1
00:00:04.000 --> 00:00:19.900
قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ومنهم عمرو بن ابي عمرو المدني مولى المطلب بن حنظل وهو ثقة متفق على تخريج حديثه. طبعا هنا ابن رجب قد حكم عليه بالثقة

2
00:00:21.400 --> 00:00:34.550
من اراد ان يجمع اقوال النقاد في راوي عليه ان يجمع فهذا ابن رجب قد حكم عليه بدون ثقة متفق على تخريج حديثه يعني البخاري ومسلم روي عنه هذا معنى متفق على تخريج حديثه

3
00:00:35.750 --> 00:00:50.850
واحنا كلمة متفق عليه ننطقها على الحديث الذي اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث صحابي معين لكن قد يقال متفق على تخريج حديث اي ان البخاري ومسلم قد رويا عنه

4
00:00:51.400 --> 00:01:08.750
ولك لما نرجع الى ترجمته نجد رقمه له بالرقم عين. ما معنى عين اي الجماعة؟ يعني البخاري ومسلم ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة مع انه تكلم فيه ابن معين يحيى ابن معين من اكثر من تكلم في الرجال

5
00:01:09.600 --> 00:01:32.900
وروى وكتب باصبعيه الف الف حديث فهو كان كثير السماع كثير الكتابة ليس كثير التأليف والرواية انما كثير تعلم العلم تخصص في معرفة العلل والرجال وقال روى عنه مالك وكان يستضعفه يعني معناه ان

6
00:01:33.000 --> 00:01:51.850
ما مالتش روى عنه شيء يسير ولا يرى ماله فانه زي قذافي. انتقى من حديثه وقال البخاري هو صدوق اذا البخاري انزله عن ثقة لكن روى عن عكرمة مناكير يعني ايضا البخاري حكم عليه بانه صدوق حسن الحديث لكن احذر

7
00:01:52.250 --> 00:02:07.000
هناك مرويات له عن عفة ما فيها مناكير احذرها ولم يبتر في شيء منها انه سمع من عكرمة ايضا هنا تأكد من سماعه من عكرمة يقول نقله عنه الترمذي في العلل

8
00:02:07.200 --> 00:02:26.300
نقله الترمذي عنه في كتاب العجل. الترمذي لم يؤلف العلل الصغيرة الذي هذا الذي بين ايدينا هذا بمثابة مقدمة للكتاب لكنه جعله في اخر الكتاب والا في العلل فهذا الان الذي بين ايدينا يسمى بالعلل سموه بالعلل الصغير وهذا سموه بالعيل الكبير فهذي تسميات

9
00:02:26.500 --> 00:02:40.950
وصفية ولما قال في كتاب العيد الخلص باعتباره هو هذا الاصل له علل واحد. اما هذا بالاخير هو بمثابة مقدمة وكأنه تورع ان يجعل كلامه قبل كلام النبي صلى الله عليه وسلم

10
00:02:41.600 --> 00:02:59.050
نقول كانه لا نجزم بذلك ولم يخرج له في الصحيح ولم يخرج له شيء في الصحيح ولم يخرج له في الصحيح شيء عن عكرمة وقد روي عنه حديث من وقع على بهيمة فاقتله. سيأتي الكلام مع هذا الحديث

11
00:03:00.150 --> 00:03:16.550
وقال احمد كل احاديثه عن عكرمة مضطربة تأمل كلام البخاري مع كلام الامام احمد ابن حنبل لكنه نسب نسب الاضطراب الى عكرمة لا الى عمر. يعني الامام احمد نسب الاضطراب

12
00:03:16.650 --> 00:03:33.200
طبعا هنا المحقق جزاه الله خيرا ورحمه الله اجاد حينما حوق هذه حتى يكون هذا الكلام لكنه اي الامام احمد بن حنبل نسب الاضطراب الى عكرمة الى عمرو. انتهينا من هذا الكتاب وتم

13
00:03:35.000 --> 00:03:52.500
لو اردنا ان نرجع الى هذه الدرة اولا الرقم عين عمرو بن ابي عمرو اللي هو المدني قال عبدالله عن ابيه ليس به بأس وقال الدوري عن ابن معين في حديثه ضعف ليس بالقوي وليس بحجة

14
00:03:53.050 --> 00:04:07.250
وعلقم ابن ابي علقم واوثق منه وقال ابراهيم ابن الجهد عن يحيى لان الرواة عن يحيى كثر ليس بذاك القوي. وقال بابي خيثم عن ابن معين ولست ابن معين يحيى. ضعيف. وقال ابو زرعة

15
00:04:07.250 --> 00:04:21.100
اتأمل ان ابا زرع الرازي عبيد الله ابن عبد الكريم قال ثقة وقال ابو حاتم لا بأس به وقال البخاري روى عن عكرمة في قصة البهيمة فلا ادري سمع ام لا

16
00:04:21.950 --> 00:04:34.350
طبعا هنا ينظر اسماء الشيوخ مالك ابن خلفون وقال الاجري سألت ابا داود عنه فقال ليس هو بذاك. حدث عنه ما لك بحديثه حتى تعلم ان مرويات مالك عنه قليلة جدا

17
00:04:34.700 --> 00:04:46.500
وهو عن ابن عباس من اتى بهيمة فاقتلوه وقد روى عاصي بن ابي وقد روى عاصم عن ابي رزين عن ابن عباس ليس على من اتى بهيم احد. هذه اين تعيدون هذه

18
00:04:46.700 --> 00:05:06.300
تعيدنا الى الدرس الذي مر معنا ولذلك في العلم يا اخواني يرتبط بعظه بعظ قال الشيخان حفظه الله وستر الله علينا وعليه وتدارج قاعدتهم التي تنص على ان رأي الراوي مقدم على روايته. طب هذا مشهور عند الحنفية

19
00:05:06.650 --> 00:05:21.450
قاعدة باطلة لانه يتضمن العمل بها تعطيل كثيرا من النصوص النبوية الصحيحة قلنا لا يحق لنا ان نرد الاحاديث بهذه لكن مع ذلك هذه القاعدة ننتفع فيها في جانب النقد الحديثي

20
00:05:22.050 --> 00:05:38.550
وهذا مثال على ذلك. فابو داوود رحمه الله تعالى ضعف الرواية المرفوعة. الاتي منطلق بن عباس باعتبار انه له فتوى تخالف هذا فلو صح هذا اليه لما خالف فتواه وقال النسائي ليس بالقوي. وقال ابن عدي

21
00:05:38.700 --> 00:05:53.800
لا بأس به. تأملوا ابن عدي رحمه الله يسبر مرويات الراوي لا بأس به لان ماله كان روى عنه ولا يروي مالك الا عن صدوق تقوى في الزوائد قلت من القائل قلته

22
00:05:54.250 --> 00:06:13.750
حافظ ابن حجر بتر وقال العجلي ثقة ينكر عليه حديث البهيمة. احنا نعلم ان العجل لديه تساهل لكن هنا لما وصفه بالثقة ايضا انصت مسألة الاخطاء التي له وقال الذهبي حديثه حسن منحط عن الرتبة العليا عن الصحيح وهذا

23
00:06:13.950 --> 00:06:36.150
هو الصحيح باعتبار انه صدوق حسن حديث كما قال الامام البخاري لا هنا التحقيق وفيه فوائد جليلة جدا قال ابن ابي مريم قال سمعت يحيى ابن معين يقول عمرو ابن ابي عمر مولى ابن المطلب ثقة ينكر عليه حديث عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقتل الفاعل والمفعول

24
00:06:37.800 --> 00:06:56.700
اذا هذا يأتي موافقا لرواية من؟ لكلام ابي داوود رحمه الله تعالى وقالت دار قطني لا نعلمها ايمان الجن. روى عن انسان ضعيف مشهور يظعف الا عاص بن عبيد الله فانه روى عنه حديثين وعن عمرو بن ابي عمرو وهو اصلح من عاصم

25
00:06:56.750 --> 00:07:12.250
شوف هذي وقال ابن القطان الرجل مستضعف واحاديثه تدل على حاله. طبعا ابن القطان مجتهد كبير وكتابه بيان الوهم الايهام من الكتب التي تنمي الملكة الحديثية حينما نرجع الى سنن ابي داود

26
00:07:12.600 --> 00:07:26.700
هذا الحديث حديث عمرو بن ابي عمرو عن عكرمة عن ابن عباس من اتى بهيمة فاقتلوه واقتلوها قال ابو داوود ليس بالقبول لما اورد الخبر عله هذا على اي شيء يرجعنا

27
00:07:26.800 --> 00:07:44.950
لما يقول ذكرت فيه الصحيحة وما يشبهه ويقاربه وما كان فيه من واحد شديد بينته وما لم اذكر فيه شيء فهو صالح وهنا ماذا قال ابو داوود ليس هذا بالقول اي الرواية المرفوعة من رواية عمرو بن ابي عمرو عن ابن عباس

28
00:07:45.000 --> 00:08:04.438
ثم ساق ما يدل على بهائها سائق الرواية الموقوفة الى ابن عباس ليس على الذي يأتي البهيمة حد وهكذا يعني فيما يتعلق حتى يعني نفهم الكتب ونفهم القواعد ونطبق ذلك هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد