بسرعة تجدها في كتاب الجرح والتعديل وفي كتاب العلل ولم توضع في مصنف مختص بالسؤالات هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
بسم الله الرحمن الرحيم نحن ما زلنا في تحقيقات في وجوه خاصة بلغنا هنا ومنهم عبدالرزاق بن عمر الدمشقي على هذا التبويب انه ثقة. وانه يضعف في وجوه خاصة ولكن هذا الراوي ليس بثقة
حافظ ابن رجب الحنبلي اجاد وافاد في هذا الكتاب وهذا الكتاب ليس تأليف خاص انما هو شرح جامع الترمذي وعثر على هذه القطعة وهي قطعة في غاية النفاس الرجل جزاه الله خير الجزاء على ما قدم
لكن هذه الترجمة عليها مؤاخذات وسوف تمر معنا باذن الله قال ابو مسهر طبعا هنا المحقق لم يعرف به. والتعريف به مهم جدا هو عبد الاعلى ابن مزهر شيخ ابي زرعة دمشقي
لدينا ابو زرعة الرازي ننقل عنه الكثير من الذين ابو زرعة الدمشقي كما ساق القصة ابو زرعة دمشق هذا تلميذ بزرعة دمشقي يعني هذا الشيخ تلميذه ابو زرعة الدمشقي ساق القصة في
تاريخه برقم مئتين صفحة مئتين وثمانية وسبعين حتى نتائج الترجمة مهمة قل ذهب سماعه من الزهري كما سمعه ذهب وضاع وهكذا يعني ذهب حديثه عن الزهري احاديثه عن الزهري خطأ. طبعا هنا
لما قال ذهب مستفيد في الفائدة كيف ذهب؟ يعني لماذا الراوي قد يضعف في بعض الشيوخ لما تذهب المرويات وتضيع وتفقد قل لها بالسماح من الزهري فيشرك حديثه عن الزهري. مروياته عن الزهري ضعيفة
ويؤخذ عنهما سواه هذه المقولة غير صحيحة هذه ويؤخذ عنهما لماذا؟ لان هذا الراوي ضعيف مطلقا سيأتينا بالادلة وقال سعيد البرداعي هذا سعيد البرذعي اللي هو تلميذ ابي زرعة الرازي الذي يروي عنه
البردعي الامام الحافظ ابو عثمان سعيد ابن عمر ابن عمار الازدي البردعي رحال جوال طواف تلميذ ابي زرع الرازي ولازمه ملازمة طويلة كتابه حققه اثناء حققه الدكتور سعد الهاشمي وهو من اهل العراق. مقيم في بلاد الحرمين وهو حي يرزق نسأل الله ان يبارك لنا ولهم
وتحقيقه من التحقيقات الممتازة اذا قال سعيد البردعي احاديثه عن غير الزهري اشبه نوع انواع جيدة وهذي توافق هذه ليس فيها ثلج المناكير انما المناكير في حديثها عن الزهرية قال وتتبعت احاديثه فوجدت حديثه عن اسماعيل بن عبيد الله مستقيما يعني هذا مشابهة لهذه
والراجح انه ضعيف مطلقا هذا الرابع طبعا هذا النص في سؤالات البردعي لابي زرعر تحقيق الدكتور هاشم الجزء الثاني اربع مئة واربعة وثمانين في طبعة الفاروق هالطبعة المصرية ميتين واثنين
يقول سألت ابا زرعة عبد الرزاق ابن عمر الدمشقي فحرك رأسه. وقال يحدث عن الزهري احاديث مطلوبة وسألته عنه مرة اخرى فقال ضعيف قال سعيد بن عمرو اللي هو البردعي صاحب السؤالات واحاديثه عن الزهري اشبه ليس فيها تلك المناكير انما المناكير ساقت كلام طويل لكن ابن رجب
اختصر هذا الكلام اختصارا يعني وددت لو انه لم يختصر هذا الاختصار. اذا يتراءى للناظر ماذا؟ ان هذا الراوي هذا في كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم هذي ترجمته عبد الرزاق ابن عمر
الدمشقي يقول قال ابو مستر عبد الرزاق ابن عمر سمع من الزهري فذهب كتابه فتتبع حديث يعني تتبع حديث الزهري من من الطلبة من كتب الناس فرواها فتركوه شف فتركوه
الراوي يتساهل. فالامر يكون السبب والسبب ادى الى طعن في عدالاته انه يتساهل في السماء ثم قال حدثنا سمعت ابي يقول قال يحيى ابن معين عبد الرزاق ابن ابن عمر ليس بشيء بعدين
هذه النصوص العديدة شباب تجد ان ضعيف الحديث منكر الحديث لا يكتب حديثه. يعني هذا الراوي ليس بثقة وهو ظعيفا مطلقا سألت ابا زرع عن عبد الرزاق ضعيف ولم يقرأ عليه الاحاديث وقال روى عن الزهري احاديثا مقذوفا
وحينما نرجع الى المصادر طبعا له حديث في الجامع في ابي حاتم سئل ابو زرعة وهو الرازي عن حديث رواه عبد الرزاق بن عمر الدمشقي عن عن الزهري عن سالم ساقهم
قال وزراء هذا حديث منكر وعبد الرزاق ابن عمر ضعيف اذا لانه ضعيف. رواه هكذا ولا اصل الحديث صحيح قد جاء من احاديث الصحابة اخذنا لكن باعتبارنا بهذا الاسناد حينما نرجع الى
رجعت لما رأيت الناس هكذا رجعت من المخطوطات حتى اتأكد النص ووجدت هذا النص هنا مثال حديث عن فقط كيف لما يسقط شيء ويلحق هذا النص سليم كما هو في هذه الطبعة
وكذلك في الطبعة الاخرى النص ايضا كيلو الطبعتين النص سليم لكن هنا حينما نرجع الى هذا الكتاب واتاك بهذا الكتاب ما يتعلق بهذا الراوي حتى تعلم بانه ليس بثقة. وانه في غير الزهري ايضا ليس بشيء
عبد الرزاق ابن عمر الثقة في بشرى الدمشقي الكبير روعة عن الزهري تشوفونها تمييز لما تجد اصحاب الكتب الستة لم يخرجوا له شيء قال ابن معين ليس بشيء وقال ليس بثقة
طالب المعين كذاب. قال البخاري منكر الحديث قال النسائي ليس بثقة وقال الاجر ضعيف الحديث سرقت كتبه وكانت في خرج وكان يتتبع حديث الزهري يعني مشابه للكلام الذي نقلناه من الجرح والتعديل بابي حاتم
وقال دحيم كان قد كتب عن الزهري فظاع كتابه فجمع حديث الزهري من ها هنا وها هنا ليس حديثه بشيء قلت من الذي يقول؟ قلت ابن حبان لما الحافظ ابن حجر لما يأتي بالزواج
قال ابن حبان كان يقلب الاخبار فاستحق الترك. لانه ليس فقط ضعيف بل هو متروك وقال ابو حاتم لا يكتب حديثه. لا يكتب حديثه يعني انه لا يكتب لا احتجاجا ولا اعتبارا
ضعيف الحديث منكر الحديث وقال ابن ابي حاتم لم يقرأ علينا ابو زرعة حديث عن ابو زرعة الرازي لم يقرأ عليهم حديث لشدة ضعف هذا الراوي وقال روى عن الزهري احاديثا مقلوبة
وقال ابو زرعة وضعيف الحديث. وقال العقيدي ذهبت كتبه فخلق واضطرب اذا النصوص عن اهل العلم كثيرة جدا والحافظة بن حجر نقل اخيرا هذه المنقولات. اذا هذا الراوي ضعيف وانتفعنا من الدراسة اسباب ان يزداد ضعف الراوي في رام حينما
تضيع كتبه فيأتي ويأخذها من ها هنا وها هنا. رحم الله ابن رجب ورحم الله اهل الحديث في كل زمان ومكان ومع ختم للدرس باعتبار ان الكتاب في كتاب اه
الرازي وفيه السؤالات ولدينا فتية او جواب حديثي يتعلق عن اهمية كتب السؤالات ان السائل قد يتفاعل او قد يناقش شيخه او قد يأتي باضافة فلنستمع لهذه الفتية يقول ما الفرق بين كتب السؤالات والمسائل
لما يؤتى في كتاب بعنوان المسائل مثل المسائل لابي داوود سأل فيها الامام احمد بن حنبل هذه المسائل الفقهية اما السؤالات فهي مصطلح السؤالات الحديثية يراد بها السؤالات الحديثية في العلل والجرح والتعديل والرواة والترجيح والقواعد
ومصطلح السؤالات الحديثية مصطلح خاص بالسؤالات الحديثية وانت حينما تبحث تجد السؤالات موجود في اغلب فروع العلوم المختلفة العقيدة في الفقه حتى بعضهم الف كتبا على هيئة السؤال والجواب ولكن غلب على تسمية السؤالات التي اختصت بها القضايا الحديثية
اخذت اسم السؤالات وهذا يدل على اهتمام اهل الحديث بهذا الفن غاية الاهتمام وكتب السؤالات لم تقتصر على علم الجرح والتعديل شملت فروع علوم الحديث المختلفة من سؤالات عن المتون وعللها
ومعرفة المشكل من الفاظها والمستغرب من معانيها عن الرجال ومعرفة احوالهم جرحا وتعديلا كما اهتمت السعرات الحديثية بالتمييز بين الرواة والتفرقة بين المتفق والمفترق والمؤتلف والمختلف ومعرفة سماعات الرواة وغير ذلك من القضايا الحديثية التي
يعني تناولتها المصنفات بالسؤالات لحديثها يعني انا مما وردني قبل ايام من احد المهتمين بالعلم قال انت لماذا تقول اسحاق بن راهويه وليس فبينت له السبب في هذا لماذا؟ انطقها هكذا
وهادي هي السؤالات اذا لم تكن السؤالات مقتصرة على تلقي او تلقين نتلقاه السائل من من المسؤول فلسائلين احيانا يعني مكانتهم العلمية ولذلك تجد بعض الكبار قد روى عن بعض الكبار يعني السنة
سؤالات كثيرة جدا للترمذي يسأل بها شيخه البخاري ويسأل بها الدارمي ويسأل غيرهم تجدها موجودة بكثرة في جامع الترمذي وكتب السؤالات حينما تقرأ فيها تجد فيها الجانب النظري وتجد فيها الجانب التطبيقي
واعطت المصنفات في السؤالات الحديثية تصورا عن اساليب التعليم عند المحدثين والتي منها الحوار المناقشة التعقيب السؤال وهكذا تجد اهل الحديث للجواب ومما يميز كتب السؤالات هو التفاعل بين التلميذ الذكي في استخراج وتثبيت هذه المعلومات من شيخه او من شيوخه
ثم المحاورة مع العالم فيما قاله وكما قلت هذه المصنفات احيانا لا تفرد في مصنف خاص مثل الترمذي في العلل وفي الجامع ينقل كثيرا عن شيخه الامام البخاري اسئلة سأله اياها. تجد ايضا سؤالات ابن ابي حاتم لابيه وسؤالات ابن ابي حاتم