بسم الله الرحمن الرحيم يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله الظرب الثالث اي القسم الثالث من حدث عنه اهل مصر او اقليم فحفظوا حديثه وحدث عنه غيرهم فلم يقيموا حديثه
قال فمنهم زهير ابن محمد الخرساني ونحن حينما نرجع الى كتب الرجال وننظر في الترجمة تجد زهير بن محمد التميمي ابو المنذر الخرساني. نستفيد من التميمي كنسبة نستفيد من النسبة الى المكان
ونستفيد من الكنية لان بعض الناس قد يعني يخلط بين راويين يعني يجعل زهير بن محمد راوي والزهير ابو المنذر راوي اخر وهذا يحصل لو رجعتم الى الكمال في اسماء الرجال لوجدتم نصا يتعلق بهذا نقله
عثمان ابن سعيد الدارمي عن يحيى ابن معين وهنا معرفة يعني اسماء المكنيين وكنا المسميين مهم جدا قال الخرساني ثم المكي باعتبار اخر مكان نزل يثنى ابا المنذر. طبعا يقال يكنى ويقال يكنى. كلاهما مستعمل
ثقة يعني متفق على تخريج حديثه مع ان بعظهم ظعفه بعظهم قد ظعفهم ماذا قال ابن رجب؟ قال وفصل الخطاب في حال رواياته يعني اتاكد شي وهنا بالامكان جعلت نقطتين
ان اهل العراق يروون عنه احاديث مستقيمة وما خضج عنه في الصحيح اي في صحيح البخاري فمن رواياتهم عنه واهل الشام يروون عنه روايات من كرة وقد بلغ الامام احمد. شف هنا قد جعلها بين هلالين
وهنا قد جعلها بين معكوفتين. على كل حال يعني وقد بلغ الامام احمد بروايات الشاميين عنه الى ابلغ من الانكار. يعني تكلم في رواية اهل الشام عنهم قال احمد في رواية الاكرم هنا جعلها بين
معكوفتين الى هنا وهذا النص غير موجود في نسخة احمد الثالث هي النسخة المسخنة هذا هنا ولكنه موجود في في هذه النسخة اللي هي نسخة دال نسخة دار الكتب المصرية
وهذا النص ايضا من طبعة الدكتور همام سعيد فهي ايضا يعني قد جعلها بين بكر هلالا هنا وهذا طبعا هو المعتاد الاكثر لما يكون زيادة نسخة على ما فيها نسخة يوضع حلال وليس معكوفتين
قال الشاميون يرون عنه احاديث مناكير ثم ترطب هنا ترى ام ترى كانها الاقرب ترى اذا جعلت ترى بالاستفهام ينبغي ان يوضع في اخر الكلام علامة استفهام وايضا الدكتور همام سعيد ايضا قد جعلها ترى وليس ترى
نعم فهي الاصوب انها ترى وكان الامام احمد يعني يقول ترى هذا زهير بن حمدي الذي يروي عنه اصحابنا طبعا النص في تهذيب الكمال كاملا هنا وآآ لما نرجع الى نص اخر نجد ان نتوثق ونرجع اليه هنا
في تهذيب التهذيب لكنا الحافظ ابن حجر اختصره وهذا وارد في الكتب المختصرة من مصنفات كبيرة نعم ثم قال اما رواية اصحابنا عنه فمستقيما عبدالرحمن بن مهري من اهل العراق وابو عامر وهو ابو عامر العقدي
احاديث مستقيمة صحاح طبعا واما احاديث ابي حفص التنيسي اللي هو من تنيس من الشام عنه فتلك بواطيل موضوعة او نحو هذا اما بباطيل فقد قاله. يعني ماذا قال الامام احمد في روايات احدى الشامع يتكلم بكلام
ابتديت فيها وقال البخاري في زهير روى عنه ابن مهدي والعقل نفس العقل ابو عامر وموسى بن مسعود روى عنه اهل الشام احاديث مناكير ايضا الامام البخاري قال هذا قال احمد
كأن الذي روى عنه اهل الشام زهير اخر. طبعا هذا يؤيد هناك في ان ان هذه ترى وليست تراب كما ضبطها صاحب هذي الطبعة وصاحب تلك الطبعة هذا يؤيد هذا المعنى
وقال البخاري ايضا روى عنه الوليد ابن مسلم وعمرو بن ابي سلمة الوليد ابن مسلم من اهل الشام وعمرو بن ابي سلمة من اهل الشام مناكير عن ابن المنقدر وهشام بن عروة
قال احمد كأن الذي روى عنه اهل الشام زهير اخر فقلبوا اسمه وقال ابو حاتم طبعا هذا قول ابي حاتم موجود يعرفون ايضا هذي الزيادة من نسخة دال وهذا النص ايضا موجود في
الجرح والتعديل بنصه الجزء الثالث صحيحة خمس مئة وتسعين قال ابو حاتم في حفظه سوء وكان حديثه بالشام انكر من حديثه بالعراق لسوء حفظه. فما حدث من حفظه ففيه اغاليق وما حدث
من كتبه فهو صالح. ما الذي نستفيده منه؟ كلام ابي حاتم؟ يشرح كلام البخاري ويشرح كلام الامام احمد على ان السبب منهم انه حدث في الشام عند غياب كتبه وكان يحدث بالعراق من كتبه
قال ابن علي لعل الشاميين حيث روى عنه اخطأوا عليه. ايضا هذا فالشيء باعتبار ان بعضهم فيهم شيء ممن حمل عنه حتى لا يكون جميع الحمل عليه هو فانه اذا حدث عنه اهل العراق فرواياتهم عنه شبه المستقيم. وارجو انه لا بأس به. قال ارجو انه لا بأس به ابن علي. كما قال هنا هو فصل خطاب في حال الروايات
طيب هنا بامس الحاجة لما ندرس حديث او ندرس ترجمة علينا ان نتوصل الى الراجح وقد خرج له الترمذي من روايات من رواية الشاميين عنه غير حديث. لان الامام الترمذي لا يشترط الصحة
كحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم تسليمة واحدة وحديث قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه سورة الرحمن الحديث والحاكم يخرج من روايات الشامين عنه كثيرا. والحاكم رحمه الله له بعض التساؤل
كالوليد بن مسلم وعامر بن ابي سلمة ثم يقول صحيح على شرطهما. شف ماذا قال؟ قال ليس كما قال يعني انه هذا على شرط البخاري وعلى شرط المسلم من هذه المرويات فهذا خطأ
اخطأ فيه رحمه الله تعالى طبعا هنا لماذا رجعنا الى المخطوطات؟ لنتعرف على هذه الزيادة من اين ثم بعد ذلك نرجع الى المصادر لنتعرف على هذا القول هل هو صحيح ام لا
ثم تبين انه ثابت ولكن لابد من التأكد من السياقة وكذا قول ابي حاتم موجود في الجرح والتعديل اللي هو اعظم مصدر ينقل قول ابي حاتم لان الكتاب من تصنيف ولده
ثم الجرح والتعديل بن ابي حاتم يعني كان اصل الكتاب هو تواريخ البخاري ثم خدمت هذه واضيفت اليها اضافات وزيادات فصار الجرح والتعديل خادما لمصنفات الامام البخاري هذا وبالله التوفيق