1 00:00:03.650 --> 00:00:26.650 السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله او تعالى فصل ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون اقامة الحج 2 00:00:26.650 --> 00:00:46.650 جهاد والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم 3 00:00:46.650 --> 00:01:06.650 وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو له سائر الجسد بالحمى والسهر. ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. ويدعون الى 4 00:01:06.650 --> 00:01:26.650 كارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار 5 00:01:26.650 --> 00:01:46.650 والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها. وكل ما يقولونه او يفعلونه من هذا او 6 00:01:46.650 --> 00:02:06.650 وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي 7 00:02:06.650 --> 00:02:26.650 الجماعة وفي حديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي صار المتمسكون اسلام المحض الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى وما 8 00:02:26.650 --> 00:02:46.650 قابح الدجى اولو المناقب المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدال الائمة الذين اجمعوا المسلمون على هدايتهم وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذل 9 00:02:46.650 --> 00:03:06.250 لهم ولا من خالفهم حتى تقوم الساعة فنسأل الله العظيم ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهبنا انا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله اعلم. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا 10 00:03:06.300 --> 00:03:21.600 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول المؤلف رحمه الله تعالى في الفصل الاخير من هذه الرسالة المباركة 11 00:03:21.650 --> 00:03:46.550 في عقيدة اهل السنة والجماعة فصل ثم هم مع هذه الاصول التي تقدم ذكرها من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وصفاته واسمائه الحسنى وصفاته العلا جميع ما تقدم في الفصول الماضية بعد ذلك 12 00:03:46.750 --> 00:04:07.650 يعني من مسائل الاعتقاد ثم مع هذه الاصول يعني لا يقتصرون عليها يعني ليس ايمانهم وعملهم وعقيدتهم مجرد امور نظرية لا واقع لها في العمل بل هم مع ذلك يقرنون الاعتقاد بالعمل 13 00:04:08.300 --> 00:04:26.100 ويجمعون بين التنظير والتطبيق ثم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذه الشعيرة هي ميزة هذه الامة وهي سبب خيريتها 14 00:04:26.550 --> 00:04:46.550 كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. قدم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على الايمان وان كان الامر والنهي لا يصح الا بعد الايمان من شرط صحته كسائر العبادات وكسائر الاعمال الشرعية الايمان. لكنه 15 00:04:46.550 --> 00:05:04.950 لانه هو الذي تميزت به هذه الامة. والا فالايمان يشاركهم فيه غيرهم من الامم الذين اتبعوا الانبياء وهذا هو سبب تقديم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وما لعن بنو اسرائيل الا 16 00:05:05.100 --> 00:05:20.100 لكونهم لا يتناهون عن منكر فعلوه وهذه الشعيرة من اوجب شعائر الاسلام الظاهرة بل اعتبرها جمع من اهل العلم ركن من اركان الاسلام وما ساءت احوال الناس وما فسدت المجتمعات 17 00:05:20.150 --> 00:05:40.400 الا بترك هذه الشعيرة وجاء في الحديث الصحيح من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وللامر والنهي شروط اولا المعروف ما طلبه الشرع 18 00:05:40.750 --> 00:06:00.950 والمنكر ما نهى عنه الشرع ومنهم من يعرف المعروف بما عرف حسنه شرعا او عقلا والمنكر ما عرف سوءه ونكره شرعا او عرفا لكن كل ما يطلبه الشرع معروف يؤمر به كل ما يأمر به الشرع 19 00:06:01.150 --> 00:06:22.650 فانه من المعروف الذي يؤمر به وكل ما ينهى عنه الشرع فهو من المنكر الذي ينهى عنه على درجات ما يطلب ودرجات ما ينهى فما يطلب منه الواجب فهذا يؤمر به بحزم وعزم ومنه المستحب وهذا يطلب بما يناسبه من الاسلوب 20 00:06:22.900 --> 00:06:41.950 ومن ما ينهى عنه ما يطلب تركه بحزم وعزم هو المحرم والمحرمات متفاوتة بدءا من الشرك الى ما حرمه الله جل وعلا في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام من الصغائر 21 00:06:42.350 --> 00:07:08.000 ومنه ما يطلب لا بعزم ولا حزم وهو المكروه وفي كل منكر يسلك الاسلوب المناسب لانكاره وفي كل معروف يسلك الاسلوب المناسب للامر به فالاساليب الناجعة المفيدة التي تترتب عليها اثارها 22 00:07:08.100 --> 00:07:34.600 من فعل المعروف وترك المنكر ولا يترتب عليها ظرر لا عام ولا خاص ولا يترتب عليها ايضا منكر اعظم منها بهذه الطريقة تزول المنكرات وتطهر المجتمعات من المنكرات الظاهرة التي عمت 23 00:07:35.250 --> 00:07:56.150 وطمت في بلاد المسلمين حتى ادى الامر ببعض الناس الى ان يقولوا هذه الامور مما عمت بها البلوى فلا تنكر وصاروا يبررون لانفسهم في ترك الانكار بمثل هذا الكلام الامر بالمعروف واجب 24 00:07:56.350 --> 00:08:10.850 الامر بالمعروف واجب نعم على الكفاية لا يلزم الناس كلهم ان ينكروا منكرا واحدا او يأمر بمعروف واحد لا لكن اذا قام ممن يكفي سقط الاثم عن الباقين. فهو من واجبات من فروظ الكفاية 25 00:08:11.750 --> 00:08:35.300 شريط الا يترتب على الامر او النهي منكر اعظم منه او ترك ما هو اوجب من هذا المعروف لان بعض المخالفين عنده عناد وقد تكون لديه قوة ومناعة فاذا نهي عن شرب الخمر ارتكب الفواحش 26 00:08:35.450 --> 00:08:58.550 بل قد يكفر بالله جل وعلا وكذلك اذا امر بمعروف فقلب يتجاوز ذلك الى ما هو اشد منه يؤمر الانسان برفق اذا ترك الحج يؤمر برفق لئلا يؤدي امره بالحج الى ترك الصلاة 27 00:08:59.150 --> 00:09:19.400 يعني اذا جئت الى من لم يحج تعرف من طبعها فيه الحدة والشدة والغضب وقلت له كتب عمر الى الانصار ان انظروا من كانت لديه جدة فلم يحج فاضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين قال اذا كان الوضع هكذا ماذا اصلي؟ اترك الصلاة 28 00:09:19.700 --> 00:09:35.150 مثل هذا يعامل بمعاملة فيها شيء من الرفق الذي يحقق المصلحة ولا يترتب عليه مفسدة وقل مثل هذا في جميع الامور والامر بالمعروف والنهي عن المنكر له شروط وله اداب 29 00:09:35.250 --> 00:09:55.850 بينها اهل العلم ومن القبيح ان يأمر الانسان بشيء ولا يفعله وينهى عن شيء وهو يرتكبه وبعضهم يشترط ذلك لصحة الامر والنهي وان كان الجمهور على خلافه اللهم الا اذا كان امره او نهيه على سبيل الاستهزاء 30 00:09:56.500 --> 00:10:11.150 على سبيل الاستهزاء والسخرية فهذا منكر على منكر نسأل الله العافية بعض الناس يلتفت الى غيره وبيده او في هو مزاول للمنكر اثناء مزاولته المنكر ويقول يا فلان اتق الله 31 00:10:11.500 --> 00:10:27.800 اثنان على كرسي حلاق كلاهما تحلق لحيته بطوعه واختياره يلتفت على صاحبه يا فلان لا تحلق لحيتك حلق اللحية حرام هل هذا يقصد النهي عن المنكر لا يقصد لكن اذا دلت القرائن 32 00:10:27.850 --> 00:10:46.700 وان كان في اثناء مزاولة المنكر دلت القرائن على صدقه فله ان يأمر له ان ينهى شخص بيده السيجارة الدخان وهو كبير في السن واعتاد ذلك من سنين ولا يستطيع تركه على حد زعمه يرى شاب صغير يدخن يقول يا ولدي 33 00:10:46.800 --> 00:11:00.300 لا تدخن طب انت تدخن قل انا ابتليت ومن سنين لكن انت في مقتبل العمر بامكانك كلامه له ما يدل على صدقه بخلاف الاول اكثر اهل العلم يرون انه لا ارتباط بين 34 00:11:00.300 --> 00:11:17.900 الارتكاب والامر. انت مأمور بامرين تفعل الواجب وتأمر به تترك المنكر وتنهى عنه فاذا اخللت بواحد فلا تخل بالثاني لكن يمكن هذا ان يكون مع انفكاك الجهة ولو وقت الامر والنهي 35 00:11:18.350 --> 00:11:38.200 ولا يبالغ ايضا بانفكاك الجهة كما يقول بعض الاشعرية انه يجب على الزاني ان يغض بصره عن المزني بها لانه من هي على الامرين من هي عن اطلاق النظر ومنهي عن الزنا 36 00:11:39.300 --> 00:11:55.000 فاذا كان لا يستطيع ترك الزنا فعليه ان يغض بصره نقول هذه من الوسائل الى الاكبر فاذا ارتكب الاكبر وما منع ارسال النظر وما نهي عن وما امر بغض البصر الا من اجل الفاحشة 37 00:11:55.450 --> 00:12:16.200 فاذا تحققت الامر لا قيمة له فعلى كل حال مثل هذه الامور لا بد من تقديرها وهذا الباب باب عظيم من ابواب الدين ومن يقوم به من اهل الحسبة وغيرهم من المتطوعين هؤلاء لهم شأن عند الله جل وعلا وعند خلقه 38 00:12:16.350 --> 00:12:34.200 والواقع والحس والمشاهد يشهد بذلك وانتم ترون ان من يتحمل هذه المسؤولية له قدر وله شأن عند عموم المسلمين يرفعه الله جل وعلا بهذا واهل العلم الذين لهم عناية بهذا الامر 39 00:12:34.400 --> 00:12:50.950 ما رفع الله اقدارهم الا بهذا وكثير من اهل العلم يناقش في بعض القضايا ويشد عليه اما ان تصمد في هذا المسألة او تستقيل كثير منهم ليس ليس عمله الامر بالمعروف والنهي عن المنكر 40 00:12:50.950 --> 00:13:10.950 قد يكون قاضي من القضاة وقد يكون مفتي من المفتين ويقول لولا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما جلست في الوظيفة. وهذا جواب كثير من الكبار هذا الامر له شأن عظيم في الاسلام. واعداء الملة والدين واذنابهم واتباعهم يرون ان هذا من التدخل في شؤون 41 00:13:10.950 --> 00:13:25.850 كل هذا من باب التخذيل عن هذه الشعيرة العظيمة وهي توطئة للاباحية نسأل الله السلامة والعافية على كل حال الكلام في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا ينتهي. والحاجة اليه امس 42 00:13:26.050 --> 00:13:42.700 من الحاجة الى كثير من الامور التي يزاولها اه بعض العلماء وطلاب العلم وان كان الكل على خير وبعضهم يقول ان الامر والنهي يعوقنا عن التحصيل وكذلك الدعوة نقول ما فيه مناظرة ولا فيه 43 00:13:42.800 --> 00:14:00.400 اه تضاد اذا علمت شيئا فبلغه اذا رأيت شيئا مما تعرف انه حرام بدليله انكره وهكذا في الامر بالمعروف والانسان في طريقه الى عمله وفي طريقه الى المسجد وفي طريقه الى مكان التحصيل 44 00:14:00.500 --> 00:14:19.250 يرى شيئا منكرا ينكره على غيره بالاسلوب المناسب بالرفق واللين واذا خاف على نفسه واراد ان يترخص فله ذلك من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه واللسان ما بالاسلوب المناسب 45 00:14:19.300 --> 00:14:39.550 ما في شيء يمنع منه اذا قدمت الدعوة الصالحة الخالصة لهذا المخالف ثم بعد ذلك بين له وبالاسلوب بالرفق باللين واذا اقتضى الامر ان يمدح بما فيه من خير لان امثال هؤلاء يحبون المدح 46 00:14:40.000 --> 00:14:55.050 فيثنى عليه فيقال انت مسلم ولدت بين مسلمين وفي بيئة مسلمة وفيك خير وفيك صلاح ولكن يلاحظ عليك كذا على كل حال بما لا يغره لانه من الغش ان يغر الانسان 47 00:14:55.150 --> 00:15:09.250 لا سيما كما نص اهل العلم ولاة الامور ان يغروا بالثناء الكاذب. هذا ليس من النصيحة لكن ما يمنع ان يمدحوا بما فيهم وهذا هو الاصل والانصاف مطلوب لكنه عزيز 48 00:15:09.800 --> 00:15:26.400 على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد والجمع والاعياد مع الامراء يعني مع ولاة الامر سواء كانت الامامة المطلقة او من ولاهم ولي الامر ووكل اليهم امر من الامور يرون اقامة الحج 49 00:15:26.400 --> 00:15:43.100 الجهاد والجمع لان هذه لابد فيها من رأس ولا يترك الناس فوضى والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا يعني سواء سواء كانوا من اهل الاستقامة والصلاح او كانوا ممن يزاول 50 00:15:43.200 --> 00:16:00.550 المحرمات ما لم يصل الامر الى حد الكفر البواح او لم يصل الحد الى ترك الصلاة فان هذه هي الغاية التي علقت بها الطاعة امرنا بطاعة ولاة الامر اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 51 00:16:00.900 --> 00:16:24.100 لكن ما امروا بمعروف ما لم يأمروا بمنكر اذا امروا بمحرم فانه لا طاعة حينئذ لمخلوق في معصية الخالق واذا تركوا الصلاة فلا طاعة لهم. اذا اتوا بمكفر فيه من الله برهان فحينئذ لا طاعة له 52 00:16:24.350 --> 00:16:52.650 ويبقى ان مثل هذه الامور ايضا مع وجود هذه الادلة مقرونة بالقدرة مقرونة بالقدرة والله المستعان فاهل السنة وسط في هذه الامور وسط في هذه الامور يعني اقامة آآ الحج والجهاد والجمع والجمع والاعياد مع الامرا ابرارا كانوا فجارا يعني نظرة اهل السنة والجماعة الى ولي الامر نظرة 53 00:16:52.650 --> 00:17:08.550 انصاف وتوسط واعتدال لا يرون فيهم العصمة ولا يدعونها ويبررون ما عندهم من منكرات المنكر منكر ممن جاء به سواء كان كبير ولا صغير امير ولا خطير ولا حقير هو منكر 54 00:17:09.250 --> 00:17:30.450 لكن مثل هذا المنكر لا يقتضي نزع يد اليد من الطاعة ولا يقتضي مخالفة ولا يقتضي اشهار واعلان مخالفة ابدا حتى ولا الحديث في المجالس الا بما يحقق المصلحة الذي يزول به هذا المنكر. والاصل في هذا الدين النصيحة 55 00:17:31.100 --> 00:17:50.450 الدين النصيحة فولي الامر ينصح تسدى له النصيحة ويسدد يبين لهم الخطأ من الصواب وينصح لابد من النصيحة ولا تقوم امور المسلمين الا النصيحة ولذا جاء حصر الدين بها الدين النصيحة 56 00:17:50.750 --> 00:18:14.350 بما يحقق المصلحة ولا يترتب عليه مفسدة لان بعض الناس فيهم شيء من العناد لا سيما اذا كان النصيحة يجهر بها لان النفس لها حظ فلا بد من مراعاة هذه الامور لان قصد الناصح تحقيق هذا الامر من المعروف يفعل واجتناب 57 00:18:14.350 --> 00:18:31.050 المنكر فيترك. هذا قصد الناصح. اذا كان قصده غير ذلك فانما هو يدعو لنفسه. يدعو لنفسه. وعلى كل حال اهل السنة جماعة اهل انصاف الخوارج اذا رأوا ولي الامر ارتكب محرما خلاص انتهى 58 00:18:31.150 --> 00:18:46.150 خرجوا عليه وصلوا السيف بوجهه ووجد في عهد بني امية ومن بعدهم من يرى ان الخلفاء معصومون كما بين ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة. فلا هذا ولا هذا 59 00:18:46.200 --> 00:19:06.950 فعلينا ان نتوسط في امورنا كما هو منهج اهل السنة والجماعة ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. من منهج اهل السنة ومسلك اهل السنة العملي المحافظ على الجماعات فلا تجد الواحد منهم يتخلف عن الجمع والاعياد والجماعات 60 00:19:07.000 --> 00:19:32.150 والمناسبات التي شرع فيها الاجتماع لا يتخلفون عنه ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة. امتثالا لقوله عليه الصلاة والسلام الدين النصيح قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولكل آآ واحد من هذه من هذه 61 00:19:32.150 --> 00:19:59.450 الاشياء ما يناسبه من النصيحة والعلماء شرحوا هذا الحديث بشروح موسعة مستفيضة وذكروا كيفية النصح لله وكيفية النصح للرسول والمراد ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا. لان الواحد لا يستطيع ان يستقل بنفسه 62 00:19:59.500 --> 00:20:17.400 لا يستطيع ان يستقل بنفسه بل لابد له من اخيه ولابد لاخيه منه فلابد ان يتعاونوا ويتعاملوا على ضوء هذا الحديث المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ولا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه 63 00:20:17.450 --> 00:20:34.400 ما يحب لنفسه وشبك بين اصابعه عليه الصلاة والسلام التشبيك يدل على التلاحم بين هؤلاء المؤمنين بخلاف تفريق الاصابع وتشتيتها. وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد 64 00:20:34.400 --> 00:20:56.150 اذا اشتكى منه عظو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر يعني ننظر الى اخواننا المسلمين افرادا كانوا او جماعات بهذا المنظار الجسد الواحد قتل مسلم في اقصى الارض كانه سهم في جسدك. اعتدي على شعب من الشعوب المسلمة تتألم وتهتم لذلك 65 00:20:56.200 --> 00:21:14.450 وجاء في الخبر وان كان فيه ما فيه من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم لا بد ان تحب لاخيك المسلم ما تحبه لنفسه وبعض الناس وصلت به الانانية الى حد انه ان قتل المسلم وغير المسلم سواء عنده 66 00:21:14.550 --> 00:21:27.600 بل قد يكون قتل غير المسلم المعتدي عند بعض الناس لا سيما اذا كانت له به مصلحة او تربطه به علاقة اشد من قتل المسلم. هذا خلل لا بد ان يراجع نفسه 67 00:21:27.800 --> 00:21:48.750 وتبعا لذلك يكون تألمه لاهل الاستقامة واهل الاعتقاد الصحيح اكثر من تعلمه لما اه يتعرض له اخوه المسلم ممن هو دون ذلك. فالمسلمون لا شك انهم مراتب مراتب فليس الفاسق مثل التقي الصالح 68 00:21:48.850 --> 00:22:08.850 وليس الاشعري مثل السني مثلا الذي يعتقد اعتقاد اهل السنة والجماعة فضلا عن من هو ابعد منهم كالمعتزل او او غيره من آآ فئات البدع فهذا درجات فكل ما يقرب الانسان من تحقيق الكتاب والسنة يكون اقرب الى القلب 69 00:22:09.100 --> 00:22:31.600 وتكون محبته بقدر استقامته والتزامه على الصراط المستقيم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد يشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر وهذا حينما تتحقق في المسلم المحبة في الله. لكن اذا كانت المحبة من اجل الدنيا 70 00:22:31.650 --> 00:22:43.900 اذا كانت المحبة من اجل الدنيا فان هذا لن يتحقق الا بقدر ما عند الانسان من الحب في الله والبغض في الله. تجد بعض الناس من الاخيار ومن طلاب العلم 71 00:22:43.950 --> 00:22:58.100 آآ يحصل من اخيه هفوة او جفوة خلاص ينتهي. يتمنى وفاته ينتظر خبر وفاته فقط لانه حصل منه ادنى زلة او هفوة. لا سيما اذا كان اتجاه هذا الشخص في امور دنياه 72 00:22:58.200 --> 00:23:18.550 تصور ان شخص خطب امرأة فجاء شخص اخر وخطبها ولم يعلم بخطبته. عاداه وتمنى موته لانه اه تقدموا الى اسرة فكان الثاني ارجح عندهم فزوجوه وما علم بخطبة الاول. يعني يصل الامر الى هذا الحد 73 00:23:18.550 --> 00:23:36.650 او يكون في نفسه تلك البضاعة وتلك السيارة او الارض الفلانية ثم يتقدم عليه واحد ويشتريها خلص انتهى كل ما بينهما من ود هذا خلل هذا خلل وفي خبر ابن عباس يقول ولقد صارت عامة مؤاخاة الناس 74 00:23:36.850 --> 00:23:52.700 على امر الدنيا وذلك لا يجدي على اهله شيئا اذا كانت المؤاخاة من اجل الدنيا فهذه المعاني كلها تنتهي اما اذا كان باعثها الحب في الله والبغض في الله فان هذه الامور تتحقق 75 00:23:53.450 --> 00:24:06.400 اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسخر يعني لو انسان اشتكى عينه او اذنه او اصبعه او يد او رجل او ما اشبه ذلك فان الجسد كله يتألم 76 00:24:06.900 --> 00:24:30.250 وكذلك اذا اصيب مسلم من المسلمين فينبغي ان الامة كلها تتألم لاصابته وبعض الناس يتشفى ببعض المصائب التي تصيب بعض اخوانه هذا قدر زائد على مجرد عدم التألم وبعض الناس يتمنى زوال النعمة عن الاخرين وهذا هو الحسد المذموم 77 00:24:30.650 --> 00:24:50.150 والله المستعان والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء ايش قبل ذلك؟ ويأمرون بالصبر عند البلاء الصبر على المصائب الصبر له شأن في الدين وهو من الايمان بمنزلة الرأس من الجسد 78 00:24:50.200 --> 00:25:09.800 لابد من الصبر لا تؤدى العبادات الا بصبر لا تترك المحظورات الا بصبر ايضا الصبر على الاقدار والصبر على الاوامر والصبر على النواهي والصبر على الاقدار. وجاء في الصبر من نصوص الكتاب والسنة 79 00:25:10.000 --> 00:25:38.750 ما يدل على عظم شأنه بالنسبة المبتلى والشكر عند الرخاء اصيب ببلوى يصبر اذا اصيب بسراء يشكر والرضا بمر القضاء الرظاء بمر القظاء اما ما يقضيه الله جل وعلا على الانسان سواء كان قدريا او شرعيا فيجب الرضا به 80 00:25:39.450 --> 00:26:02.200 كن لسان لا يرظى بفرظ الصلاة مثلا او بفرض الصيام ويتذمر من ذلك لا يجوز المرأة لا ترضى بما شرعه الله جل وعلا من التعدد مثلا لابد ان ترضى بان هذا الحكم حكم شرعي ولا اعتراض لها عليه لكن مثل هذا لا يلزمها لا يلزمها بالقبول 81 00:26:03.150 --> 00:26:28.400 لا يلزمها بالقبول ما دامت تجد من آآ لا يتزوج عليها او يتزوج على غيرها فالامر اليها فالمقصود ان الرضا بالحكم غير الرضا بالمقضي غير الرضا بالمقضي فالرضا بالحكم واجب والرضا بالمقضي. يقول اهل العلم انه سنة نعم 82 00:26:30.000 --> 00:26:48.500 الصبر واجب والرضا بالحكم الشرعي يعني كون امرأة تقول هذا الشرع الذي شرع التعدد وتذمر هذا يجوز ما يجوز بحال الاعتراض على الحكم الشرعي. لكن كونه يخطبها شخص عنده امرأة او امرأتان تلزم بالقبول ما تلزم 83 00:26:49.000 --> 00:27:05.350 نعم كما انها لا تلزم بامور اخرى تنقصها في امور دينها او دنياها لان هذا من المضايق بعظ الناس يظن ان من ترد الخاطب اذا كانت عنده زوجة تظنه تظن انها لا ترضى بالحكم لا 84 00:27:05.800 --> 00:27:21.000 ترضى بالحكم تقول هذا حكم الله هذا حكم الله وهذا شرع لكنها تتعذر بعذر. النبي عليه الصلاة والسلام خطب امرأة فقالت اني امرأة مصبية فشكرها النبي عليه الصلاة والسلام شو معنى مصبية 85 00:27:21.300 --> 00:27:37.050 ابناء صبيان ويمكن يتعبون الرسول عليه الصلاة والسلام. بكثرة صياحهم ومشاكلهم فاذا وجد المبرر قد تقول المرأة انا والله لا استطيع ان اتزوج عنده امرأة لان عندي غيرة زائدة. او بدل بدلا من ان تكون حقوق كاملة منوطة 86 00:27:37.050 --> 00:27:58.400 بهذا الشخص يكون لنصف الحقوق يعني لها حق ان ترفض لكن مع ذلك الحكم الشرعي لا يجوز بحال الاعتراظ عليه لا منها ولا من غيرها ويدعونا يعني اهل السنة والجماعة الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين 87 00:27:58.400 --> 00:28:16.650 احسنهم خلقا وهم اقرب الناس مجالس يوم القيامة الى النبي عليه الصلاة والسلام وما وظع في الميزان اثقل من حسن الخلق فحسن الخلق له شأن عظيم في الدين لكن قد يقول الانسان انا والله مجبول على سوء الخلق 88 00:28:17.350 --> 00:28:42.700 لكنك اذا تخلقت وفقت الحلم بالتحلم كما ان العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ايضا الحلم بالتحلم. هناك امور غريزية جبل عليه الانسان مثل ما جبل الاحنف على الحلم والاناة جبل كثير من الناس على الاخلاق الفاضلة على الكرم على الشجاعة على غيرها من الاخلاق الفاضلة لكن 89 00:28:42.700 --> 00:28:57.100 بعض الناس جبل على خلافها ومع ذلك يستطيع ان يعدل من بعض اخلاقه. بعض الناس غضوب لكن قيل يقال لها لا تغضب هل يكون الجواب منه انا لا استطيع ان لا اغضب 90 00:28:57.550 --> 00:29:13.100 لا مرن نفسك على عدم الغضب. مرن نفسك على على اللين في الكلام. مرن نفسك على حسن الخلق. وتوفق في ذلك. وانت اذا اديت ما عليك وعلم ما الله منك صدق النية فالذي لا تستطيعه لا تلام عليه 91 00:29:13.150 --> 00:29:33.200 لا يكلف الله نفسا الا وسعها ويندبون الى ان تصل من قطعك يندبون الصلة واجبة صلة الرحم واجبة والقطيعة محرمة بل من كبائر الذنوب والصلة من اوجب الواجبات. كيف يقول ويندبون 92 00:29:33.250 --> 00:29:48.100 الى ان تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عن من ظلمك اه صلة من قطع اذا كان ممن تجب صلته ولو قطع وقد شكى بعضهم الى النبي عليه الصلاة والسلام ان له قرابة 93 00:29:48.400 --> 00:30:04.200 يصلهم ويقطعونه فقال النبي عليه الصلاة والسلام ان كان كما تقول فكأنما تسفهم المل وعليك ان تصل عليك يجب عليك ان تؤدي ما اوجب الله عليك وتسأل الله جل وعلا الذي لك 94 00:30:04.450 --> 00:30:21.700 تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعطي من حرمك لك حق عند فلان وعليك حق له او لغيره ما تقول والله انا حرمني حقي آآ لا اصل لا اعطي الوالد فضل عليك بعض اخوانك 95 00:30:21.750 --> 00:30:41.400 يقول والله الوالد هذا ما يستحق بر وانا انا لا ما استحق شيء عنده انا بهذه المنزلة عنده ويجب علي بره الوالد ليس من العدل. يقول بعض الناس هكذا عليك ان تبر بوالديك. ولو حصل منهم مما حصل. لان عليك ان تؤدي ما اوجب الله عليك 96 00:30:41.400 --> 00:31:07.150 واما بالنسبة للذي لك لن تفقده ان جاء في الدنيا والا فيدخر لك يوم القيامة وهو اعظم واولى وتعفو عمن ظلمك ان عاقبتم فعاقبوا لكن ان تعفو اقرب للتقوى وتعفو عن من ظلك ويأمرون ببر الوالدين ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام بر الوالدين وصلة الارحام 97 00:31:07.150 --> 00:31:31.900 وهذه من الواجبات الشرعية من الواجبات الشرعية بل من اوجب الواجبات بعد حق الله جل وعلا. حق الوالدين وهي اعظم حقوق المخلوقين بيليها صلة يليها الادب فالبر للوالدين والصلة للاقارب والادب مع بقية الناس. تجدون في كتب السنة يترجمون باب البر والصلة والادب والاداب 98 00:31:32.500 --> 00:31:52.300 ويعنى اهل العلم من المحدثين بالادب عناية فائقة فمنهم من يجعله في كتابه الجامع ومنهم من يفرده بمصنف مستقل وقد جمع بينهما الامام البخاري. ففي كتابه في صحيحه كتاب الادب من 99 00:31:52.500 --> 00:32:10.150 اوسع الكتب عنده مع انه افرد الادب بادب مفرد وصلة الارحام وحسن الجوار فمن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره. وما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه 100 00:32:10.400 --> 00:32:28.900 والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل. يقول النبي عليه الصلاة والسلام انا وكافل اليتيم كهاتين يعني في الجنة هذا شأنه عظيم واليتيم من مات ابوه وهو دون البلوغ. من مات ابوه ودون البلوغ 101 00:32:29.100 --> 00:32:56.350 وهذا اليتيم جاء الحث على الاحسان اليه التشديد في حقوقه وامواله ورعايتي تضييع هذه الامور من اشد من المحرمات من كبائر الذنوب اكل مال اليتيم لكن ايهما اشد هذا اليتيم الذي عرف ابوه فمات في صغره 102 00:32:56.450 --> 00:33:11.550 وله اعمام وله اخوان وله اخوال وجاء الشرع على الحث على الاحسان اليه وبين اللقيط مثلا لا يعرف له اب ولا يعرف له اقارب ولا شيء ايهما اولى بالاحسان؟ النصوص جاءت في اليتيم 103 00:33:11.650 --> 00:33:30.750 لكن ماذا عن من لا يعرف له قريب ولا الزنا القي في شارع او في مسجد ماذا عن الاحسان الى مثل هذا هل هو اشد من الاحسان الى اليتيم؟ لان اليتيم قد يكون وارث عنده اموال. اليتيم له عم له اخ يحنوا عليه له ام له 104 00:33:30.750 --> 00:33:45.950 كذا ايهما اولى بالعناية والرعاية؟ لا شك ان النصوص جاءت بحق اليتيم. واذا قلنا ان هناك ما يقال له قياس الاولى فذاك اولى. واذا قلنا الاقتصار على مورد النص فهذا اولى 105 00:33:45.950 --> 00:34:05.150 غير ذلك نظير ذلك من مات له ثلاثة من لم يبلغوا الحنف نعم فتمسه النار الا تحلة القسم لم يبلغ الحنز فماذا عن من مات له ثلاثة اولاد؟ نعم في الثلاثين والخامسة والثلاثين والاربعين 106 00:34:05.300 --> 00:34:25.300 وكلهم الان في خدمته وتحت نظره واحدهم من من من الاثرياء المحسنين والثاني من العلماء العاملين الثالث من الدعاة المخلصين ماتوا ثلاثة نقول هل هؤلاء اشد او الصغار الذين بلغوا الحنث؟ النصوص جاءت في الصغار فهل نقول ان 107 00:34:25.300 --> 00:34:48.450 بمثل هؤلاء اشق لان هؤلاء فرغوه لامر دينه ديدنه المسجد فلما مات هؤلاء الثلاثة انشغل برعاية اولاده واسره وانصرف عن امور دينه. هل نقول ان المصيبة بموت الصغار اشد من هؤلاء او اقل؟ 108 00:34:48.750 --> 00:35:07.200 من اهل العلم من يقول ان هذا من باب قياس الاولى وان المصيبة بهم اعظم فاذا كان هذا في صغار ما بلغوا الحنث ولجأ نفعهم بل مشاكلهم تزيد ومع ذلك هذا الوعد من الشارع محفوظ ومعروف وصحيح حتى في الاثنين حتى 109 00:35:07.200 --> 00:35:24.250 بالواحد نعم فهذا نظيم مسألتنا وللنظر في هذا مجال لكن يبقى ان هذا محل عناية وهذا محل عناية. والفرق في كون هذا اولى وهذا اولى. فاذا كان عندك مبلغ يكفل يتيم عرف 110 00:35:24.250 --> 00:35:38.100 ابوه لكنه مات او يكفل من هذا النوع الذي لا يعرف له اب ولا يعرف له قريب تبقى المفاضلة في هذا والاجتهاد آآ مسرح وفي مثل هذه الامور والى اهله 111 00:35:38.450 --> 00:35:59.750 والاحسان الى اليتامى والمساكين والمساكين يشمل المسكين الاصطلاحي الذي عنده بعظ الكفاية ومن باب اولى الفقير الذي لا يجد شيئا وابن السبيل المسافر الذي انقطعت به الاسباب ولو كان غنيا في بلده والرفق بالمملوك 112 00:35:59.800 --> 00:36:16.650 ولا شك ان المملوك له نصيبه له حظه له المملك طعامه وشرابه وكسوته والا يكلف فوق ما يطيق وفي حكمه الخدم في البيوت والان يعانون اشد المعاناة من بعض الاسر 113 00:36:16.700 --> 00:36:36.600 يظلمونهم يؤخرون استحقاقاتهم بما يضرهم ويكلفونهم فوق ما يطيقون وليس هذا من صنيع اهل السنة والجماعة وهو خلاف ما جاء من آآ من النصوص في شأن المملوك سواء كان من بني ادم او من غيرهم 114 00:36:36.600 --> 00:37:05.450 من الحيوانات جاءت النصوص برعاية الحيوانات والرفق بها. فمن باب اولى هؤلاء المسلمين الذين مكنك الله من خدمتهم والرفق بالمملوك وينهون عن الفخر والخيلاء فخر الخيلاء والترفع على الناس بمظاهره الظاهرة والباطنة من اسبال ومن تبختر في المشية وما اشبه ذلك على كل حال كل هذه من الامور 115 00:37:05.450 --> 00:37:32.400 المحرمة الفخر والخيلاء والبغي تعدي على الاخرين بظلمهم في اموالهم في ابدانهم باعراضهم نعم كل هذا مما ينهى عنه والاستطالة على على الخلق رجل اه اعطاه الله شيئا من الكمالات سواء كان في بدنه او في ماله او في جاهه نعم 116 00:37:32.600 --> 00:37:52.500 يستطيل على الخلق سواء كان ذلك بحق او بغير حق عين مثلا مدير على مجموعة يعني لا شك ان رئاسته لهم بحق لكن مع ذلك عليه ان يتواضع ولو كان واذا كانت بغير حق فمن باب اولى منعها من باب اولى 117 00:37:52.600 --> 00:38:20.200 يقول رحمه الله تعالى ويأمرون بمعالي الاخلاق يعني اللائقة بالمسلم مما جاء الحث عليه في الكتاب والسنة ينهون عن سفاسف او سفسافيا يعني الاخلاق الحقيرة الرديئة حقيرة الرديئة فالذي يحفظ نفسه عن هذه الامور ولو كان من عامة الناس لا شك انه سوف يكون له شأن في نفوس الاخرين. وبعض الناس 118 00:38:20.200 --> 00:38:45.700 ديدنه هذه السفاسف الاخلاق الرديئة تجد ديدنه في المجالس التنكيت واضحاك الناس وتقليد الاصوات من النساء والحيوانات وغيرها. او التفكك باعراض الاخرين او الصاق النكت والتندر بغيره مما يبتكره ومما يأثره 119 00:38:45.800 --> 00:39:09.600 بعض المراكز مراكز الهيئة الحسبة وجدوا مع شخص مجلد في ثلاث مئة صفحة نكات كلها نكات ملصقة باخيار فضلا عن ان تنشر هذه في وسائل الاعلام يكون ديدن هذا الانسان تقليد النساء او تقليد الحيوانات او الطيور او الاستخفاف 120 00:39:09.700 --> 00:39:27.750 باهل الخير واهل الفضل لا شك ان هذه تليق بمن زاولهم لان هذه سفاسف لا تليق بعاقل يمجها العقل السليم والفطرة المستقيمة فكيف بمتدين يدين بالاسلام يرجو ما عند الله ويخاف عقابه 121 00:39:28.100 --> 00:39:52.800 بعض الجهات ابتليت بهذه النكات من هؤلاء السفهاء وهذا لا يجوز بحال فضلا عن كونه. قال له ولن كونه من سباسب الامور التي على المسلم ان يترفع عنها من مالئ مما لا يليق ان ان يصدر ممن ينتسب لهذا الدين الكامل الحنيف الامر الثاني ان ضرره متعدي 122 00:39:52.900 --> 00:40:13.800 متعدي الى الاخرين والله المستعان. وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره. يعني جميع التصرفات من هذا وغيره فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة لا تجدهم يصدرون عن غيري دليل حتى قال القائل من اهل السنة 123 00:40:13.850 --> 00:40:38.500 ان استطعت الا تحك رأسك الا باثر فافعل وقد احسن من انتهى الى ما سمع. هذا شأنهم وهذا لا يجتهدون في مقام او في مجال فيه نص فهم متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام. الذي بعث الله به محمد صلى الله عليه وسلم 124 00:40:38.700 --> 00:41:00.750 دين الاسلام الكامل التام الذي لا يقبل الله جل وعلا دينا سواه الذي لا يحتاج الى مزيد خلافا لمن يبتدع في الدين نسأل الله العافية وبذلك في بدعته يزعم نقص الدين ويستدرك على الله وعلى رسوله انما المسلم يجب ان يكون 125 00:41:00.750 --> 00:41:25.750 وانا متبعا وهذا شأن اهل السنة والجماعة بل هم ابعد الناس عن البدع ولو وجدت البدع فيهم ما استحقوا ان يسموا اهل سنة لكن قد يوجد شيء من المخالفات لانهم ليسوا بمعصومين لكن الاصل ان منطلقهم الكتاب والسنة واجماع سلف هذه الامة. هذا الاصل ولذا هم 126 00:41:26.100 --> 00:41:50.150 مقربون وابرار سابقون ومقتصدون وفيهم ايضا الظالم لنفسه الظالم لنفسه لكن ليس فيهم من من يحدث في الدين ليس فيهم من يحدث في الدين ما ليس منهم الا لو وجد من يحدث لما استحق ان يسمى من اهل السنة 127 00:41:50.200 --> 00:42:07.450 ولذا قول السفارين وغيره من ان اهل السنة ثلاث فرق هذا نبهنا عليه سابقا سفريني في اوائل شرح آآ عقيدته يقول ان اهل السنة ثلاث فرق الاثرية وامامهم احمد بن حنبل 128 00:42:07.600 --> 00:42:36.100 والاشعرية وامامهم ابو الحسن الاشعري والماتريدية وامامهم ابو منصور. هؤلاء بينهم خلاف جوهري في الاعتقاد خلاف كبير في الاصول. فكيف يجمع من بينه خلاف مع مخالفه تحت مسمى واحد كيف يجعل من يخالف السنة؟ السنة تثبت صفات واسماء لله جل وعلا وينفيها. كيف نقول ان هذا من اهل السنة؟ واهل البدع 129 00:42:36.100 --> 00:42:53.450 وطوائف البدع لا شك انهم متفاوتون منهم من بدعته مكفرة مخرجة عن الملة ومنهم من بدعته مغلظة لكنها لا تصل الى حد الاخراج من الملة ومنهم من بدعته مخففة. فهؤلاء كلما 130 00:42:53.500 --> 00:43:17.500 اه قربوا الى الكتاب والسنة كانوا اقرب الينا وكلما بعدوا كانوا ابعد منا الا اننا لا نستطيع ادخالهم في اهل السنة لمخالفتهم للسنة. لكن لما اخبر النبي صلى الله الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة نعم افترقت اليهود على احدى وسبعين فرقة 131 00:43:17.600 --> 00:43:37.600 طرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وجاء بيان نهى بانهم هم من كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام واصحابه. والمراد بالامة امة الاجابة. امة الاجابة الذين ينتسبون 132 00:43:37.600 --> 00:43:55.350 الى هذه الملة والى هذه القبلة. هؤلاء هم الذين فيهم النص اما امة الدعوة لا يمكن ورودهم في مثل هذا الخبر لانهم جعلوا قسيم لهذه الامة اليهود والنصارى قسم من هذه الامة او قسيم 133 00:43:55.400 --> 00:44:10.950 قسيم ولا يدخل القسيم في القسم. لا يدخل القسيم في القسم كلها في النار الا واحدة ويجتمعه في حديث عنه انه قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي. صار المتمسكون 134 00:44:10.950 --> 00:44:29.500 بالاسلام المحظ الخالص عن الشوب هم اهل السنة والجماعة. يعني هل يفهم من كلام الشيخ انهم معصومون لا لكن في الجملة الاصول واحدة وقصد اصابة الحق موجودة وقد توجد المخالفة اه 135 00:44:29.500 --> 00:44:53.000 آآ شهوة او نحوها مع انهم في الغالب يوفقون للتوبة بخلاف المبتدع الذي يرى نفسه على الحق فانه في الغالب لا يوفق للتوبة يقول وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون يعني الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين 136 00:44:53.250 --> 00:45:15.100 النبيون ليس فيهم نبيون الا محمد عليه الصلاة والسلام وان كانوا الانبياء السابقين كان الانبياء السابقون ممن يجب الايمان بهم على هذه الامة الا ان نبيهم هو محمد عليه الصلاة والسلام فهو نصيبهم من الانبياء. وان وجب الايمان بغيره من الانبياء 137 00:45:15.250 --> 00:45:38.250 فالايمان بالانبياء بالرسل ركن من اركان الايمان بالنسبة لهذه الامة. لكن فيهم الصديقون والصديق المبالغ في والتصديق المبالغ في الصدق والتصديق في عيد صيغة مبالغة ورأسهم ومقدمهم ابو بكر الذي جاء النص بتسميته صديقا 138 00:45:38.300 --> 00:46:00.200 وامامته وخلافته اثبتها اهل العلم بنصوص كثيرة ومنها قول الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم نعم ومنهم من ذكر الصديقون والشهداء والصالحون هؤلاء الذين انعم الله عليهم 139 00:46:00.650 --> 00:46:25.750 وفيهم الصديقون والشهداء الشهداء يشمل من قتل في سبيل الله ويشمل ايضا من ثبتت له الشهادة كالغريق والحريق والمبطون ومن مات بالطاعون ويشمل ايضا الشهداء بمعنى الشهود بتوع ده يا ام شاهد 140 00:46:26.050 --> 00:46:43.600 ممن ترضون من الشهداء جمع شاهد نعم وهم الذين يشهدون على الامم السابقة ويشهدون للانبياء بالبلاغ من اهل العلم والصالحون صالح كل مستقيم على امر الله المؤدي لحقوق الله وحقوق عباده 141 00:46:43.950 --> 00:47:07.650 في هذه الامة الصالحون وفيهم كثرة فليحرص الانسان على ان يكون صالحا ليدخل في دعوات المسلمين السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين كم ممن على وجه الارض من سابق ولاحق ومعاصر ممن يدعو بهذه الدعوة فلا تحرم نفسك من الدخول فيها 142 00:47:07.800 --> 00:47:31.900 فعليك ان تتصف بهذا الوصف ومنهم اعلام الهدى ائمة الاسلام من الصحابة والتابعين. ومن جاء بعدهم وتبعهم باحسان والاصل في الاعلام جمع علم وهو الجبل ويستعار هذا الى يستعار الجبال من اهل العلم اهل العلم والعمل اهل الرسوخ 143 00:47:32.250 --> 00:47:52.550 اه اعلام الهدى يعني ممن يقتدى بهم ويهتدى بهديهم لا لذواتهم وانما لشدة تمسكهم بالكتاب والسنة واعتصامهم بهما ومصابيح الدجى الذين ينيرون للناس ما خفي عليهم مما هو في حكم الظلمة 144 00:47:52.650 --> 00:48:17.500 في حكم الظلمة ومنة اهل العلم على سائر الناس اشد من منة الاطباء اطباء الابدان واشد من منة اي مخلوق وقد ذكر الاجر في العلماء له مثالا يوضح فيه شدة الحاجة ومسيس الحاجة الى 145 00:48:17.550 --> 00:48:42.700 العلماء الاعلام العاملين قال كأن قوما ساروا في طريق مظلم فيه اودية واشجار وفيه هوام وسباع والطريق مظلم لا يأمن الانسان فيه ان يلدغ من حية او ينهش من سبع او يقع في حفرة فينكسر منه ما ينكسر 146 00:48:42.700 --> 00:49:03.350 ثم جاءهم بينما هم على هذه الحال جاءهم من بيده مصباح انار لهم الطريق حتى خرجوا من هذا الوادي هذا له فضل عليهم ولا ليس له فضل له فضل كبير عليهم كلهم يشكرونه ويعترفون له بالفضل ويمتنون له ما قدم لهم ومع ذلك هذا 147 00:49:03.350 --> 00:49:23.350 منوط بامر دنيا التي عاقبتها الفناء. وهي مهما طالت قصيرة فكيف بمن يهدي الناس الى صراط الله المستقيم الذي فيه النجاة والخلاص التام يوم القيامة. ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة. المناقب 148 00:49:23.350 --> 00:49:53.850 المحاسن والمزايا والفظائل ويقابلها المثالب التي هي المساوئ والفظائل المشهورة او وفيهم الابدال والابدال جمع بدل وهم الاولياء. وجاء في حديث الابدال بالشام جاء في حديث الابدال بالشام. وشيخ الاسلام يحكم على احاديث الابدال بانها ظعيفة. وكذلك ابن القيم في المنارة المنيف 149 00:49:53.950 --> 00:50:12.850 يحكم بان آآ ما جاء في الابدال والاوتاد والنجباء كلها ظعيفة لكن ان اريد بالابدال هنا المجددون ان اريد بهم المجددين للدين فهذا حديث صحيح في انه يأتي على رأس كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينه 150 00:50:12.850 --> 00:50:33.000 وهم ايضا يصدق على اهل العلم الذين يخلف بعضهم بعضا في آآ احياء من دثر من السنن يقول ابن الاثير في حديث عن الابدان بالشام هم الاولياء والعباد. الواحد بدل كجمل واجمال سموا بذلك لانه 151 00:50:33.000 --> 00:50:46.750 كلما مات واحد منهم ابدل باخر ولو قيل ان الابدان هم الذين يجددون الدين كما في الحديث لما كان بعيدا وليس مراده بالابدال ما اشتهر على لسان عباد القبور حيث 152 00:50:46.750 --> 00:51:06.750 يقولون الاقطاب والاوتاد والنجباء والابدال والغوث فيضلون بهذه الاسماء الجهال زاعمين ان لها حقيقة وما هي والله الا خرافات لا حقيقة لها سوى العقائد الفاسدة الزائغة الشركية. نسأل الله العافية من كل بدعة وظلالة 153 00:51:06.750 --> 00:51:26.750 وان يثبتنا على صراطه المستقيم بمنه وكرمه هذا في حاجة ابن مانع رحمه الله على الواسطية. يقول وفيهم الابدال وفيهم اما الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم كالائمة الاربعة والسفيانين وغيرهم 154 00:51:26.750 --> 00:51:46.750 على مر العصور شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب هؤلاء ائمة الدين وغيرهم كثير ولله الخير في هذه الامة الى يوم القيامة وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم ومعرفتهم وخبرتهم 155 00:51:46.750 --> 00:52:06.200 وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. وهذا تقدم فيه يقول لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة. يقول الشيخ رحمه الله فنسأل الله ان يجعلنا منهم 156 00:52:06.250 --> 00:52:22.550 نسأل الله جل وعلا ان يجعلنا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب والله اعلم صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين