم عثمان ومنهم من يقدم عليا على عثمان جمهور تقديم عثمان على علي ومنهم من يقدم علي على عثمان يثلثون بعثمان ويربعون بعلي كما دلت عليه الاثار وكما اجمع الصحابة على تقديم عثمان في البيعة 146 00:45:58.950 --> 00:46:16.550 وهذا دليل على تفضيله على علي رضي الله عنه اذ يستحيل ان يتواطأ خير القرون على مبايعة الفاضل المفضول مع وجود الفاضل بما في ذلك الستة الذين آآ اهل الشورى الذين امرهم عمر رضي الله عنه اختاروا 147 00:46:16.550 --> 00:46:36.550 الخليفة من بعده مع ان بعض اهل السنة كانوا قد اختلفوا في عثمان وعلي رضي الله عنهما بعد اتفاقهم على تقديم ابي بكر وعمر ايهما ما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا افضل الامة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وسكتوا لم يتعرضوا لعلي لا بنفي ولا باثبات 148 00:46:36.700 --> 00:46:56.700 او ربعوا بعلي قالوا الرابع علي رضي الله تعالى عنه وقدم قوم عليا ولا شك انه قد ورد في مناقب علي شيء لا يحصر لكنه شانه اتباعه بما وضعوا وما زادوا على فضائله الصحيحة الثابتة مما 149 00:46:56.700 --> 00:47:14.850 فوضعوه زورا وكذبا وبهتانا عليه وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والله المستعان وقدم قوم عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي يعني اجمعوا بعد الخلاف السابق 150 00:47:14.850 --> 00:47:35.600 على تقديم عثمان على علي وان كانت هذه المسألة مسألة علي وعثمان يعني تقديم احدهما على الاخر ليست من الاصول التي يظلل مخالف فيها لان من اهل العلم من اهل السنة والجماعة من الائمة من قدم عليا على عثمان وان كان عامة اهل السنة والجماعة على العكس 151 00:47:36.100 --> 00:47:53.700 عند جمهور اهل السنة التي يظلل فيها مسألة ولكن المسألة التي يظلل فيها مسألة الخلافة مسألة الخلاف يعني لو قال ان علي اولى بالخلافة من عثمان هذه يظلل فيها لكن لو قال احد علي افضل من عثمان لا يظلل 152 00:47:53.800 --> 00:48:08.300 لانه قول معروف عند اهل السنة وسبق ان كررنا مرارا ان مسائل الاعتقاد التي يتفق عليها سلف هذه الامة وائمته لا لا يصوغ فيها الخلاف ولا النظر من بعدهم. اما ما يختلفون فيه 153 00:48:08.400 --> 00:48:23.050 فلمن لديه اهلية النظر له النظر في ذلك اذا كان هناك خلاف معتبر بين اه ائمة الاسلام. وذلك انهم يؤمنون ان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم 154 00:48:23.050 --> 00:48:45.750 ثم عثمان ثم علي ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله. من طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو ظل يعني اتفاق الامة على خلافة ابي بكر لا لا ينازع او يطعن في خلافته الا ظال مضل غبي احمق كيف تجتمع الامة التي 155 00:48:45.750 --> 00:49:02.700 التي لا يمكن ان تجتمع على ظلالة على يتفقون على شخص ثم نقول لا لا يستحق الخلافة او في خلافة عمر او في خلافة عثمان او في خلافة علي وجاء في النصوص ما يشير اليها والخلافة بعد النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثون سنة 156 00:49:03.350 --> 00:49:17.450 ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء فهو اضل من حمار اهله يعني هو اغبى من الحمار واضل منه لان الحمار هو فيما يقرئ اهل العلم من اغبى بل اغبى المخلوقات 157 00:49:17.850 --> 00:49:35.800 آآ هذه المقالة آآ اه انتزعها شيخ الاسلام من كلام الامام احمد ترون تنزعها يعني آآ فهو اضل من حمار اهله انتزع من كلام الامام احمد ولان الحمار هو اغبى 158 00:49:36.050 --> 00:49:51.090 آآ الحيوانات ولا شك ان من طعن في خلافة واحد منهم انه اضل من الحمار والله المستعان وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين