1
00:00:02.550 --> 00:00:19.900
بسم الله الرحمن قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله وما زال الكلام عن ثقات ضعفوا في وجوه خاصة قال ومنهم جرير ابن حازم البصري ثقة متفق على تخريج حديثه

2
00:00:20.350 --> 00:00:34.000
لما تردنا كلمة متفق ان البخاري ومسلم قد اتفقا على تخريج حديثهم لما يروى عنه الجماعة يرقم له في كتب الرجال بالرقم عين لا اريد ان اشوه الكتاب لكن هكذا عين

3
00:00:36.400 --> 00:00:55.850
وقد تغير قبل موته بسنة وتأمل يعني قوة اهل الحديث في تحديد التغير ولدينا تغير ولدينا اختلاط لا بد ان نفرق بينهما لكن قال ابن مهدي اللي هو العالم العراقي الكبير عبدالرحمن ابن مهدي. شيخ الامام احمد

4
00:00:56.450 --> 00:01:21.850
عجبه اولاده فلم يسمع منه في اختلاطه شيء ولكن يضعف في حديثه عن قتادة. يعني احيانا لما يروي عن قتادة في حديثه شيء وقال احمد اي الامام احمد كان يحدث بالتوهم اشياء عن قتادة يسندها بواطيل يعني لا تصح يعني اسنادها فقط اللي هي بتكون المراسيل فيخطأ فيسندها

5
00:01:21.850 --> 00:01:40.400
لما يقول بواطنه لا تصح وقال ايضا كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس يسند اشياء ويوقف اشياء. يعني يسند اشياء واشياء يوقفها عن الاسناد وقال عبدالله بن احمد عن يحيى بن معين

6
00:01:40.650 --> 00:02:00.650
تأملوا ان عبد الله ابن احمد يروي عن ابيه ويروي عن يحيى ابن معين ليس به بأس قال عبدالله فقلت له يحدث عن قتادة عن انس باحاديث مناكير فقال ليس بشيء وهو عن قتادة ظعيف. يعني احاديث عن قتادة تختلف عن احاديثه عن غير قتادة

7
00:02:01.700 --> 00:02:23.050
يقول ابن رجب وقد انكر عليه احمد ويحيى لما نقول هنا الان يحيى هذا هو يحيى ابن سعيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة فلا بد ان نفرق وغيرهما من الائمة احاديث متعددة

8
00:02:23.500 --> 00:02:44.300
يرويها عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكروا ان بعضها مراسيل اسندها. هذا وجه الخلل. انها مراسيل عن قتال ثم يخطئ فيجعل صحابي عن قتادة فمنها حديثه بهذا الاسناد في الذي توظأ وترك على قدمه لمعة

9
00:02:44.400 --> 00:02:57.200
لم يصبها الماء. طبعا هذا دخل عليه حديث في حديث ومنها حديثه في طبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت من فضة. طبعا هذه احاديث كثيرة لو اردنا ان نتناولها

10
00:02:57.250 --> 00:03:15.100
لذهب بنا المقام لكن من يدرس الكتاب عليه ان يدرس هذه الاحاديث ومنها حديثه في الحجامة في الاخدعين والجاهل ومنها حديثه كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مبدأ. طبعا بعض الاشياء

11
00:03:15.300 --> 00:03:31.950
المحقق بينها وهنا ابن رجب يعني يستدرك بعض الاشياء ومنها حديثه في صفة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ضخم الكفين والقدمين قال ابن رجب ولكن هذان الحديث ان ولكن مخففة من الثقيلة

12
00:03:32.650 --> 00:03:50.600
هذان الحديثان خرجا في الصحيح. اذا هي من انكرهما فقد جانا بالصال وقد تابعه عليهما عمرو بن عاصم وغيره. وهنا يأتينا دور المتابعة فلما الراوي يتابع على شيء دل على عدم خطئه فيما توضع عليه

13
00:03:51.400 --> 00:04:07.500
وقد ذكر ابن علي لجرير احاديث اخر وهنا نرجع الى كتاب ابن عدي انه يأتيك باحاديث الراوي التي اخطأ فيها احاديث اخرى عن قتادة عن انس ذكر انه لا يتابع عليها

14
00:04:08.800 --> 00:04:22.750
وحديثه عن ايوب السختياني قال احمد جرير ابن حازم يروي عن ايوب عجائب هكذا قال الامام احمد وهذه تحتاج الى دراسة. ندرس احاديث جرير ابن حازم عن ايوب ايوب ابن تيمية استفتي انا

15
00:04:23.450 --> 00:04:45.500
وحديث عن يحيى بن سعيد الانصار هنا يحيى بن سعيد الانصاري باربع واربعين ومئة غير يحيى بن سعيد القطان المتوفى عام وتسعين ومئة قال مسلم في كتاب التمييز لم يمعن في الرواية عنه انما روى من حديثه نزرا يسيرا لا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة

16
00:04:46.500 --> 00:05:00.350
وانكر حديثه عن يحيى عن عمرو عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالقضاء لما افطرت في صيام تطوع وهذا حديث مهم جدا والخطأ فيه بيانه امر لازم لانه يأتينا بمسألة فقهية

17
00:05:00.950 --> 00:05:17.950
وكذلك انكره الامام احمد والنسائي وغيرهما وقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الصيغ اي من جامع الترمذي في الشرح وروى جرير ابن حازم عن ثابت عن انس حديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني

18
00:05:18.300 --> 00:05:32.700
فبلغ ذلك حماد بن زيد فانكره وقال انما سمعه من حجاج الصواف عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه في مجلس ثابت وظن انه سمعه من ثابت

19
00:05:33.250 --> 00:05:46.100
وهذا يبين لك لما الراوي يخطئ يبين اهل الحديث ماذا حصل للراوي حينما اخطأ في هذا الخبر هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد