بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله ومنهم هشام ابن سليمان المخزومي قال العقيلي عند الاطلاق ورد الضعفاء للعقيدي. وهو في اربع مجلدات بالطبع المعتمدة هي طبعة الشيخ مازن السرساوي
في حديثه عن غير ابن جريج هنا وهم وفي الكتاب وهم مسكون الهاء وليس بفتحها وهناك تعليقة طويلة نقلتها من بعض المحققين في الجامعة في الفرق بين وهم ووهم وهذا الامر يعني ليس من متين العلم بل هو من ملحه. لكن ضبط الاشياء
ينبغي ان يكون صوابا ثم خرج له حديثا من حديثه عن الثوري في حديثه عن غير ابن جريج وهم اذا حدث هشام عن غير ابن جريج ابحث قد يكون توهم
اما من روايات عن ابن جريف تختلف قال ثم خرج اي العقيري له حديثا من حديثه عن الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا. تأمل الثور هشام الثوري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مرفوعا
اي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من حج البيت او اعتمر فلم يرفث ولم يفسق كان كما ولدته امه قال اي العقيلي ورواه الناس ونحن نعلم ان كتاب العقيلي من الكتب المهمة في بيان اخطاء الرواة
ومثله الكامل ابن عدي ومثله المجروحون لابن حبان وكذلك لسان الميزان وميزان الاعتدال وفي تهذيب الجمال وغيرها وتواريخ البخاري والجرح والتعديل فيها لكن هذا الكتاب مع الكامل ابن عدي ما زال بهذه الميزة الظاهرة
قال ورواه الناس عن الثوري تأمل يعني لو ان الامر عن الثور وغيره عن منصور يعني عن الثوري وعن غير الثوري منهم سفيان ابن عيينة عن منصور عن ابي حازم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو صواب
انا لما رفعت الخريطة احد المتابعين الاذكياء والذي لي معه دروس خاصة في التسميع كل يوم كتب عن هذه قال ان هشام لكن كلمته بعد ان اتصل ليسني علي ان الامر الخلاف على سهيل
وكان اخطأ في هذا الاسناد لقلنا سلك الجدة لكن هو عن الثوري ولا يعد هذا من سلوك لجاد. سلوك في الجادة شيء اخر مثل هذا اول ما نصنع الخريطة هكذا
نصنعها بخط اليد. نأتي بهذا الاسناد بخط اليد ثم نأتي بالاسانيد الاخرى ونبينها ثم بعد ذلك تتحول الى هذا لانه كثير من الناس يظن هذه الخرائط برنامج مباشرة يخرجها البرنامج. البرنامج مهما بلغ لا يستطيع ان
الى هذا اذا هذا هو هشام هذا الراوي هشام بن سليمان يروي عن سفيان الثوري لان سفيان الثوري باللون الاصفر انه هذه الرواية صح وهذه الرواية الخطأ في الاختلاف على سفيان
سفيان بريء من الخطأ انما الخطأ من هشام ابن سليمان سفيان عن سهيل عن ابي صالح عن ابي هريرة هكذا جعلهم ومن الذي رواه محمد يعني رواه صالح ابن مسمار
عنه إبراهيم ابن محمد ابن الهيثم الجزء الرابع ثلاث مئة وثمانية وثلاثين وتأملوا فؤاد العقيلي عقيدي هو ابو جعفر محمد ابن عمرو ابن موسى ابن حنبل ثلاث مئة واثنين وعشرين
هذه الرواية انزل بكثير جدا. لان لانه هذا الراوي قبل وفاة ابو نعيم احمد ابن عبد الله ابن احمد ابن اسحاق الاصبهاني الاصفهاني اصفه بالتاء ثلاث نقاط ما نجعل هذا واما لكن الباء اقرب الى الفاء
وذاك هذا السند نازل. لكن ايضا له سند له سند اخر يعني نوعا ما اعلى من السند هذا المهم ان هشام يرويه عن سفيان جعله من حديث سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
رواه الرواة عن سفيان عبدالرحمن بن مهدي عند احمد وقميص طبعا هذا كتاب اسمه جزء في حديث سفيان حققه الاستاذ الدكتور عامر حسن صبري وهم علماء العراق وله يد طيبة في تحقيق كثير من الكتب تحقيقا متقنا
رواه بكير وهذه من رويات وكيع عبدالرحمن بن مهدي وقميصه ووكيل هؤلاء الثلاثة قد خالفوا هشام هشام روح سفيان جعله هكذا وهؤلاء ثقة جعلوه هكذا. ثم سفيان قد توبع تابعه سفيان ابن عيينة وتأمل هنا سفيان ابن عيينة وسفيان الثوري كلاهما يروي عن منصور
وايضا جرير وايضا شعبة. فالجم يعني هنا هشام قد خالف طبقتين قد خالف هؤلاء الطبقة وقد خالف هؤلاء الطبقة يخالف الثلاثة هنا مخالفة ايضا واحد اثنين ثلاثة اربعة حتى نتعلم كيف نتوصل الى الخطأ من الصواب
هنا يروي ابو هريرة يرويه عن ابي هريرة ابو حازم. من ابو حازم هذا؟ لان لدينا ايضا كثير من الاحاديث سهل ابن سعد الساعدي وعنه ابو حازم وهما مختلفان فهذا سهل بن سعد الساعدي
ويروي عنه ابو سلامة ابن دينار ابو حازم. ابو حازم رتب الرواة عنهم عن سهل بن سعد هذا سلامة ابن ديار وفاته مية وخمسة وثلاثين اما هذا فهو سلمان مولى عزة
هذا اسمه سلمان الاشجعي سلمان ابو حازم الاشجعي مولى عزة عن ابي هريرة ايضا رتب الرواة عن هذا فاته خمسة وتسعين وهنا سلمان مولى عزة وليس سلمة ابن دينار كما يأتينا في السند الاخر. لكن انظر لما هذا الحديث عند العقيد ماذا قال العقيلي
وقال الناس عن الثوري وغيره عن الثوري وغيره عن منصور. يعني ايضا هناك اخرون رووا الحديث غير سفيان عن ابي حازم عن ابي هريرة وهو الصواب. وقال ابو نعيم ايضا لما اورد الحديث في تاريخ
في تاريخ اصفوهان قال تفرد به هشام اي تفرد بهذا الاسناد وهو اسناد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد