بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال ابن رجب علينا وعليه رحمة الله. ذكر من ضعف حديثه
اذا جمع الشيوخ دون ما اذا افردهم هو يتحدث هنا عن بعض الاشياء النادرة وهذا مهم جدا علينا ان نعرف الاشياء العامة وعلينا ان نعرف الاشياء النادرة يقول وقد تقدم عن شعبة انه قال لابن علية
اذا حدثك عطاء ابن السائب وعطاء ابن السائب تقدم ذكره بل هو يأتي كثيرا عطاء بن السائب ومسألة اختلاط عطاء ابن السائب من عدم اختلاطه يعني معروفة جدا وهو من اصحاب التراجم الواسعة
ابن مالك ابو محمد الكوفي له ترجمة في تهذيب الكبابي رقم ثلاثة الاف وتسع مئة واربعة وثلاثين. وقد رقم له بالرقم اربعة اي البخاري واصحاب السنن الاربعة هنا يقول وقد تقدم عن شعبة اي عن الامام الكبير شعبة بن الحجاج
انه قال لابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقصد ابن عرين وتأمل ان شعبة توفي عام ستين ومائة وان ابن علي توفي في عام ثلاث وتسعين ومئة اذا حدثك عطاء ابن السائب عن رجل واحد فهو ثقة
واذا جمع فقال زادان وميسر ابو البختري تتقه كان الشيخ قد تغير يعني هنا يتحدث عن حالة من حالات عطاء الان لا يتحدث عن مسألة الاختلاط مسألة الاختلاط معروفة. وتفصيل اهل العلم في اختلاطه
امر معروف جدا واعطى له احاديث اخطأ فيها ارجع الى الجامع في العلة الجزء الثاني الصحيفة الثمانية عشرة بعد المئة وثمانية وثلاثين بعد المئة واثنتين واربعين بعد المئة تجد احاديث اخطأ فيها عطاء النساب. وهناك تفصيل شباب فيما يتعلق باختلاطه ومن سمع منه قبل الاختلاط
من تسمع منه بعد الاختلاط لكن هنا ابن رجب يأتيك من فوائد العلمية بالمناقيش سيأتيك انها قد تقدم فانه قال لابن علي وتأمل كيف ان العلماء يتخرج بعضهم عن بعض
ولذلك شعبة تخرج على يديه كثير. ومنهم ابن علي وقالوا اذا حدثك عطاء بن السائب عن رجل واحد فهو ثقة. يعني اذا روى عن رجل واحد ربما يضبط حديثه واذا جمع فقال زادان وميسر وابو البختري فاتقه. كان الشيخ قد تغير
لو فرضنا ان الراوي جمع الشيوخ وفي احاديث اختلاف وتعمد ذلك اذ لم يبين هذا يسمى تدليس المتابعة وانا لم اجد احدا سماه بتدليس المتابعة. وانا في كتابي الجامع في العيل في باب التنديس ذكرته نوع من انواع التدليس سميته تدليس المتابعة
لكن لو فرضنا انه بعدد مقدرته لا يسمى تدليس انما يسمى جمع الشيوخ ستجد بعض الرواة مثل الزهري حينما جمع الشيوخ في حديث الافك يقبله اهل العلم لقوة حفظه وعظيم اتقانه
وبعض الرواة يعني لعدم وصولهم الى اعلى المراتب في الحفظ اذا جمع الشيوخ وهذا النص يعني انت حينما ترجع الى تهذيب الكمال والمحقق اشار الى طبقات ابن سعد الجزء الثالث صحيفة ثلاث مئة وثمانية وثلاثين
وقال اسماعيل ابن علي قال للشعبة ما حدثك عطاء بن السائب من رجاله طبعا هي عبارة عن رجالهم عن زادان وميسر وابي البختري فلا تكتبه وما حدثك عن رجل بعينه فاكتبه
نعم وهنا نقل هذه المسألة يقول وقد ذكر يعقوب بهذا اللفظ وقال احسبوا علي بن طبراخ حدثني بهذا عن ابن علي او بعضه وهنا نقل هذه المسألة عن علي ابن
وقد ذكره يعقوب ابن شيبة طبعا يعقوب ابن شيبة الفحل في مسنده الفحل كما قال ابن الصلاح في موطن وبين صاحب النبتة الوفية لماذا اطلق عليه لقب الفحل ولما على مستوى الفحل يعني قال الفحل لفحولته في هذا العلم
ومسنده لان مسنده مسند معلل. يقول وقد ذكره يعقوب ابن شيبة بهذا اللفظ وقال احسبوا علي ابن طبراخ حدثني بهذا عن ابن علي او بعضه. يعني هذا النص الذي الدكتور طارق علي بنت براف
يعني احد الشيوخ الذين روى عنهم البخاري البخاري روى عن علي بن اللي هو علي ابن ابي هاشم واسمه عبيد الله ابن طبراخ البغدادي لما ترجع الى ترجمته في تهريب الكمال برقم اربعة الاف ومئة تسعة واربعين
تجد يعني قد رقم له بالرقم خاء البخاري خبز له اربعة احاديث فقط ثم قال وكذلك قال الدار قطني في ليث ابن ابي سليم وليث ابن ابي سليم سيأتي في مجلس لاحقا باذن الله تعالى. هذا
التوفيق وصلى الله على نبينا محمد