1
00:00:00.550 --> 00:00:16.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى فصل وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر

2
00:00:16.000 --> 00:00:36.000
ذكر عن رسوله واجمع عليه سلف الامة من من انه سبحانه فوق سماواته على عرشه علي على خلقه. وهو سبحانه معهم اينما كان يعلم ما هم عاملون كما جمع بين ذلك في قوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى ثم استوى على العرش يعلم ما

3
00:00:36.000 --> 00:00:52.950
يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وليس الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

4
00:00:53.100 --> 00:01:21.150
واله واصحابه اجمعين. بعد ان اجمل المصنف رحمه الله اصول السلف اهل السنة والجماعة دخل بعد ذلك في ذكر مفصل جملة من مسائلهم فقالوا قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه

5
00:01:21.150 --> 00:01:41.000
وسلم قوله قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. هذا عود على مقدمة المصنف في اول رسالته لما قال اما بعد فهذا اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل السنة والجماعة قال وهو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم

6
00:01:41.000 --> 00:02:04.000
اخر والقدر خيره وشره فجعل المسائل التي عرظ لتفصيلها بعد ذلك هي متظمنة في الاصول الاولى التي اجملها وهي الاصول التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم هنا ينبه الى مسلك استعمله المصنف في هذه الرسالة

7
00:02:04.200 --> 00:02:21.100
وهو انه هنا قالوا قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان وذكر مسألة العلو الاصول الاولى وهي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره  في الجملة

8
00:02:21.150 --> 00:02:41.150
ان عامة المسائل التي يفصلها المصنف من هذه الجملة الى اخر الرسالة لك ان تقول انها داخلة في الايمان بالله ولك ان تقول انها داخلة في الايمان بالرسل. ولك ان تقول انها داخلة في الايمان بالكتب. الى غير ذلك. وهذا باعتبار

9
00:02:41.150 --> 00:03:01.550
المعروفة في الكلام. وان الدلالات في الكلام ثلاث دلالة مطابقة او دلالة تظمن او دلالة التلازم فبمعنى اخر ان العلو مذكور في كتاب الله. ولهذا يقال دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله. لانه

10
00:03:01.550 --> 00:03:25.000
صفة من صفاته وهو ايمان بالكتب لانه مذكور في الكتب السماوية. وهو ايمان بالرسل لان الرسل حدثوا قومهم بان الله السماء الى غير ذلك ولك ان تقول وهو امام بالملائكة من جهة اللزوم. من جهة ان الوحي انما جاء به ملك. فهذا من لزوم الايمان بالملك الامام

11
00:03:25.000 --> 00:03:45.000
بتصديقه وان من تصديق الايمان بصدق ما اوحاه الى النبي او بعث به الى النبي من رب العالمين سبحانه وتعالى فهذا باب واسع هذا باب واسع ولهذا لا تعجب ان ترى مصنف في مسألة نقول وقد دخل فيما ذكرناه من

12
00:03:45.000 --> 00:04:03.300
الايمان بالله وفي مسألة بعدها يقول قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله وملائكته ومن الايمان بالله ورسله هذا كله مبني على مسألة الدلالات. وان فيها سعة عند اعتبارها سيما اذا اعتبرت دلالة التنازل

13
00:04:03.650 --> 00:04:22.850
هذي جهة في مقدمة مسائل المصنف ترى ان المصنف هنا اول مسألة ابتدأها هي مسألة العلو وهذا باعتبار ان هذا الاصل هو صفات الله سبحانه وتعالى هو اشرف الاصول التي ذكرها في رسالته. فانه

14
00:04:22.850 --> 00:04:42.850
في رسالته جملة من الاصول كانه اجملها في قوله وهم وسط في باب صفات الله وهم وسط في باب افعال الله الى اخره الاصول التي ذكرها ما يتعلق بالصفات. وقد درج كثير من السلف بل وكثير من متكلمة اهل الاثبات

15
00:04:42.850 --> 00:05:03.400
على العناية بتقليل مسألة العلو واعني بمتكلمة الاثبات من يثبت العلو من متكلمة الصفاتية. كعب عبد الله بن كلاب والاشعري وامثالهما وانما درجوا على ذلك لان هذه المسألة هذه مسألة علو الله سبحانه وتعالى

16
00:05:03.500 --> 00:05:32.200
تعد اصلا في هذا الباب عند سائر الطوائف فبثبوتها يلزم ثبوت جملة من الصفات عند اهل الاثبات من السلف وفضلاء متكلمة الصفات هيك بالكلاب والاشعري. وبنفيها عند النفاة كالجهمية والمعتزلة ومتأخر الاشاعرة نفوا جملا كثيرة من الصفات

17
00:05:33.200 --> 00:05:57.400
ولهذا القول في مسألة العلو يعد اصل باعتبار ان اثباتها يستلزم اثبات جملة من الصفات وانها فيها عندما النفاهة يستلزم منها في جملة من الصفات ولهذا هي موجبة طردا وعكسا حسب المذاهب او المذاهب التي ظهرت عند طوائف من اهل القبلة في هذا الباب

18
00:05:58.050 --> 00:06:19.150
ولهذا عني السلف بها من هذا الوجه ومن جهة اخرى ما لهذه المسألة من الشرف في كتاب الله سبحانه وتعالى من جهة تفصيلها فان علو الله فصل في القرآن تارة بذكر انه في السماء كقوله تعالى امنتم من في السماء وتارة بذكر فوقيته تعالى

19
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
كقوله سبحانه وهو القاهر فوق عباده وتارة بذكر علوه كقوله سبحانه سبح اسم ربك الاعلى وتارة الاشياء اليه او بعروجها اليه او بالنزول منه الى غير ذلك. وهذا المذهب هو الذي تقتضيه الفطرة

20
00:06:39.150 --> 00:07:20.200
العقل والشر فنقول ان مسألة العلو وهي محصلها ان الله سبحانه وتعالى فوق سماواته مستوا على عرشه بائن من خلقه هذه المسألة دليلها اشاهدها الفترة والعقل والشرع واعتبار الدلالات العلمية هذي من اهم المسائل التي حصل فيها غلط. بل لك ان تقول ان اكثر

21
00:07:20.200 --> 00:07:41.600
المتكلمين في مسائل الالهيات والمعرفة عموما هو فرع او لازم عن غلطهم في فقه الدلالات  ولهذا يجب التنبيه على هذا النوع من الدلالات خاصة ان الغلط فيها لم يقتصر على

22
00:07:41.800 --> 00:08:09.800
المتكلمين او قدماء المتكلمين بل دخل على متكلمة الاثبات وبعض المتأخرين من اصحاب السنة فنقول الدلالات او الادلة التي تشهد لمسألة العلو الفطرة والعقل والشر العقل دليله ينقسم من حيث الظرورة او الاقتظاء العقلي وهو تقسيم معروف عند النظار من اهل المنطق وغيرهم وان كان في

23
00:08:09.800 --> 00:08:32.050
قدر من النزاع لكنه هو المحصل من جهة الصواب. ان ثمة دلالة العقل الضروري ودلالة العقل النظري وعليه يمكن ان تقول ان الادلة باعتبار الاظافة تكون اربعة. اما ان يكون الدليل فطريا واما ان يكون الدليل

24
00:08:32.050 --> 00:08:58.800
على مسألة ما عقلا ضروريا واما ان يكون الدليل عقلا نظريا واما ان يكون الدليل نقليا اي شرعيا  والافضل ان لا يقال شرعي انما يقال نقلي. لماذا؟ لان كلمة شرعي يقابلها ايش؟ البدعي

25
00:08:58.800 --> 00:09:18.800
او غير الشرعي والعقل كما تعرف شاهد شهد له الشرع والله سبحانه لم يذم العقل في كتابه. لكن اذا قلت انه نقلين بمعنى انه منقول بمعنى انه منقول فهذا اصدق فهذا اصدق ان تقول عقلي ان العقل يقابله النقل

26
00:09:18.800 --> 00:09:38.800
العقل يقابله النقل هذا اصدق من كلمة شرع باعتبار ان العقل متضمن في الشرع ولكن العقل ليس نقلا انما هو اقتضاء ادراكي قد يكون هذا الادراك ظروريا وقد يكون هذا الادراك ايش؟ نظريا. قد يكون نظريا ولا يسمى العقل في الحالين

27
00:09:38.800 --> 00:09:58.800
ماذا؟ نقلا واذا وردت بعض صور العقل في خطاب الشارع سمي خطابا عقليا باعتبار وسمي خطابا شرعي باعتبار كونه اية او حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الفطرة دلالة الفطرة هي

28
00:09:58.800 --> 00:10:20.700
معلم من القوة الذي يصطحب مع الانسان عند وجوده ولهذا دلالة الفطرة سابقة لدلالة العقل. وتقريب لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين. ماذا قال؟ قال كل مولود كل مولود يولد على الفطرة

29
00:10:21.100 --> 00:10:37.950
فابواه يهودان ويسران يولد على الفطرة اي على الاقرار بالتوحيد وهنا يقول اهل العلم ان توحيد الربوبية مثلا فطري لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال كل مولود يولد مع ان المولود

30
00:10:37.950 --> 00:10:58.150
عند اول ولادته لا يتمتع لا بالعقل الضروري ولا بالعقل النظري لانه قوة العقل لم تتكون عنده والادراك اليس كذلك؟ فدل على ان مسألة الفطرة هي قوة من المعنى الوجودي في النفس الثابت عند الخلق كما

31
00:10:58.150 --> 00:11:20.700
الانسان يولد وله يد. فهو يولد وفيه ايش؟ فطرة قد يكون العقل لا يستطيع ان يفقه مدرك الفطرة اكثر من هذا لكنه شيء قائم لكنه شيء قائم. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

32
00:11:21.150 --> 00:11:40.650
مع انه عند تهوده وتنصره او يعني تبجسه يكون من قد شهد مدرك العقل لابد ولهذا لا يمكن ان الابوين يهودان الصبي الا بعد ما يكون عنده التمييز العقلي. اليس كذلك؟ حتى يفقه ان هذا الاسلام وهذا يهودية

33
00:11:40.650 --> 00:12:07.600
الى اخره. فاذا هذا دليل الفطرة عامة الاصول الشرعية هي اما ان تكون دلت عليها الفطرة او ان الفطرة عند ثبوتها تقتضيها وفرق بين الجهتين. الجهة الاولى ان تكون الفترة دلت على طلب هذا الاصل. الجهة الثانية

34
00:12:07.600 --> 00:12:34.850
ان تكون الفطرة دلت على قبوله عند طلب الشارع له بمعنى ان الفطرة تقتضيه ولهذا عامة التشريع الفطرة تقتضي طلبه ابتداء او تقتضي قبوله عند طلبه في الغالب ان عامة التشريع اذا قضى به الشرع فان الفطرة ايش؟ تقتضيه ولا تنافيه

35
00:12:35.450 --> 00:12:55.350
لكن ابتداء عن الفطرة تعين تفصيل مسائل الشريعة؟ لا الفطرة ما يمكن تعين ان الصلوات خمس وان صلاة الضحى ركعتان الى زمان وان آآ الظهر اربع الى اخره. يعني الادراك للتفاصيل التشريعية نعم

36
00:12:55.350 --> 00:13:14.450
فطرة تقتضي وتطلب التعبد لله كجملة الخضوع لله كجملة العدل لكن تفاصيل وسائل العدل المالية هل الفطرة توصلها قبل وجود الشرع؟ لا فاذا الفطرة هي معاني كلية من هذا الوجه

37
00:13:15.050 --> 00:13:39.750
اما انها تقتضي الطلب كاقتضاء الفطرة للتوحيد ولهذا الاصول الكلية من الدين كالتوحيد تدل عليه الفطرة طلبا اي الفطرة ترغب في تحصيله وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة وقول الله تعالى واذا اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم

38
00:13:39.750 --> 00:14:07.400
وقد تكون الفطرة دون درجة الطلب ولكنها تقتضي الموافقة. والاقتضاء عند وجود الشيء تشريعا. او خبرا هذا ما يتعلق بزيادة الفطرة وعليه ندرك ان كمال الله سبحانه وتعالى او ان التوحيد بما يسميه اهل العلم توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات

39
00:14:07.400 --> 00:14:31.900
ان التوحيد ايش تدل عليه الفطرة او لا تدل؟ تدل عليه الفطرة. ولا يصح ان يقال ان الفطرة لا تدل الا على توحيد الربوبية. هذا الكلام غلط في الشرع وغلط شديد. بل الفطرة تدل على توحيد الله. وتوحيد الله سبحانه كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه

40
00:14:31.900 --> 00:14:55.550
قال توحيد الله معرفته وعبادته فان قيل التوحيد والعبادة قيل هذا ممتنع لان عبادة من لا يعرف ممتنعة الان لو رجعت للمسألة رجوعا عقليا هل يمكن ان شخصا يعبد حتى الذين يعبدون الاصنام يعرفونها كاصنام ان هذا هبل وان وراءه مثلا كذا

41
00:14:55.550 --> 00:15:15.550
ان ورأوك رجلا صنع المهم ان عنده معرفة معينة عن هذا الصنم الذي يعبده او من يعبد رجلا صالحا عنده معرفة وقد تكون هذه المعرفة فيها غلط ممكن المهم ان عنده ايش؟ معرفة معينة عنده ادراك معين حتى من يعبد عيسى عليه الصلاة والسلام

42
00:15:15.550 --> 00:15:33.750
او معرفة معينة قد يكون هذه المعرفة فيها ضلال ادعى ان فيه الوهية او ما الى ذلك. المهم ان لديه مدركا عن معبوده. بمعنى ان عبادة غير المدرك ممكنة او ممتنعة؟ ممتنعة عقلا لا يمكن ان احدا يعبد من لا يعرف

43
00:15:33.850 --> 00:15:48.950
كون عد المعرفة تكون صحيحة او غير صحيحة ناقصة او غير ناقصة هذي مسألة اخرى. فتوحيد الله هو معنى كلي واحد كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية قال توحيد الله معرفته وعبادته

44
00:15:49.650 --> 00:16:09.650
وانما قسم اهل العلم رحمهم الله التوحيد الى هذه الاقسام الثلاثة او الى توحيد المعرفة والاثبات وتوحيد الارادة والقصد من باب التراتيب العلمية. ولهذا يقال ان توحيد الله سبحانه وتعالى سواء كان جهة ربوبيته او جهة الالوهية

45
00:16:09.650 --> 00:16:39.900
اوجهت اسمائه وصفاته هي من حيث اصلها الكلي ايش؟ ثابتة بالفطرة ثابتة بالفطرة ولا يجوز ان يقال ان توحيد الربوبية وحده فطري وان غيره ليس وان توحيد الالوهية والعبادة اه تشريعي. احيانا البعض يستشكل هذا يقول لان الرسل بعثوا بتوحيد الالوهية. نعم حتى لو بعثوا بتوحيد الالوهية لا يمنع ان اصله

46
00:16:39.900 --> 00:17:04.350
فطري لان الرسل بعثوا مع كون عصر الالوهية فطريا بعثوا لجهتين الجهة الاولى درء الشرك كالذي طرأ على التوحيد هذي جهة اي ابعاد الناس عن عبادة غير الله. ولهذا اول الرسل الى الارض نوح عليه الصلاة والسلام. ولم يحتج الناس قبل نوح الى رسول

47
00:17:04.350 --> 00:17:21.800
ثم قال ابن عباس كان بني ادم ونوح عشرة تكون على التوحيد كان هناك انبياء. لان ثمة اقرارا وافرادا لله بالعبادة فاذا الرسل بعثوا من اجل درع الشرك. وبعثوا من اجل تفصيل التوحيد

48
00:17:22.000 --> 00:17:41.250
لان لا نقول ان توحيد الالوهية بمفصله فطري هذا لا يمكن كما قلنا الفطرة لا تدرك المفصلات وانما المفصل يدرك من الوحي. وهو قول الله تعالى ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان. ما هو الايمان

49
00:17:43.350 --> 00:18:03.350
الان اليست الصلوات الخمس من توحيد الالوهية؟ لانها قيام وقوموا لله ولانها سجود ولانها ركوع ولانها دعاء الى اخره هل الرسول عليه الصلاة والسلام او غيره يمكن بفطرته ان يدرك صلواتا خمسا؟ لا هذا مستحيل شرع لكم من الدين ام لهم شركاء

50
00:18:03.350 --> 00:18:20.750
شرعوا لهم من الدين من ادعى تشريعا قبل الوحي فهذا مدع على الله سبحانه وتعالى. فاذا تفصيل الالوهية تشريع او شرع بخلاف اصل الكلية فهو فطري وهذا هو الحق حتى الربوبية

51
00:18:20.950 --> 00:18:40.950
وان كانت الادراك الفطري في مقاماتها اكثر من الالوهية الا ان بعظ مقامات الربوبية ايش شرعي ما معنى هذا؟ معناه ان عندنا من ربوبية الله انه ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر

52
00:18:40.950 --> 00:19:00.950
اليس كذلك؟ اليس هذا معنى من ربوبيته؟ وقد كان شيخ الاسلام ابن تيمية وامثاله يقولون التوحيد توحيد المعرفة وتوحيد الطلب فيجعلون الربوبية والاسماء والصفات جهة واحدة وجاء من بعدهم او من قبلهم فقالوا ثلاثة لان الجهة التي

53
00:19:00.950 --> 00:19:17.350
حصل فيها شقاق عند بعض اهل البدع من ربوبية الله هي مسألة الاسماء والصفات فخصوها لاختصاصها عند السلف باسم هذا كله ترتيب علمي لا بأس به لكن لا ينبغي ان يفهم اكثر من حقه

54
00:19:17.500 --> 00:19:34.350
فاذا نزول الله سبحانه وتعالى الى السماء الدنيا الذي حدث به الرسول عليه الصلاة والسلام. كما في المتفق عليه عن ابي هريرة اليس من معاني ربوبيته الجواب هذا من ربوبية الله. طيب هل هذا ادركناه بالفطرة

55
00:19:34.650 --> 00:19:59.450
ام لما اخبر به الرسول اقتضته الفطرة اقتضت الفطرة لما؟ لانه كمال من كمال الله والفطرة اصلها مبني على الاقرار بكمال الله كعصر كلي حتى تفاصيل ما يعني حتى لو رجعنا الى التقسيم الثلاثي اخذنا موضوع الربوبية على معناه

56
00:19:59.450 --> 00:20:19.800
الخاص اليس هناك مسائل هي داخلة في الربوبية؟ في تفاصيل افعال الله وقضاءات الله وقدر الله ومع ذلك لا تعرف الا باخبار الرسل من الذي يستطيع ان يعرف قبل خبر الرسول عليه الصلاة والسلام؟ ان الله كتب مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

57
00:20:20.050 --> 00:20:44.500
هل هذا الفطرة تعلمه؟ لا بل الكتابة ليس اصلا ظروريا لكمال الله سبحانه وتعالى لولا ان الرسل حدثت بها بخلاف علمه سبحانه وتعالى فان العلم فطري ان الله سبحانه بكل شيء عليم هذا فطرة. لكن تفاصيل الكتابة ان الله كتب وانه يرسل الملك هذي

58
00:20:44.500 --> 00:21:02.700
تفاصيل شرعية الفطرة تقبلها نعم الفطرة لا تعالج شيئا ما جاءت به الشرائع لا خبرا ولا تشيعا المهم ان التوحيد سواء كان جهة الربوبية او الاسماء والصفات او الالوهية كله فطري من حيث اصوله

59
00:21:02.700 --> 00:21:22.700
وان كان مقام الربوبية اظهر في تفصيل الفطرة من مقام الالوهية عند عامة الخلق ليس في وانما عند عامة الخلق لان ظلال الناس في باب الالوهية اكثر من ظلال في باب هذا

60
00:21:22.700 --> 00:21:49.050
امر لا جدل حوله. ولهذا مشركوا العرب اي جهة ضلالهم في الربوبية ام الالوهية؟ جهتي الضلال عندهم او جهة الضلال عندهم اكثر في الالوهية. ولهذا الله الرسل يدعون الى توحيده اي افراده بالعبادة. لان اصل الربوبية مسلم عند عامة الناس. لكن لا يفهم من هذا

61
00:21:49.050 --> 00:22:08.350
ان مشرك العرب او غير او غير مشرك غير مشرك العرب. كانوا محققين للربوبية. ليس هناك امة مشركة تحقق ربوبية الله ابدا. هذا ممتنع عقلا وشرعا. لماذا؟ الان كل من يعبد الاصنام

62
00:22:08.450 --> 00:22:28.450
كم يا شيخ العرب؟ عقم هود عقهم صالح او غيرهم. من يعبدون غير الله سبحانه وتعالى؟ اليسوا يعتقدون في معبوداتهم انها تجلب كشف قضاء الحاجات وكشف الكربات وانها تنفع وانها تضر وانهم يستسكون بها ويستشفون بها ويسألونها رد الغائب وشفاء المريض

63
00:22:28.450 --> 00:22:52.200
مع انه مسألة رد الغائب وشفاء المريض. وكشف الكربة وقضاء الحاجة واعتقاد النفع والضر. هذه معاني ايش  ربوبية وليست ربوبية؟ فاذا هم صرفوا قدرا من ربوبية الله لغيره لكن في باب اخر وهو المذكور في قول الله تعالى ولئن سألتهم

64
00:22:52.400 --> 00:23:12.400
من خلق السماوات والارض ولئن سألتهم من خلقهم لا شك انهم في هذا الاصل ان الله هو الخالق هو الرازق نعم اذا كان قائل انهم لا يعتقدون في معبوداتهم انها تنفع وتضر. بذاتها وانما هي وسيلة. قيل وحتى في عبادتها

65
00:23:12.400 --> 00:23:30.950
وحتى في ايش؟ في عبادتها فانهم قالوا ما نعبدهم الا حتى في باب الالوهية يعتقدون انها من هذا الوجه يشركونها شركا مع الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ولهذا كان في

66
00:23:31.050 --> 00:23:51.000
طواف المشركين انهم يقولون لبيك لا شريك لك. الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فاذا نقول ان مسألة الربوبية اه كما ذكر ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله ان مسألة الربوبية

67
00:23:51.000 --> 00:24:16.500
عامة بني ادم يقرون بها لظهورها من جهة الفطرة عند المسلمين وغير المسلمين ولكن الاقرار ليس هو ايش ماذا؟ التحقيق. بل التحقيق ان من حقق الربوبية ماذا؟ اقر بالالوهية. وهذه هي طريقة

68
00:24:16.500 --> 00:24:36.500
في القرآن والا والله ما اخبر عن المشركين ولئن سألتهم من باب امتداحهم انما من باب ايش؟ الزامهم ان هذا المجمل الذي عندكم وهو الايمان بان الله هو الخالق يستلزم التحقيق وما معنى تحقيقه

69
00:24:36.500 --> 00:24:56.500
تحقيق هذا الايمان المجمل في الربوبية بتقرير الالوهية. ولهذا لا ترى ان احدا حقق الالوهية حقق ربوبية الله سبحانه وتعالى تحقيقا تاما الا ولزمه ان يؤمن بالوهيته سبحانه وتعالى. فاذا احيانا بعض طلبة العلم

70
00:24:56.500 --> 00:25:20.000
ان توحيد الربوبية وحده هو الفطري بخلاف توحيد الالوية فبعثت له الرسل لا الرسل بعثوا له نعم لتوحيد الالوهية لكن لا يعني هذا ان اصله ليس ولهذا اقرأ الحديث قال كل مولود يولد طيب السنا نقول الان ان عامة الامم تقر بالربوبية اليس كذلك؟ طيب

71
00:25:20.000 --> 00:25:41.550
الرسول عليه الصلاة والسلام ماذا قال؟ قال فابواه اذا نقلا عن الفطرة باليهودية مع ان اليهودية يقومون بربوبية مما يدل على ايش لاحظتم الجهة؟ الرسول عليه الصلاة والسلام قال فابوا يهودانه او ينصرانه او يمجسانه في لفظ او يشركانه ان يقودان الى الشرك

72
00:25:41.600 --> 00:26:01.600
وهو كذلك حتى لو لم تصح هذه الرواية التي ليست في الصحيحين فالمعنى مراد والنبي ذكر مثالات من الديانات والا المقصود كل من خرج عن الاسلام الى اي دين قيس من سمي ولو دينا معاصرا فانه يقول خرج عن الفطرة. مع انه يقال ان عامة اهل الاديان يقرون بايش؟ قلت طيب

73
00:26:01.600 --> 00:26:17.100
اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا جعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا خروجا عن الفطرة نعم حتى فطرة الربوبية اختلت لان من اشرك مع الله سبحانه وتعالى في عبادته فقد اسقط مقام الاقتضاء

74
00:26:17.100 --> 00:26:42.400
الفطرة للالوهية ونقص او عطل اقتضاء الفطرة لايش؟ للربوبية ولهذا نقول لا احد يسلم من من النقص او تعطيل بعض مقامات الربوبية فنعم هم يحققون بعض او او يقرون ببعض مقامات الربوبية كخلق السماوات وامثالها لكن عندهم تعطيل لمقامات اخرى كاستقسام

75
00:26:42.400 --> 00:27:02.400
هذا من التعطيل لمقام الربوبية. ولهذا اذا قرأت في قصة ابراهيم عليه الصلاة والسلام. في القرآن ماذا تجد في قال فانهم عدو لي الا الا رب العالمين اي المعبودات. طيب لما ذكر رب العالمين بماذا وصفه

76
00:27:02.400 --> 00:27:21.850
وصف بمقام الربوبية او الالوهية اكثر الصفات التي ذكرها ابراهيم هي في مقام الربوبية واذا مرضت فهو يشفين يطعمني ويسقين. ثم وذكر ابراهيم عليه الصلاة والسلام مقام الالوهية والربوبية في اية واحدة. الذي خلقني

77
00:27:21.850 --> 00:27:41.850
ايش؟ فهو يهدين. هذا اقتضاء الربوبية واقتضاء الالوهية. فاذا هذا هو الصواب في هذا الوجه. واحيانا البعض يقول ان ان الشرك لا يكون الا يعني قد يعترض البعض ويقول انه ان الشرك لا يكون

78
00:27:41.850 --> 00:27:51.850
الا وجهه في الربوبية لا هو الاصل كما ذكرنا ان من اشرك في الوهية الله فلا بد ان يدخل عليه من الشرك في الربوبية يكفي انه يعتقد في معبوداته ان

79
00:27:51.850 --> 00:28:06.750
لا تنفع وتضر يكفي انه يعتقد انها تشفي ولهذا الان حتى من يدعي الاسلام ويقع في الشرك كالطواف والذبح لغير الله وامثال ذلك لا تجد ان صحيح انه يسجد لغير الله هذا

80
00:28:06.750 --> 00:28:30.700
صرف للالوهية لكن يصرف بعض مقاماته لا ينفك عن صرف مقامات من مقامات الربوبية. حينما يسأل صاحب القبر او غير صاحب القبر من حينما يسأله قضاء حاجة هل هو الان صرف سجود او ركوع او تشريع معين لغير الله؟ ام انه اشرك في الربوبية؟ هذا شرك في الربوبية

81
00:28:31.000 --> 00:28:50.900
فاذا نقول ان المشركين يقرون في الجملة بالربوبية ولكن عندهم تعطيل لكثير من مقاماته ولا ينفكون عن مادة الشرك فيه واصل التوحيد ربوبية تالله والوهيته سبحانه فطريا وتفصيلها شرعي نعم

82
00:28:51.200 --> 00:29:11.200
فالمقصود بارك الله فيك ان العلو من اخص الصفات التي عني السلف بها العجب في هذه المسألة ولا عجب من الحق ان المخالفين وهم الجهمية والمعتزلة جميع اقوالهم التي قالوها وجميع ادلتهم التي

83
00:29:11.200 --> 00:29:31.200
عطلوا بها هذه الصفة مبنية على فهم باطل لقول السلف. هم ظنوا ان مراد الائمة والسلف ان الله السماء اي انه في سماء مخلوقة. ومن هنا قالوا ان الله ليس له مكان. ومن هنا قالوا انه منزه عن المكان. ومن هنا قالوا

84
00:29:31.200 --> 00:29:51.200
انه منزه عن الجهة ومن هنا قالوا ان القول بانه في السماء وباثبات العلو يستلزم قدم شيء مع الله. هذا كله فراغ عن هذا الوهم ولا شك ان مراد السلف عليهم رحمة الله ان الله فوق سماواته. وهو منزه سبحانه وتعالى ان يكون في سماء مخلوقة

85
00:29:51.200 --> 00:30:11.200
سواء السماء السابعة او غير السماء السابعة فقد قال عن كرسيه وسع كرسيه السماوات والارض. وعرشه فوق السماء والله فوق العرش. فمراد السلف وهو مراد القرآن من انه في السماء اي انه في العلو. وفوق السماوات السبع لان

86
00:30:11.200 --> 00:30:28.500
سبحانه فوق عرشه وهذا معنى قوله الرحمن على العرش استوى. نعم  وليس معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق. فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة. وخلاف ما

87
00:30:28.500 --> 00:30:54.650
الله عليه الخلق نعم جمع بين مقام العلو والمعية. وتعرف ان السلف نهوا عن التأويل الذي استعمله اهل البدع واستشكل بعض المتكلمين والمتأخرين ان السلف وقع في كلامهم مادة من التأويل في مسألة المعية. حيث قالوا في ايات المعية العامة ان

88
00:30:54.650 --> 00:31:14.650
الله مع الخلق بعلمه. وفي مثل قوله تعالى لا تحزن ان الله معنا ان هذا من باب المعية الخاصة ومعناها او مقتضاها النصر والتأييد فقالوا ان القول بان الاولى معناها العلم والاحاطة والثانية معناها النصر ان هذا من باب التأويل والامر

89
00:31:14.650 --> 00:31:34.650
كذلك لان التأويل باصطلاح اصحابه وبمراد اصحابه خروج عن المعنى الظاهر الى المعنى الخفي لقرينه او من حقيقة الكلام الى ايش؟ الى مجازه. وفي هذا السياق ايات المعية ليس هناك خروج عن الحقيقة الى المجاز

90
00:31:34.650 --> 00:31:56.650
ولا عن الظاهر الى الخفي ولهذا من قال ان قول السلف في معية الله العامة ان الله معنا بعلمه من قال ان هذا تأويل بماذا يرد عليه يرد عليه بجملة لكن من اخص ردود البينة القوية ان يقال اذا كان هذا هو التأويل فما هو او الاصل

91
00:31:57.200 --> 00:32:17.200
لان المعتزلة لما قالوا الرحمن عاش استوى استولى قلنا هذا تأويل سيقول لك قائل اذا سميت الاستيلاء تأويلا فما هو الحقيقة تقول له الحقيقة والاصل العلو السواد معناها لا على العرش. فاذا من قال من اهل البدع ان السلف اول المعية لم

92
00:32:17.200 --> 00:32:31.250
فقالوا ان الله معنا بعلمه. يقول اذا سميت هذا تأويلا فمعناه ان هذا هو المعنى المجازي للسياق. اصطلاح اهل التأويل اليس كذلك ما هو المعنى الحقيقي للسياق الذي اخرجنا عنه

93
00:32:31.800 --> 00:32:51.800
مثل ينزل ربنا قالوا ينزل عمره قال اهل البدع ينزل عمره هذا تأويل نقول نحن ان المعنى الحقيقي ربنا اي نزوله سبحانه ان لا يقبل. فاذا القاعدة باختصار انه باتفاق الناس من اهل التأويل للبدع او من اهل السنة

94
00:32:51.800 --> 00:33:14.450
ان التأويل يستلزم ثبوت او او يقتضي ثبوت معنيين. احدهما الحقيقة او الاصل او الظاهر باحد الاسماء الثلاثة وهو المتبادل. والثاني اما ان يسمى مجازا او خفيا او خارجة عن الاصل

95
00:33:15.300 --> 00:33:32.850
لقليلة طيب اذا اذا قال المعترض ان قول السلف في المعية لا تحزن ان الله معنا بنصره ان هذا من التأويل قيل لو اذا سميته تأويلا فمعناه انه معنى مجازي فاين حقيقة السياق؟ اين ظاهر السياق؟ اين اصل السياق؟ من جهة المعنى

96
00:33:33.200 --> 00:33:53.200
هنا لا مكانة عنده الا ان يقول ان ظاهر السياق ان الله مع ابي بكر ورسوله ايش؟ بذاته وهذا لا يمكن ان يكون ظاهر السياق. لماذا؟ لان ظاهر السياق هو المعنى المتبادر ابتداء من

97
00:33:53.200 --> 00:34:21.800
اللغة وابتداء من جهة العقل. وهل يتبادر هذا عقلا؟ ان الله بذاته مع الرسول وصاحبه ام ان هذا ممتنع عقلا؟ فلما كان ممتنعا عقلا امتنع ان يسمى حقيقة امتنع ان يسمى حقيقة. بل المتبادر عقلا والممكن عقلا. بل الواجب عقلا هو ان الله سبحانه وتعالى

98
00:34:21.800 --> 00:34:41.800
مطلع وحافظ وناصر لنبيه. ولهذا كل معية خاصة فهي تتضمن معنى المعية العامة والعكس كل معية خاصة تتضمن ايش؟ معنى المعية العامة. لا تحزن ان الله معنا معية خاصة الحفظ والنصر وايضا

99
00:34:41.800 --> 00:35:04.450
ماذا؟ العلم والادراك والاحاطة فليس هذا من باب التأويل هذه جهة. الجهة الثانية ان هذا ليس من باب التناقض ان الله سبحانه فوق سماواته وانه مع الخلق. لان معيته بعلمه وفوقيته بذاته

100
00:35:04.500 --> 00:35:29.350
وفرق بين معنى الذات وبين معنى العلم والمصنف هنا قال لا تجيبه اللغة بمعنى ان كلمة مع في لسان العرب تقتضي مطلق المشاركة والمصاحبة بين الشيئين ثم هل هذه المصاحبة تكون بمعنى الذاتية؟ او بمعنى العلم او بمعنى الابصار؟ ما الجواب

101
00:35:29.350 --> 00:35:49.350
اي المعاني الثلاثة؟ لا احد يستطيع ان يحدد انما يقال ان هذا بحسب ما يوجبه السياق ولهذا لا تعجب ان بعض اهل البدع في ردهم على السلف يقولون وظاهر ايات المعية ان الله بذاته مع الخلق كما يقول القائل

102
00:35:49.350 --> 00:36:09.350
مثلا ثم يأتيك كون من اقوال العرب. فيه ذكر للمعية الذاتية. هل هذا ممتنع ان يوجد في لسان العرب؟ لا. لكن السياق العربي يختلف ولهذا نجد في سياق كلام العرب ليس في القرآن. ذكر المعية ومعناها الابصار. لا العلم ولا المخالطة

103
00:36:09.350 --> 00:36:34.050
ذاتية مثل قولهم ما زلنا نسير والقمر معنا مثلا هذي ليست ابصارا ليست علمية ولا حفظا ولا نصرا ولا ذاتية انما معناها الابصار وتجد في كلام العرب ذكرا لحرف المعية ويراد به الحفظ او النصر او العلم او المخالطة الذاتية

104
00:36:34.050 --> 00:36:52.000
ليس معناها انه نقول لا يوجد في لسان العرب مخالطة لا يوجد كلمة ما قد تقتضي هذا لكن هذا مما يوجبه السياق والمعية التي اضيفت الى الى الله سبحانه وتعالى. يمتنع ان يرد في مقامها مسألة

105
00:36:52.250 --> 00:37:10.700
الاختلاط والحلول لان الله منزه عن هذا هذه جهة ان الله منزه ولك ان تقول ان الجهة سمعية عقلية ومن جهة عقلية اخرى لان حلوله واختلافه سبحانه وتعالى وتقدس عن ذلك لانه ممتنع

106
00:37:11.300 --> 00:37:32.600
فهو ليس منفيا بخبر الشارع هو منفي بخبر الشارع ولكنه ايضا ممتنع عقلا نعم  وقوله بل القمر اية من ايات الله من اصغر مخلوقاته. وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه

107
00:37:32.600 --> 00:37:52.600
عرشه رقيب على خلقه مهيمن عليهم. مطلع عليهم الى غير ذلك من معاني ربوبيته. وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف. ولكن يصان عن الظنون الكاذبة. مثل ان يظن يعني لا يحتاج الى

108
00:37:52.600 --> 00:38:13.750
ولهذا بقدر ما يمكن ان نعبر عن معاني صفاته في العلو وغيرهم بحروف القرآن والحديث  الا ان يكون المخاطب يحتاج الى تفصيل من البيان اكثر من هذا فيعبر بجمل من فصيح الكلام وبين الكلام الذي ليس فيه احداث

109
00:38:13.750 --> 00:38:32.650
ابتداعه ليس فيه اجمال ولهذا لا يذكر في مقام صفاته سبحانه وتعالى الالفاظ المجملة الحادثة اذا كان اللفظ مجملا حذرا هذا يعرض عنه في تقرير عقيدة السلف. ولهذا ينبغي الاعراض عن كلمة ذاتية في المعية. واحيانا

110
00:38:32.650 --> 00:38:47.850
يقع السؤال عنها هل نقول ان الله معنا بذاته؟ معية علمية فنذكر كلمة بذاته. هذه على وفق قواعد السلف الشرع والعقل ينبغي ان لا يكون فيها خلاف. لان عقيدة المسلمين

111
00:38:48.000 --> 00:39:13.450
ولان معرفته سبحانه يعبر عنها باحرف الكتاب والسنة وقد يبين مع حروف الكتاب والسنة حروف من فصيح الكلام الذي استعمله الائمة وحتى لو لم يستعملوه. بشرط الا يكون هذا الحرف الذي لم يرد في الكتاب وفي السنة بشرط الا يكون ايش؟ مجملا حادثا وانت تعرف ان السلف عندهم قاعدة

112
00:39:13.450 --> 00:39:34.100
ان الالفاظ المجملة الحادثة محل ذم عندهم ولا يجوزون استعمالها في افعال الله وصفاته اليس كذلك طيب اذا رجعنا لكلمة ذاتية في المعية خاصة والا تقول الله بذاته فوق السماوات كلمة ذاتية

113
00:39:34.100 --> 00:39:57.800
اه ذات مضافة الى الله على معنى الصفة او الفعل او الوجود نفسه هل لها اصل في القرآن وفي السنة؟ الجواب لا. اذا هي حادثة. اذا ثبت معها انا الثاني منع استعمالها ما هو المعنى الثاني

114
00:39:59.750 --> 00:40:21.500
ما هو المعنى الثاني اذا هي ليست من من كلمات الكتاب والسنة. ولكن الذي نهى عنه السلف عن التعبير بها اللفظ ايش؟ ما جمع امرين المجمل الحادث. اما اذا كان حادثا لكنه مفصل هذا لا بأس به. مثل قول بائن من خلقه

115
00:40:21.500 --> 00:40:37.100
هذي ما قالها الرسول وليست في القرآن اليس كذلك؟ لكنها من مفصل الكلام. فلا بأس بالتعبير بها فاذا كل لفظ مجمل حادث. فاذا تبينا ان ذاتية من هذا الوجه حادثة

116
00:40:37.150 --> 00:40:53.200
وان كانت وردت في حديث ابي هريرة في الصحيح لم يكتب ابراهيم النبي الا ثلاث كلمات ثنتين في ذات الله هذا معنى اخر. في ذات الله في طاعته ونصرة دينه الى اخره لكن الذات بمعنى الصفة او الوجود نفسه لم يرد

117
00:40:53.550 --> 00:41:10.200
فهي حادثة لكن هل هي مجملة او ليست مجملة؟ قيل الاجمال اما ان يكون اجمالا من اصل الوضع واما ان يكون اجمالا بحسب الاستعمال وطرق الاقوال التي توجب اجمال حرف من الحروف

118
00:41:10.650 --> 00:41:30.650
فكلمة ذاتية اذا استعملت في مقام كقولك الله سبحانه وتعالى بذاته فوق سماواته. هذا استعماله صحيح وليس صحيحا وان كان لفظات حادثا الا انه في هذا السياق مفصل لا يحتمل باطلا. بل اريد به تصريح بالحق

119
00:41:30.650 --> 00:41:46.400
لما كان المخالفون يقول نعم الله في العلو ولكنه ليس علو الذات فاحتاج او يحتاج احيانا يقال بالذات لكن الا ترى ان النفوذ الذاتية اذا استعملت في سياق ايش المعية

120
00:41:46.600 --> 00:42:09.850
تكون مجملة تكون مجملة ولا تكون؟ فلا تكون مجملة. في سياق المعية تكون مجملة. لان اصحاب الحلول والاتحاد يعبرون بكلمة الذات ان الله معنا بذاته فهذه توهم ايش؟ توهم حلولا او لا توهم كلمة تات في في سياق المعية؟ توهم فاصبحت من

121
00:42:09.850 --> 00:42:38.150
هذا الوجه ايش؟ في هذا السياق المعين مجملة وهي قبل قلنا انها لا قبل قلنا انها حادثة ففي سياق المعية صارت كلمة ذاتية انطبق عليها انها مجملة حادثة فتكون القاعدة ايش؟ ان يعبر بها او لا يعبر؟ لا يعبر. القاعدة انه ما يعبر بها

122
00:42:38.300 --> 00:42:58.300
وان كان يمكن ان تفصل بمعنى من الحق فهذا هذا باب اخر نحن نتكلم في الحروف والالفاظ. ولهذا يقال انه لا يجوز التعبير بهذه الكلمة في سياق المعية لانها ليست من اصل النص ولا نطق بها القرآن ولا الحديث ولما تهمه من الاجمال والاشكال

123
00:42:58.300 --> 00:43:19.450
نعم مثل ان يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان اهل العلم والايمان وباجماع العقلاء المؤمنين بحقه سبحانه وتعالى اي من تبصر عقلا عرف ان الله سبحانه وتعالى يمتنع

124
00:43:19.450 --> 00:43:37.550
ان يكون محتاجا لشيء من مخلوقاته. نعم. فان الله قد وسع كرسيه السماوات والارض وهو يمسك السماوات والارض ان تزولا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه ومن اياته ان ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره

125
00:43:37.700 --> 00:43:57.700
فصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه مجيب كما جمع بين هذا محصل مسألة العلوم ما سبق ان الله سبحانه وتعالى له فوق سماواته مستو على عرشه بائن من خلقه وهو مع خلقه اينما كانوا مدركا وعليما ومحيطا وحافظا

126
00:43:57.700 --> 00:44:20.050
لاوليائه والمؤمنين وان المخالفين لهذا هم الجهمية ومن سلك سبيلهم من طوائف اهل البدع وعباراتهم والفاظهم في هذا شتى. منهم من يعبر فيقول ليس له ان ومنهم من يعبر يقول لا داخل عالم ولا خارجه وهذي تعبير ابن سينا ومنهم من يقول لا يقال انه داخل العالم ولا يقال انه خارجه وهذا تعبير

127
00:44:20.050 --> 00:44:40.050
مقلدة ابن سينا كرازي فرق بين التعبيرين ابن سينا وامثاله يقولون لا داخل العالم ولا خارجه. الرازي جاء وعدل في العبارة فقال لا يقال انه داخل العالم ولا يقال انه خارجه. كاثبات نوع من الفرق بين قوله وقول الفلاسفة. ولا في الاصل ان قوله من هذا وقابل مذهب

128
00:44:40.050 --> 00:45:03.800
من اهل التعطيل مذهب اهل وحدة الوجود. واهل الحلول من غلاة الصوفية المتفلسفة كالتلمساني وابن عربي وامثال هؤلاء. نعم  اصل وقد دخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه. مجيب كما جمع بين ذلك في قوله واذا سألك عبادي عني فاني قريب. نعم

129
00:45:03.800 --> 00:45:31.200
المصنف انه ذكر مسألة القرب بعد مسألة المعية من باب ترتيب المعاني العلمية والفرق بين قربه سبحانه وتعالى بين معيته من من جهة ان الله ذكر معيته عامة وخاصة اليس كذلك؟ واما القرب فانه لم يرد في الكتاب او في السنة الا على وجه من الاختصاص بالمؤمنين

130
00:45:31.650 --> 00:45:53.100
لم يذكر مضافا الى سائر الخلق ولهذا تقول الله سبحانه وتعالى مع سائر خلقه. اليس كذلك؟ لكن لا تقل ان الله قريب من خلقه واذا قيل لم؟ قيل لان النصوص فرقت بين المقامين. فان لفظ القرب يقتضي قدرا من الرضا والقبول. فان لفظ القرب او حرف

131
00:45:53.100 --> 00:46:19.250
يقتضي قدرا من الرضا والقبول ولهذا ما عبر به في القرآن ولا وصف الله به في القرآن الا بحق اهل الايمان واذا سألك عبادي عني فاني قريب نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق رحمته نعم القرب هنا من من هذا الوجه هو قرب خاص

132
00:46:19.250 --> 00:46:42.700
وفي قوله تعالى آآ واذا سألك عبادي عني فاني قريب هذا باتفاق على العلم قربه سبحانه وتعالى ويأتي ذكر القرب في القرآن ويراد يطرب الملائكة في قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد فهذا فيه نزاع بين اهل العلم منهم من يقول انه قرب الله

133
00:46:42.700 --> 00:47:02.700
منهم من يقول انه قرب الملائكة وهذا هو الصحيح. وهذا هو الصحيح. لان المقام هنا مقام عام. وهو انتزاع الروح وهذا ما اه عني شيخ الاسلام رحمه الله بتقريره. وانه لا يصح ان يقال ان القرب هنا هو قرب الله بل القرب هنا قرب الملائكة وهذا هو الذي

134
00:47:02.700 --> 00:47:20.700
الاصل والسياق هذا هو الذي يقتضيه الاصل في هذه الصفة ويقتضيه السياق. نعم  وقوله صلى الله عليه وسلم ان الذين ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته لا ينافي

135
00:47:20.700 --> 00:47:40.700
ذكر من علوه من علوه وفوقيته فانه سبحانه ليس كمثله شيء في جميع نعوته وهو علي في دنوه قريب في وما حقق بهذه الجملة الشرعية العقلية انه سبحانه ليس كمثله شيء سأل عنه جميع اللوازم التي تعرض لعقول من ضعف ايمانه

136
00:47:40.700 --> 00:48:01.600
بعقول من ضعف ايمانه. ولهذا لا ترى ان الله سبحانه وتعالى امر الخلق اجمعين بالنظر وهذا ما نبهنا اليه في اول الدرس وهو ما يسمى بدليل العقل النظري. لا ما امر الله سبحانه جميع الخلق بالنظر وانما امر بالنظر من استدعت حالته هذا

137
00:48:01.600 --> 00:48:24.600
بمعنى انه صار عنده تحذر في مقام الفطرة يعني دخل فطرته وعقله الضروري قدر من فساد فهنا يؤمر بايش استعمال العقل النظري. لان العقل النظري يستعمل فيه القياس الوسط. بخلاف الفطرة والعقل الضروري ليس في

138
00:48:24.600 --> 00:48:39.900
مادة من الوسط او القياس ولهذا جاء قوله تعالى مثلا او لم ينظروا في ملكوت السماوات والارض  فمثل هذا النظر هم ينظرون في شيء لا يدرك الا بالنظر هل هل هذا المقصود

139
00:48:40.100 --> 00:49:02.250
لما قال سبحانه وتعالى ولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ هل لان الشيء الذي نبهوا اليه لا يدرك الا بالنظر كما فهمت المعتزلة لا الشيء الذي نبهوا اليه مدرك باصل الفطرة وبدليل العقل ايش؟ الضروري ولكن من اختلت فطرته

140
00:49:02.250 --> 00:49:23.700
او مدرك العقل الضروري عنده يؤمر بالنظر. ولهذا غلط الائمة طريقة المعتزلة الذين قالوا اول واجب على مكلف  قالوا لانه تحصيل للحاصل وتحصيل الحاصل ايش؟ ممتنع. فان قالت المعتزلة ان الله امر بالنظر. قيل امر

141
00:49:23.700 --> 00:49:51.600
بالنظر في حق من؟ سقط عنده مقام العقل الضروري للفطرة والا فاصل مدرك العقل الضروري والفطرة ان الله سبحانه وتعالى له الربوبية وله الالوهية وله الكمال الى اخره نعم ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله. منزلا غير مخلوق. نحو قول من الايمان بالله وكتبه. ولك ان تقول

142
00:49:51.600 --> 00:50:08.700
لان الرسول بعث بهذا القرآن ولك ان تقول الملائكة الى اخره نعم ومن الايمان بالله وكتبه الايمان بان القرآن كلام الله منزل على غير مخلوق. منه بدأ واليه يعود وان الله تكلم به حقيقة

143
00:50:08.700 --> 00:50:28.700
وان هذا القرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. هو كلام الله حقيقة لا كلام غيره. ولا يجوز اطلاق القول انه حكاية عن كلام الله نعم. عبارة نعم. وان القرآن كلام الله. وهذا هو صريح قوله تعالى وان احد

144
00:50:28.700 --> 00:50:48.700
وشكينا الشجارة حتى يسمع كلام الله. وهو سبحانه وتعالى موصوف بالكلام وهذه من صفاته الثابتة بالعقل والشرع ولهذا ابطل الله الوهية العجل بانه لا يتكلم ولا يكلمهم فدل عقلا على ان الاله الحق المعبود

145
00:50:48.700 --> 00:51:08.700
لابد ان يكون متكلما في قوله تعالى او لم يروا انه واتخذ قوم موسى من بعده من حلي عجل جسدا له خوار الم يروا انه لا يكلمهم فقالوا الم يروا انه لا يكلمهم؟ دليل على ان الاله الحق يتكلم وهذا دلالة العقل

146
00:51:08.700 --> 00:51:30.800
وفي اية من القرآن وكذلك في كلام الله سبحانه وتعالى كقوله تعالى ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه. فكلامه سبحانه صفة من صفاته اللائقة به وهو عن الحقيقة يتكلم سبحانه متى شاء كيف شاء اذا شاء بحرف وصوت مسموم. وكلامه منزه عن مشابهة كلام الخلق

147
00:51:30.800 --> 00:51:52.900
كسائر الصفات ومن كلامه هذا القرآن على صريح اية حتى يسمع كلام الله. فالقرآن كلام الله منزل اي انزله الله على نبيه صلى الله عليه وسلم غير مخلوق كما ادعت الجهمية والمعتزلة ومن شاركها من ان القرآن مخلوق وهذا باطل لان

148
00:51:52.900 --> 00:52:09.050
انا من علم الله وعلمه سبحانه وتعالى يمتنع ان يكون مخلوقا وهذا من جوابات الائمة كالامام احمد على المعتزلة ان القرآن هو من علم الله. وعلمه سبحانه وتعالى يمتنع ان يكون

149
00:52:09.050 --> 00:52:25.600
قرآن علم تشريح وهذا علم ايرادات علم قضاء ازلي علم اليس كذلك؟ اخبارا سابقة هذا كله علم. طيب هل العلم مخلوق  هل العلم مخلوق؟ لا يمكن ان يكون علمه سبحانه وتعالى مخلوقا

150
00:52:26.100 --> 00:52:41.800
لا يمكن ان يكون علمه سبحانه وتعالى مخلوقا. نعم  ولا يجوز ادراك القول بانه حكاية عن كلام الله او عبارة بل اذا فرغه الناس او كتبوه بالمصاحف لم يخرج بذلك عن عن ان

151
00:52:41.800 --> 00:53:01.100
ان يكون كلام الله ولا يجوز ان يطلق القول بانه حكاية اي القرآن عن كلام الله او عبارة. الطوائف السلف رحمهم الله كانوا يقولون القرآن كلام الله وهذه هي طريقة الصحابة

152
00:53:01.200 --> 00:53:21.200
وما كان الصحابة ينطقون بكلمة غير مخلوق لانه لم تحدث هذه البدعة زمنه. ولما ظهرت الجهمية وقالت انه مخلوق. قال والائمة الذين ادركوا هذه البدعة في اواخر المئة الثانية انه غير مخلوق. فصار الناس على احد طريقين عامة المسلمين

153
00:53:21.200 --> 00:53:44.150
على مذهب سلف الامة ان القرآن كلام الله ليس مخلوقا. وقالت الجهمية ومن شاركهم من اهل البدع لان القرآن مخلوق وبعد حاصل الائمة او في اخر عصر الائمة لما جاء عبد الله بن سعيد بن كلاب وامثالهم من يسمون متكلمة اهل الاسبات

154
00:53:44.150 --> 00:54:12.350
الذين ينتسبون للسنة والجماعة احدثوا قولا ثالثا في مسألة القرآن هذا القول ملفق من كلام المعتزلة والجهمية وكلام اهل السنة. فقالوا القرآن ليس مخلوقا وهذا ايش؟ هذي من كلام اهل السنة. ولكنهم لم يكونوا انه كلام الله فيتمم الحق. بل قالوا

155
00:54:12.350 --> 00:54:36.200
حكاية عن كلام الله او عبارة عن كلام الله. لما قالوا لان كلام الله عندهم ليس حرفا او ليس بحرف وصوت بل هو معنى يقوم في النفس هذه الطريقة احدثها ابن كلاب والاشعري وامثالهما وهي طريقة متعذرة عقلا ونقلا ويكفي في اسقاطها ان المسلمين

156
00:54:36.200 --> 00:55:02.450
او سنيهم وبدعيهم قد درجوا قبل ذلك وهذه طريقة ممكنة في خصم بعض المذاهب التي قد تكون اخف ضلالا من مذاهب سبقت فيقال ان المسلمين سنية وبدعيهم قبل ظهور ابن كلاب والاشعري وامثالهما ما كانوا يرون انه يمكن في هذا الباب

157
00:55:02.450 --> 00:55:18.150
الا ان يقال القرآن كلام الله بحرف وصوت او يقال انه ايش؟ او او يقال انه ايش؟ انه مخلوق على قول الجهمية والمعتزل ولما علم فساد قول الجميع والمعتزلة عقلا ونقلا

158
00:55:18.600 --> 00:55:38.600
علم ان الحق الممكن واحد. فبمعنى اخر انه يكفي لفساد قول ابن كلاب والاشعري ان القرون الثلاثة تقريبا القرن الاول والثاني لا جدل حتى القرن الثالث يكاد ان ينصرم ولم يحدث احد يقول انه حكاية او عبارة وان

159
00:55:38.600 --> 00:55:55.200
الكلام معنى وليس حرف الى اخره. ما كان الناس يفقهون لا من اهل السنة ولا من اهل البدعة الا ان الكلام يكون ايش؟ بحرف وصوت فجاءت المعتزلة ونفت وجاءت وبقي اهل السنة على اصلهم في اثباته

160
00:55:56.100 --> 00:56:23.350
فاذا يكفي لابطال مذهب الاشعرية انه مذهب حادث لو كان هو الحق للزم ان المسلمين بشتى طوائفهم لم يعرفوا الحق بالوجود ابن كلاب والاشعري وامثالهم وهذا ممتنع عقلا نعم  لم يخرج بذلك على لم يخرج بذلك على ان يكون كلام الله تعالى حقيقة. فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من قالها مبتدأ. لا اله

161
00:56:23.350 --> 00:56:43.800
قال مبلغا مؤديا وهو كلام الله حروفه ومعانيه. ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه وبملائكته وقوم رسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة. لاحظ لماذا مصنف في هذه

162
00:56:43.800 --> 00:57:02.500
ذكر الملائكة الى اخرها. وقبل ما ذكر في العلو قال الايمان بالله هذا كله من باب استعمال الدلالات لا اقل ولا اكثر. نعم ولهذا التماس الاسرار انا لا اؤيده. نبهت اليه اظن في بعظ الاشياء. التماس اسرار كلام اهل العلم

163
00:57:02.700 --> 00:57:16.250
الان كلمة اصلا اسرار ما تستعمل حتى في القرآن. وهي لفظ صوفي في الاصل والقرآن ما فيه اسرار بمعنى باطن لا يكشفه الا من غاب بمشهوده عن شهوده كما يقولون

164
00:57:16.400 --> 00:57:36.400
في فقه في القرآن في تدبر للقرآن افلا يتدبرون القرآن اليس كذلك؟ اما مسألة الاسواق هذي اذا طبقت في القرآن مع انه القرآن معانيه لا تتناهى ولهذا كم حصل المتأخرون من لطائف معاني ربما ما صرح بذكرها المتقدمون وحينما يقال

165
00:57:36.400 --> 00:57:46.400
من ذكر هذا المعنى من المتقدمين؟ او هذا المعنى بدعة لانه ما ذكره المتقدمون ما يلزم. لان عدم نقله لا يعني انهم لم ينطقوا به. وعدم نطقهم به لا يلزم ان

166
00:57:46.400 --> 00:58:08.650
انه لم يكن في نفوسهم هل كل مقام في نفوس الائمة كالصحابة نطقوا به؟ الانسان يقوم في نفسه عند قراءته للقرآن من المعاني والحقائق والاثر والبينات ما لا ينطق به لا لنفسه ولا لغيره. فالعالم لا يلزم ان كل ما قام في نفسه يكون ايش؟ نطق به. ولا يلزم ان كل ما

167
00:58:08.650 --> 00:58:26.100
نطق به يكون وصل الى من بعده وهلم جرا. فالقصد ان التماس مسائل اليسار مثلا يوقف عند طريقة ابن تيمية هنا. ويقال لماذا لما ذكر قالوا قد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان بانه فوق سماوته. ولما جاء للرؤية

168
00:58:26.150 --> 00:58:43.450
قال الايمان بالله وملائكته وكتبه وملائكته هذه لا تحتاج اكثر من المعنى السابق ان هذا من باب تنوع ايش؟ الدلالات لان من الايمان بالله لانها صفة من صفاته. وكتبه لان الرؤيا مذكورة في القرآن

169
00:58:43.450 --> 00:59:01.600
قال ورسله لان الرسول حدث بها وملائكته لان الملائكة جاءوا بالوحي او وجها اخر مما يقتضيه السياق هذا هذا المعنى الذي يستعمل. اما التكلف في التماس الاسرار وانه ترك ذكر الملائكة والانبياء في الاول لحكمة هذا بعيد

170
00:59:01.600 --> 00:59:15.450
بعيد كلام اهل العلم لا ينبغي ان يتكلف في فهمه لا ينبغي ان نتكلف في فهمه وانما الذي يعني بتدبره وعقله والتبصر به كلام الله سبحانه وتعالى. اما كلام اهل العلم فيؤخذ على ظاهره

171
00:59:15.450 --> 00:59:35.750
ولا يزاد في تكلف فهمه اكثر من هذا   جزى الله شيخنا خير الجزاء ونود ان نلفت عناية الاخوة ان هناك درسا بعد العشاء باذن الله سبحانه وتعالى يقول السائل لم يتضح لي سبب قول الامام احمد اسكتوا نسكت

172
00:59:38.000 --> 00:59:53.650
مراده بهذا ان المعتزلة والجهمية قالوا القرآن مخلوق فقال السلف الذين ادركوا هذا القول القرآن ليس مخلوقا فابن ابي دؤاد يقول كلمة القرآن ليس مخلوقا ليست منصوصة في الكتاب وفي السنة

173
00:59:54.150 --> 01:00:15.450
فقال له الامام احمد اسكت ونسكت يعني اذا لم تقولوا ان القرآن مخلوق لم نحتج ان نقول انه اذا لم تقلوا ان القرآن مخلوق لم نحتاج الى نفي قولكم فانما نفينا بدعتكم ولهذا ما استعمل الصحابة هذه الكلمة ان القرآن ليس مخلوقا لانه لم تظهر البدعة زمنه نعم

174
01:00:16.750 --> 01:00:37.750
يقول السائل لماذا قال المصنف هم وسط في افعال الله ولم يقل في افعال عباده لان ما يتعلق بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره الاصل اضافته الى افعاله ولا يضاف الى افعال العباد

175
01:00:38.250 --> 01:00:58.350
ولهذا هذا التعبير اشرف من لو قال في افعال العباد وادل. باعتبار ان القدرية الذين يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه يؤمنون بمسألة افعال الله ولكنهم يقصرون في طردها وكذلك الجبرية يغلون في تقرير فعله سبحانه وتعالى

176
01:00:58.550 --> 01:01:18.550
فهو في باب افعال الله المتعلقة بالعبد فالمعتزلة والقدرية قصعه في تحقيق فعله سبحانه وتعالى المتعلق بعبده لما قالوا انه لم يرد فعل العبد ولم يخلقه والجبرية غلوا في تقرير فعله سبحانه وتعالى لما قالوا انه يجبر العباد على افعالهم

177
01:01:18.650 --> 01:01:39.900
نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ نفع الله بك الا يدخل دليل الفطرة في الدليل العقلي ظمنا وتكون كالمقدمة في تحصيل بعض الاستدلالات العقلية افيدونا جزاكم الله خيرا. الفطرة تستعمل كمقدمة للدليل العقلي هذا لا بأس صحيح. لكن ان دليل العقل

178
01:01:39.900 --> 01:01:56.950
هو دليل فطرة هذا ليس كذلك دليل العقل يعني هناك اقل ما تستطيع ان تفرق به. اذا انغلق عندك التفريق التفريق الزماني الفطرة موجودة عند اول الولادة قبل ان يتكون نظام العقل بخلاف العقل فهو لا يكون الا عند

179
01:01:57.100 --> 01:02:18.700
التمييز ففي هذه المرحلة اول ما يولد المولود نقول عنده فطرة اليس كذلك؟ لكن هل نقول ان عنده عقلا لا لان العقل مصاحب لتمييزه. نعم فضيلة الشيخ ذكرتم ان الاشاعرة يثبتون العلو. هل يثبتون علو الذات؟ مع انهم ينكرون الجهة

180
01:02:19.250 --> 01:02:39.250
لا اذكر اني ذكرت ان الاشارة علوا انما قلت ان او ربما يكون هذا من باب سبق اللسان ان الاشعري يثبت العلو الاشعري يثبت العلو وكذلك قدماء اصحابه. والعشائرة في الجملة ينقسمون الى قسمين. الاشعري وقدماء اصحابه يثبتون علو

181
01:02:39.250 --> 01:02:53.750
الله سبحانه وتعالى ويثبتون الصفات الخبرية كالوجه واليدين وامثالها بخلاف المتأخرين من طبقة البغدادي وابي المعالي الجويني ثم من بعدهم فانهم في الجملة لا يثبتون علو الله سبحانه وتعالى تقليدا

182
01:02:53.750 --> 01:03:12.500
المعتزلة فإذا فرق بين مشاعر المتقدمين ومشاعر المذهب الأشعري مذهب واسع مذهب واسع ولا يجوز ان يحكم عليه بحكم واحد ولا يجوز ان يحكم عليه بحكم واحد من جميع جهاته. كالقول مثلا ان الاشعرية لا تثبت الا سبع صفات هذا غلط

183
01:03:12.700 --> 01:03:31.200
ومن الجور على ائمة الاشعرية لماذا؟ لان قدماء ائمتهم كابي الحسن الاشعري رحمه الله امام المذهب والقاظي ابي بكر الباقلاني وبن فورك وامثالهم يثبتون غير الصفات السبع. بل حتى المتأخرين كالرازي على

184
01:03:31.200 --> 01:03:45.950
ميله الى طرق المتمسك وغيرهم الا انه يثبت صفة ثامنة وهي صفة البقاء. ويفصلها عن صفات اخرى. المهم ان هذه ذاهب يجب ان توصل على حقائقها الموجودة في كتب اصحابها

185
01:03:46.350 --> 01:04:12.200
فلا يؤخذ الوجه الغالي من المذهب ويوصف به جميع وبالعكس ما يؤخذ الوجه الفاضل من المذهب ويوصف به جميع المذهب حتى لا يظلم الناس ولا تظلم الحقائق العلمية فالملاحظة الان ان تصنيف المذهب الاشعري في كلام كثير من الباحثين هو على طريقة المتأخرين وهذا قصور في البحث والتحقيق وفي العدل

186
01:04:12.200 --> 01:04:34.400
هذا قصور في العدل فرق يعني سواء في مسألة الصفات هناك فرق بين المتقدمين والمتأخرين في مسألة الدليل الموقف من دليل النص ودليل السمع فرق بين طريقة المتأخرين وطريقة المتقدمين. الموقف من التأويل الى اخر هناك فروق كثيرة بين طريقة ابي الحسن الاشعري رحمه الله وقدماء

187
01:04:34.400 --> 01:04:57.400
اصحابه وبين طريقة متأخرهم كاب المعالي والرازي وامثالهم. هذي جهة. جهة اخرى ان الاشعرية نفسه بين بعض كتبه والكتب الكتب الاخرى بين هذه الكتب وهذه الكتب فرق. يعني بين كتاب اللمع لابن حسن الاشعري. وكتاب الابانة عن اصول الديانة بينهما فرض

188
01:04:57.400 --> 01:05:17.400
مع ان الكتابين لرجل واحد. فلو اخذنا كتاب الابانة لوجدنا ان شيخ الاسلام ابن تيمية يحكم على كتاب الابانة وعلى من صدق كتاب الايمان من الشهر بحكم فاضل. فيقول الامام ابن تيمية ومن قال منهم يعني الاشعرية بكتاب الابانة الذي صنفه الاشعري

189
01:05:17.400 --> 01:05:35.750
في اخر عمره ولم يظهر مقالة تناقض ذلك فهذا يعد من اهل السنة هذا نص كلام شيخ الاسلام ابن تيمية فانت هل تزن المذهب الاشعري بكتاب الابانة؟ ام تزن المذهب الاشعري بكتاب اللمع؟ ام تزن المذهب الاشعري بكتاب التمهيد للبقلاني؟ ام

190
01:05:35.750 --> 01:05:55.150
بكتاب اصول الدين مثلا او الشامل او الارشاد لابي المعالي الجويني ام بالمطالب العالية للرازي واساس تقديس كل كتاب يختلف  ولهذا كل مذهب يوصف بحسب حقائقه. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ

191
01:05:55.300 --> 01:06:14.350
هل يقال في القرب؟ هو الاشكال احيانا ان الحرص على تمييز السنة قد يوقع في ظلم بعض الناس فبعض الناس يقول عنده حرص على تمييز السلف ومذهب السلف في ظلم بعض الناس في الباطل فيقول الاشاعرة جميعهم يختلفون عن السلف

192
01:06:14.800 --> 01:06:28.450
فلا يثبتون الا سبع صفات وما عداها يعطلونها واذا رجعت لكلام ابي الحسن الاشعري وجدت انه يثبت سمات اخرى يقول لك انهم مثلا يعرضون عن النقل ويأخذون بالعقل. هذا غير صحيح

193
01:06:28.650 --> 01:06:48.650
قدمائنا الاشاعرة يستعملون النقل في مسائل كثيرة والاشعري ابطل دلالة العقل في مسائل ورأى ان جملة من مسائل اصول الدين هي نقلية محضة معتبرة بالنقد وان ويسكت عن مورد العقل عنها هناك يعني فرق كثير. فلا ينبغي القصد الى تخصيص اهل السنة بطريقة فيكون

194
01:06:48.650 --> 01:07:10.800
طريقة من ظلم لغيرهم وبالمقابل لا يكون العكس لا يكون العكس المبالغة في اسقاط الخروقات بين اقوال الناس. نعم يقول السائل هل يقال في القرب الخاص قربه من داعيه بالاجابة؟ ومن عابده بالاثابة كما قال ابن القيم او قرب حقيقي

195
01:07:11.750 --> 01:07:25.950
ما هو كلمة حقيقة ما وردت في النصوص اصلا وانما استعملها بعض اهل السنة لما استعمل المخالفون بعض الصفات اقرارا على اصلها وارادوا مجازا فبين كلمة يعني هناك تقابل بين

196
01:07:25.950 --> 01:07:43.450
الحقيقة وايش والمجاز فلما صار بعض متكلمة الصفة يقولون الرحمن على العرش استوى يريدون مجازا اراد بعض اهل السنة دار هذا المعنى المجازي فقالوا انه استوى على عرش حقيقته والا كلمة حقيقة كما تعرف لم ترد في الكتاب وفي السنة

197
01:07:43.800 --> 01:07:57.650
ولهذا يقال قربه سبحانه وتعالى بحسب ولا يحتاج الى ان تقول حقيقة ولا يحتاج الى ان تقول في التقييد الاخر فقد يكون المعنى اقرب عفوا قد يكون المعنى اعم من مسألة

198
01:07:57.700 --> 01:08:12.800
يعني الاخ ينقل عن ابن القيم انا لم اقف هذا بالنص عن ابن القيم لكن حتى لو قاله ابن القيم رحمه الله نقول الاولى ترك التخصيص لماذا يعني قربه من داعيه بالاجابة قد يكون المعنى اعم من مسألة ايش

199
01:08:13.000 --> 01:08:31.200
الاجابة اعم من مسألة الاجابة ولا يلزم على هذا الحلول او الاتحاد او ما الى ذلك. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ورد في نصوص بعض الائمة عبارة منه بدا واليه يعود فما معنى واليه يعود؟ هذه العبارة

200
01:08:31.200 --> 01:08:44.550
مستعملة في كلام المتقدمين من الائمة ان القرآن منه بدأ اي من الله بدأ لانه كلام الله سبحانه وتعالى نزل على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. واليه يعود اي ان هذا

201
01:08:44.550 --> 01:09:09.150
لكونه كلام الله ولكونه هو حكم الله لبني ادم الى ان تقوم الساعة فعند ترك العمل به بظهور الكفر واستقراره فان هذا الكتاب يرفع ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من قلوب الرجال. فهذا القرآن يرفع ورفعه

202
01:09:09.150 --> 01:09:22.150
اما ان يكون بذهاب حملته وهذا لا يكون الا في اخر الزمان كما حدث النبي صلى الله عليه وسلم حين لا يقال في الارض الله الله فما دام يوجد مسلم وموحد لله

203
01:09:22.150 --> 01:09:40.750
سبحانه وتعالى فالقرآن موجود. لان المسلم لا يمكن ان يعبد الله الا بايش بهذا القرآن علما وشرعا وانما يكون رفعه واليه يعود اي الى الله سبحانه وتعالى حينما تقبض ارواح المؤمنين

204
01:09:41.150 --> 01:10:01.150
وهذا حدث به الرسول عليه الصلاة والسلام انه بين يدي الساعة يبعث الله سبحانه وتعالى ريحا فتقبض ارواح المؤمنين حتى لا يبقى على وجه الارض الا الكفار. وعليهم فيما سماهم في الرواية الاخرى هم شرار الناس

205
01:10:01.150 --> 01:10:19.750
فعليهم تقوم الساعة فلا تقوم الساعة الا على شرار الخلق والمقصود بشرار الخلق هم الكفار. واما المسلمون حتى ولو كانوا اهل معصية فلا يسمون شرار الخلق انما شرار الخلق هم من ذكرهم الله في كتابه ان شر الدواب عند الله هؤلاء هم شرار الخلق اي الكفار

206
01:10:19.900 --> 01:10:39.900
فالقرآن واليه يعود نعم يرفع والله اعلم بمهية الرفع وحقيقته لكنه يرفع حينما تقبض ارواح اما قبل قبض ارواح المؤمنين فلا يمكن ان القرآن يرفع لان المؤمنين لا يمكن ان يتعبدوا الا بهذا

207
01:10:39.900 --> 01:10:59.900
وعليه بعض اهل العلم المتأخرين فسروا كلمة السلف هذه بما جاء في الصحيح ان الله لا يقبض العلم هذا هذا رفع آآ اخر هذا رفع دون الرفع الكلي هذا رفع الفقه والبصر باحكامه وتشريعاته واما رفع

208
01:10:59.900 --> 01:11:16.100
تنزيله فهذا لا يكون الا بعد قبظ ارواح المؤمنين. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ ما مدى صحة قول القائل ان الله عز وجل تكلم بالقرآن بصوت وحرف لكن الصوت ليس كاصوات

209
01:11:16.100 --> 01:11:44.400
والحرف ليس كحروفنا الذي يقال هنا ان الواجب على المسلمين ان يعتبروا في صفاته سبحانه وتعالى جمل القرآن. ولا يبالغون في التفصيل. وانما يعتقدون الجمل ومعانيها وهي قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فيقال هذا القرآن هو كلام الله. انا انزلناه

210
01:11:44.400 --> 01:12:04.400
ليلة القدر شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن ان الله انزله على محمد صلى الله عليه وسلم. وان الله سبحانه وتعالى يتكلم بكلام مسموع وانه سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. اما المبالغة في تشقيق بعض الكلمات وترديدها فهذا مما يفوت صدق

211
01:12:04.400 --> 01:12:21.550
الامام على كثير من الناس ويدخله في دروب من الشك والتردد والحيرة الى اخره. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ قولنا القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ما فائدة لفظة منزل وهل هي فاصلة؟ نعم القرآن

212
01:12:21.550 --> 01:12:34.750
نزل وفائدتها كيف ما فائدتها؟ هذا صريح في القرآن انا انزلناه في ليلة القدر شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ولما كان كلاما لله لابد ان يكون منزلا من عنده سبحانه وتعالى. نعم

213
01:12:35.900 --> 01:12:58.000
هل ثمة كتاب ذكر مبدأ انحراف المعتزلة؟ في مسألة الاسماء والصفات واستعمالهم للتأويل ومسألة الحقيقة والمجاز جامعا لذلك جزاكم الله خيرا هذه المذاهب اما ان تقرأ من كتبها وهذا لا يحمد ولا يشرع الا لمن احتاجه من اهل العلم الذين قصدوا

214
01:12:58.000 --> 01:13:17.250
رد واما ان تعرف في كلام بعض اهل العلم الذين وصفوها كتب المقالات او بردود بعض علماء السنة كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ اني احبك في الله هل تسمية من هل تسمية من من اسمه عبد العزيز

215
01:13:17.250 --> 01:13:37.250
يجوز من باب الدعابة وما شابه يعتد من الالحاد باسماء الله افيدونا جزاكم الله خيرا. لا يظهر ذلك بل هذا ما يوسع فيه هذا مما يوسع فيه فاذا سمي تعبيد لله سبحانه وتعالى ثم سمي باسم من باب

216
01:13:37.250 --> 01:13:54.650
بالتلخيص والاقتباس من الاسم الاول فهذا تسمية اخرى. ومن باب تعدد الاظافة والاسم فلا يعد من باب الالحاد كما قد يستشكل او اه يفترظ السائل انه هل يعد او لا يعد للصواب او الاظهر ان هذا لا يعد بل هذا مما يوسع

217
01:13:54.650 --> 01:14:22.150
فيه نعم يقول السائل فضيلة الشيخ نرجو منكم توضيح كلام الطحاوي في مسألة الفطرة هل يدخل فيها الالهية؟ يدخل فيها الالهية ام لا نعم قلنا ان الوهية الله سبحانه وتعالى وهي عبادته وافراده بالعبادة والشريعة هذه مسألة فطرية

218
01:14:22.200 --> 01:14:45.650
ولكن تفاصيلها لا تدرك الا بالشر وهو قول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب؟ ولا الايمان قوله ولا الايمان مع ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل القرآن كان يعبد الله وفي حديث عائشة في الصحيحين حديث الزهري ان النبي صلى الله عليه وسلم

219
01:14:45.650 --> 01:15:05.650
كان يخلو بغار حرا يتحنث فيه وهو التعبد الليالي علاة العدد قبل ان ينزل اليه الملك. قبل ان يجيئه الوحي فتعبده عليه الصلاة والسلام هذا هو توحيد لله تعبد بفطرته وتعبد بشريعة من قبله من مجملات الرسل من مجملات دين الرسل

220
01:15:05.650 --> 01:15:33.450
واما تفصيل الشرع فان هذا لا بد ان يكون يتلقى من تشريع الله سبحانه وتعالى وحكمه وقضائه في حق عباده فالمقصود ان توحيد العبادة توحيد الالوهية توحيد فطري ولا يمكن ان يقال الا هذا القولون من قال غير هذا القول فقد غلب. لكن لا يعني انه فطري انه لم يخالف فيه احد. بل عامة بني ادم

221
01:15:33.450 --> 01:15:53.450
غلطوا في هذه الفطرة وهو قول الله تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين فزلوا عن فطرتهم كما قال عليه الصلاة والسلام فابواه يهودانه او ينصرانه. والنبي لما قال فابواه يهودان وينصرانه ويمجسانه. ليس معناه ان ان كفر الانسان بفطرته

222
01:15:53.450 --> 01:16:06.900
عن فطرته لا يكون الا من جهة الابوين. بل قد يكون بجهته هو. وكم من انسان مسلم عاش بين ابوين مسلمين؟ هو خرج من الاسلام الى الكفر باتباعه للشيطان نعم

223
01:16:07.300 --> 01:16:25.750
يقول السائل فضيلة الشيخ هل يصح ان يقال ان مذهب المعتزلة احسن المذهب الاشعري والكلابية حيث ان المعتزلة اثبتوا انه كلام الله وان قالوا ان انه مخلوق الاشاعر لم يثبتوا اصلا انه كلام الله. كلا كلا

224
01:16:26.000 --> 01:16:41.450
هذا ليس بصحيح بل مذهب الى الشاعرة اقرب الى السنة والجماعة من مذهب المعتزلة جزاكم الله خيرا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قامت بتسجيل هذه المادة

225
01:16:41.500 --> 01:16:42.044
تسجيل