1
00:00:01.150 --> 00:00:23.250
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله سبحانه وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بدون

2
00:00:23.500 --> 00:00:43.600
بدون وضع هو الاول والاخر والظاهر هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. وقوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت وقوله وهو العليم الحكيم العليم وهو العليم

3
00:00:43.800 --> 00:00:59.950
هو العليم الحكيم وهو العليم الحكيم وهو العلي وهو العليم الخبير يعلم ما يلج في الارض طبعة الشيخ ابن مانع رحمه الله فيها اخطأ فيها اخطاء على ان النسخ لم تتفق على

4
00:01:00.650 --> 00:01:19.000
ترتيب الايات نعم فببعض النسخ تقديم هو الاول والاخر كما هنا وفي بعضها تقديم وتوكل على الحي الذي لا يموت تقديم والتأخير امره يسير لكن الاشكال في ان يؤتى باية في غير موضعها

5
00:01:19.550 --> 00:01:41.100
فالشيخ رحمه الله تعالى يسوق ايات العلم نعم يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في

6
00:01:41.100 --> 00:01:58.850
الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين وقوله وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما. وقوله

7
00:01:59.050 --> 00:02:18.850
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين يقول المؤلف رحمه الله تعالى في اول الادلة على اثبات الاسماء والصفات وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص

8
00:02:19.400 --> 00:02:39.000
وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه نعم ثم عطف فقال وقوله سبحانه لان المعطوف عليه مجرور في سورة الاخلاص باعظم اية نعم وقوله يعني وفي قوله سبحانه

9
00:02:39.800 --> 00:03:05.800
هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم هو الاول اول جاء تفسير هذه الاسماء الاربعة المتقابلة في الحديث الصحيح اللهم انت الاول وليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء

10
00:03:05.950 --> 00:03:22.250
وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وخير ما يفسر به كلام الله جل وعلا بكلامه تعالى فان لم يوجد فبكلام نبيه عليه الصلاة والسلام وهنا يفسر

11
00:03:22.300 --> 00:03:47.350
بالحديث الصحيح الاول الذي ليس قبله شيء او ولية مطلقة والفائدة من هذا التفسير ان الاولية قد تطلق ويراد بها الاولية النسبية فلما جاء قوله عليه الصلاة والسلام الاول الذي ليس قبله شيء لنفي مثل هذا الاحتمال

12
00:03:47.400 --> 00:04:05.950
في اولية مطلقة واولية نسبية. مثال ذلك نعم صلاة الكسوف اول نعم لو قيل مثلا فلان الطالب فلان اول من حضر اليوم او الموظف اليوم اول هو اول من اول من حضر اليوم فلان

13
00:04:06.150 --> 00:04:23.700
بالنسبة لهذا اليوم اولية نسبية هو الاول بالنسبة لما تقدمه من الايام يعني هل يلزم من قولنا اول من حضر الاولية المطلقة نعم بحيث لا يتقدمه شيء لا يلزمه من ذلك

14
00:04:23.850 --> 00:04:44.800
ومن اوضح الامثلة صلاة الكسوف بها في مرارا حيث قال فقام قياما طويلا نحو من سورة البقرة ثم قام قياما طويلا عن بعد الركوع الاول طويلا قام قياما طويلا دون القيام الاول

15
00:04:44.900 --> 00:05:05.300
ثم قال في القيام الثالث فقام قياما طويلا دون القيام الاول وقال في القيام الرابع فقام قياما طويلا دون القيام الاول القيام الاول الذي يلي تكبيرة الاحرام وقبل الركوع الاول اوليته مطلقة

16
00:05:05.650 --> 00:05:27.300
لانه ليس قبله قيام. الثاني الذي بعد الركوع ثاني قبله قيام لكنه بالنسبة للثالث والرابع اول ولذلك قال في الثالث وهو دون القيام الاول. هل يريد بهذا القيام الاول اولية مطلقة او اولية نسبية؟ نعم

17
00:05:27.300 --> 00:05:42.700
طيب في القيام الرابع قال وهو دون القيام الاول هل يقصد بذلك الاول اوليا مطلقا او الثاني الذي اوليته نسبية او الثالث الذي هو اول بالنسبة للرابع هذه اولية نسبية

18
00:05:42.950 --> 00:06:00.550
فلا يحتمل ان يراد بالاول اولية مطلقة هنا وما الذي يترتب على هذا يعني في صلاة الكسوف اذا قلنا المراد بالاول في المواضع الثلاثة الاولية المطلقة قلنا ان القيامات الثلاثة

19
00:06:00.700 --> 00:06:22.050
متساوية تشترك في كونها دون القيام الاول. اولية مطلقة واذا قلنا اولية نسبية فيكون الاول اطول ثم الذي يليه الثاني اقل منه واطول من الثالث نعم ثم الثالث دون الثاني واطول من الرابع

20
00:06:22.400 --> 00:06:44.300
فيكون كل قيام دون الذي قبله وهذا بناء على الاولية النسبية وجاء التفسير بالحديث الصحيح ليرفع مثل هذا الاحتمال تكون الاولية مطلقة هو الاول لكن هل يقوم قولنا القديم المقام الاول

21
00:06:44.650 --> 00:07:06.200
نعم لا يقوم لا يقوم مقامه ومن اهل العلم من يصف الرب جل وعلا بانه قديم ويصف كلامه بانه قديم نعم لان القدم ايضا نسبي فلو كان عندك قلم او ساعة او اي الة من الالات من العام الماظي مثلا

22
00:07:06.900 --> 00:07:25.300
نعم وعندك قلم جديد اشتريته هذه الايام يكون قلم العام الماضي قديم لكن ما نسبة هذا القدم الى الاولية المطلقة التي ليس قبلها شيء لا شيء. واحيانا يضيفون الى قديم ازلي

23
00:07:26.050 --> 00:07:42.700
وهو المتناهي في القدم وقد يستعمل هذا اللفظ شيخ الاسلام رحمه الله فيقول قديم ازلي نعم يعني هل هو قبل وقال ما بعده ان في الحديث الصحيح ايضا اول ما خلق الله القلم

24
00:07:43.000 --> 00:07:59.950
نعم مسألة خلافية يقول ابن القيم رحمه الله تعالى والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده قولان عندها ابل على الهمداني

25
00:08:00.200 --> 00:08:24.100
فالمسألة خلافية جاءت الاولية هنا وهناك فاختلف العلماء في ذلك وفي اخر سورة الانعام  نعم وانا اول المسلمين ان كون الرسول عليه الصلاة والسلام يقول انا اول المسلمين. يعني من هذه الامة؟ يعني من هذه الامة فاوليته نسبيا

26
00:08:24.300 --> 00:08:41.800
نعم اوليته نسبية قد يقول قائل اوليته مطلقة باعتبار انه نبي وادم مجندل بين اخره فيما يذكر من فضائله وخواصه عليه الصلاة والسلام لكن هذه اولية نسبية فهو اول المسلمين من هذه الامة

27
00:08:42.300 --> 00:09:06.300
نفس الشي هو الاول الذي ليس قبله شيء. والاخر الذي ليس بعده شيء اخر الذي ليس بعده شيء وهذان الاسمان المتقابلان شاملان للزمان نعم شاملان للزمان. طيب الاخر اذا كان الاول يحتمل ان تكون اوليته نسبية

28
00:09:06.450 --> 00:09:25.950
نعم او مطلقة فالاخر اذا كان الاخر هل بعده شيء نعم فيه نسبية مثل الاول فيه نسبية مثل الاول نعم الذي ليس بعده شيء اخر من حظر نعم فلان ومرادك من هذا النوع

29
00:09:26.100 --> 00:09:45.050
من الرجال او من الصبيان او من النساء وان كان جاء بعده غيره على انه من المخلوقات ما له حكم البقاء ما له حكم البقاء ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق

30
00:09:45.750 --> 00:10:07.850
والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب وارواح كذا اللوح والقلم هذه باقية لا تفنى نعم ولان لا يتصور انها باقية واخريتها كاخرية الله جل وعلا قال النبي عليه الصلاة والسلام والاخر

31
00:10:08.050 --> 00:10:26.050
الذي ليس بعده شيء لئلا يتوهم اشتراكها مع الله جل وعلا في هذا الاسم فجاء الحديث للنفي مثل هذا التوهم فالله جل وعلا هو الاول وهو الاخر الذي ليس قبله شيء مستوعب

32
00:10:26.150 --> 00:10:48.050
لاول الزمان وهو الاخر الذي ليس بعده شيء مستوعب لاخر الزمان فالمسألة استوعبت هذان الاسمان استوعبا الزمان من بدايته الى ما لا نهاية والظاهر والباطن الظاهر جاء تفسيره في الحديث الصحيح الذي ليس فوقه شيء

33
00:10:48.550 --> 00:11:11.550
ليس فوقه شيء وهذه العلو المطلق الثابت بدلائل الكتاب والسنة مستو على عرشه بائن من خلقه الظاهر هنيئا العالي على كل شيء فليس فوقه شيء والظهور هو العلو ليظهره على الدين كله يعني ليعليه

34
00:11:11.750 --> 00:11:28.600
على الدين كله وظهر الدابة لانه اعلاه لكن ظهر الانسان نعم ماذا عن ظهر الانسان نعم اه يعني هل ظهر الانسان من من اه من العلو او من الظهور والوظوح

35
00:11:28.700 --> 00:11:55.600
لا يمكن والظاهر الذي ليس فوقه شيء والادلة الدالة على علوه جل وعلا لا تحصر والباطن الذي ليس دونه شيء هذا استيعاب بايش للمكان استيعاب للمكان  هذا الوصف الباطن الذي ليس دونه شيء

36
00:11:56.000 --> 00:12:17.150
قريب من صفة القرب الثابتة ونحن اقرب اليه من حبل الوريد قريب من صفة القرب وهو بكل شيء عليم بكل شيء عليم فعلمه محيط بكل شيء بجميع الاشياء دقيقها وجليلها

37
00:12:17.250 --> 00:12:39.400
كلياتها وجزئياتها خلافا للفلاسفة الذين يزعمون ان الله جل وعلا يعلم الكليات ولا يعلم الجزئيات خلافا لمن ينفي صفة العلم ينفي ان الله جل وعلا متصف بصفة العلم فلا يعلم الاشياء الا بعد وقوعها

38
00:12:39.950 --> 00:12:57.350
بان لا يلزم من ذلك انه نعم الجبر لان لا يلزم من ذلك الجبر ووقعوا في شر مما فروا منه والائمة يقولون ناظروهم بالعلم فان انكروه كفروا وان اقروا به

39
00:12:57.550 --> 00:13:15.800
قصموا فلجأوا الى عدم اثبات الصفة نعم ونفي نقيضها هم لا يقولون الله جل وعلا يعلم ومتصف بصفة العلم لكن يقولون لا يجهل لان من لازم نفي العلم اثبات الجهل

40
00:13:16.300 --> 00:13:35.650
والجهل صفة نقص هم لا يريدون يفرون من اثبات صفة النقص الى ان ينفوها فيقولون لا يجهل لا يجوز ايضا هذه صفة نقص لان الجمادات لا تجهل لما قالوا لا يجهل قال

41
00:13:36.050 --> 00:13:58.300
السارية لا تجهل السارية لا تجهل ومع ذلك يا جماد هذه الاية اشتملت من الاسماء على الاول والاخر والظاهر والباطن والعليم واشتملت من الصفات الاولية والاخرية الظهور وما يقابلها وصفة العلم

42
00:13:58.350 --> 00:14:19.450
بكل شيء عليم والعموم محفوظ عموم الاية محفوظ فلا يخرج عن علمه شيء قوله سبحانه وتوكل على الحي الذي لا يموت توكل فوظ امورك على الله جل وعلا توكل على الله جل وعلا حق التوكل

43
00:14:19.600 --> 00:14:40.800
حيث لا تلتفت الى غيره لا تلتفت الى غيره هل ينافي هذا التوكل فعل الاسباب نعم المأمور بها لا ينافي الاسباب لكن ينافي التوكل الاعتماد على الاسباب الاسباب مأمور بها شرعا

44
00:14:40.950 --> 00:14:59.200
مأمور بها شرعا وترك الاسباب قدح في العقل كما ان الاعتماد على هذه الاسباب من غير نظر الى المسبب قدح في الشرع في الديانة توكل فوظ امرك الى الله جل وعلا

45
00:15:00.000 --> 00:15:21.350
مع مع بذلك وفعلك للاسباب فالاسباب التي امر بها وقد اختلف الناس فيها على طرفين ووسط المعتزلة يقولون مؤثرة بذاتها وهذا تشريك مع الله جل وعلا والاشاعرة يقولون وجودها مثل عدمها

46
00:15:21.750 --> 00:15:41.500
لا اثر لها البتة واهل السنة وسط بينهما يقولون الله جل وعلا جعل فيها الاثر لا انها تؤثر بذاتها لذا برد الجو البرد واوقدت النار يحصل الدفء ولا ما يحصل

47
00:15:41.600 --> 00:16:00.250
نعم يحصل الدفء بهذا السبب اذا لبست من الثياب ما يقيك البرد وما يقيك الحر يحصل المطلوب ولا ما يحصل يحصل على جهة الاستقلال او جهة التبعية تبعية فيما جعل الله جل وعلا فيه من الاسباب

48
00:16:00.550 --> 00:16:20.800
ولذا لو اراد الله جل وعلا سلب هذه الاسباب منافعها انتهت. ولذلك لما اراد لابراهيم عليه السلام ان تكون النار عليه بردا وسلاما سلبت اخص اوصافها وهي الحرارة ولذا اذا اراد الله شيئا يسر اسبابه

49
00:16:21.450 --> 00:16:41.500
قد يلبس الانسان من الثياب الشيء الكثير ولا يتعرض للبرد ومع ذلك يصاب نعم لان الله جل وعلا اراد اصابته فهذه الاسباب لا تنفرد بالتأثير كما انها لها اثر لكنها لا تستقل بهذا الاثر

50
00:16:41.800 --> 00:17:00.400
الاشاعرة حينما قالوا انها لا اثر لها اوقعهم هذا في المظحكات يعني حينما يقول قائلهم ان اعمى الصين يجوز ان يرى بقة الاندلس ايش سبب هذا الكلام يجوز ان يرى اعمى الصين بقة الاندلس

51
00:17:00.700 --> 00:17:24.700
لان البصر سبب للابصار والبصر والسبب لا اثر له نعم يعني هل ينكرون ان الاعمى لا يرى شيئا نعم هم يقولون المبصر والابصار حصل عنده لا به عشان ما من اجل ان يخرجوا من مثل هذا المأزق

52
00:17:25.150 --> 00:17:42.800
يعني كلام مظحك ما يقوله عاقل لكن ارادوا الخروج من هذا المأزق فقالوا ان الابصار يحصل عند البصر لا به كما ان الري والشبع يحصل عند الاكل والشرب لا به

53
00:17:43.500 --> 00:18:01.100
توكل على الحي نعم ايوب نار بالحرف بالحرف نص بالحرف لا لا من كتبهم ناخذ لا يوجد في كتبهم المؤلفة في الفن نفسه لكن في كتب شرح الحديث موجود بكثرة مثل هذا

54
00:18:01.950 --> 00:18:18.800
نعم الاشكال ان مثل هذا الكلام الدقيق قد يخفى وينقله بعض طلاب العلم بل بعض من آآ عنده شيء من العلم وهو لا يدركه يعني السفارين وهو محسوب على اهل السنة وهو حنبلي

55
00:18:18.850 --> 00:18:36.850
نعم وتساهل مع بعض الفرق كالاشاعر والماتريدية فادخلهم في اهل السنة يقول عن المتواتر ان العلم يحصل عنده لا به نعم هذا شك انه تأثر نعم تأثر بمذهبهم توكل على الحي الذي لا يموت

56
00:18:37.500 --> 00:18:58.400
توكل على الحي الذي لا يموت استشعار الحياة الكاملة التي لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه يكون سبب بتمام التوكل فاذا عرف العبد ان الله جل وعلا حي حياة كاملة مطلقة

57
00:18:58.700 --> 00:19:18.150
لا يعتليها نقص بوجه من الوجوه عمله ذلك على التوكل حق التوكل هو الاول في الاية الاولى تعريف الجزئين المبتدأ والخبر نعم يدل على الحصر هذا بالنسبة للاسماء الاولى منحصرة بالله جل وعلا

58
00:19:18.550 --> 00:19:34.300
لان تعريف الجزئين يدل عليه في الاية الثانية توكل على الحي الذي لا يموت على الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين هذا ايضا اسلوب حصر فالتوكل لا يكون الا على الله جل وعلا

59
00:19:34.750 --> 00:19:54.250
هنا من مضايق الانظار في هذا الباب وهو التوكل على الله جل وعلا حق التوكل مع مزاولة الاسباب قد يظيق الامر على المكلف ما معنى انني ازاول السبب ولا التفت اليه؟ اذهب الى الطبيب للعلاج ومع هذا ان ان

60
00:19:54.900 --> 00:20:12.700
اجزم بان هذا الطبيب لا دور له بالمسألة انما هو مجرد سبب يعني بعض الناس لا شك انه يرد على قلبه ما يرد في هذا الباب يعني هناك مسائل لابد من دقة الناظر فيها

61
00:20:12.850 --> 00:20:35.150
وانت تفعل السبب وانت تلبس الثياب لتبرز الى الفضاء والعراء ان تتوكل على الله جل وعلا فكونك لا تلتفت الى هذا السبب يحتاج ذلك منك الى يقين قوي وثيقة مطلقة بالله جل وعلا

62
00:20:35.450 --> 00:20:54.700
ولذا امرنا بالاسباب والعلاج عند اهل العلم بعض اهل العلم نعم يرجحه على تركه ما معنى ان اباشر العلاج وانا واثق بالله جل وعلا الا اذا وصلت الى منزلة نعم

63
00:20:54.800 --> 00:21:11.450
تؤهلني الى هذا وهناك مسائل مضايق بلا شك وتجد كثير من الناس يعزب عنه هذا الامر في احلك الظروف ومحتاج حاجة شديدة ماسة الى هذا الطبيب او غريق يحتاج الى من ينقذه

64
00:21:11.650 --> 00:21:28.350
نعم فاقتجد واحيانا تفوه بكلام ينافي التوكل لانه وقع في ورطة في هلكة وما يعلم ان الله جل وعلا هو الذي يسر له هذا السبب ولذا جاء في حق السبعين الالف

65
00:21:29.000 --> 00:21:46.400
الذين يدخلون الجنة من غير حساب ولا عذاب انهم يتركون بعظ الاسباب ثقة بالله جل وعلا لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون نعم كل هذا من باب تحقيق التوكل

66
00:21:47.000 --> 00:22:06.350
باب تحقيق التوكل واما بالنسبة للعلاج فالخلاف بين اهل العلم بمباشرته او تركه في ايهما الافضل معروف وشيخ الاسلام رحمه الله يقول لا اعلم سالفا اوجب العلاج لا اعلم سالفا اوجب العلاج

67
00:22:07.050 --> 00:22:22.100
ما يعرف احد من السلف قال ان العلاج واجب نستفيد من هذا انه لو قرر مثلا قرر الاطباء ان رجل فلان تقطع فاذا لم تقطع سرى الداء الى بقية جسده فمات

68
00:22:22.650 --> 00:22:42.900
ان نقول يجب عليه ان يمتثل لاوامر الاطباء لا يجب عليه ولو ترتب على ذلك موته نعم وله وله ولك ولذلك كثير من آآ من الناس يحرج يعني اه قريب الميت ابن الميت مثلا الكبير او ابناؤه عموما او اقاربه اذا قرر الاطباء

69
00:22:43.050 --> 00:22:59.150
احيانا يلزمونه الزام بل يتحايلون مع الاطباء في تقديره وقطعه ولو لم يشعر هذا لا يجوز هذا تعدي عليه هو اعرف بنفسه نعم ما دام العقل ثابتا الرقية انت آآ

70
00:22:59.400 --> 00:23:16.050
ولذا الحديث صحيح ولا يسترقون يا اخي يعني يطلبون احد يرقيهم اذا حصلت الرقية من غير طلب لا اثر له في الحديث ما يخرج من الاحاديث  نعم اذا ما طلب الرقية

71
00:23:16.550 --> 00:23:33.250
ايهما اقوى في آآ او ادخل في التوكل يعني كونه لا يسترقي لا شك انه ادخل في التوكل ولذا مدح نعم ولذا مدح لكن من يطلب الرقية يا زيد ارقني

72
00:23:33.400 --> 00:23:50.500
انا مريض جئتك للرقي اطلبها هذا معروف لان السين والتاء للطلب. اما من رقي بغير طلب هذا لا اقول لا ينافي الحديث بعض الناس لا يطلب لكن اذا رأى من

73
00:23:50.750 --> 00:24:07.500
عليه اثار الصلاح فتح الازارير وتجهز وهذا حصل من كبار من ائمة هل هذا طلب ولا ما هو بطلب فاذا زاره احد من اهل الصلاح فتح الازارير واستعد من غير يطلب من غير ما يطلب

74
00:24:08.100 --> 00:24:24.000
يعني هل مثل هذا التلميح اشد من التصريح او دونه ما الذي منعه من التصريح رجاء ان يدخل في حديث السبعين الف والله لا يخيب رجاء من رجاه. المقصود انه مباشرة الاسباب مطلوبة شرعا

75
00:24:24.450 --> 00:24:43.300
والالقاء باليد الى التهلكة جاء النهي عنه وان كان تفسيرها ونزولها على سبب خاص لكن عمومها يشمل نعم ما بعرفوش ازاي مات انتهى كيف ولا يسمع هو يلزمه ان يعالج

76
00:24:44.400 --> 00:25:06.550
نعم يلزمه العلاج المقصود انه لا يزاول شيء يضره لا يجوز له ان يزاول عملا يظره نعم لكن كونه يمرظ ويصبر ويحتسب الى ان يموت يقال له اثم نعم يمكن يقال اثم

77
00:25:06.800 --> 00:25:21.700
ما راح الاطبا قالوا ماني برايح شيخ الاسلام يقول لا اعلم سالفا اوجب العلاج يعني مغمى عليه هذا ما له علاقة هذا التكليف ارتفع بالنسبة له تكليف بالنسبة له مرتفع

78
00:25:22.500 --> 00:25:38.500
مسألة في مفترضة في من يعقل نعم  طيب ماذا نخرج وش يصير طيب هو ما اهلك نفسه هو ما اهلك نفسه الله جل وعلا هو الذي قدر عليه المرض ويصبر ويحتسب

79
00:25:38.850 --> 00:25:57.350
ولو قررت مالك ما ما هلك نفسك ما جاب سكين وذبح نفسه وانتظر حتى جاءه اجاب صبر واحتسب بدل ما امر به شرعا ولا تعدى ولا ظلم ولا حفظ حفظ النفس بحيث لا يعتدى لا يعتدي ولا يعتدى عليه

80
00:25:58.100 --> 00:26:16.050
وما تعدى ولا ظلم الله جل وعلا قدر عليه هذا المرض الى ان ايه لكن تداول الرقية الكي وانهى عن كي نقول لك هذه المسألة من المضايق لابد ان ان نعرف سر المسألة هو التوكل

81
00:26:16.500 --> 00:26:36.850
نعم فكون الانسان غريق نعم غريق ثم يأتي من ينقذ وينتشله من قاع البحر لا شك انه سوف يعترف له بالجميل الى ان يموت نعم ويلتفت اليه بقلبه نعم الا اذا كان

82
00:26:36.900 --> 00:26:55.750
من قوة اليقين والثقة والاعتماد على الله بمنزلة الصديقين لا هذا شيء يحس الانسان بنفسه نعم نعم لانه جاء من النصوص ما يدل على ترك العلاج استرخون ولا يكتبون ولا

83
00:26:56.000 --> 00:27:23.200
هذا من ترك العلاج نعم الا علاج ايه ما الفرق بينهما هاه لو نظرنا الى هذا النص ومدح ترك الاسترقاء وترك الكي نعم ونظرنا الى ان النبي عليه الصلاة والسلام هو اكمل الخلق رقى ورقى

84
00:27:23.550 --> 00:27:43.950
نعم وكوى ولا ما اكتوى ايه لكن مثل هذا العمل الذي فعله وفعل به كيف يمدح تاركه نعم سبحان الله نعم طيب الكي الكي. كيف يفعل النبي عليه الصلاة والسلام شيء

85
00:27:44.150 --> 00:28:04.150
مفظول يعني هنا المخاطب بحديث السبعين حينما النبي عليه الصلاة والسلام كوى سعد نعم هو الرسول او سعد  نعم. لكن القاعدة عند اهل العلم ان ما حرم اخذه حرم دفعه

86
00:28:04.650 --> 00:28:24.700
فكون هذا يمنع من هذا العمل وانا اعينه على تحقيقه ويبقى ان المسألة من المضايق فعلى الانسان ان يعتمد على الله ويثق به ويتوكل عليه طيب هذا الذي ترك الاسترقاء وترك الاكتواء وترك العلاج زاعما انه متوكل على الله جل وعلا حق التوكل

87
00:28:25.200 --> 00:28:39.450
لكنه اذا زاره احد كما هو لتركت العلاج انا متوكل انا واثق انا واذا جاءه احد من اقاربه قد يتشكى ويتذمر هذا لا يفعل يبذل جميع الاسباب ولا يقول مثل هذا الكلام

88
00:28:40.650 --> 00:29:00.750
لان المسألة مسألة كمال لمسألة كمال ليست هذه امور محرمة لا اللهم الا التطير نعم فمثل هذه الامور تحتاج الى ملاحظة دقيقة للقلب قل مثل هذا في من اصيب بمصيبة بموت

89
00:29:01.100 --> 00:29:19.500
ولده مثلا بموت ولده يعني عادي الناس هل يتصور هل يتصور ان القلب يحزن والعين تدمع نعم وقد رضي تمام الرضا عن الله جل وعلا نعم بمنازل عليا منازل نعم

90
00:29:19.600 --> 00:29:37.300
كونه رخاء كل حال الرقية شرعية وننزل من القرآن ما هو شفاء قل هو الذين امنوا هدى وشفاء هذا ما في اشكال ورقى النبي عليه الصلاة والسلام هذا مد فيه ادنى اشكال لكن المسألة مسألة كمال. نعم دعونا من مسألة الجواز

91
00:29:37.600 --> 00:29:53.600
جواز شي ومسألة الكمال شيء فوقه نعم لا لا تقول علاج الاولاد قل عندي ولد مريض اطلب له من يرقيه انا لا استرقي بنفسي لكن استرقي لولده تدخل في السبعين ولا تخرج منهم

92
00:29:53.750 --> 00:30:16.000
نعم؟ ناوي ناوي ان يسترقي ولده راح نسترقي الولد نعم يعني يحمل نفسه على العزيمة نعم يتعامل مع غيره بالرخصة نعم حديث بلا شك اتفاق هذا المستحباب يقول هل طلبوا العلاج تعتريه الاحكام التكليفية؟ عرفنا ان الوجوب

93
00:30:16.150 --> 00:30:34.200
لم يقل به احد من السلف لا يرقون هذه شيخ الاسلام يقول غير محفوظة لان النبي عليه الصلاة والسلام رغى والراقي محسن والراقي محسن توكل على الحي حياة الكاملة التي لا يعتريها نقص

94
00:30:34.350 --> 00:31:02.500
بحال من الاحوال بخلاف حياة المخلوق التي روحه في جسده وهو حي اتفاقا ودونها الحياة التي فارق فيها الحي روحه كالشهداء ومن باب اولى الانبياء الذين حياتهم برزخية اما حياة الله جل وعلا فهي كاملة الكمال المطلق

95
00:31:02.650 --> 00:31:28.600
والذي لا يموت هذا مفهوم الحي نعم مفهوم الحي نعم نعم مفهوم اللفظ الذي لا يموت فتظافر على هذا المنطوق والمفهوم فاثبت بذلك الحياة الكاملة نعم لم يكن هذا فهو قد اعتمد عليه

96
00:31:28.700 --> 00:31:44.500
ان لم يكن هذا الاستشعار فقد اعتمد على الطبيب وانا الطبيب ان لم يكن هذا الاستشعار  يعني لو ان شخصا بلغ به الالم ما بلغ ثم ذهب الى طبيب ان يوفي طريقه ان

97
00:31:44.750 --> 00:32:02.250
الشفاء بيد الله جل وعلا والاحتمال هل يشفى او لا يشفى على يد هذا الطبيب قائم لكن اتى الطبيب بابرة فضربه هذه الابرة فخمد الالم تماما عاد طبيعيا ماذا يجد في نفسه لهذا الطبيب

98
00:32:02.950 --> 00:32:23.200
نعم ما يشيد به في كل مجلس انه طبيب بارع ماهر نعم ما ينكر هذا ونعود ونرجع ونكرر الى ان الاصل ان المسألة قلبية وان التعلق والارتباط لا بد ان يكون بالله جل وعلا

99
00:32:23.800 --> 00:32:40.950
في مسألة موت الولد مثلا وحزن القلب ودمع العين مع الرضا تمام الرضا عن الله جل وعلا وعدم الاعتراظ على القدر الذي لم يستطع التوفيق بينهما ضحك لما اتولدوا المسائل لا شك انها تحتاج الى

100
00:32:41.200 --> 00:33:00.250
تربية تاج الى معالجة للقلب ترمي ان الناس يصرح بان لا كثير من الناس وهو يراجع الاطباء ويعتمد عليهم اعتماد كلي وعلى العلاجات بحيث لو امروه امر اي امر كان لاطاعهم طاعة عميا

101
00:33:00.700 --> 00:33:17.550
نعم ايه فين وخشي من هذا رضي الله عنه وارضاه عمر رضي الله تعالى عنه خشي من هذا فابدله ولو صبرنا حال الكبار سواء كانوا من اهل العلم او من غيرهم

102
00:33:17.950 --> 00:33:35.000
تجد هذا الكبير يتدرج في الكمالات من بدايته الى ان يصل الى حد لابد ان تقع منه هفوة وهذه حكمة الهية منفعة له ولغيره لانه لو استمر الى ان مات وهو يرتفع صار خطر على الناس

103
00:33:35.200 --> 00:33:54.300
نعم وخطر عليه ايضا فيوجد في في تاريخه مسألة تجعل الناس يعرفونه على حقيقته وتجعله نفس. هو بنفسه يعرف حقيقته ويوفق للتنصل منها والتوبة منها هذا ما في اشكال لكن

