1
00:00:02.650 --> 00:00:23.450
الله الرحمن الرحيم يقول ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ومنهم جرير ابن حازم البصري قال ثقة متفق على تخريج حديثه طبعا مصطلح متفق عليه هذي لما يكون عندنا حديث اتفق البخاري ومسلم على تخريجه

2
00:00:24.250 --> 00:00:38.600
اذا رأي في روى له اصحاب الكتب الستة نقول روى له الجماعة ويرقم له الرقم عين هنا قال ثقة متفق على تخريج حديثه. يعني اتى بهذه العبارة لان الانسان فيه حاجة

3
00:00:39.000 --> 00:00:55.150
ان ينوع بالعبارة لما نرجع الى ترجمته جرير ابن حازم ابن زيد ابن عبد الله الاسدي. ابو النضر البصري والد وحب ثقة لكن في حديثه عن قتادة ضعف وله اوهام. اذا حدث من حفظه

4
00:00:55.800 --> 00:01:11.800
ثم قال مات سنة سبعين يعني سبعين ومئة بعد ما اختلط لكن لم يحدث في حال اختلاطه قال هنا عين اي روى له الجماعة البخاري ومسلم وابو داوود الترمذي والنسائي ابن ماجة

5
00:01:12.400 --> 00:01:33.100
قال وقد تغير قبل موته بسناء وهنا مسألة يعني التغير شيء والاختلاط شيء اخر. لابد ان نضبط المصطلحات لكن قال ابن مهدي حجبه اولاده فلم يسمع منه في اختلاطه شيء

6
00:01:33.700 --> 00:01:49.250
ولكن يضعف في حديثه عن قتادة. هذا يسمى بالتضعيف الضمني اذا هذا قول عبد الرحمن بن مهدي واستفدنا ان هذا الراوي الذي قد تأخر في اخر عمره قد حجبه اولاده فلم يحدث

7
00:01:50.150 --> 00:02:10.500
وقال احمد اي الامام احمد كان يحدث بالتوهم اشياء عن قتادة يسندها بواطش لما قال يسندها معناها انها مراسيل وتسند نستفيد من كلمة يسندها فاذا انقدح لنا هذا المعنى سوف نجد تفسيره باقوال الائمة النقاد

8
00:02:11.350 --> 00:02:30.700
وقال ايضا كأن حديثه عن قتادة غير حديث الناس. يسدد اشياء ويوقف اشياء اذا هذا الامام احمد الثاني يؤكد كلامه السابق ويشرح انه صاحب اخطاء حينما يروي عن قتادة بن دعامة السدوسي

9
00:02:31.650 --> 00:02:53.900
وقال عبدالله بن احمد عن يحيى ابن معين ليس به بأس قال عبدالله فقلت له بتأمل كتب السؤالات مهمة جدا لان فيها تفاعل بين السائل والمسؤول فقلت له يحدث عن قتادة عن انس باحاديث مناكير. فقال ليس بشيء. يعني ليس بشيء في روايته عن قتادة

10
00:02:54.400 --> 00:03:14.100
وهو عن قتادة ضعيف هنا تصريح بالتضعيف الضمي وقد انكر عليه احمد ويحيى طبعا لما يطلق يحيى يراد يحيى بن سعيد القطان وغيرهما من الائمة احاديث متعددة يرويها. عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:14.550 --> 00:03:33.100
وذكروا ان بعضها مراسيل اسندها هذا يشرح قول الامام احمد لما قال يسندها فمنها حديث في هذا فمنها حديث في هذا الاسناد في الذي توظأ وترك على قدمه لمعة لم يصبها الماء طبعا في التخريج تجد وانا لا اريد ان

12
00:03:33.100 --> 00:03:46.650
في كل حديث نشرح علته. اذا شرحنا علته سيذهب مقصود الكتاب ومنها حديث حديدة في طبيعة سيف النبي صلى الله عليه وسلم انها كانت من فضة. طبعا حديث طبيعة السيف

13
00:03:47.150 --> 00:04:06.900
تجدها مفصلة هنا وفي تفصيله وتأمل حينما تأتي روى جرير ابن حازم عن قتادة عن انس وتأمل هنا المقولة وتأمل هذا النص لاهميته هو من قول هناك. وهنا الكلام عن تمت المتابعات لكن هذه المتابعة

14
00:04:06.900 --> 00:04:31.250
غير صحيحة وهذه مسألة مهمة جدا حينما تعزيز متابعة عليك ان لا تطير بها وهنا شرح مفصل عن الحديث فيما يتعلق بهذه اللفظة   قال ومنها حديث في الحجامة في الاخدعين والكاهل تجد في التخريج ومنها حديثه كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مدا ومنها حديث في صفة النبي صلى الله

15
00:04:31.250 --> 00:04:46.550
انه كان ضخم الكفين والقدمين ولكن هذان الحديثان خرج في الصحيح وقد تابعه عليهما عمرو ابن عاصم وغيره. يعني ليس كل حديث استنكر نسلم في هذا الاستنكار لابد ان نبحث اذا

16
00:04:46.600 --> 00:05:11.100
صححه احد من الائمة كما اذا صححه البخاري ومسلم وهنا لما نقول نعتدي باقوال المتقدمين اذا اختلفوا اما اذا اتفقوا فلنرجح بين اقوالهم بجنس مرجحاتهم وقد ذكر ابن عدي وهذا الكتاب في غاية الاهمية كتاب الكامل لابن عدي. لجرير احاديث اخرى عن قتادة عن انس ذكر انه لا يتابع عليه. هذا مهم جدا

17
00:05:11.100 --> 00:05:32.850
وحديثه عن ايوب السختياني قال احمد جرير ابن حازم يروي عن ايوب عجى اذا مع قتادة ضعفه في ايوب وحديثه عن يحيى بن سعيد الانصاري لابد ان ان يحيى ابن سعيد الانصاري المتوفى عام اربع واربعين ومئة وقيل خمسة واربعين بالمئة وبين

18
00:05:32.850 --> 00:05:54.150
سيد القطان المتوفى عام ثمان وتسعين المئة قال مسلم في كتاب التمييز وهذا الكتاب مهم جدا لم يمعن في الرواية عنه انما روى من حديثه نزرا يسيرا لا يكاد يأتي بها على التقويم والاستقامة. اذا مرويات جرير. عن يحيى ابن سعيد صار قليلا

19
00:05:54.300 --> 00:06:10.150
هذا القليل لم يظبطه ظبطا تاما وانكر حديثه عن يحيى عن عمرو عن عائشة. يعني انكر مسلم حديثه جرير ان يحلف ويحلف بن سعيد الانصاري. عن عمرو اللي هي بنت عبد الرحمن عن عائشة

20
00:06:10.600 --> 00:06:32.300
ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالقضاء لما افطرت في صيام التطوع وكذلك انكره الامام احمد والنسائي طبعا النسائي امام من ائمة العلل ولذا الذهبي في مرة يتحدث عن احد العلماء قال الذي لم يأتي بعد النسائي مثله فكان مضرب المثل في الجرح والتعديل والعلاج

21
00:06:33.000 --> 00:06:55.600
وقد ذكرنا هذا الحديث في كتاب الصيام باعتبار ان هذا هو اخر يا معترمي وقد شرح الجامع ثم وصل الى هنا لكن الكتاب ذهب ولعله يكون محفوظ وروى جرير ابن حازم عن ثابت عن انس حديث اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى ترونه

22
00:06:55.650 --> 00:07:07.400
فبلغ ذلك حماد بن زيد فانكره وقال انما سمعه من حجاج الصواف عن يحيى بن ابي كثير عن عبد الله بن ابي قتادة عن ابيه في مجلس ثابت فظن انه سمعه من ثابت قلنا مسألة مهمة

23
00:07:07.600 --> 00:07:20.350
لما يخطئ الراوي كيف اخطأ هذا الراوي وهذي تجدها في هذه المصنفات التي يعني يتوسع في بيان الخبر. هل له اخطاء اخرى؟ نعم. مما اخطأ فيه ايضا هذا الحديث اخطأ

24
00:07:20.350 --> 00:07:45.950
وتجد شرحه مفصلا في هذا الكتاب. هذا المجلد الرابع نريد حينما نجلس مجلس كهذا المجلس يعني نحرر فوائد حتى يكون حضورنا حضور تحصيل الامور المستفادة من هذا المجلس. اولا تحرير مصطلح متفق. لما يقال متفق عليه يطلق على الحديث الذي اخرجه البخاري ومسلم

25
00:07:45.950 --> 00:08:07.100
من حديث الصحابي نفسه واما الراب اذا روى له الجماعة يقال له روى له الجماعة. واحيانا يقال كما قيل هنا متفق على تخريج حديثه ثانيا ليس كل من اختلط حدث بعد اختلاطه. وهذا الراوي قد تغير ووصل الى مرحلة الاختلاط لكن اهله قد حجبوه

26
00:08:07.450 --> 00:08:25.300
صيانة للسنة وليس عقوقا به ثالثا جرير رحمه الله مع ثقته وحفظه الا انه يضعف في قتادة ضعيفا ضمنيا هذا يسمى بالتضعيف الضمني ايش للمحرم لدينا محرم لذاته وعندنا محرم نسبي يعني لشيء اخر

27
00:08:26.300 --> 00:08:42.500
رابعا اهمية كتاب ابن عديث الضعفاء. اذ انه يأتي بما ينكر على الراوي خامسا مع كونه مظعفا في قتادة فهو ابتدال في ظعفه في ايوب ونحو ذلك في روايته عن يحيى ابن سعيد الانصاري

28
00:08:43.000 --> 00:08:58.850
لكن هذه المرويات قليلة سادسا منزلة النسائي الكبيرة في الجرح والتعديل والعلل تمت هذه الفوائد نسأل الله ان يتمم لنا ولكم كل خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته