بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا الحاضرين والمستمعين يا رب العالمين اما بعد فيقول اليوم الترمذي في موضع تقدم حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد
طب انا انا البس لو تقول بس كان تقرأه بدون بدون ان شاء الله الى تقدمه ايه بس تقول كل حدنا وبكر حدثنا ابو بكر عن علي ابن عبد الله قال قال يحيى ابن سعيد
مالك عن سعيد بن المسيب احب الي من سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي. نعم. قوله وحدث ابو بكر يتقدم القدوس وعن علي ابن عبد الله قال يحيى ابن سعيد القبطان ثم تقدم مرارا مالك عن سعيد المسيب احب الي من سفيان الثوري عن إبراهيم النخعي
وجاء في نسخة انها وقال وكل ضعيف نسخة ليس عندنا وهذا من يحيى رحمه الله انه يريد ان رواية مالك عن سعيد اتقن واقوى من رواية سفيان عن ابراهيم مع ان
الاسنادين منقطعان. لكن لان مالك رحمه الله في باب الرواية آآ يعني بباب في رواية عن الرواة والمشايخ اشد تحريا او اشد انتقاء في الروايات فان سفيان ولربما روعة عن من يكون ضعيفا او ربما يكون متهما. ومثله حينما لا يسمي
فانه ينبغي التوقف فيمن روى عنه. لان هؤلاء ائمة حفاظ كبار فاذا رووا عن اناء متقن حافظ فانهم لا يسقطونه. بل يذكرونه. فاذا لم يذكروا الواسطة فانه ينبغي النظر والتثبت
وخاصة ممن اخبر انه ربما روى عن من هو مضعف او ربما متروك. ويقول انا اعرف صدقه من كذبه ولذا قال يحيى ابن سعيد رحمه الله ما معناه؟ انه لو كان اه ثقة لصاح به ولذكره فكونه لم يذكره هذا
مما يدل على انه ليس ثبتا او ظعيفا وهذا يعني مما وقع في سفيان رحمه الله في روايته اما مالك رحمه الله فانه اشد انتقاء في روايته وان كان منقطعا لكن
الساقط بين مالك وسعيد في الغالب انه ليس كالساقط بين بين سفيان الثوري وابراهيم النخعي لشدة التحري مالك في هذا الباب. نعم. الوضع الثاني اللي هو الحديث الحسن اللي قرأناه ابو زبي
نتكلم عليه هو قبل الحسا. قبله؟ ايه. من قبل ما مم نعم نعم قال اه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال سمعت ايوب السخفياني يقول حدثني ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير قال سفيان
بيده يقبضها. قال ابو عيسى انما يعني بذلك الحفظ والاتقان. نعم. هذا الاسناد صحيح الى ايوب رحمه الله ومن رؤية سفيان سفيان ابن عيينة سفيان ابن عيينة ظاهر الرواية كما قال الترمذي رحمه الله ان معني بالحفظ والاتقان. لان سفيان قبض بيده والمعنى انه
متقن ومتثبت ولهذا لو كان خلاف ذلك يعني لنفض يده كما هي طريقة الائمة حينما يسعى فينفض يده كأنه يقول انفض يدك منه ولا تتعلمه لكن لما قبض يده في المنام اسجد يديك به وهذا وهذا
اشارة معروفة عندهم رحمة الله عليهم. ولهذا يقولون هل اشدد؟ هل تشدد؟ او تخفف نحو ذلك فيقول نريد هكذا فيشد يده بمعنى في الحفظ والاتقان. فهذه يعني اشارة معروفة في المتقن
بضم اليد وشدها اشارة تثبته هو اه وكذلك اشارة الى اه يعني ان فليجتهد في الاخذ بروايته وعدم تركه بخلاف ظده كما تقدم. وذكر ابو رجب رحمه الله آآ على هذه الرواية آآ روايات اخرى تدل على ان ان ايوب ان ايوب رحمه الله اشار
بهذا الى تضعيفه. اشار بهذا الى تضعيفه. وذكر عن الامام احمد رحمه الله. وذكر رواية ايضا عن العقيلي الذي ذكره عندك قال قال وتكلم فيه ايوب ايضا قال ابن المديني حدثنا سفيان حدثنا ايوب حدثنا ابو الزبير وهو ابو الزبير يغمزه
كذا اخرجه العقيلي من طريق البخاري عن علي. وهذا خلاف ما فسر به الترمذي انه عانى حفظه واتقانه. وخرج ابن هذا الاثر من طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا اخرجه اخرجه العقيد
طريق الترمذي عن ابن ابي عمر عن سفيان وعنده قال سفيان هذه نقيصة وهذا خلاف ما وجدنا في نسخ كتاب الترمذي. وقال عبد الله بن احمد قال ابي كان ايوب يقول حدثنا
ابو الزبير وابو الزبير ابو الزبير. قلت لابي كأنه يضعفه؟ قال نعم. وخرج العقيلي من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمر بن دينار جلوسا ومعنا ايوب. فحدثنا ابو الزبير بحديث فقلت لايوب. تدري ما هذا؟ فقال هو
لا يدري ما حدث ادري هذا وهذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه. عيد سند العقي الاخير قال وخرج العقيلي من طريق ابي عوانة قال كنا عند عمرو بن دينار جلوسا. ومعنا ايوب فحدثنا ابو الزبير
حديث فقلت لأيوب تدري ما هذا؟ فقال هو لا يدري ما حدث. ادري هذا هذا يدل على ان ايوب كان يغمزه لا انه كان يقويه. نعم هو كما تقدم يعني
ابن رجب رحمه الله ذكر روايات تدل على انه يغمزه بذلك عن العقيل كذلك عن الامام احمد رحمه الله. وهذا لا يعني يمكن يلزم به حتى يجمع بين هذه الروايات. ورواية
التي ذكرها من رواية عن طريق الترمذي. رواية الترمذي اعلى. رواها مباشرة. فهي اثبت. وان قال سفيان بيده يقبضها. ثم ايضا يعني قوله ابو ابو الزبير وابو الزبير هذا حينما يكرر اسم انسان ها وبالكلية
مما يدل على تقوية الرجل. وبالجملة آآ ابو الزبير امام رحمه الله. وآآ اخذ عليه التدليس وهو حافظ وسبق ان عطاء ابن ابي رباح كيف كان يقدمه رحمه الله؟ ان يقدمه وعطاء بن ابي رباح
ويقول كان احفظنا فلا شك ان ثناء عطاء بن ابي رباح مقدم لو فرض ان هذا جاء عن ايوب رحمه الله ولعل عنه روايتان او لعل انه لعل آآ انه لما اختلف في تفسير هذه الكلمة
كانت محتملة كانت محتملة لانها ليست صريحة وان كانت القرين تدل على تقويته. ولذا الاظهر والله اعلم وما قاله الترمذي رحمه الله من تقويته ثم قول اتقان الحفظ هذا واضح من كلام العلماء بل من اقرانه
واذا شهد له اقرانه بهذا هم الكبار هذا مما يدل على تثبت وحفظه فهو اولى من كلام غيرهم نعم نبحث الحسد نعم. قال ابو عيسى قال ابو عيسى وما ذكرنا في هذا الكتاب حديث حسن فانما اردنا به
حسن اسناده عندنا. كل حديث يروى لا يكون في اسناده متهم بالكذب. ولا يكون الحديث شاذا ويروى من غير وجه ويروى من غير وجه نحو ذلك نحو ذاك فهو عندنا حديث حسن. قوله بعيسى رحمه الله
والله هذا مشهور من كلامه وقد آآ ذكره في اخر الترمذي اخر الجامع في كتابه العلل الصغير وذكر ان الحديث الحسن معناه كل يروى لا يكون في اسناده من يتهم بالكذب هذا الشرط
اول الشرط الثاني ولا يكون حديث شاذا. ويروى من غير وجه نحو ذلك. فالمعنى انه شرط وشرطين في الاسناد وشرطا في المتن. شرط ان في الاسناد الا يكون متهما بالكذب. وكذلك ثانيا يكون يروى من غير
في المتن ان لا يكون شاذا. وان اختلف كلام العلماء في تفسير في كلام الترمذي لهم في هذا المسالك وهو مبسوط كلامه رحمة الله عليهم وممن تكلم في هذا الصلاح وغيره من اهل العلم. وعلى هذا يكون الترمذي يرى انه لا بأس ان يروى عن من يكون كثيرا
الخطأ بل يكون ممن غلب عليه الخطأ. لانه قال لا يكون في شيء عدم يتهم بالكذب. وسبق انه يقول ان من يغلب عليه الخطأ فالحقه بالمتهم. وانه لا يروى عنه. وانه لا يروى عنه. وهذا في الحقيقة يبين
ان الانسان حينما يقعد قاعدة ربما يفوت عنه بعض ما كان آآ آآ يريد آآ شرطه مثلا آآ لانه سبق لنا انه ذكر هذا. وظاهر عبارته انه تدخل فيها من غلب عليه الخطأ والغلط. فكان مغفلا ومثل هذا عند اهل العلم لا يعتبر به
ولا تقبل روايته. والترمذي رحمه الله روى عن اناس ايضا من هو متهم بالكذب؟ هل اراد بذلك يعني اه في هذا خصوص الحديث الحسن فيخرج مثلا به رواية عمو من هو متهم بالكذب ويكون اذا روى عنه ضعفه
ولم يسكت عنه فيكون تعريفنا للحديث الحسن. حديث الحسن. وقوله يروى من غير وجه. يعني موعده بذلك الحسن لغيره. لا الحسن لذاته. والترمذي رحمه الله في جامعه آآ ذكر كثير من اهل العلم ان ما يصل ما يصفه بحديث حسن ربما لا ينطبق عليه هذا التعريف اما ان يكون حديثا صحيحا
حديث صحيح. واما ان يكون الحديث دون هذه الرتبة دون هذه الرتبة. يعني حاصل ممن يكون دون هذه الرتبة او فوقها. لم اه يعني ينضبط تعريفه للحديث الحسن على ما سطره في كتابه من احاديث وصفها بالحسن. والاظهر والله اعلم ان هذا يرجع لما تقدم وان
قد يقعد قاعدة ويذكر شروطا عند تطبيقها لا يكون موافق او مطابقا للقاعدة. اما لانه نسي تلك القاعدة التي قعدها. او لانه آآ كما او ذكر تلك الاحاديث قبل ان يذكر هذه القاعدة ثم ذكر هذه القاعدة بناء على انه آآ جعل
هذه الاخبار تخرج على هذه القاعدة ولا تخرج عنها. ولا تخرج عنها. وهذا سبق الاشارة اليه في اصطلاح بعض اهل العلم والحسن عند اهل العلم من يكون حسن لذاته او حسن لغيره. والترمذي رحمه الله ذكر الحديث
الحسن وذكر ما يكون له آآ طريقان. ثم ايضا ربما يكون الحديث عنده حسن. ويقول حديث حسن ثم يقول غريب وهو يقول وليس لا يعرف الا من هذا الطريق. وهو يقول له طريقان هل هذا يرد عليه؟ ربما يرد عليه
روى ابن رجب رحمه الله قال ما معناه؟ انه لا يرد عليه لانه يريد انه لا يعرف الا من هذا حسن لا يعرف الا من هذا الطريق بهذا اللفظ لكن له آآ شاهد او شواهد بمعناه بمعناه
فهذا من باب الاعتذار عنه. خاصة ان آآ هذه القاعدة او هذا التعريف للحسن ذكره في اخر في كتابه في اخر كتابه هل ذكرها مثلا في كتاب اخر؟ آآ قبل ان يصنف الكتاب هذا الماء يحتاج الى البحث
ولا يجزم حتى يطل على ذلك. نعم. موضع بس اه رابع اللي هو نعمل حديث رب حديد نعم وروايح لكن ورويح ابن سليم قال وروى يحيى ابن سليم هذا الحديث
عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر فوهم فيه يحيى ابن سليم. والصحيح عن عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر هكذا روى عبدالوهاب الثقفي وعبدالله ابن نمير عن عبيد الله ابن
عمر عن عبدالله بن دينار عن عن ابن عمر. وروى المؤمل هذا الحديث عن شعبته فقال شعبة لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن لي كنت اقوم عند اليه فاقبل رأسه. نعم. تقدم رحمه الله قوله انه رب رجل من ائمة
لا يعرف الا من حديثه. فيجتهد الحديث في كثرة من روى عنه. يعني مثل ما روى عبدالله ابن ياه عن ابن عمر نهى عن هيبته ويقول بعد ذلك انه وهذا هو المعروف عن عبد الله ابن دينار
ولهذا قال لا يعرف الا من حديث عبد الله بن دينار رواه عنه عبيد الله بن عمر وكذلك شعبة وسفيان الثوري ومالك وناس وغيره واحد من الائمة ثم جاء يحيى بن سليم الطائفي وهو صدوق سيء الحفظ لا يقارن بواحد من هؤلاء ولا يكون هو وياهم في قرن
تفضل ان يكون مقابل هؤلاء الجماعة حفاظ فرواه عن عبيد الله بن عمر عن نافع. رواه عن عن نافع. مع ان الائمة كما ذكر رحمه الله اه رووه من طريق عبيد الله ابن عمر عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله
ابن دينار. ولهذا قال والصحيح هو عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار. لا عن نافع لا عن عبيد الله عن نافع. وهذا ربما يجري على ما تقدم انه جرى على الجادة. ولزم الطريق لان
يسبق الى الذهن واللسان نافع عن ابن عمر. فقال هكذا روى عبدالله عبد الوهاب وعبدالله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن عبدالله بن دينار عن عبدالله بن دينار. فالمقصود ان هذا الحديث
رواه عن عبيد الله بن عمر اه رواه عنه عبيد الله بن عمر وشعبة وسفيان الثوري كما تقدم. اللي هو رواه عن عبد الله ابن دينار رواه مسلم عن عبيد الله بن عمر عن عبيد الله بن عمر عن نافع
والصحيح عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار هكذا رأى عبد الوهاب آآ سقفه عبد الله بن مريم عن عبيد الله بن عمر عن عبد الله بن دينار
عن ابن عمر. فالترمذي رحمه يقول رواية يحيى بن سليم هذه شاذة. او وهم بين والحافظ ابن رحمه الله قال ما معناه انه لم ينفرد يحيى بن سليم بهذا فقد تابعه انس بن عياض ابو ظمرة عند ابي عوانة
لكن قرن نافع مع عبد الله ابن دينار. فنافع عن عبد الله ابن دينار. هذا ان يحيى ابن سليم ظبط لا لانه لا اعتماد على روايته لكن اعتماد على رواية ابي ضمرة وهو
ثقة رحمه الله آآ رواه عن آآ كما تقدم من رواية عبد الله بن دينار ونافع جميعا فقرنهما فقرنهما. لم يفرد اه عبدالله بن دينار. وهذا محتمل ومحتمل وانه آآ يعني وهم وانه آآ قرنهما بشهرة نافع لكن علي
رحمه الله ولعله يأتي كان يقول لا يستبعد ممن يكون واسع الرواية ان يروى عنه هذا وهذا يروى عنه هذا وهذا آآ فيكون من رواية عبيد عبد الله بن دينار عن ابن عمر
بيتي نافع عنه ابن عمر لا يستبعد. وهو رحمه الله قصد بهذا بيان اه الرواة وانه حينما يكون الامام الحافظ يروي حديثا ويروي غيره آآ رواية اخرى ها مخالفة هذي لا شك هذي لا يعتبر هذا فيه مخالفة. لان هذا يقول نافع وهذا يقول عبد الله بن دينار
وهذا لا شك فيه مخالفة ليس من باب الزيادة حتى يقال يحتمل من هذا فلذا يجزم بوهمه على القاعدة والاصل الا قرينة على انه ضبط كما اشار اليه الحافظ رحمه الله. ولذا اه يقول وروى المؤمن والمؤمن هذا هو ابن اسماعيل البصري صدوق سيء الحفظ من صغار التاسعة
عن شعبة فقال لوددت ان عبد الله ابن دينار اذن لي حتى كنت اقوم اليه فاقبل رأسه. لانه على ظاهر كلام شعبة روى هذا الحديث عن ابن عمر ولم يروه اخص اصحابه فانفرد بهذا
فكان آآ ميزة لعبدالله ابن دينار وهذا كله من باب الترمذي يبين ان الحديث محفوظ من رواية عبد الله بن دينار لا من رواية نافع. نعم. شيخنا احيانا يعني بعض الحفاظ
وعند البحث والتفتيش مثل ما يمكن بيأتي بعد وذكرتموه في احد دروسكم اللي هو ما يتعلق في الزيادات يدعى التفرج بها ثم يوجد من توبع بعد ذلك بعد النظر والتفسير. نعم. هذا لعلها مسألة الزيادة
وسيأتي وفي كلام زيادة في الاسناد من جهة ان يعني هذا ليس زيادة هذا في الحقيقة مخالفة صحيح يعني اللي هو مثلا نافع عن ابن عمر وعبد الله ابن علي ابن عمر هذا لو كان مثلا زيادة في الحقيقة على رواية انس بن عياض نعم وهذا يبين في الحقيقة
ان يحيى الشريف لم يكن رابطا انه لم يحفظ آآ الرواية التي هي خلاف الجاد انما حفظ الجادة هو باق على وهمه. يعني حتى ولو حكمنا بان الحديث من رواية نافع ومن رواية
آآ عبد الله نافع ورواية عبد الله بن دينار فكلام الترمذي في وهم يحيى بن سليم على حالة على حاله لان يحيى بن سليم لم يقرن في روايته نافع لم يقرن عبد الله ابن في روايته فهو على كل حال واحد
حتى لو فرض سلم بكلام الحافظ رحمه الله ان آآ عن نافع محفوظ في الرواية كما ذكر ابن سليم ذلك ان انس بن عياض وهو ابو ابو ظمرة هو الذي جمعهما. فكون الحافظ رحمه الله هذا ايضا
يعني سواء كان ينبه الى مثل هذا كون حافظ يجعل ان رواية انس شاهد فيها نظر بل كلام الترمذي اتقن في هذا الباب وان يحيى بن سليم على شذورها. جميل. لانه رواه على ماذا
ان نافع هو الذي انفرد به. جميل. لكن يقال مثلا ان هذا الحديث مثل معروف من رواية عبد الله بن جديران عن ابن عمر. ورواه انس جمع عبد الله بن دينار ونافع. هذا يكن من باب الزيادة في الاسناد لانه لم يخالف الائمة هؤلاء
في جعل هم دينار انما زاد. هل حفظ زيادة نافع؟ هذا في الحقيقة قد يقال آآ انه موظوع نظر انه موظع نظر لان مثل هذا في الغالب خاصة حينما يكون عبد الله عبد الله ابن دينار
ومع هؤلاء الائمة بعد ذلك من رواه بعد ذلك من تلاميذه وتلاميذ تلاميذه توافقوا على انفراد عبد الله بن دينار فيروي انس بن عياض نافع معه فلا يبعد وهمه مثل ما جرى لسفيان الثوري مع يحيى بن سعيد
قال تعشت يا ابا عبد الله فصدق ربما لو قيل له في ذلك تبين انه جرى على القاعدة في هذا او على الجادة. يعني هو هو محل بحث ونظر. جميل. وبالجملة الحديث ثابت. من طريق عبد الله بن دينار. نعم
سلام عليكم. قال رحمه الله قال ابو عيسى وابطى حديث انما يستغرب لزيادة تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة ممن يعتمد على حفظه. مثل ما روى مالك عن نافع عن ابن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد او او عبد آآ
ذكر او انثى من المسلمين صاعا من تمر او صاعا من شعير. قال وزاد مالك في هذا الحديث من المسلمين. رواه ايوب السختياني عندي وعبيد الله ابن عمر وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نافع عن ابن عمر ولم
اذكروا فيه من المسلمين. وقد روى بعضهم عن نافع مثل رواية مالك ممن لا يعتمد على حفظه. وقد اخذ غير واحد من الائمة في حديث مالك واحتجوا به منهم الشافعي واحمد بن حنبل قال اذا كان للرجل عبيد غير مسلم
لم يؤدي عنهم صدقة الفطر واحتج بحديث بحديث مالك. فاذا زاد حافظ ممن يعتمد على قبل ذلك منه. نعم. الترمذي رحمه الله تقدم ان اه ما يستغرب من زيادات في الاسانيد والمتون له اسباب اوله طرق تقدم كلامه رحمه الله
انه يكون حديث اشتهر عن امام من الائمة مثل رواية عبد الله ابن عمر فيأتي راوي فيرويه من رواية عبد الله المدينة. ويكون معروفا برواية عبد الله ابن دينار. في حكم بوهمه كما تقدم. ورب حديث انما يستغرب
زيادة تكون في الحديث الكلام الاول المستغرب هذا في الاسناد اللي تقدم وهذا هذه يعني ما يستغرب في ماذا؟ في تكون في الحديث وانما تصح اذا كانت الزيادة من يعتمد على حفظه مثل رؤية مالك وانا اسرح من نافع في قوله من المسلمين ان فرض رسول الله زكاة الفطر في رمضان
على كل حر على كل فرض رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان على كل حر او عبد عبد ذكر او انثى من المسلمين زاد من المسلمين
صاع من تمر وصعب من شعير هذه كانت من المسلمين قيل ان الملك تفرد بها وعلى فرض ان نتفرد فالامر كما قال الترمذي رحمه الله فان مالك حافظ تقبل زيادته ثم هو لم يخالف هي زيادة
يقول رحمه الله آآ بعد ذلك وزاد يقول وروى بعضهم عن نافع مثل رؤية مالك ممن لا يعتمد على حفظه ممن لا يعتمد على حفظه. فالظاهر كلام الترمذي رحمه الله ان الذين تابعوا مالك ذلك ممن لا يعني
يعتمد في حفظه وهنالك من روى مثل ما روى مالك رحمه الله هذه الزياجات من المسلمين منهم العمري وهو ضعيف. عبد الله بن عمر العمري ورواة اخرون هذي عند الداراقطني لكن الصحيح انه قد توبع في هذا من رواية
اناس حفاظ كبار منهم عمر بن نافع الجمحي عند البخاري ومنهم ايضا الظحاك بن عثمان عند مسلم ولا بأس به. ورواة اخرون ايضا تابعه كثير ابن فرقد ووثيقة في البخاري عند الدارقطني
ولهذا كلام الترمذي رحمه الله ممن اعتمد على حفظه موضع نظر اما انه آآ لم يطلع على هذه الروايات او اطلع على بعضها فلم يعتمد روايتهم لكن الاظهر والله اعلم انه لم يطلع على بعض الروايات
التي جاءت من طريق اه ائمة حفاظ ولهذا الصوب انه لم ينفرد. اه ولهذا اخذ جمهور العلماء برواية مالك وقد اخذ غير واحد من الائمة بحديث مالك واحتجوا به. وعلى ما تقدم برواية مالك ومن وافقه
منهم الشافعي واحمد بن حنبل الجمهور يقولون يعني اذا كان للرجل عبيد غير مسلمين لم يؤدي عنهم صدقته لقوله من المسلمين. لقوله من المسلمين. فلان وخالف ذلك في الاحناف فقالوا انه يخرج الزكاة عنهم. يخرج الزكاة عنهم. وان قوله من اه من المسلمين في المخرج لا
اخرج عنه. ان قوله من المسلمين يعني انها في المخرج. المؤذن زكاة من المخرجات. لكن هذا ضعيف. لانه في نفس الحديث قال على كل صغير وكبير وهذا المخرج عنه. السياق ايه وذاك انت من المسلمين لكن قد يقولون ان يعود
على فرض وعلى فرض يعني هو هو يمكن لكنه هذا لو لم تأتي قرينة تدل على خلافة تدل على ولهذا ظاهر السياق على خلافة آآ وهذا هو الصواب وهو قول الجمهور ولذا قال فاذا
زاد حافظ ممن اعتمد على حفظه قبل ذلك منه. وهذا يقصد به زيادة ما لك رحمه الله. نعم. قال ورب حديث من اوجه كثيرة. وانما يستغرب لحال الاسناد. حدثنا ابو كريب وابو هشام الرفاعي. وابو السائب والحسين ابن
اسود قاري. حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم الكافر يأكل في سبعة امعاء. والمؤمن يأكل في معي واحد. هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل اسناده
في نعم كان يأكل والمؤمن يأكل في ميعاد واحدة لكن في ميعاد واحد نعم في مهن واحد في في معن واحد. هم. هذا حديث غريب من هذا الوجه من قبل اسناده وقد روي من
غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما يستغرب من حديث ابي موسى. سألت محمود ابن عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي قريب عن ابي اسامة. سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا هذا حديث ابي
قريب عن ابي اسامة لا نعرفه الا من حديث ابي قريب عن ابي اسامة فقلت حدثنا غير واحد عن ابي اسامة بهذا فجعل يتعجب وقال ما ان احدا حدث بهذا غير ابي كريب. قال محمد وكنا نرى ان ابا قريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكر
ثم ذكر رحمه الله وجها اخر من وجوه ما يستغرب بل ورب حديث يروى من اوجه كثيرة الاول حديث يرويه امام مشهور ثم يأتي من لا يعتمد على حفظه في غير
في روايته من غير طريق هذا الامام. والثاني في زيادة متن والثالث ورب حديث يروى من اوجه كثيرة له طرق وانما يستغرب لحال الاسناد. لحال الاسناد. والمعنى انها محفوظ الحديث. الحديث محفوظ
باسانيد صحيحة ويأتي اسناد في الكلام ليس مثلا في زيارة رجل ليس في اسناد وليس مثل لا الكلام في نفس في نفس الرواية كلها. قال حدثنا ابو كريم ومحمد ابن علاء الهمداني وابو
هشام الرفاعي هذا يقول حاضر ليس بالقوي محمد ابن يزيد هذا وابو الشاب هو ابن جنادة وثقة رحمه الله ربما خالف الحافظ رحمه الله والترمذي وابن ماجة والحسين ابن اسود هو الحسين ابن علي
من الاسود العجلي وهو صدوق يخطئ كما في التقرير. حدثنا ابو اسامة وحماد بنسامح عن بريدة عبد الله بن ابي بردة عن جده ابو بردة عن يونس وهذا اسناد معروف
الصايحين لكن من غيرهم من غير بغير هذا المتن. ثم ذكر الكافر يأكل سمعته الحديث عن واحد يقول الترمذي هذا حديث غريب من هذا الوجه. من قبل اسناده شف قيده من من هذا الوجه من قبل اسناده
هو حديث معروف. وقد روي من غير وجه عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين من حديث ابن عمر. الصحيحين من حديث ابي هريرة. وكذلك ايضا في في صحيح مسلم من رواية جابر ابن عمر قرن جابر مع ابن عمر حديث معروف وانما يستغرب من حديث موسى سألته محمود بن غيلان عن هذا الحديث
فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة المعنى انه لم يروه عن ابي اسامة الا ابو كريب. ما رواه غيره. يعني هذا قال هذا اضافه الى ابي قريب. محمود نويلان اضاء حديث ابي
تخصيص. تخصيص. المعنى ما رواه غيره. الترمذي يقول حدثنا ابو كريظ. ثم قال وابو هشام ام الرفاعي وابو السائب والحسين الاسود. ثلاثة وابو كريب الرابع ومحمود ابن غيان يقول لا هذا حبيب وحدك يعني
وقد روى شعبه سفيان الثوري بهذا الاسناد نعم وسألت محمد وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هذا حديث ابي كريب مثل ما قال محمود غيلان يعني انه لم يرد
عن ابي اسامة شف كلام اهل العلم هذي في الحقيقة يعني من الغرائب والعجائب يبين لك ان علم العلل عظيم وان يصدق الحكاية التي صحيحة اللي ذكرها ابو حاتم رحمه الله حينما جاء ذاك الرجل يبي حاتم الرازي وقال
ماذا سأل عن الحديث؟ فقال هذا حديثنا ضعيف. هذا حديث باطل. هذا حديث لا يصح. هذا حديث موظوع. قالوا وما ادراك؟ انه ومن قال لك هل اخبرك هذا انه وضعه؟ قال لا. كيف؟ قال تسألني ثم تذهب الى ابي زرعة؟ لان
اعرف هذا الشأن في ذلك الوقت او يتقنه الا على هذا الوجه التام. هذان امامان هما برزا فيه وتسأل ابا زرعة فان قال كما قلت علمت انا قلنا والا فان كلا منا قال عن رأيه. انها اجتهادية
فذهب الى ابي زرعة فطاب قوله قبل ابي حاتم. فقال عن الذي لا يصح باطل. وقال عن ان الموضوع لا اصل له فجاء اليه فقال ابو حاتم الباطل لا اصل له والموضوع لا لا يصح او او بالعكس يعني سلم الرجل قال اشهد ان هذا العلم
هو سأل عن محمود ابن غيلان ثم سأله اجمعين فقال هذا حديث ابي كريب عن ابي اسامة المعنى انهم تتبعوا هذا طريق هذا الحديث وعرفوه وعرفوا ان ما سواه وهم معلول و تطابق
على هذا فقال هذا حديث عن ابي اسامة يعني وانما سواه لا يجوز. وعلى هذا اذا كان اسامة وانفرد به يكون موضع نظر. قال لم نعرفه قال لم نعرفه الا من حديث ابي كريب. فقل هذا من كلام البخاري رحمه الله
فقلت له حدثنا غير واحد عن ابي اسامة بهذا تقدم من هم؟ ابو هشام الرفاعي وابو كذلك علي بن حسين بن اسود او الحسين بن علي بن الاسود يتقدم آآ حدثنا
اه نعم حدثنا غير واحد عن اسامة فجعل يتعجب قال ما علمت ان احدا حدث بهذا غير ابي كريب فيدل على ان هؤلاء ائمة رحمة الله عليهم تتبعوا الروايات وعرفوا
روايات رواية ابي كريم حتى يقول احدهم هذا ليس من حديثك. كما يقول يحيى المؤمن وغيره. ما غير ابي كريب. هذا في الحقيقة الاشارة الى ان رواية ابي كريب عن ابي اسامة فيها نظر. ولذا قال محمود عطفا على كلام التقدم. هو لم
ما ذكر كلام محمد الغيلان ذكر كلام الذي يوافقه. وحينما يتوافق امامان على مثل هذا هذا مما مما يقوي ان هذه علة ان ما ذكروه علة صحيحة. ليست مجرد اجتهاد بل هي عن نقل وتثبت. قال
كنا نرى ان ابا كريب اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. والمعنى انه وهم فيه وهم فيه اه الحديث يعني في روايته انه من رواية ابي موسى تكلموا فيه. وانه اخذه في حال المذاكرة
اه كما تقدم هذا الحديث كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى اه معروف بالطرق لكن هذه الرواية تكون لي فيها ومن اعلم من قال حديث ابي كريب ظاهر الصحة هو ايضا برواية عن ابو اسامة وهو امام. والمذاكرة نعلم انه ان يتذاكر اخبارا
ليست مثل التحديث اه انما هذا يذكر احاديث وهذا يذكر احاديث وينطقوا من مسألة الى مسألة فربما ظن ابو اسامة ابو كريب انه رواه عنه. في غير حال المذاكرة. ولشدة حفظهم. وانهم غالب لا ينسون ما
التذاكر في علق في ذهنه ويرويه عن ابي اسامة على انه من حديثه الذي رواه عنه اه في غير حال المذاكرة لكن ابو ظاهر كلام البخاري ومحمود بن غيلان انهما اعل هذه الرواية فهذا مثال على ما سبق
ذكره من كلام الترمذي رحمه الله انما يستغرب لحال الاسناد وان كان الحديث معروف من طرق اخرى نعم يذكرنا شيخنا حديث كفارة المجلس ومواقع فيهم وهم في اه انه سمع في المجلس جملة احاديث
ذكر حديث نعم دخول الحديث حديث نعم صحيح نعم الا يؤخذ يعني الان من خلال ان البخاري سلم للترمذي ان هذا الحديث قد روي عن غير طريق ابي اسامة لا ما يعني لانه قال لم نعرفه الا من حيث ثم قال فقلت له حدثنا غير واحد عن ابي اسامة في هذا الحديث
جاي يتعجل فجعل يتعجب وقال ما علمت ان احدا حدث يعني كأنه يقول انا ما ما ما علمت ان احد حدثني مع ان الترمذي يقول حدثنا غير واحد ثم عدده
ثم قالوا كنا نرى ان ابا هريرة اخذ هذا الحديث عن ابي اسامة في المذاكرة. بس هذا هذا اشارة من من من البخاري رحمه الله الى ان من رواه من هؤلاء ليس بعمدة وهو كالجاز لان هؤلاء
متكلم فيهم هؤلاء الرواة. ابو هشام الرفاعي متكلم فيه. ومنهم من شدد فيه. وكذلك المعيب الاسود حتى قيل انه يسرق. الاسانيد اقواهم جنادة. هذا هو اقوى هؤلاء. والوهم قد يلد عينه. هو في الحقيقة من اراد ان يجري القاعدة في هذا الباب القاعدة في هذا الباب
وان ابا كريب آآ ان الترمذي رحمه الله رواه عن جمع خاصة ان السائب ابا السائب ثقة هذا ممكن يقال في من ومن ومن رواه غيره ممن هو الحفظ ليس بذاك يدل
على انه حفظ ان غيره وافقه بذلك. هذا ليس ببعيد. ليس ببعيد. والحديث في صحيح مسلم ولا لا؟ الحديث هو انا صحيح مسلم حديث في الصحيحين هو الحديث في الصحيحين عن ابن عمر وعن ابي هريرة كان حديث ابي موسى
رجعت ايه في مسلم قال في الشوارع. هو في مسلم. اي اخرج المسلمون في الشواهد. لا هو هو قاعد في مسلم موجودة. موجود في مسلم. الحديث ولهذا اعتمده مسلم رحمه الله. حديث ابن يوسف
لعله يراجع. حديث في صحيح مسلم. ورواه. ها؟ والله اني ما ادري هو اللي اغلب انه هو هو الان يعني مثل ما قالها البخاري انه ما عند احد او ان احدهم حدث الا ابو كريب رحمه الله
فهذا مما يقويه وان الحديث ما دام انه لم يأتي علة بينة فالاصل هو السلام من العلة. غاية الامر ان نقول ما علمت ما علمت ان حدث بهذا لكن ربما يقال مثلا ان غيره علم غيره عليم وفيهم من هو ثقة وهو شيخ
الترمذي ابو السايب ثم ايضا ما دام المسلم رواه ايضا والظاهر ان عن ابي كريب فالجزم بانه او منه وهم او نسبة الوهم الى ابي قريب وانه لم يحدث بهذا ابي اسامة هذا موضوع نظر. عنه عند مسلم ولا؟ عن ابي قريش. سنده
حدثنا ابو فريد محمد بن العلا حدثنا ابو اسامة. قال حدثنا بريد. نعم هذا بس خلاص قال رحمه الله حدثنا عبد الله ابن ابي زياد وغير واحد قالوا حدثنا الشباب شبابة ابن صوار قال حدثنا
عن مخير ابن عطاء عن عبد الرحمن ابن يعمر ان النبي صلى يعمر يعمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الضباء والمزفت. قال يا ابو عيسى هذا حديث غريب من قبل اسناده لا نعلم احدا حدث به عن شعبة غير
يا شباب وقد روى روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه كثيرة انه نهى ان ينتبذ في والمزفي. وحديث شبابه انما يستغرب لانه ورد بئت وفرد به عن شعبة وقد روى شعبة سفيان الثوري بهذا الاسناد عن بكير بن عطاء عن عبدالرحمن بن يع
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الحج عرفة. فهذا الحديث المعروف عند اهل الحديث بهذا الاسم. نعم. ثم ذكر رحمه الله ايضا مثالا اخر وهذا المثال يشبه ما تقدم في حديث ابي موسى يعني حديث موسى معروف من طرق صحيح
الصالحين ثم ذكر طريق ابي موسى الذي وقع فيه الخلاف. ثم ذكر ايضا حديث اخر النهي عن الدباء والمجفف والمجففات. وهذا الحديث معروف في الصحيحين. عن جمع من الصحابة متفق عليه من حديث ابن عباس
حديث انس حديث عائشة ومن حديث ابن ابي اوفى ومن حديث علي رضي الله عنه رواه مسلم من حديث ابي سعيد وابي تريرة وبريدة وايضا هو في الشيخين من حديث عبدالله بن ابن عمرو لكن جاء فيه انه لما نهاهم فاستأذنوه
فاذن لهم في غير اه اذنهم في الجر غير المجفت. وهذا محمول على انه وقع الاذن في اول امر اه في الجيران والخضر في في اه في القرى ونحو ذلك. ثم بعد ذلك لما قالوا ليس القرب
بعض الناس ليس عندهم قراب يحتاجون ان ينتبذوا في غيرها آآ فاذن مطلقا قال غير ان لا تشرب مسكرا ولهذا كنتبدوا في كل وعاء ولا تشربوا كما حديث بريدة. فهذا منسوخ في الشأن ان ان الترمذي
رحمه الله يقول ان هذا الحديث روي من رواية عبد الله بن ابي زياد هذا هو عبد الله ابن الحكم القطواني وهو صدوق رواه الترمذي وابن ماجة وغيره واحد حدثنا شبابه ابن سوار وهو ثقة رحمه حافظ رحمه الله حدثنا شعبة عن بكير بن عطاء الليثي في قرونه هذي السنن عن عبد الرحمن
بيعمر هذا هو الديلي صحابي جليل طوال هو واصحاب السنن ان النبي نهى عن الدباء والمجفف الدباء القرع اليوم يطلع بالزفت والقار ونحو ذلك. يعني نهى عن فيها. يقول الترمذي هذا حديث غريب من قبل اسناده
المعنى ان متنه ماذا؟ محفوظ معروف كما تقدم. مثل حديث ابي موسى من قبل اسناده. لا نعلم احد حدث به عاشوبة آآ غير شبابه. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من اوجه. كثيرة مثل ما تقدم. انه نهى
المنتبه في الدبان والمجفف. وحديث شبابه انما يستغرب لانه تفرد به عن شعبة. لانه تفرد به عن شعبة اللي هو شباب به ابن سوار ولهذا قالوا انكر بعض كثير من الحفاظ هذا التفرد لكن
علي مديني رحمه الله يقول ليس بمستبعد ان يروى عن الامام الحافظ كثير الرواية مثل هذا الخبر. ليس مستبعد. وهذا مثل ما تقدم. وليس من مستبعد ان يكون هذا الطريق ذاك الحديث روي من طريق اخر مع ان الغرابة في هذا الخبر
ربما تكون اشد لان ابو موسى الرواية عنه مشهورة بخلاف عبدالرحمن ابن عمر في الرواية عنه نادرة وهو له حديث حديث الحاج عمرو عرفة هذا الحديث فهو حديث ولهذا قال وقد روى شعبة وسفيان الثوري عن عبد الرحمن ابن عمر عن النبي قال حج
عرفة. فهذا الحديث معروف عند اهل الحديث بهذا الاسناد. زيادة على انه وقع استنكار في السند حتى المتن استنكر من من جهة اخرى لا من جهة انه ليس معروف لا من جهة عبد الرحمن بيعمر المعروف هذا حديث هذا هذا حديث عظيم رواه الخامس او حديث صحيح
معروف يا عبد الرحمن ابن يعمر الديني اما كونه يأتي هذا الحديث بهذا آآ من طريق شعبة ويكون من هذا الطريق خاصة من رواية يعمر في الغالب ان الحفاظ يعني لا
تفوت عليهم هذه الرواية لهذا الامام وخاصة ممن انفرد به الخبر يعني يجتهدون في حفظه ورواية فكونه يخاصم من رواية شعبة هذا الامام. وان يأتي من هذا الطريق فعنده غريب فهو اولى
الغرابة والتعليل من حديث ابي موسى لان حديث موسى معروفة ومشهورة والاسانيد والطريق الذي روي به الحديث طريق مشهور بريد ابن عبد الله عن جده ابي برده عن ابي موسى. هذه سلسلة معروفة ومشهورة. لكن بعض اهل العلم اجرى
ولم اه يعني اه يخص منها شيئا. بل قال اه فهذه الرواية اسنادها جيد كما قال علم الدين رحمه الله خلافا لما قال البخاري والترمذي رحمة الله عليهم. نعم. قال رحمه الله
الله حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يحيى ابن ابي قال حدثني ابو مزاحم انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تبع جنازة صلى عليها فله قيراط ومن
حتى يقضى قضاؤها فله قيراطان. قالوا يا رسول الله ما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. حدثنا عبد الله بن عبد هل اخبرنا مروان بن محمد عن معاوية بن سلام؟ عن معاوية؟ عن معاوية بن سلام. سلام. نعم. قال حدثني يحيى ابن
ابن ابي كثير عن ابي مزاحم سمع ابا هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تبع جنازة فله قيراط فذكر نحوه بمعنى قال عبد الله واخبرنا مروان عن معاوية ابن سلام قال قال يحيى وحدثني ابو سعيد مولى
المهري عن حمزة ابن سفينة. عن السائب سمع عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نحوه. قلت لابي محمد عبد الله عبدالرحمن ما الذي استغربوا من حديثك بالعراق؟ قال حديث السائب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث. سمعت محمد
ابن اسماعيل يحدث بهذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يستغرب هذا الحديث لحال اسناده لرواية السائب عن عائشة رضي الله عنها. عن النبي
يقول رحمه الله حدثنا محمد بن بشار حدثنا معاذ بن ابي حدثني ابو زحم هذا هو المدني مجهول انه سمع ابا هريرة ثم ذكر حديث من تبع جنازة فصلى عليه فله قيراط. ومن تبي حتى يقضى قضاء فله قيراطان قالوا
ما القيراطان؟ قال اصغرهما مثل احد. الترمذي رحمه الله يحتمل والله اعلم انه اورد هذا الحديث. آآ كان ان الحديث مشهور عن ابي هريرة من طرق من غير هذا الطريق المجهول. وقد روى الترمذي في جامعه ولاية محمد
عن ابي سلمة عن ابي هريرة وهذا حديث مشهور خاصة رواية محمد بن عمرو عن ابي سلمة وله طرق اخرى ايضا وهو في الصحيحين عن ابي هريرة عنه ما تكلم عن حديث هريرة انما جعل الكلام على حديث عائشة جعل الكلام على حديث عائشة ويحتمل والله اعلم انه
سكت واراد ان يبين الحديث معروف عن ابي هريرة معروف ابو هريرة وجاء عن عائشة لكن لم تنقله كما جاء عن ابي هريرة بهذا اللفظ. وهذا قد يكون اقرب. هل هل ساقه يبين
ان الحديث اه معروف برؤية ابي هريرة فساق اللفظ. واللي ساقه من طريق اخر من ولاية ابي مزاحم كما تقدم الحديث. وقد رواه الترمذي ايضا في جامع ولاية ابي المهزم عن ابي هريرة. وهو يزيد بن سفيان وهو متروك. فيحتمل الترمذي ساق الحديث ليبين
حديث بهذا السياق معروف عن ابي هريرة وكأنه لم يذكر الطريق المشهور الطرق الاخرى والطريق التي رواها آآ مساقه من هذا الطريق لعل مما انه لم يستحضر او لغير ذلك. وقصد بذلك رواية عائشة رضي الله عنها
وان اه الشائب هذا رواه عن عائشة بنحو حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة. قال عبد الله ورنا انه عبد الله بن عبد الرحمن هذا هو الدارمي وروان ومروان بن محمد هذا هو الطاطري عن معين بن سلام حدثني يحي ابن ابي كثير وهو
ائمة او مزاحم تقدم. ثم قال واخبرنا مروان قال عبد الله اخبرنا مروان عن معين ابن سلام قال يحيى وحدثني ابو سعيد مولى المهري. هذا مقبول رواه مسلم وبداوود والترمذي والنسائي عن حمزة بن سفينة هذا مقبول ايضا. عن السائل بن يزيد هذا يقول ابن رجب رحمه البصري
ذكر ابو الحبان في ثقاته. فعن هذا يكون السند من هذا الطريق عن عائشة فيه ضعف. قتل بمحمد عبد الله عبد الرحمن ما الذي استغرب حديثك بالعراق قال حديث السائب لان السائب بصري عراقي عن عائشة ولهذا قال عن النبي فذكرها
هذا الحديث ذكر هذا الحديث وسمعت محمد ابن اسماعيل يحدث هذا الحديث عن عبد الله ابن عبد الرحمن كأنه لجلالة عبد الله بن عبد الرحمن حدث عنه او لم يظهر
فاقول يحتمل ان الترمذي رحمه الله ساق حديث ابي هريرة من الطريقين لاعلال حديث عائشة وكأنه يقول حديث عائشة في الصحيحين ولم تسق لفظ النبي عليه انما لما ان اباه
حدث بهذا الحديث فابن عمر استنكر هذا الحديث الذي يعرفه ارسل الى عائشة رضي الله عنها يسأل عن حديث ابي هريرة في القراريط لمن صلى على جنازة. في الرواية فصدقت عائشة ابا هريرة بس. صدقت عائشة
وهذا هو المعروف من الطرق في الصحيح عنها. ثم جاء هذا الراوي السائبي يزيد فرواه عن عائشة بنحو رواية ابي هريرة المعنى ثابت عن عائشة تصدقت لكن هل ذكرت عائشة الخبر كما ذكر ابو هريرة
هذا يظهر والله اعلم هو فيما يظهر هو قصد الترمذي رحمه الله. ولذا سكت عن هذين الخبرين هم اه سكت عن هذين الخبرين من رواية ابي مزاحم ومن رواية نعم من رواية ابي جاحم عن ابي هريرة وتكلم على رواية عائشة والا فهو معروف
العيشة وكأن هذا والله اعلم من باب اه الغرابة في المتن باب الغرابة في المتن عن عن صحابي روى الحديث لكن بغير السياق الذي ساقه هذا الراوي الذي ليس معروفا بالرواية عن هذا الصحابي
فعائشة روت الحديث وهو في الصحيحين لكن لم تروي بهذا السياق. ولو كان هذا السياق معروف عن عائشة وثابت عن عائشة لم يغفله الرواة عنها المعروفون بل قالت صدق ابو هريرة والا لو قالت نعم قال الرسول
من صلى على جنازة فله قيراط ومن تبي احد فله قيراطان فانهم لا يتركونه. فيأتي هذا الرأي الشاب يزيد وهو بصري. فيذكره عن عائشة بهذا هريرة هذا مما يستغرب ولهذا قال قال ابو عيسى وهذا حديث قد روي من غير وجه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وانما يستغرب الاحاديث في رواية السابع عن عائشة هنا ذكر شيء اخر في الحقيقة وقال انما يستغرب هذا حديث اسناده لم يقل لحال المتن لكن في الحقيقة حتى آآ حال لو قيل لحال اسناده يمكن ان ترد هذه العلة حتى في حديث هريرة السابق
لان حديث ابو هريرة السابق معروف من رواية اصحابه ها وجاء هنا برواية ابي مزاحم رواية ابي مزاحم فهل استغربه ان السائب بيزيد بصري وعائشة في المدينة هذا لا يستغرب من عائشة
سارت الى العراق رضي الله عنها لكن كلام الترمذي رحمه الله كما تقدم ورؤية الشايب عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم وما تقدم فيما يظهر والله اعلم ايضا يمكن ان يكون وجها من باب الغرابة حيث ينفرد راوي
لا يعرف آآ ليس معروفا ها ثم هو ممن آآ يكون في المتجافيا بعيدا عنها في بسرعة ها وثم يروي حديث بهذا اللفظ اللي هو هريرة وغيره يرويه انها صدقت. الا ان كان حديث هذا هذا يحتاج
ما راجعت عائشة ان كان حديث عائشة هذا جاء عنها برواية صحيحة انها ذكرت اللفظ هذا اللي ذكره غيره هذا ايضا يحتاج الى بحث. فان كان كذلك فالامر على هذا يكون بحال اسناده. قال نعم
الترمذي رحمه الله اراد بذكر هذين المثالين اللي هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه حديث عائشة الاشارة الى آآ انهما محفوظان من اوجه صحيحة. وان هذا هذين الوجهين معلولان. هو تقدم هذا في الوجه اللي قبله. هو لا زال في نفس الوقت
نفس المثال اللي هو هو قال رحمه الله رقم ثلاثة في نفس الباب اللي بوب عليه اولا. نعم ورب حديث يروى من اوجه كثيرة وانما يستغرب لحال اسناده. فذكر ثلاثة امثلة نعم. الثالث ذكر فيه مثالين ابو هريرة
اللعبة سهول هو هو نفس الحديث اللي هو حديث اول مثل الحديث ابو موسى ولا لا؟ حديث ابو حديث ابي موسى. نعم. الحديث الاول حديث ابي موسى. حديث ابي موسى. الثاني حديث آآ
عبد الرحمن ابن يعمر نعم الديني. علي. والثالث هذا. اي نعم. الترمذي رحمه الله في هذين طريقين عنده هذا الحديث نفس الصحابي نفس الصحابي يستنكر رواية الصحابة هذا الحديث. وهذا الحديث الاخير لا يستنكر روايته. وهو محفوظ معروف عن عائشة. معروف. واذا قال
يعني كان الثابت عن عائشة في الصحيحين هو هو ثابت عنها لكن الكلام هنا ان هنا هو لا زال الكلام في الاسناد في الحقيقة والكلام الاسناد لكن الفرق بينهما هنا فرق ان الترمذي في في تلك
في ذلك المثال يرى ان الرواء الاسناد هذا جملة كله خطأ او مستغرب اما هذا في الرواية عن عائشة ثابتة لكن لحال اسناده مقيدا ليس مطلقا ذاك لحال اسناده مطلقا
هذا لحال اسناده مقيد رواية السائب. جميل. وذاك لحال اسناده مطلق. لانه قالوا رواه عنه في المذاكرة اه فكأنه اخطأ فيه فجعله حديثا من سماعه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو حفص
عمرو بن علي قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا المغيرة ابن ابي قرة قرة قرة ابي قرة السدوسي. قال سمعت انس بن مالك يقول قال رجل يا رسول الله
واتوكل او اطلقها واتوكل. قال اعقلها وتوكل. قال عمرو بن علي قال يحيى ابن سعيد هذا عندي حديث منكر. قال ابو عيسى وهذا حديث غريب من هذا الوجه. لا نعرفه من حديث انس بن مالك الا من هذا الوجه. وقد روي عن عمرو ابن
مميزة اه الضمري الضمري او الضمري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا وقد وضعنا هذا الكتاب على الاختصار لما رجونا فيه من المنفعة ونسأل الله النفع بما فيه. وان لا يجعله علينا وبالا برحمته. رحمه الله وغفر الله له. قال رحمه الله
حدثنا ابو حفص عمرو بن علي وهو الفلاس الامام المشهور حدثه المغيرة بن ابي قرة السدوسي هذا مستور آآ اي مجهول قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه الحديث. الحديث باسناد ابو قرة وهو بهذا الاسناد ضعيف. يقول عمرو ابن
اللي قال يحيى ابن سعيد هذا عندي حديث منكر. حديث منكر. لكن قال الترمذي عليه قال ابو عيسى هذا حديث غريب من هذا الوجه وهذا تقييد للغرابة. انه لا يعرف الا من هذا الوجه. لكن قد روي عن عمرو
ابن امية الظمري عن النبي نحو هذا. وهذه الرواية عن عمرو اخرجها ابن حبان. وابن خزيمة وابن عزاه الحافظ رحمه الله قال في كتاب التوكل. قال في كتاب التوكل. انا ما اعرف كتاب التوكل هذا
ابن خزيمة رحمه الله هل هو في الصحيح؟ هل هو يعني جزء من الصحيح؟ من الصحيح مثلا او كتاب مستقل؟ يقول في كتابه فهو اسناده صحيح. رواية عمرو بن القرة رواية صحيحة. ولذا حديث انس من باب الحسن لغيره بشاهده
ورواية عمرو امية اسناد صحيح مستقر. ووجه ارادة الترمذي رحمه الله الحديث ان غرابته من هذا الوجه قال لا نعرف وهو يشبه في الحقيقة هذه الرواية تشبه ما تقدم في حديث ابي موسى ليست هي امس بحديث ابي موسى. حديث ابي موسى من جهة انه استغرب هذا الطريق برواية
عن انس ليس انه مثلا محفوظ عن انس في الراوي اخطأ. نعم. والترمذي رحمه الله قال وقد روي عن عمرو بن وجه الظمري عن النبي صلى الله عليه وسلم يكون بهذا صحيح. ثم ختم كتابه رحمه الله في انه قال وضع
انه على الاختصار يعني كتابه الجامع رحمه الله هو واظح لمن رأى كتاب حيث يقول بعد ذلك وفي الباب في سوق روايات كثيرة رحمه الله والذين تتبعوا الروايات وجدوا هذه الاخبار ربما احيانا يعوزهم البحث ثم ذلك يجدون هذا
اللي هو هذي الرواية في كتب من الكتب النادرة يدل على سعة اطلاع هذا الامام رحمه الله. لما رجونا فيه من المنفعة وهذا هو المقصود من العلم هو النفع. النفع اولا المتعلم والنفع لذلك لسان الخلق. وكان النبي عليه الصلاة والسلام
اعوذ بك اعوذ بك من علم لا ينفع. ولهذا قال نسأل الله تعالى النفع بما فيه. لان طالب العلم والمتعلم اول ما ينتفع هو وتكون نيته ان يتعلم ويعمل كما قال
رحمه الله يكون له نية يصلح نيته وهذا يكون في بركة في العلم يعود على العبد بالعمل ثم يعود على عليه بتعليم الغير ويكون ابرك في تعليمه لغيره. والا يجعله وبالا على والا يجعله علينا وبالا برحمته. لا شك ان العلم حينما
لا يعمل به صاحبه. يكون حجة عليه يكون وبالا عليه. ومعلوم في الصحيح ان اول من توقد في النار من تعلم القرآن وتعلمه لغير وجه الله سبحانه وتعالى. تعلم العلم يكون من اعلى القرب لمن كانت اليهودية صيام
ويكون سبيلا الى الهلاك والعطب لمن فشلت في نيته او دخلها ما دخل نسأله سبحانه وتعالى السلامة وان علينا واياكم بالعلم النافع والعمل الصالح امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. شيخنا لعله يوم قال
كانه يشيل لي كتابه اللي ذاك تقدم ذكره الكبير الذي يبينا هذا على وجهه في الكتاب الذي فيه الموقوف وان له كتابا اكبر من هذا لالك الكتاب اللي فيه الموقوف هذا كتاب اخر غير هذا. ايه غير هذا اوسع من الجامع. اوسع بس لكن ليس فيه مرفوعات. اه
هذا كتاب فيه المرفوع وفيه شيء من الوقوف وذاك فيه الموقوف الاثار خاصة ايه هذا هو الظاهر هذا هو الكتاب هذا حد علمي انه ما طبع انا ما ما اعرف كذا هذا وابن رجب رحمه الله حتى ابن رجب يظهر انه ما وقف عليه لانه قال ما معناه يظهر انها له ان هذا الكتاب بين فيه
وليس ان فيه فهذا فهو اراد على وجه الاختصار من جهة انه لم يضوي لو كان يعني اراد ذاك الكتاب لقال وقد بينا ذلك مثل ما قال تقدم وقد بينا ذلك في كتابنا الذي في الموقوف والله
بارك الله فيكم