104
00:33:54.350 --> 00:34:11.050
كون الانسان لا يزل لا شك انه قطر عليه وعلى غيره ولذا عمر رضي الله عنه لما خشي من تعلق الناس بخالد ابدله بابي عبيدة رضي الله عن الجميع نعم

105
00:34:13.100 --> 00:34:30.900
يعني هالاسماء المتقابلة يجوز اطلاق واحد منها دون الثاني او ان الاول لا يبين الا بمعنى الذي يليه نعم يعني النافع الضار نعم هذا هذا لا يجوز افراد احدهما عن الاخر

106
00:34:31.650 --> 00:34:45.700
نعم لا يجوز افراد احدهم عن الاخر اما بالنسبة للاول والاخر فالذي يظهر انه يجوز ولو يعني بمفرده ما تسمي عبد النافع ولا عبد الضار لا توكل على الحي الذي لا يموت

107
00:34:46.100 --> 00:35:14.300
وقوله وهو العليم الحكيم وهو العليم الخبير الادلة التي ساقها الشيخ كل الاثبات صفة العلم والعلم والاسم العليم والعالم وعلام جاءت بها النصوص وهي ثابتة لله جل وعلا اجمع عليها سلف هذه الامة

108
00:35:14.550 --> 00:35:36.100
واما بالنسبة للاسم اثبته المعتزلة ونفاه الجهمية لان المعتزلة يثبتون الاسماء واما الجهمية فينفون جميع الاسماء والصفات نسأل الله السلامة والعافية وهو العليم فعيل صيغة مبالغة الحكيم بعلمه احاط بكل شيء

109
00:35:36.400 --> 00:35:58.450
حكيم وهي اخص من العليم كما ان الخبير من الخبرة وهو اخص من العلم ايضا العليم الذي لا تخفى عليه خافية الذي يعلم السر واخفى نعم الذي احاط بكل شيء علما

110
00:35:59.200 --> 00:36:26.100
من وصف من من اسمائه انه حكيم يضع الاشياء في مواضعها يضع الاشياء في مواضعها وهو ايضا محكم ومتقن لما قلقه وابدعه وانشأه وكذلكم هو عليم خبير والخبرة ادق من وصف العلم

111
00:36:26.650 --> 00:36:48.700
لانه ليس بكل عالم عنده خبرة بينما كل خبير عنده علم نعم فالعليم صفة اعم من حيث الاحاطة والشمول بحيث لا يخفى عليه شيء وهو ايضا خبير بدقائق الامور وجلائلها

112
00:36:49.800 --> 00:37:16.250
واذا اريد ان يمدح شخص بتمام المعرفة والخبرة والحذق قيل له خبير وهو العليم الخبير و هناك قدر مشترك بين العلم والمعرفة بين العلم والمعرفة وكلاهما نقيض الجهل لكن الفرق بينهما

113
00:37:16.600 --> 00:37:38.450
ان العلم لا يستلزم سبق الجهل واما بالنسبة للمعرفة فاهل العلم يقررون انها تستلزم سبق الجهل لا تستلزم مسابق الجاهل ولذا يوصف الله جل وعلا بالعلم ولا يوصف بالمعرفة بالحديث

114
00:37:38.600 --> 00:38:05.650
تعرف على الله في الرخاء يعرفك في الشدة يرد على قولهم هذا ولا يرد نعم يرد ولا ما يرد لماذا طيب يعرفك تعرف على الله في الرخاء يعرفك ايه هو الجواب عنه من وجهين الاول انه مشاكلة مجانسة

115
00:38:05.700 --> 00:38:25.300
هذا وارد نسوا الله فنسيهم نعم او يقال ان هذا على طريق الاخبار لا على طريق الوصف والاخبار امره اوسع من الوصف نعم ولذا تقول مثلا يقول اهل العلم يتداولون كلمة من غيرنا اكيد في تعريف النية مثلا

116
00:38:26.300 --> 00:38:43.850
يقولون النية في اللغة القصد يقال نواك الله بخير اي قصتك لكن يقال له الناوي او يوصف بانه ينوي لا فالاخبار دائرته عندهم اوسع ان هذا من باب المقابلة والمشاكلة

117
00:38:44.350 --> 00:39:03.100
المشاكلة والتعبير ولذا يختلفون في بعض الاسماء مثل رفيق ومثل طيب ان الله طيب تلفون في اثبات هذا الاسم يعني هل اثباته من من على انه اسم مقصود لله جل وعلا او لانه

118
00:39:03.350 --> 00:39:17.500
من باب الخبر عن الله جل وعلا بانه طيب من باب المقابلة لا يقبل الا طيبا يعلم ما يلج في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها

119
00:39:18.850 --> 00:39:42.950
يعلم الله جل وعلا يعلم وهو العالم والعليم علام علام صيغة مبالغة صيغة مبالغة واذا اريد الزيادة في المبالغة اضيفت التاء وقيل اللامة لكن هل يجوز ان نقول ان الله علامة

120
00:39:43.300 --> 00:40:03.150
لماذا لما يشعر به اللفظ من التأنيث لما يشعر به اللفظ من التأنيث يعلم ما يلج ان يدخل في الارض مما ان ينزل من السماء فيلج يدخل في الارض النبات الذي يودع في جوف الارظ

121
00:40:03.600 --> 00:40:24.900
الحشرات الحيات كل ما يدخل في الارض نعم يعلمه الله جل وعلا ان يلج يدخل يلج في الارض ان يدخل في الارض وما يخرج منها ينبع منها مما او اه اشجار وثمار

122
00:40:25.150 --> 00:40:48.950
وحشرات وغيرها مما يخرج من جوف الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء ما ينزل من السماء الذي ينزل من السماء من مطر مثلا ومن بركات وما ينزل ايظا من الله جل وعلا من جهة العلو من ملائكة

123
00:40:49.350 --> 00:41:11.000
مثلا تنزل الملائكة والروح فيها المقصود ان ما ينزل من السماء شيء الا ويعلمه الله جل وعلا وما يعرج فيها يصعد فيها كيف يصعد فيها نعم الاعمال الصالحة تصعد الارواح

124
00:41:11.100 --> 00:41:36.800
تصعد نعم ايش كل ما يصعد يعرج فيها يعني في السماء يعني هل معنى هذا ان المراد بالسماء جهة العلو نعم الاصل ما يعرج اليها اه لان عندنا حرف جار ومجرور متعلق بالفعل يعرج

125
00:41:37.250 --> 00:42:00.850
فهل هذا المتعلق يناسب المتعلق يناسب المتعلق ولا ما يناسبه عرج في كذا او عرج الى كذا يعرج يصعد الفعل يصعد يعدى به في ولا الى نعم كيف؟ ايه اذا لابد من تظمين الفعل

126
00:42:00.900 --> 00:42:26.450
او تظمين الحرف لا بد من تظمين الفعل معنى فعل يتعدى بفي او لابد من تظمين الحرف بحرف مناسب للفعل وايهما اولى؟ ان نظمن الفعل او نظمن الحرف نعم هم يقولون ان الحروف تتقارظ وينوب بعظها عن بعظ

127
00:42:27.150 --> 00:42:49.100
يقولون هذا لكن هل الافضل ان نظمن الفعل معنى فعل اخر يتعدى بالحرف الموجود او نقول ان الحرف هذا معناه كذا نعم حرف شيخ الاسلام يرجح تظمين الفعل شيخ الاسلام

128
00:42:49.550 --> 00:43:11.100
في مقدمة التفسير يرجح تظمين الفعل وهو قول البصريين. واما الكوفيون فيرون ان تظمين الحرف اسهل من تظمين الفعل كيف شلون اصوره لمعنى هذه اذا قلنا يعرج معناه يدخل لان دخل

129
00:43:11.300 --> 00:43:30.750
يتعدى بفي ويكون حينئذ عندنا من المعنى اكثر مما لو ظمنا الحرف لانه يعرج مجرد عروج لكن هل معنى هذا انه دخل في السماء او ما دخل اذا اذا ظمنا معنى يعرج يدخل

130
00:43:30.900 --> 00:43:50.000
وهو يتعدى بفي انحلت المشكلة. واستفدنا معنى اكثر مما يدل عليه يعرج ولذا شيخ الاسلام يرى ان تظمين الفعل اقوى من تظمين الحرف اذا اردنا ان نظمن في هذه الحرف الثاني الذي يتعدى به يعرج

131
00:43:50.400 --> 00:44:11.800
اذا قلنا يصعد الى نعم يصعد الى طيب في الاستعمال العام الذي يتداوله الناس الان تقول اذا تخرج شخص انتهت من الدراسة الجامعية تقول ايش تخرج من ولا في يقولون من خطأ

132
00:44:12.250 --> 00:44:32.100
لما تخرج في في الجامع اذا لابد ان نظمن تخرج وين لا اذا اردنا في ان نظمنها معنى من؟ هذا على رأي الكوفيين واذا اردنا ان نظمن الفعل تخرج معنى فعل يتعدى بفي

133
00:44:32.800 --> 00:44:47.600
درس انتهى وانتهى من الدراسة لكن انت تريد ان تصفه انه درس وانتهى درس وانتهى درس في الجامع ما تخرج معناه خرج هل كمل ولا ما كمل؟ ما تدري درس نامي

134
00:44:48.100 --> 00:45:07.650
في جذوع النخل يلا عاد هذا اللي بيشكل تاركه يا محمد علشان ما يدخلنا في امورا تطول ها وش رايكم لاصلبنكم في على رأي الكوفيين تضمن الحرف مانع على على جذوع النخل

135
00:45:08.600 --> 00:45:31.800
وعلى رأي البصريين تقول معنى اصلبنكم ادخلنكم وهذا ابلغ لان كون جذوع النخل تمخر وتجعل كالظرف لهذا الشخص نعم هذا ابلغ من كونه يربط مجرد ربط فوق هذا الجدل ها

136
00:45:33.150 --> 00:45:52.100
شيخ الاسلام يرجح رأي البصريين تظمين الفعل لا تظمين الحر وان الوقت انتهى كيف تصمم الصلاة ضمن الصلب الادخال وهذا اشد كيف؟ هذا رأي شيخ الاسلام يصعدوا اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك

137
00:45:52.450 --> 00:46:01.600
والصلاة على اله وصحبه