1
00:00:00.400 --> 00:00:26.300
غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي. مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم

2
00:00:26.600 --> 00:00:47.150
سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلما تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى المجلس الثاني

3
00:00:47.300 --> 00:01:08.900
بشرح نظم الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي رحمة الله تعالى عليه هذه المنظومة التي شرعنا في مدارستها والتي تتكلم عن علم الفرائض العلم الذي يتحدث عن قسمة التركات على الورثة بعد ان يموت الانسان وان يغادر هذه الحياة الدنيا

4
00:01:09.050 --> 00:01:34.950
في المحاضرة السابقة احبائي تكلمنا عن المبادئ العشرة لهذا العلم تكلمنا عن تعريفه وعن موضوعه وعن ثمرته وعن نسبته الى اخر المبادئ العشرة واليوم باذن الله نشرع رويدا رويدا في او ندرج رويدا رويدا دعونا نقول في تعلم مسائل هذا العلم وسابدأ بقراءة المقدمة التي وضعها الفارضي لهذه المنظومة ثم

5
00:01:34.950 --> 00:01:59.450
فبعد ذلك ننتقل لبيان آآ اسباب الارث وشروطه واركانه وموانعه ثم نبدأ بالفصل الاول الذي يتحدث عن الوارثين اجماعا فنبدأ اذا بشرح هذه المنظومة مستعينين بالله سبحانه وتعالى سائلين منه التوفيق والتسديد وان يفتح فهومنا وان يسهل علينا

6
00:01:59.500 --> 00:02:18.450
ما شرعنا في تعلمه ونسأله ان يرزقنا الاخلاص في القول والعمل وان يجعل اعمالنا وحضورنا لمجالس العلم خالصا لوجهه الكريم انه ولي ذلك والقادر عليه يقول شمس الدين الحنبلي رحمة الله عليه في مطلع منظومته

7
00:02:19.050 --> 00:02:45.350
قال الفقير الحنبلي محمد احمدوا ربي فهو مولى يحمد ثم الصلاة والسلام ابدا على النبي الهاشمي احمدا بدأ رحمة الله عليه منظومته  تسميتي نفسه فقال قال الفقير الحنبلي محمد فبدأ بتسمية نفسه

8
00:02:46.200 --> 00:03:12.650
وعرفنا ان اسمه محمد وانه ينتسب الى مذهب الحنابلة ولكنه قبل ان يأتي باسمه وقبل ان يذكر مذهبه الفقهي اظهر افتقاره لله سبحانه وتعالى. قال الفقير وهذا دأب العلماء التواضع والادب مع الله سبحانه وتعالى واظهار الفاقة اليه والحاجة اليه في جميع امورهم

9
00:03:12.650 --> 00:03:32.650
واحوالهم وهم ينضمون وهم يكتبون وهم يصنفون وهم يدرسون. وهذا الادب يجب ان ينتقل اليك يا طالب العلم. فاياك ان تستغني بعقلك بعقلك وبفكرك وبقدراتك. وتظن انك تستطيع ان تبلغ شيئا بدون عون الله سبحانه وتعالى. اذا لم يكن عون من الله

10
00:03:32.650 --> 00:03:53.800
فتى فاول ما يجني عليه اجتهاده اذا قال الفقير الحنبلي محمد ماذا قال احمد ربي فبدأ بالحمد ثم اتبع ذلك بالصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا دأب آآ الناظمين والمصنفين والشارحين والاساتذة

11
00:03:53.800 --> 00:04:13.550
اذا انهم اذا بدأوا دروسهم فانهم او منظومات او الكتب فانهم يبدأون بحمد الله سبحانه وتعالى. اقتداء بكتاب الله العزيز فان الله سبحانه وتعالى ابتدى كتابه بماذا؟ الحمدلله رب العالمين. واقتداء ايضا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم القولية

12
00:04:13.550 --> 00:04:27.500
والفعلية. اما السنة القولية فقد جاء اثر فيه ضعف ان كل كلام لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو اجدم. او يجوز ان تقول بي الحمد لله على سبيل الحكاية فهو اجزم

13
00:04:27.750 --> 00:04:46.000
واما السنة الفعلية فهي انه صلى الله عليه وسلم كان دأبه في خطبه وفي رسائله انه يبدأ بحمد الله عز وجل. فاصبح هذه سنة متبعة عند العلماء في التدريس وفي النظم وفي التصنيف ان يبدأوا المقدمات بحمد الله سبحانه

14
00:04:46.100 --> 00:05:06.450
والحمد اخواني كثيرا ما عرفنا في دورات سابقة واذكره باختصار الحمد هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري على وجه المحبة والتعظيم فالحمد اذا هو الثناء الحمد هو ثناء والثناء اساسا يكون باللسان

15
00:05:06.550 --> 00:05:28.550
ولذلك الحمد الته اللسان فقط. بخلاف الشكر فانه اوسع. فالشكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح واما الحمد فلانه ثناء والثناء باللسان فالحمد الته اللسان. جميل الحمد هو الثناء الثناء بالجميل

16
00:05:28.600 --> 00:05:44.700
لانه احبتي قد يثنى على الانسان بما هو شر ولما مرت الجنازة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فاثنوا عليها خيرا ثم مرت جنازة اخرى فاثنوا عليها شرا. فلذلك ذهب بعض

17
00:05:44.700 --> 00:06:00.600
بعض اهل العلم الى ان الثناء يكون بالخير ويكون بالشر تقيد الحمد بانه ثناء بالجميل اي ثناء بالخير وليس ثناء بالشر. نعم بعض اللغويين يقول الثناء لا يكون الا بخير واستعمال

18
00:06:00.600 --> 00:06:19.250
في الشر هذا استعارة لكن دعونا مع القول الاخر الذي يرى ان الثناء قد يكون بالخير وقد يكون بالشر. بناء على هذا القول ان الثناء يكون بالخير وبالشر. فتقييدنا الحمد بانه ثناء بالجميل يكون هذا القيد قيد احترازي. قيد احترازي

19
00:06:19.300 --> 00:06:35.450
جيد. واما اذا قلنا على القول الاخر ان الثناء لا يكون الا بخير اصلا. واستعارة واستعمال الثناء في الشر انما هو على سبيل الاستعارة فحينئذ سيكون قولنا الثناء بالجميل يكون الجميل قيد ليس احترازي قيد كاشف وتوضيحي

20
00:06:36.000 --> 00:06:53.350
واختاروا ما شئتم الان فلسنا في موطن تحرير هذه المسألة وانما هو كلام جملي سريع. فنقول الحمد ثناء بالجميل على الجميل الاختياري على الجميل الاختياري. ما معنى الجميل الاختياري؟ اخواني

21
00:06:53.500 --> 00:07:17.550
آآ الامور التي يثنى بها على الناس قد تكون امور فعلوها باختيارهم فاثنينا عليهم فيها وقد تكون امور اضطرارية جبلوا عليها امور اضطرارية جبلوا عليها فالثناء على الامور الاختيارية مثل ماذا

22
00:07:17.600 --> 00:07:35.800
الان الكرم الكرم هذا شيء يفعله الانسان باختياره. جميل او ممدحة يفعلها الانسان باختياره. الشجاعة نفس الشي ممدحة يفعلها الانسان باختياره. طلب العلم ممدحة يفعلها الانسان باختياره. فهذا يسمى جميل اختياري

23
00:07:36.000 --> 00:07:52.950
الجميل الاضطراري هو شيء جبل عليه الانسان او قل فطر عليه وليس له صنع فيه او يدفيه. مثل ان هذا الشخص خلقه الله سبحانه وتعالى جميل المنظر جميل البشرة تمام

24
00:07:53.050 --> 00:08:14.200
هذا يسمى جميل اضطراري لانك انت مضطر على خلقتك وعلى هيئتك وليس لك اختيار فيها فاذا اثنيت على شخص بسبب جميل اختياري صدر منه فهذا الثناء يسمى حمدا واما اذا افنيت على شخص

25
00:08:14.250 --> 00:08:29.700
بسبب جميل اضطراري جبل عليه وليس له صنعة فيه. فلا يسمى هذا الثناء حمدا وانما يسمى مدحا. وهذا من الفرق بين من الحمد وبين المدح فانهم يقولون في الحقيقة المدح

26
00:08:30.050 --> 00:08:51.250
اعم من الحمد فهو يشمل الحمد ويشمل غير الحمد اما الحمد فهو مختص بان تثنيه على شخص بسبب جميل اختياري صدر من هذا الشخص المقابل بارادته. فانا رأيت رجل ما شاء الله كريم يعطي الفقراء

27
00:08:51.250 --> 00:09:12.000
هذا هذه صفة جميلة صدرت منه باختياره. هو قرر ان يكون جوادا كريما. طبعا خشب اقدار الله لكن نتكلم عن الارادة الحرة التي منحها الله عز وجل للانسان. هو قرر باختياره ان يعطي الفقراء من ما له فهذا جميل صدر منه بالاختيار. فانا اثنيت على

28
00:09:12.000 --> 00:09:36.850
هذا الجميل الاختياري الذي صدر منه فيسمى ثنائي هذا حمدا واما اذا رأيت شخصا وسيما جميلا فاثنيت على وسامته وعلى جماله لا يسمى ثنائي على وسامته وجماله مع انه ثناء لكن لا يسمى حمدا لماذا؟ لانني اثنيت على هذا الشخص بسبب جميل اضطراري

29
00:09:37.100 --> 00:09:56.550
وليس بسبب شيء صدر منه وفعله هو باختياره. فهذا اذا فرق بين الجميل الاختياري والجميل الاضطراري ارجو ان يكون قد اتضح لكم. اذا الحمد هو الثناء بالجميل على الجميل الاختياري بقي القيد الاخير على وجه المحبة والتعظيم

30
00:09:56.700 --> 00:10:21.800
على وجه المحبة والتعظيم. فالثناء حتى يسمى حمدا لابد وان يستقر في قلبك ايها المثني  الاجلال والتعظيم لمن تثني عليه لابد وان يستقر في قلبك يا من اثنيت لابد ان يستقر اجلال وتعظيم لمن اثنيت عليه. ومحبة له

31
00:10:21.800 --> 00:10:42.950
اخواني احيانا الانسان احبتي قد يثني على شخص وقد يمدح شخص وهو يكرهه ويبغضه. بل قد يكون عدوا له تجد الانسان احيانا يقول فلان عدو لي لكن والله انه شجاع. والله جليء. الان اذا اثنيت على شخص بالجميل بسبب جميل اختياري

32
00:10:42.950 --> 00:10:59.950
مع انك تبغضه ولا تحبه فهذا الثناء ايضا لا يسمى حمدا فشرط الثناء حتى يسمى حمدا. لاحظوا كل هذه قيود في التعريف حتى نسميها الثناء حمدا. الثناء حتى يسمى حمدا لابد

33
00:10:59.950 --> 00:11:24.650
ان يكون ثناء بالجميل بسبب جميل اختياري صدر من الشخص المقابل ويقول هذا الثناء مع محبة وتعظيم للمثني للمثنى عليه متى اجتمعت هذه العناصر في الثناء سمي الثناء حمدا. واذا اختل عنصر منها فانه لا يسمى حمدا بل يسمى

34
00:11:24.700 --> 00:11:47.500
مدحا. فلذلك على طالب العلم ان يتقن هذا التعريف للحمد. لانه منتشر في الشروح والحواشي وفي كلام اهل العلم كثيرا كثيرا. وان كان بعض اهل العلم يختصر تعريف الحمد فيقول الحمد هو ذكر محازن المحمود مع محبته وتعظيمه وهذا اختيار ابن تيمية رحمة الله عليه وتبعه عليه ابن القيم لكن

35
00:11:47.550 --> 00:12:05.150
انا اذكر لكم التعريف المشهور الذي ستتعاملون معه في الشروح والحواشي حتى تفهموا هذه القيود وما المراد بها. فالحمد هو الثناء الجميل على جميل اختياري مع المحبة والتعظيم لمن تثني عليه. وانتهى الامر

36
00:12:05.300 --> 00:12:23.900
ولا اطيل اكثر من ذلك فدعونا نمضي الى مقصدنا قال الفقير الحنبلي محمد. احمد ربي حمد الله سبحانه وتعالى احمد ربي فهو مولى يحمد اي هو اله ومولى يستحق ان يحمد

37
00:12:24.600 --> 00:12:43.000
على صفاته الجميلة والائه وانعامه وتفضله واحسانه سبحانه وتعالى ثم الصلاة والسلام بعد ان انتهى من الحمد انتقل للصلاة والسلام على الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال ثم الصلاة

38
00:12:43.950 --> 00:13:10.900
والسلام ابدا. على النبي الهاشمي احمدا نبدأ بالصلاة الصلاة اخواني في اصل اصل اللغة هي العطف واما في الاستعمال الشرعي فان الصلاة يختلف معناها باختلاف متعلقيها فالصلاة من الله على عبيده ثناؤه سبحانه وتعالى عليهم في الملأ الاعلى

39
00:13:11.200 --> 00:13:33.050
والصلاة من الملائكة على الناس هي استغفارها لهم والصلاة منا والصلاة منا نحن البشر هي الدعاء فاذا الصلاة من الله الثناء على عبيده والصلاة من الملائكة هي الاستغفار لهم والصلاة منا نحن البشر

40
00:13:33.100 --> 00:13:54.350
هي الدعاء فحينما نقول ثم الصلاة والسلام ابدا. هنا الصلاة نحن نطلب من الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. نحن تطلب من الله ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم. فبالتالي الصلاة هنا متعلقة بالله. فاذا نحن نطلب من الله ان يثني على

41
00:13:54.350 --> 00:14:10.500
كحبيبنا عليه الصلاة والسلام في الملأ الاعلى هذا معنى الصلاة. يعني يا رب اثني على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الملأ الاعلى اذا ثم الصلاة والسلام السلام السلامة من العيوب والافات

42
00:14:10.550 --> 00:14:32.900
ثم الصلاة والسلام ابدا اي مستمر الى الابد. نطلقه ونبعثه ونرسل معه اشواقنا الى الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام. قال على النبي والنبي باختصار هي اصلها نبي اصلها نبي على وزن فعيل. ثم حذفت الهمزة

43
00:14:32.950 --> 00:14:56.550
اه او لا نقول حذفت الهمزة نقول ابدلت الهمزة بياء للتخفيف واضغمت الياء في الياء فاصبحت نبي. اذا على النبي باصلها نبي لانها مأخوذة من النبأ وقلبت الهمزة الى ياء. الهمزة التي في الاخر قلبت الى ياء واضغمت في الياء السابقة فاصبحت نبي. على النبي الهاشمي نسبه

44
00:14:56.550 --> 00:15:15.900
الى جده هاشم والد عبدالمطلب. ثم الصلاة والسلام ابدا. على النبي الهاشمي ثم سماه فقال احمدا قال احمدا فاحمدا بدل او عطف بيان على الهاشمي. وذكره باسم احمد حتى يتناسب مع البيت السابق لانه قال في البيت

45
00:15:15.900 --> 00:15:35.900
السابق قال الفقير الحنبلي محمد واحمدوا ربه فهو مولى يحمد وانتهى البيت السابق بالحمد فاحب هنا ان يأتي بكلمة احمد حتى يكون هناك تناسق وحتى اصلا يستقيم معه الوزن الشعري. حتى يكون هناك تناسق وحتى يستقيم معه الوزن الشعري لهذا

46
00:15:35.900 --> 00:15:55.900
البيت فقال ثم الصلاة والسلام ابدأ على النبي الهاشمي احمدا. انتهى الان من المقدمة ولاحظوا المقدم في بيتين فقط اقتصر فيها على تسمية نفسه وعلى حمد الله سبحانه وعلى الصلاة والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام لان هذه منظومة

47
00:15:55.900 --> 00:16:15.900
مختصرة لا مجال فيها لان يطول في المقدمة ويريدها مختصرة حتى يسهل على الطالب ان يحفظها. فلا مجال للتطوير فيه اكثر من ذلك. فاتى في فصل الخطاب وهي كلمة وبعده. هذه تسمى فصل الخطاب عند البيانيين. وهناك ايضا كلمات اخرى تستعمل كاستعمال بعد مثل هذا

48
00:16:15.900 --> 00:16:35.150
ان واما بعد احيانا البعض يطول فهنا استخدم كلمة وبعده. الواو في وبعد هذه الواو نائبة عن اما هذه الواو نائبة عن كلمة الماء. وهذا جائز عند العرب بكثرة. ان تحذف اما بعد. نحذف كلمة اما ونعوض مكانها بالواو

49
00:16:35.150 --> 00:16:52.850
فهذه الواو اذا نائبة عن اما. طيب اما ما هي في الاصل؟ اما بعد هذا التركيب عليكم اخواني يا طلبة العلم ان تتقنوه كلمة اما بعد اما معناها في العربية مهما يكن من شيء

50
00:16:53.550 --> 00:17:16.250
مهما يكن من شيء كما قال ابن مالك في الفيته. اما كمهما يكن من شيء وفا لتلو تلويها وجوبا الف. فاما معناها مهما يكن من شيء طبعا هنا حذفت اما وعوض مكانها بالواو. لكن المعنى هو هو ما زال حاضرا. فالواو تدل على معنى اما وهو

51
00:17:16.250 --> 00:17:46.850
يكن من شيء طيب ايش بعد ذلك فاقول بعد حمد الله والصلاة والسلام على رسوله النظم تميل النفس له. هذا هو التقدير في الحقيقة مهما يكن من شيء فاقول بعده. وهنا جاءت كلمة بعده. هي هنا وبعده بس باختصار. لكن كلمة بعد في الحقيقة موطنها في جواب الشرط

52
00:17:46.850 --> 00:18:08.050
انه مهما يكن من شيء هذا هو الشرط. جوابه فاقول بعد حمد الله الذي تقدم في الابيات السابقة. وبعد الصلاة والسلام على رسول الله النظم تميل النفس له. لكن وقع شيء من التقديم والتأخير والحذف لا اريد ان اشغلكم به الان تدرسونه ان شاء الله في النحو

53
00:18:08.150 --> 00:18:30.450
حتى اختصرت واصبحت اما بعد ثم اختصروا اما بعد الى وبعد. فاصبحت وبعده هي الكلمة الدارجة المشهورة في الاستعمال على سبيل الاختصار فاصل التركيب مهما يكن من شيء فاقول بعد الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله النظم تميل النفس له. جميل

54
00:18:30.550 --> 00:18:50.550
اذا وبعد هذه اداة من ادوات فصل الخطاب تستعمل للانتقال من فقرة الى فقرة اخرى. لماذا اصلا تسمى فصل الخطاب آآ بعده واما بعد هذا وان لماذا هذه الادوات يسميها البيانيون فصل الخطاب؟ لانها تستعمل اذا اراد المتكلم او الناظم او الناثر ان ينتقل

55
00:18:50.550 --> 00:19:11.100
من المقدمة الى موضوع اخر. والى فقرة اخرى. فيقول وبعد جيد وبعد فالنظم تميل النفس له يستحضر الحافظ منه المسألة. هنا يعطينا آآ رحمة الله عليه فائدة عامة ينبغي على طالب العلم ان يفهمها. وهي لماذا

56
00:19:11.100 --> 00:19:31.750
العلماء رحمة الله عليهم كان عندهم حرص على نظم المعلومات الشرعية وعلى نظم المصنفات العلمية لماذا كانوا يتجهون نحو المنظومات لان هناك حقيقة مستقرة في النفوس وهي ان النظم اسهل على الانسان في حفظه من النثر

57
00:19:32.450 --> 00:19:51.350
النظم اسهل في الحفظ والاستحضار من النثر وهذا وجده العلماء حاضرا بين ايديهم واقعا ملموسا. فلذلك اتجهوا كثيرا الى نظم المعلومات ونظم مصنفات والكتب المنثورات حتى يسهلوا على الطلبة الحفظ

58
00:19:51.600 --> 00:20:09.550
ولذلك يقول لكم الفارضي بوضوح وبصراحة. وبعد فالنظم تميل النفس له. النظم شيء تميل له النفوس مجبولة على الميلان اليه واستعداده لذلك العرب كانت تحفظ الشعر وتحبه وكان الناس يحفظون من الاشعار الالاف المؤلفة

59
00:20:09.550 --> 00:20:32.200
ولكن قل لهم ان يحفظوا مقطوعة نثرية تجد هناك صعوبة. اليس كذلك؟ اذا وبعد فالنظمو تميل النفس له طيب ما اهميته؟ قال يستحضر الحافظ منه المسألة الحافظ والامام وطالب العلم والراغب في طلب العلوم الشرعية متى حفظ نظما فان حفظه لهذا النظم يعينه على استحضار

60
00:20:32.200 --> 00:20:48.000
ومن هنا دائما نرغب احبتنا الطلبة على اهمية الحفظ نعم نحن لم نلزمكم في هذه الدورة ان تحفظوا لكن انا ساكون صادقا معكم من دون حفظ المنظومات المختصرة اخواني يضيعوا العلم

61
00:20:48.400 --> 00:21:05.800
هذه المنظومات تحكم لكم المعلومات التي تتعلمونها من دون الحفظ هذه المعلومات يعني تجلس معكم شهر شهرين ثلاثة ثم بعد ذلك تتبخر والسبب انكم لا تحفظون ولا تريدون ان تتعبوا انفسكم في البداية بشيء

62
00:21:05.800 --> 00:21:24.200
من الحفظ بعض الطلبة يقول يا شيخ انا اعتمد على الفهم وانا افهم المسائل التي تلقونها. اقول جيد الفهم يسعفك لمرحلة لكن حتى يرسخ هذا الفهم لابد من الحفظ. ولذلك قال الرحبي صاحب المنظومة الشهيرة في الفرائض

63
00:21:24.200 --> 00:21:38.500
فاحفظ فكل حافظ امام لا يوجد عالم برع عبر التاريخ الا وكان له نصيب وافر من الحفظ من دون حفظ اخواني يضيع العلم والله. وافة العلم النسيان. فاحكموا علمكم بالحفظ

64
00:21:38.650 --> 00:21:55.650
اذا يستحضر الحافظ منه المسألة ثم انتقل ليبين ما الذي يريد ان ينظم فيه فقال وهذه اي هذه المنظومة التي بين ايديكم وهذه بها اراد الفارض. الفارضي هو لقب لصاحبنا لهذا الامام

65
00:21:55.650 --> 00:22:14.900
لقب اشتهر به بين الناس لانه كان منشغل بمسائل الفرائض فيقول وهذه المنظومة التي بين ايديكم بها اراد الفارغ يقصد نفسه وهذه المنظومة بها اراد الفارضي ماذا؟ معرفة الاهم في الفرائض. اي يريد ان يعرفكم

66
00:22:15.100 --> 00:22:41.150
اهم المسائل واشهر المسائل في علم الفرائض حتى تضبطوها يا طلبة العلم وجيزة الان مدح منظومته حتى يرغبكم في حفظها بانها وجيزة اي مختصرة. وجيزة وميزة اخرى فيها في المحاضرة السابقة والحشو فيها يندر اي وجود حشو واستطرادات لا معنى لها او من اجل مجرد تكملة البيت

67
00:22:41.150 --> 00:23:03.600
هذا لا يوجد في منظومتي بل هو نادر جدا بل هو نادر جدا وجيزة والحشو فيها يندر فاحفظ هو يريد ان يرغبك من خلال اعطائك الميزات التي في نظم انه وجيز مئة وسبعة وعشرين بيت والحشو فيه نادر جدا فاحفظ يا طالب العلم وخذ من

68
00:23:03.600 --> 00:23:22.950
هذا الامام وهو في الحقيقة لما قال والحشو فيها يندر اراد ان يعرض بالمنظومة الشهيرة في الفرائض وهي منظومة الرحب لان منظومة الرحبي في الحقيقة كثر فيها الحشو من اجل تتميم الابيات. فاراد ان يبين تفوق منظومته على منظومة الرحب من

69
00:23:22.950 --> 00:23:47.600
من خلال قلة الحشو فيها لكنه مع ذلك احترم الامام الرحبي واحترم سابقته في هذا العلم فقال وحشو الرحابي فيه سكر اي ان منظومة الحشو فيها قليل وهذا كما قلنا تعريض بكثرة الحشو عند الرحب. لكنه اراد ان يعظم جهود السابقين فقال نعم الرحبي كثر عنده الحشو لكن

70
00:23:47.600 --> 00:24:14.150
لكن حشو الرحابي سكر لطيف جميل بهي مستعذب وليس نافرا آآ يسبب صعوبة في نظمه او نفورا لطلبة العلم منها. فاذا هذه ميزة هذه المنظومة احبائي المختصرة الوجيزة البعيدة عن عن الحشو والتكرار. اذا هذه اه اظن خمسة ابيات قدم فيها الرحبي رحمة الله

71
00:24:14.150 --> 00:24:34.150
والله رحمة الله تعالى عليه لمنظومته. الان سيبدأ بالباب الاول يتحدث فيه عن الوارثين العلماء من هم؟ الوارثون بالاتفاق. لكن قبل ان ندخل في هذا الباب دعونا اخواني ننطلق الى مقدمة

72
00:24:34.600 --> 00:24:58.200
نبين فيها اركان الارث وشروط الارث واسباب الارث وموانع الارث هذه مقدمة مهمة ثم بعد ذلك ننطلق في تعداد من هم الوارثون ومن هم اصحاب والعصابات والحجب الى غير ذلك من المسائل التي ندرج فيها. فهذه المقدمة مهمة لان بعض طالبات العلم يدخل في اه تعداد الوارثين وهو لم يضبط بعد اه

73
00:24:58.200 --> 00:25:14.200
اساسيات او كليات باب المواريث من خلال الاركان والاسباب والشروط والموانع. فدعوني انتقل الى الشاشة بين ايديكم. هذه طبعا لم يذكرها كاظم رحمة الله عليه بل هذه مقدمة او توطئة نحن وضعناها ليكتمل عقد هذا الشرح

74
00:25:15.350 --> 00:25:40.550
فاقول اخواني مستعينا بالله ان اي حكم من الاحكام التكليفية يكون مقترنا باسباب وشروط وموانع ويكون له اركان مثلا الصلاة اليست الصلاة احبائي لها سبب الصلوات المفروضة اتكلم لها اسباب وهي دخول الوقت ولها شروط

75
00:25:40.750 --> 00:26:01.550
وهي استقبال القبلة وستر العورة والطهارة والنية عند الحنابل تعتبر شرطا ولها موانع مثل الحيض عند النساء يمنع من الصلع ولا الصلاة لها اركان ايضا من قيام وركوع وسجود. فلاحظوا الصلاة الصلوات الخمس حكم تكليفي

76
00:26:01.650 --> 00:26:28.300
اقترن باسباب وشروط وموانع واركان كذلك مثلا الزكاة الزكاة لها سبب وهي وهو بلوغ النصاب ولها شروط منها بلوغ الحول على هذا النصاب. ولها موانع تمنع من اخراجها كان يكون مالك آآ او يكون عليك دين تجاه الاخرين كان يكون عليك دين تجاه الاخرين فان تأدية حقوق الناس مقدم على

77
00:26:28.300 --> 00:26:48.350
تأدية الزكاة ولها اركان وقل ذلك في الصيام فله سبب وله شروط وله آآ موانع وله اركان وقل ذلك في الحج. فاذا هذه ظاهرة عامة باقي في الاحكام الشرعية التكليفية ان كل حكم يكون محتفا باسباب

78
00:26:48.450 --> 00:27:08.450
وشروط وموانع ويكون هذا الحكم التكليفي له اركان. جيد؟ والارث هو حكم من الاحكام الشرعية التي كلفنا الله سبحانه وتعالى بها فشيء طبيعي ان يكون له آآ اسباب او دعوني اقف هنا. شيء طبيعي ان يكون له آآ اركان وشروط

79
00:27:08.450 --> 00:27:31.650
واسباب وموانع حاله حال الاحكام الشرعية الاخرى. فدعونا نتعرف على هذه العناصر عنصرا عنصرا فنبدأ اركان الارث ثم ننتقل الى شروطه ثم الى اسبابه ثم الى موانعه تمام  انا اظن انني عدت الى الخلف

80
00:27:32.000 --> 00:27:49.600
طيب نبدأ بالاركان اركان الارث. اخواني ما هو الفرق بين آآ ركن الشيء وبين شرطه؟ حتى افرق لكم بين الاركان والشروط ما الفرق بين هذا ركن لهذا الشيء او نقول هذا شرط له

81
00:27:50.500 --> 00:28:20.250
الركن هو ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون جزءا من ماهيته الركن ما يتوقف عليه وجود الشيء ويكون جزءا من حقيقته وماهيته واما الشرط فيتوقف عليه وجود الشيء ايضا لكنه لا يكون جزءا من حقيقته بل يكون خارجا عنه. اضرب لكم مثال بالصلاة. الان الصلاة احبائي لها شروط

82
00:28:20.350 --> 00:28:36.900
ولها اركان شروط الصلاة تتوقف عليها صحة الصلاة وجود الصلاة الشرعية صح لكن شروط تكون خارجة عن ماهية الصلاة وعن حقيقتها. فمن شروط الصلاة مثلا الطهارة. من شروط الصلاة ستر العورة. الان

83
00:28:37.250 --> 00:28:53.800
هذه الشروط يتوقف عليها وجود الصلاة الشرعية لكن هل ستر العورة هو من حقيقة وماهية الصلاة؟ هل استقبال القبلة او الطهارة من حقيقة وماهية الصلاة؟ ام شيء خارج عنها متعلق بها

84
00:28:53.900 --> 00:29:16.600
هذه الشروط استقبال للقبلة ستر العورة الطهارة تتوقف عليها الصلاة لكنها ليست من من ماهيتها ومن حقيقية ومن حقيقتها فتسمى شروطا واما الركوع والسجود والقيام والسلام والجلوس. اه فهذه يتوقف عليها وجود الصلاة الشرعية

85
00:29:16.600 --> 00:29:51.500
وهي جزء من حقيقة الصلاة ومن ماهيتها. فاذا احبائي يعني فقط رسمة سريعة تمام اذا كان هناك شيء هذا شيء جميل الشروط تكون خارجة عن حقيقته والاركان تكون داخلة في حقيقته

86
00:29:52.000 --> 00:30:14.750
ها الشروط والاركان كلاهما يتوقف عليه وجود الشيء كلاهما يتوقف عليه وجود الشيء ولا يوجد الشيء من دونهما لكن الشرط خارج عن حقيقة الشيء والركن داخل في حقيقة الشيء واعتبروا بالصلاة فانها توضح لكم هذه القضية باختصار

87
00:30:15.650 --> 00:30:48.050
جيد اذا  نبدأ الان اذا عرفنا الفرق بين اركان الشيء وشروط الشيء نبدأ باركان الارث اذا قلنا اركان الارث هي الاعمدة الاساسية التي تمثل ماهية الارث اركان الارث هي الاعمدة الاساسية التي تشكل حقيقة الارث

88
00:30:48.100 --> 00:31:07.900
ومن دونها لا يوجد شيء اسمه ارث من دون هذه الاعمدة لا يوجد شيء اسمه ارث فلا نحتاج لكل الفارضية. ما هي الاعمدة الاساسية؟ الاركان الاساسية التي تشكل حقيقة الارث ومن دونها لا يوجد. هي ثلاثة احبائي

89
00:31:08.250 --> 00:31:29.200
اول ركن من هذه الاركان واول عمود من هذه الاعمدة وجود مورث من هو المورث المورث اخواني هو الشخص الذي توفاه الله سبحانه وترك مالا وراءه هذا يسمى مورث اذا بالتأكيد اذا لم يكن هناك شخص توفاه الله

90
00:31:29.300 --> 00:31:47.250
لن توجد المواريث ولن توجد مسألة فرضية. هذا شيء يعني في العقل معلوم لا يحتاج الى كثرة تفكير. فاذا المورث هو الركن من اركان عملية الارث وجود شخص توفاه الله سبحانه وتعالى فيسمى مورثا

91
00:31:47.450 --> 00:32:08.500
الركن الثاني من اركان عملية الارث وجود وارث وجود وارد والوارث هم الذين سيأخذون هذا المال بعد موت مورثهم يسمونه ورثة بالجمع ورثة هم الذين يأخذون المال بعد موت المورث. فلابد اذا من مورث ومن

92
00:32:08.550 --> 00:32:26.750
وارث جميل ثالثا لابد من حق موروث لابد ان يكون هذا المورث ترك حقا موروثا للورثة فلو ان شخص مات ولم يترك فلسة بالتالي لا يوجد عندنا فرائض. ما ترك شيء حتى نوزعه على الورثة

93
00:32:26.950 --> 00:32:48.050
فلابد حتى تكتمل اركان الارث من وجود حق موروث ان يكون المورث ترك حقا موروثا للورثة. بهذه الاركان الثلاث اخواني تكتمل عناصر الارث مورث توفاه الله سبحانه وورثة ينتظرون اخذ نصيبهم

94
00:32:48.200 --> 00:33:13.350
وحق موروث وارث مورث وحق موروث تكتمل عناصر هذه العملية. جميل انا لا افسر اكثر من ذلك حتى لا اتعبكم. دعونا نذهب الى شروط عرفنا اركان الارث وهي التي تشكل حقيقة الارث وهي الاعمدة الاساسية له من الداخل. الان دعونا نتعرف على شروط الارث. شروط

95
00:33:13.350 --> 00:33:31.650
ارث ايضا يتوقف عليها وجود الارث لكنها عوامل خارجية عوامل خارجية مثلها مثل شروط الصلاة مثلها مثل شروط الزكاة. وعلى ذلك فقس طيب ما هي شروط الارث نقول شروط الارث ايضا ثلاثة احبائي

96
00:33:31.750 --> 00:33:57.700
شروط الارث ايضا ثلاثة الشرط الاول لابد من ان نتحقق من موت المورث اول شرط ان نتحقق ان المورث قد مات فعلا ممكن يكون مغمى عليه ممكن يكون سكتة ويستيقظ منها. ممكن تكون المهم احوال متعددة. فلابد نتأكد مائة بالمائة تحقق موت

97
00:33:57.700 --> 00:34:16.000
ممكن يكون المورث اصلا هو غائب عن البلد وظن الورثة انه مات لكنه لم يمت لكنه لم يمت فلابد من تحقق موت المورث لا بد نصل الى التحقق التام ان هذا المورث قد توفاه الله سبحانه وتعالى فعلا

98
00:34:16.900 --> 00:34:38.500
ثانيا حتى نقوم بعملية الفرائض وقسمة المواريث اها لابد من تحقق ايضا حياة الوارث الذي سيأخذ المال عن مورثه لابد من ان نتحقق من حياة الوارث. فنحن لا نعطي الميراث

99
00:34:38.650 --> 00:34:57.800
لوارث حياته مشكوكة بعد ما زلنا غير متأكدين من انه حي وهذه القضية ستؤثر في قضية الجنين سنأتي ان شاء الله لميراث الحمل متى يرث الحمل؟ وكيف يتم اه ميراثه؟ وهل يعطى او لا يعطى؟ تفاصيل

100
00:34:58.550 --> 00:35:15.400
تقوم اساسا على قضية تحقق حياة الوارث. لان اه نفرض ان والد هذا الجنين توفاه الله سبحانه وتعالى. هل هذا الجنين سيرث؟ طب هل نحن متحققون من حياة هذا الجنين في بطن امه؟ كيف نتحقق من حياته؟ طب هل يجوز

101
00:35:15.400 --> 00:35:35.400
ان يقسم له وان يعطى نصيبه قبل ان يخرج الى الواقع الى الحياة الدنيا ونتأكد هذه التفاصيل ان شاء الله نتعلمها في ميراث الحمل لكن عموما لابد من تحقق اذا هذا الشرط الثاني. قبل ان نعطي نصيبا لاحد الورثة لابد ان نتأكد ان هذا الوارث

102
00:35:35.400 --> 00:35:55.450
حي ان هذا الوارث حي وموجود على هذه الحياة الدنيا. فلابد اذا من تحقق موت المورث المقابل لابد نتأكد من حياة الوارث الذي سنعطيه المال وانه موجود ثالثا من شروط الارث معرفة سبب الارث

103
00:35:55.900 --> 00:36:13.200
وسنأتي الان الى اسباب الارث. والمراد بسبب الارث هو ان هذا الشخص ما هو السبب الذي به يرث من هذا المتوفى هذا باختصار سبب الارث هذا الشخص لماذا عددناه وارثا

104
00:36:13.350 --> 00:36:27.950
وما هو السبب الذي من اجله او بسببه سيرث من هذا الشخص المتوفى لابد بالتأكيد هناك اسباب حتى يكون هذا الشخص هو احد ورثة هذا المتوفى. من دون وجود هذه

105
00:36:27.950 --> 00:36:49.450
اسباب لا يستحق هذا الشخص شيئا من الميراث فلابد اذا من ان نتحقق ايضا من اسباب الارث وان نتعرف عليها حتى نعرف من هم الوارثون الذين قامت فيهم اسباب الارث ومن الذين لم تقم فيهم اسباب الارث فلا نعدهم من الورثة اذا

106
00:36:49.500 --> 00:37:14.700
فهذه شروط ثلاثة للارث تحقق موت المورث وتحقق حياة الوارث وان نعرف السبب الذي يرث به فلان من هذا الشخص المتوفى. جميل اجد حركة باليد اسهل  نذهب اذا الى العنصر الثالث او المقام الثالث وهو اسباب الارث

107
00:37:14.900 --> 00:37:30.450
احنا قلنا من شروط الارث معرفة اسباب الارث طيب ما هي اسباب الارث جميل. اسباب الارث اخواني يقسمونها الى نوعين هناك اسباب ارث متفق عليها يعني اتفق العلماء جميعا على انها اسباب للارث

108
00:37:30.900 --> 00:37:51.250
وهناك اسباب مختلف فيها لا يوجد هناك اتفاق بين المذاهب الفقهية على انها اسباب. بعض المذاهب تراها اسباب ومذاهب اخرى لا تراها كذلك وسيكون اهتمام الحنابلة باسباب الارث المتفق عليها باذن الله. فدعونا ننظر ما هي اسباب الارث المتفق عليها؟ وساتكلم سريعا

109
00:37:51.250 --> 00:38:14.750
عن المختلف فيها لكن يهمني القسم الاول. اسباب الارث المتفق عليها بين العلماء السبب الاول النكاح النكاح السبب الثاني النسب والسبب الثالث الولاء متى وجد سبب من هذه الاسباب الثلاث

110
00:38:15.450 --> 00:38:37.850
في هذا الشخص فانا نقول فلان قام به سبب من اسباب الارث اذا قامت سببية النكاح فيه او سببية النسب او سببية الولاء. طبعا سنفصل اكثر واكثر ونتعمق لانه حتى النسب هناك تفاصيل فيها. لكن انا الان اسهل عليكم المعلومة واقربها

111
00:38:38.600 --> 00:39:02.600
اذا اذا وجد شخص امامنا وقامت فيه او قام فيه سبب من هذه الاسباب الثلاث نكاح او نسب او ولاء نقول فلان قام به سبب من اسباب الارث قام به سبب من اسباب الارث. طب فسري لنا اكتر يا شيخ ايش قصدك بالنكاح؟ ايش قصدك بالنسب؟ ايش قصدك بالولاء؟ ننطلق

112
00:39:02.900 --> 00:39:28.000
نبدأ بالاول النكاح المراد بالنكاح ان يكون هذا الشخص زوجا للمتوفاة ان كانت المتوفى امرأة او يكون هذا الشخص زوجة يعني تكون زوجة للمتوفى اذا كان هذا المتوفى ذكر او رجل جميل

113
00:39:28.050 --> 00:39:59.700
فإذا قامت سببية النكاح فإن معنى ذلك ان هذا المتوفى مات وترك زوجة ان كان هو ذكر او ماتت وتركت زوجا ان كانت المتوفى انثى. فهناك سببية توجب ارثا وتسمى هذه السببية بين هذا الشخص وبين هذا المتوفى ايش تسمى هذه السببية؟ سببية نكاح. ايش العلاقة بين

114
00:39:59.750 --> 00:40:22.150
هذا الشخص وبين هذا او بين هذه المرأة وبين هذا الرجل هي علاقة نكاح لا يوجد منهم نسب ولا ولاء وانما النكاح فيعتبر النكاح بالاجماع. سبب من اسباب الارث وهو السبب الاول. اذا النكاح اما زوج واما زوجة بحسب الشخص المتوفى. جميل. ننتقل الى السبب الثاني النسب. النسب ايضا

115
00:40:22.150 --> 00:40:41.400
اخواني هو سبب من اسباب الارث وحينما نتكلم عن النسب فنحن نتكلم عن ثلاثة اشكال من اشكال النسب نتكلم عن ثلاثة اشكال من اشكال النسب. الشكل الاول الاصول اصول المتوفى

116
00:40:41.800 --> 00:40:58.700
والمراد بالاصول هم من ينتمي اليهم الميت الذي توفاه الله. من ينتمي اليهم الميت من الاباء او الامهات ومن فوقهم من الاجداد والجدات؟ طبعا على تفصيل سنذكره ان شاء الله

117
00:40:59.050 --> 00:41:24.800
فهؤلاء يسمون اصول الميت كل من ينتمي اليهم الميت من ابائه وامهاته ومن فوقهم من الاجداد والجدات. جميل في المقابل الشكل الثاني من اشكال النسب الفروع وهم بالعكس الفروع هم الذين ينتمون الى الميت. هم الذين ينتمون الى الميت وكان الميت سببا في وجودهم

118
00:41:24.800 --> 00:41:45.650
هم من ينتمون الى الميت الذي توفاه الله. كابناء الميت وابناء الابناء والبنات ابناء الميت وابناء الابناء والبنات. طب لماذا لم نقل وابناء البنات؟ سنعرف ان شاء الله ان ابناء البنات لا يعتبروا في نسبية الميراث

119
00:41:45.850 --> 00:42:05.900
وهذا نتعلمه ان شاء الله فلذلك اختصرت على الابناء وابناء الابناء والبنات. فابن وبنت وابن الابن. اما اولاد البنات ذكورا واناثا سنعرف ان شاء الله انه لا علاقة لهم في باب اه النسبية وانما ها وانما

120
00:42:05.900 --> 00:42:19.700
يدخلون عند الحنابلة في باب ذوي الارحام. يدخلون عند الحنابلة في باب ذوي الارحام وكل هذه الامور ستعرفون ان شاء الله بالتفصيل. وننبئكم على قضية اخواني. الان ساتكلم بكلام في المقدمات

121
00:42:19.850 --> 00:42:35.250
قد يشكل على البعض وقد لا يفهم البعض شيئا من التفاصيل فيه. لا تقلقوا كل شيء باذن الله سيتضح مع الوقت. لكن لابد اكيد في البداية ساتكلم ببعض الجمل ببعض التعبيرات ببعض المصطلحات قد يكون فيها شيء من الاجمال او

122
00:42:35.250 --> 00:42:51.500
وعدم وضوح في تفاصيلها لكن مع الوقت باذن الله تتضح. وهكذا الحال في جميع العلوم احبائي بعض الطلبة يظن ان كل معلومة يجب ان يعلمها ابتداء بالتفصيل وبوضوح وهذا خطأ. وللاسف البعض اذا شعر انه بعض المعلومات فيها

123
00:42:51.500 --> 00:43:07.500
اه يقول هذا العلم صعب. او خلاص يتضايق ولا يريد ان يكمل المشوار. اياك اعلم اخي الحبيب انك في البداية خاصة في الفرائض ستواجه بعض المصطلحات تجد فيها شيء من الاجمال عدم الوضوح لكن مع الوقت ومع كثرة حل المسائل ستصبح

124
00:43:07.500 --> 00:43:25.650
سهلة لينة باذن الله فلا تقلق. المهم انت الان خذ الامور بالجملة النسب اما اصول وعرفنا هم الذين ينتمي اليهم الميت. واما فروع الذين ينتمون الى الميت. قال واما حواشي. الحواشي عرفهم

125
00:43:25.650 --> 00:43:50.400
هنا هم من ينتمون الى ابوي الميت والمراد اعمى اخوانه واخواته. ما هو الذي ينتمي الى ابوي الميت هم اخوان الميت واخواته اذا هم من ينتمون الى ابوي الميت او اجداده. اه الذين ينتمون الى اجداد الميت. من هم؟ هم اعمام الميت

126
00:43:50.400 --> 00:44:06.650
اما اعمام الميت ومن تفرع عنهم سنادي اولاد العم. طبعا العمات اه او الخال والخالات سنعرف ان شاء الله انهم من ذوي الارحام ايضا. وليسوا من اصول اه النسب الذين يعطون ابتداء. لكن عموما اريدك ان تفهم

127
00:44:06.650 --> 00:44:24.050
منهم الحواشي نقول هم من ينتمي الى ابوي الميت او الى اجداده كالاخوة والاعمام. لذلك اختصرت على التمثيل بالاخوة والاعمام لان اه اه الباقي من الاخوال او الخالات او العمات سنعرف ان شاء الله انه ليسوا من صلب اهل الفرائض. فمثلا

128
00:44:24.800 --> 00:44:47.100
يعني حتى اقرب لكم هذه الصورة دعوني ارسم لكم هذه الرسمة انظروا يا اخواني هذا شخص توفاه الله سبحانه وتعالى هذا هو الميت تمام هذا ميت او حتى لماذا لا انتقل الى مشهد اخر كامل يعني

129
00:44:49.750 --> 00:45:44.650
هذا ميت احبائي  له اصول وله فروع  تمام وله حواشيه  اي ميت يموت في الحالة الاصلية يعني خلينا نتكلم له اصول اب ام جد اجداد تمام؟ مثلا جدة  هؤلاء يسمون اصول الميت

130
00:45:44.750 --> 00:46:11.150
ينتمي اليهم الميت. لذلك سميناهم اصولا الميت ينتمي اليهم. هؤلاء هم الاصول جميل في المقابل الميت له فروع. الفروع بالعكس هم ينتمون الى الميت. مثل ابناؤه بناته ابن الابن هؤلاء يسمون فروع الميت

131
00:46:11.400 --> 00:46:37.250
ثالثا الشكل الثالث الحواشي. الحواشي اخوة واخوات و اعمام وسنعرف ان شاء الله اولاد العم ايضا يدخلون فيهم والاخوة والاخوات يدخل فيهم اولاد الاخوة انا لا يهمني التفاصيل لكن بدك تفهم شو يعني حواشي. هؤلاء يسمون حواشي اخوة واخوات واولاد اخوة

132
00:46:37.500 --> 00:46:57.550
واعمام واولاد عم هؤلاء حواشي الميت على الاطراف. الان الحواشي اما ان تنتسب الى ابوي الميت مباشرة وهم اخوته واخواته فاخوة الميت واخوات الميت ينتسبون الى ابوي الميت. يشتركون في الاب

133
00:46:57.600 --> 00:47:19.350
وفي الام او في احدهما على الاقل وكذلك الاعمام واولاد العم. فالاعمام اولاد العم ايضا حواشي. لكن الاعمام واولاد العم هم لا ينتسبون الى ابوي الميت وانما هم في الحقيقة ينتسبون او ينتمون خلينا نقول ينتمون الى اجداد الميت لان عمك

134
00:47:20.100 --> 00:47:44.400
ينتمي؟ يعني هل هو آآ ابن ابيك؟ لا هو اخو الوالد اليس العم هو اخو الوالد فما الذي يجمع بين عمك وبين والدك جدك فالعم في الحقيقة يقولون هو آآ ينتمي الى الاجداد والجدات. الاعمام ينتمون الى الاجداد والجدات

135
00:47:44.400 --> 00:48:02.950
فاذا الحواشي منهم من ينتمي الى ابيك وامك مباشرة وهم اخوتك واخواتك ويلحق بهم اولاد الاخوة ومنهم من حواشيك من ينتمي الى جدك وجدتك وهم الاعمام ويلحق بهم تبعا اولاد العم

136
00:48:02.950 --> 00:48:28.050
فهذا اذا باختصار ما اريد ان اوصله لكم. اذا ان كل انسان ميت له اصول  وله فروع وله حواشي اه لسات نحنا ما تكلمنا من يرث بالضبط وبالتحديد وبالاسم هذا سنتطرق اليه في اول باب. الوارثون اجماعا. لكن نحن الان بدنا نتصور سببين

137
00:48:28.050 --> 00:48:49.000
اه النكاح احبائي. نريد عفوا سببية النسب. نريد ان نتصور ما معنى ان النسب سبب من اسباب الارث ما معنى ان النسب سبب من اسباب الارث وعرفنا ان النسب له ثلاثة اشكال اصول وفروع وحواشي

138
00:48:49.000 --> 00:49:07.450
فاذا شخص توفاه الله سبحانه وتعالى وله اصول وله فروع وله حواشي. هذه الاصول والفروع والحواشي سترث ما تركه لكن بتفصيل دقيق سنأتي اليه ان شاء حينما نتكلم عن الورثة بالضبط

139
00:49:07.500 --> 00:49:30.750
جميل يا رب دعونا ننتقل الى السبب الثالث من اسباب اه الميراث السبب الثالث احبابي من اسباب الميراث عرفنا السبب الاول هو آآ النكاح سببية النكاح. السبب الثاني كان سببية النسب

140
00:49:30.850 --> 00:49:49.600
السبب الثالث وهو في الحقيقة غير موجود في وقتنا الحاضر. سببية تسمى سببية الولاء هي غير موجودة في وقتنا الحاضر لكنها موجودة في كتب الفقه فيجب ان نتعلمها لكننا يعني لن نتطرق اليها في حل المسائل لانها غير موجودة. سببية

141
00:49:49.600 --> 00:50:06.200
ما المقصود بها؟ تعلمون احبائي في الزمن الماضي كان هناك علاقة العبودية. كانت موجودة العبودية وكان هناك عبيد وكان هناك ايماء. والشريعة الاسلامية كما قرر الفقهاء كانت تتشوق وتتشوف للعتق

142
00:50:06.350 --> 00:50:28.550
تتشوق وتتشوف للعتق ولا تريد ابقاء هذه الظاهرة في المجتمعات عموما جيد فمما اه حفزت به الشريعة الناس على الاعتاق ان جعلت هناك سببية من سببيات الارث اسمها سببية الولاء

143
00:50:28.650 --> 00:50:55.000
ما معنى هذا؟ معناها ان السيد سيد العبد او سيد الامة اذا اعتق عبده او اعتق امته فاصبح العبد حرا واصبحت الام حرة يبقى هناك علاقة بين السيد المعتق وبين العبد المعتق او الامة المعتقى اسمها سببية الولاء. علاقة اسمها الولاء

144
00:50:55.000 --> 00:51:13.100
وقد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المشهور انما الولاء لمن اعتق هناك علاقة تسمى علاقة الولاء علاقة الولاء تنشأ بين السيد المعتق وبين العبد المعتق الذي اصبح الان حرا او الامل معتقى التي اصبحت الان حرة

145
00:51:13.350 --> 00:51:30.950
هذا الولاء يخول السيد المعتق بان يأخذ من ميراث العبد الذي اصبح حراء من ميراث الامة التي اصبحت حرة. في حال انه هذا العبد الذي اصبح حرا الان. مات وترك مالا

146
00:51:31.400 --> 00:51:50.150
ولم يجد او لم يوجد من اقاربه من يحوز هذا المال فان هذا المال ينتقل الى سيده الذي اعتقه او هذه الامة ماتت ولم يولد من اقاربها من يأخذ المال فبقي هذا المال من يأخذه؟ قالوا يأخذه السيد الذي اعتقها

147
00:51:50.150 --> 00:52:07.500
فاذا الولاء باختصار عصوبة سببها تفضل السيد على رقيقه بالعتق. الان هذا السيد لما اعتق عبده او اعتق امته هو في الحقيقة بذل له معروفا كبيرا الشريعة تريد ان تشكره عليه

148
00:52:07.700 --> 00:52:28.050
انك اعتقت انسان من العبودية وجعلته يمارس حياته بحرية. هذه اه او هذا امر جميل جدا قمت به ايها السيد والشريعة تريد ان تكافئك عليه فاعطتك عصوبة تسمى الولاء ايش فائدة هذا الولاء؟ فائدة هذا الولاء

149
00:52:28.250 --> 00:52:47.250
انه اذا مات العبد كما قلنا او ماتت الامة وترك مالا ولم يوجد سنة تفاصيل من اقاربه المقربين منه من يأخذ المال فان هذا المال يؤول الى السيد المعتق. طب لماذا اعطيناه لسيد المعتق؟ اه والله شكرا له على تفضله

150
00:52:47.250 --> 00:53:05.200
على عبده بالاعتقاق او على امته بالاعتقاد. من باب الشكر الشريعة تحفز الناس على فعل هذا الخير فتعطيهم مثل هذه العلاقات تحفيزا وتشجيع علهم لممارسة عملية العتق اذا الولاء ايضا سبب من اسباب الارث

151
00:53:05.650 --> 00:53:24.800
جميل وصورته اساسا ان السيد يعتق عبده فيصبح العبد حرا. ثم يموت هذا العبد الذي هو حر الان ولا يجد من يأخذ ماله من يعني لا يوجد ورثة يأخذون ماله من اقاربه فان هذا المال يؤول الى سيده الذي اعتقه مقابل آآ تفضله عليه بالاعتاق

152
00:53:24.950 --> 00:53:42.950
جيد اذا هذي فكرة الولاء. عرفنا كيف تنشأ هذه العلاقة تنشأ في العتق وعرفنا كيف يرث السيد من خلالها. ولاحظوا الذي يرث هو السيد المعتق. هو الذي يرث من عبده الذي اعتقه في حال موت العبد المعتق

153
00:53:43.150 --> 00:54:03.100
لكن هل يحدث الامر بالعكس؟ يعني اذا اعتق السيد عبدا واصبح العبد حرا. ثم مات السيد الان والسيد ترك مالا ولم يوجد من يأخذ هذا المال من ورثة. انسان مقطوع ما عنده لا اب ولا ابناء ولا اخوة مقطوع. فهل هذا المال

154
00:54:03.500 --> 00:54:29.800
يذهب الى العبد المعتق ويرثه العبد المعتق؟ نقول لا لان سببية الولاء هي كما قلنا من باب الشكر للسيد على تفضله على عبده بالاعتاق فحينئذ نكرم هذا السيد في حالة موت العبد المعتق ولم يجد وارثا يؤول المال اليك. اما بالعكس فانه لا يكون. لان العبد هو لم يتفضل على

155
00:54:29.800 --> 00:54:45.500
ايه ده بل بالعكس السيد هو الذي تفضل على عبده. فبالتالي لا اذا مات السيد ولم يترك وارثا فان المال لا يذهب الى العبد المعتق وانما الصورة فقط باتجاه واحد. لذلك قلنا اما العبد المعتق

156
00:54:45.550 --> 00:55:06.900
فلا يرث من سيده وانما السيد المعتق هو الذي يرث من عبده. واما العبد المعتق انتبهوا فلا يرث من سيده طيب هل السيد قوة فقط من يأخذ مال العبد المعتق اذا مات هذا العبد المعتق؟ يعني نفرض ان هذا العبد المعتق

157
00:55:07.600 --> 00:55:29.150
مات وترك مالا لم يترك ورثة له من اقاربه فجعلنا نبحث عن سيده فجعلنا نبحث عن سيده فوجدنا ان سيده قد مات ايضا الان هل يمكن انه اقارب السيد اقارب السيد

158
00:55:29.200 --> 00:55:48.150
يأخذون مال العبد المعتق؟ هل يمكن هذا في الحقيقة نعم يمكن هذا. لذلك يقرر الفقهاء الحنابلة رحمة الله عليهم ان الذي يأخذ ميراث العبد المعتق في حال طبعا عدم وجود اقارب لديه. الذي يأخذ ميراث العبد المعتق هو السيد

159
00:55:50.450 --> 00:56:19.700
فان لم يوجد فعصبته المتعصبون بانفسهم لا العصب المتعصبون بغيرهم ولا مع غيرهم. الان انا متأكد اخواني انه هذه الجملة  مشكلة ما معنى العصب المتعصبون بانفسهم؟ لا بغيرهم ولا مع غيرهم. ان شا الله احبابنا لما ندرس باب التعصيب بعد باب الفرض بعد باب اصحاب

160
00:56:19.700 --> 00:56:37.250
راح ندرس ان شاء الله باب التعصيب. في باب التعصيب سنتعرف ان العصبات ثلاثة. هناك عصبة بالنفس وهناك عصبة غير وهناك عصبة مع الغير. هي ثلاث انواع التعصيب سهلة جدا ان شاء الله. سنتعرف عليها

161
00:56:37.650 --> 00:56:53.350
هناك ثلاثة انواع للتعصيب. وسنتعرف ايضا ما هو التعصيب عموما هنا انا اريدكم الان ان تحفظوا المعلومة كما هي وحينما تدرسون باب العصابات ان شاء الله ترجعون الى هذه المعلومة فتتضح لديكم بشكل واضح. نقول الذي يرث

162
00:56:53.600 --> 00:57:20.800
من العبد المعتق هو السيد فان لم يوجد السيد فان مال العبد المعتق يذهب الى عصبة السيد المتعصبون بانفسهم وهم طبعا يعني البنوة الابوة الاخوة  العمومة وابناء العمومة هذه هؤلاء المتعصبون بانفسهم وكلهم ذكور هؤلاء

163
00:57:21.000 --> 00:57:42.750
كلهم ذكور لا يوجد فيهم اناث المتعصبون بانفسهم لا يوجد فيهم اناث. بخلاف المتعصبون بغيرهم او مع غيرهم. فهؤلاء كلهم اناث هؤلاء كلهم اناث كما سنتعلمهم ان شاء الله المتعصبون بغيرهم او مع غيرهم هؤلاء اناث. اما المتعصبون بانفسهم هؤلاء كلهم ذكور

164
00:57:42.900 --> 00:58:03.900
فاذا اذا مات العبد المعتق وترك مالا ولم يدع من انسابه من يرثونه فان المال يذهب الى سيده الذي اعتقه بسبب الولاء. ها لماذا اعطينا السيد المعتق بسبب الولاء فان كان سيد المعتق ميت فان المال يذهب الى عصبتي

165
00:58:05.100 --> 00:58:18.900
هذا السيد المتعصبون بانفسهم على الترتيب الذي سنذكره ان شاء الله في المتعصبون بانفسهم. انه لا يأخذون كلهم. لا نبدأ باقوى الجهات. فاذا كان هناك بنوة تقدم البنوة على الابوة

166
00:58:18.900 --> 00:58:38.300
هكذا ننتقد رويدا رويدا واما المتعصبون يعني ورثة المعتق المتعصبون بغيرهم او مع غيرهم فهؤلاء لا يرثون اه من ميراث العبد شيئا. لا يرثون من ميراث العبد الذي هو الان حر شيئا

167
00:58:38.300 --> 00:58:58.300
فهذه طبعا فائدة سريعة وكما قلت لكم ربما بعض الطلبة يقول يا شيخ مش قادر اتصورها. اقول لك اخي الكريم ربما لا تحتاج كثيرا اصلا هذه المعلومة في الوقت الحاضر لعدم وجود كل قضية العتق. ولذلك نحن سنركز على المسائل التي يعني يحتاجها طالب العلم في وقتنا المعاصر

168
00:59:00.150 --> 00:59:20.700
جميل اذا هذه اسباب ثلاث احبائي للميراث تعرفنا عليها السبب الاول النكاح زوج او زوجة للمتوفى السبب الثاني النسب هذا سبب ثاني من اسباب الارث والنسب اما اصول واما فروع واما حواشي

169
00:59:20.750 --> 00:59:37.400
السبب الثالث الولاء. وعرفنا ما معنى الولاء وكيف تنشأ هذه السببية من سببيات الارث طيب دعونا بعد ان تعرفنا على اسباب الارث المتفق عليها وهي التي تهمنا. ساتطرق معكم سريعا على شكل نقاط

170
00:59:37.500 --> 01:00:01.000
لاسباب الارث المختلف فيها بين المذاهب الفقهية هناك اسباب ارث اختلفت فيها المذاهب الفقهية. هل تعتبر ايضا من اسباب الارث ومن سببية الفرائض او لا تعتبر منها مثلا بيت مال المسلمين بيت مال المسلمين هل يأخذ بيت مال المسلمين من الميراث شيئا في حال عدم وجود اقارب

171
01:00:01.000 --> 01:00:20.500
يستوفون الميراث مات شخص ولم يوجد من اقاربه من يستوفي المال الذي تركه. وفضل مال هل يذهب هذا المال لبيت مال المسلمين فتعتبر هذه الجهة من جهات الارث بعض المذاهب الفقهية ذهبت الى نعم الى ان بيت مال المسلمين جهة من جهات الارث

172
01:00:21.000 --> 01:00:48.650
لكن الحنابلة لا وانا ادرس هنا مذهب الحنابلة ولذلك نقول هذه عند الحنابلة لا تعتبر جهة من جهات الارث دقيقة يا ارحم الراحمين فاذا بيت مال المسلمين عند الحنابلة ليس جهة من جهات الارث

173
01:00:49.150 --> 01:01:07.100
طيب نذهب الى السبب الثاني الحلف الحلف اخواني كانت هي ابتداء قضية جاهلية كان الانسان يحالف انسان من عشيرته او من عشيرة اخرى. ويقول له اذا مت فان مالي لك ميراثا

174
01:01:08.600 --> 01:01:22.450
الانسان يحالف انسان على النصرة في الحياة الدنيا. واذا مات احدهما فان ما له يكون ميراثا للاخر. هذا كان يسمى حلفا والنبي صلى الله عليه وسلم حالف بين المهاجرين والانصار

175
01:01:22.500 --> 01:01:42.300
عندما قدم المدينة الم تكن هناك مؤاخاة؟ فكان المهاجرون والانصار حلفاء فكان الانصاري اذا مات يذهب ماله الى حليفه من المهاجرين وكان المهاجر اذا مات يذهب ماله الى حليفه من الانصار ميراثا. ثمان ان الله سبحانه وتعالى نسخ ذلك

176
01:01:42.400 --> 01:01:59.050
وجعل الارث يتعلق فقط بالارحام وبالانساب فقال سبحانه وتعالى واولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. هذه الاية نسخت الحالة السابقة التي كان فيها المهاجري يرث من الانصاري بالحلف والانصاري

177
01:01:59.050 --> 01:02:22.900
من المهاجرين بالحلف جميل جاءت هذه الاية لتنسخ ولترد اسباب الارث اما الى نكاح او نسب او عتق اذا كان هناك عتق فهذا الحلف في الحقيقة لا يعتبر سبب من اسباب الارث عند الحنابلة لانهم يقولون القرآن نسخه. الان بعض المذاهب الفقهية ترى ان الحلف لا يزال

178
01:02:22.900 --> 01:02:42.150
قائما ويقع به ميراث ولا تؤمن بقضية النسخ وتأولها. اما الحنابلة وهذا الذي يهمكم فلا يقولون ان الحلف بين شخص واخر سبب من اسباب الارث بينهم ثالثا من اسلم على يديه. ايش المراد من اسلم على يديه

179
01:02:42.900 --> 01:03:05.500
الان اخواني انت اتيت لشخص دعوت الى الاسلام من النصارى من اليهود من اي ديانة فاسلم هذا الرجل بعد ان اسلم مات بعد ان اسلم مات فاخذنا او جعلنا نبحث عن ورثته ما وجدنا ورث له او وجدنا ورث كفار

180
01:03:05.950 --> 01:03:23.650
وفي الشريعة كما سيأتي معنا ان المسلم لا يرث الكافر والكافر لا يرث المسلم جميل فلم نجد له وارثا مسلما فهنا ماذا نفعل بماله؟ اين يذهب به الان بعض المذاهب الفقهية ترى ان هذا المال يعطى

181
01:03:23.850 --> 01:03:36.900
للرجل الذي كان سببا في اسلامه اني اعتبروني الحمد لله جعلت رجل يدخل في هذا الدين. اسأل الله ان يرزقني هذا الشرف ثم هذا الرجل كان اسمه جورج مات جورج

182
01:03:37.450 --> 01:03:52.200
اخذنا نبحث في ورثته كلهم كفار فبالتالي لا يجوز ان نعطي مال جورج المسلم. الان جورج اصبح مسلما. لا يجوز ان نعطي ماله لورثته الكفار فهل يذهب بماله الي واكون انا من جهات الارث

183
01:03:52.400 --> 01:04:05.700
وتسمى هذه الجهة من اسلم على يديه اني انا كنت سبب في اسلام هذا الرجل فاذا مات الرجل ولم يوجد له وارث مسلم فاعطى انا الميراث الان في الحقيقة اخواني

184
01:04:06.150 --> 01:04:19.150
الحنابلة لا يقولون ان هذه جهة من جهات الارث او سبب نقول من اسباب الارث لكن هناك مذاهب اخرى ترى انها سبب من اسباب الارث وهذا ليس بالهوى يعني هناك احاديث

185
01:04:19.350 --> 01:04:29.350
عن النبي صلى الله عليه وسلم وتروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا مات ولم يدع وارثه فامر النبي صلى الله عليه وسلم بميراثه ان يعطى لمن اسلم

186
01:04:29.350 --> 01:04:49.450
على يديه لكن هذا الحديث ضعيف. هاي هي المشكلة. الحديث هذا ضعيف لذلك لم يأخذ به الحنابلة رحمة الله عليهم. بعض العلماء اخذ بهذا الحديث وقواه. لكن الحنابلة يرون الحديث ضعيفا فلم يستندوا عليه ولم يعتبروا الاسلام سبب من اسباب

187
01:04:49.450 --> 01:05:10.400
ارث بخلاف الولاء. يعني لاحظوا ممكن البعض يقول طب هذه مثلها مثل الولاء يا شيخ. لأ هنا اسباب الارث اخواني لا تثبت بالقياس. يجب ان يأتي حديث واضح عن النبي صلى الله عليه وسلم او ظاهر الدلالة على ان هذه الجهة من جهات الارث. هذه الجهة من جهات الارث او سبب من اسباب

188
01:05:10.400 --> 01:05:27.600
ارث فهذه الولاء ثبت في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق. الولاء ثبت به الحديث الصحيح. لكن من اسلم على لم يثبت فيها حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس لنا ان نقيمها جهة

189
01:05:27.800 --> 01:05:41.250
او سبب من اسباب الميراث مع عدم وجود الدليل الشرعي على سببيتها جميل فهمني ايش يعني من اسلم على يديه طيب الرابع والاخير من اسباب الارث المختلف فيها الالتقاط. ايش الالتقاط

190
01:05:41.300 --> 01:05:57.150
طفل وجدت ضائع في الشارع لا يعرف والده ولا يعرف حاله فاخذت هذا الطفل وربيته عندي وصرفت عليه حتى كبر ما شاء الله واصبح ثريا جدا واصبح هذا الطفل له من تجار الكبار وله شركات

191
01:05:57.150 --> 01:06:20.100
ثم مات وترك وراءه هذه الشركات وهذه الاموال الان هو ابتداء كان لقيظ نحن لا نعرف اصوله طيب لمن ستذهب هذه الشركات الذي تركها هذا اللقيط اين لمن ستذهب؟ ما دام اننا لا نعرف اصوله ولا فروعه. الان اذا اله فروع وتزوج واصبح اله فروع وزوجات عرفنا. لكن نفرض ان

192
01:06:20.100 --> 01:06:41.550
هذا اللقيط لم يتزوج فليس له فروع وليس له زوجة واصبح تاجرا كبيرا ومات وترك اموالا. اين يذهب بامواله؟ هل يأخذها الرجل الذي رباه وانفق عليه مقابل والله الخدمة التي قدمها له

193
01:06:41.900 --> 01:07:01.500
هل يعطاها الرجل الذي انفق عليه ورباه؟ مقابل الخدمة التي قدمها لهذا اللقيط حتى كبر نعامل معاملة اه السيد الذي امتن على عبده بالعتق؟ هل نعامله مثل هذه المعاملة؟ في الحقيقة الحنابلة قالوا ايضا لا

194
01:07:02.200 --> 01:07:19.800
الالتقاط ليس سببا من اسباب الارث الالتقاط ليس سببا من اسباب الارث لعدم وجود الدليل فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او في كتاب الله. او صريحا في الاحاديث او اثار الصحابة رضوان الله تعالى عليهم

195
01:07:19.800 --> 01:07:34.950
يقولون اي سببية من الاسباب يجب ان يثبت بها الدليل النكاح سبب من اسباب الارث ثبت به الدليل. هناك اية كاملة في سورة النساء تتكلم عن سببية النكاح في الارث ولكم نصف ما ترك

196
01:07:34.950 --> 01:07:48.950
ازوادكم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد آآ فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها او دين. ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد فلهن

197
01:07:48.950 --> 01:08:05.950
ثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين. فهذه تبين سببية النكاح واية يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك الى اخر الاية. هذه تبين سببية النسب

198
01:08:05.950 --> 01:08:28.600
والاحاديث النبوية انما الولاء لمن اعتق بينت سببية الولاء او السببية العتق سميها كما شئت واما هذه الاربعة وان قال بها بعض الفقهاء ففي الحنابلة لم يعتبروها سببا من اسباب الارث. اما لعدم وجود الدليل فيها واما لوجود احاديث ضعيفة لا تقوى الى اثبات

199
01:08:28.600 --> 01:08:51.450
فيها جهة مستقلة من جهات الارث. والله تعالى اعلم. فاذا كل هذه الاسباب لن ترد معنا في حل مسائل المواريث عند الحنابلة. جيد اذا تعرفنا احبابنا على اسباب الارث. دعونا الان ننتقل الى الركن المسألة الرابعة والاخيرة في هذا التأصيل وهي مسألة موانع الارث

200
01:08:52.600 --> 01:09:17.100
كما ان هناك اسباب للارث وشروط للارث هناك موانع تمنع حصول الارث في بعض الاشخاص هناك موانع تمنع حصول الارث لبعض الاشخاص مع ان سببية الارث قامت بهم ركزوا لما نتكلم عن موانع الارث نحن نتكلم عن اشخاص

201
01:09:17.300 --> 01:09:41.200
قامت بهم سببية الارث من نكاح او نسب او ولاء لكن قام بهم مانع من هذه الموانع جعلنا نحرمهم من الميراث جعلنا نحرمهم من الميراث فاذا لما نتكلم عن موانع الارث احفظوا. نحن نتكلم عن اشخاص قامت بهم سببية من اسباب الارث

202
01:09:41.500 --> 01:10:21.800
لكن قام بهم ايضا مانع فمنعهم من الارث وموانع الارث سنسميها ايضا في باب الحج تسمى موانع الارث اه الحجب  بالاوصاف  تسمى الحجب بالاوصاف هنا لانه هنا كتبت   الحج بالاوصاف

203
01:10:23.200 --> 01:10:44.250
الان اخواني كما ذكرت لكم هناك اشخاص قامت بهم سببية من اسباب الارث لكنهم يحجبون يعني يمنعون من الارث لوصف من الاوصاف الثلاثة قام بهم. ما هي الاوصاف؟ الثلاثة التي اذا قام احدها في الشخص فانه يمنع من

204
01:10:44.250 --> 01:11:06.050
الميراث بالكلية اما ان يكون هذا الشخص رقيقا اي عبدا واما ان يكون قاتلا قتل مورثه واما ان يكون مخالفا في الدين لمورثه اذا قام وصف من هذه الاوصاف بهذا الشخص الذي قامت به سببية الارث

205
01:11:06.100 --> 01:11:27.750
فاننا لن نعطيه من الميراث شيئا ويسمى هذا الحجب وهذا المنع حجب بالاوصاف وتسمى ايضا موانع الارث. ما هي؟ مرة اخرى؟ الرق والقتل واختلاف الدين طيب سريعا ما المراد بالرق والقتل واختلاف الدين واختم المحاضرة بهذه المعلومات

206
01:11:28.150 --> 01:11:53.000
المراد بالرق اخواني ان يكون هذا الوارث هو عبد لشخص هذا الوارث عبد لشخص مثلا عندنا وارث مات والده او مات ابنه او ماتت زوجته الان هذا الوارث قامت به سببية سببية نكاح سببية نسب

207
01:11:53.250 --> 01:12:08.600
لكنه في الحقيقة لن يعطى شيئا من الميراث لماذا صحيح قام به سبب من اسباب الميراث لكن للاسف قام به مانع من موانع الميراث يمنعه ويحجبه عن اخذ شيء منه. وهو انه رقيق

208
01:12:08.700 --> 01:12:28.900
طيب ايش يعني يا شيخ انه رقيق؟ اخواني في الفقه الاسلامي العبد الرقيق لا يملك وكل مال يأتي له يذهب الى سيده. فلو اننا اعطينا الرقيق من ميراث زوجته او من ميراث والده. فبمجرد ان يذهب المال الى الرقيق مباشرة سيأخذه السيد

209
01:12:29.000 --> 01:12:47.850
لان السيد يملك الرقيق ويملك ما يملكه الرقيق فالرقيق في الفقه الاسلامي ويعامل معاملة الاموال فكل ما يأتي له هو مال للسيد فبالتالي قال الفقهاء اه اذا قام هذا المانع في الشخص الوارث

210
01:12:47.900 --> 01:13:09.400
فانه لا يحصل شيئا من الميراث لاننا في الحقيقة اذا اعطيناه من الميراث فنحن نعطي سيده. والسيد ايش علاقته بالمتوفى؟ الذي مات هو والد العبد فما علاقة السيد ان يصل مال هذا المتوفى اليه. فاذا لا يرث الرقيق شيئا. لا يرث الرقيق شيئا وكل من قام به هذا المانع

211
01:13:09.400 --> 01:13:30.900
انه لا يعطى من الميراث المانع الثاني القتل ما المراد بالقتل الان اخواني النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يرث القاتل شيئا. الحديث تعرفونه لا يرث القاتل شيئا فللاسف بعض النفوس المريضة

212
01:13:31.500 --> 01:13:49.950
يجد اباه غنيا ثريا او آآ يجد ابن اخيه غنيا ثريا او ابنه بغض النظر ويكون هو مثلا فقير او طماع في المال فحتى يستعجل الميراث ماذا يفعل؟ يقوم بقتل والده والعياذ بالله

213
01:13:50.450 --> 01:14:10.500
او يقتل شقيقه او يقتل ابنه نفوس مريضة فهنا الشريعة تقول من تعجل الشيء قبل اوانه عوقب بحرمانه. بما انك قتلت والدك لتتعجل الميراث استعجلت الشيء قبل اوانه فاننا نعاقبك بحرمانك وبحجبك من الميراث

214
01:14:10.700 --> 01:14:28.500
فأي شخص في الاصل هو وارث قامت به سببية من اسباب الارث من نكاح او نسب او ولاء لكنه للاسف قتل مورثه استعجالا تمام فانه يحجب من ماذا؟ فانه يحجب من الميراث ولا يعطى شيئا

215
01:14:28.800 --> 01:14:46.400
طيب يا شيخ لو ما قتله استعجالا قتله بالخطأ اه اذا قتله بالخطأ اخواني في الحقيقة هناك خلاف بين المذاهب هناك خلاف بين المذاهب والمقرر عند الحنابلة انه حتى لو قتله بالخطأ

216
01:14:46.450 --> 01:15:04.050
فانه يحجب من الميراث ايضا. طب ليش يا شيخ؟ قتله خطأ. في الحقيقة اخواني حتى نسد الذريعة ونغلق الباب تماما. حكم رضوان الله تعالى عليهم بعموم الحديث فقالوا اي قاتل

217
01:15:04.550 --> 01:15:25.950
قتله مضمون سواء كان يوجب قصاص و هيدي الحركات الشاشة جدا حساسة معي في التنقلات اصبروا علي حتى نمسك عليها اي قتل مضمون بحيث يوجب قصاصا وهو القتل العمد او يوجب دية وهو القتل غير العمد

218
01:15:26.100 --> 01:15:49.200
او يوجب كفارة وهو قتل المسلم الذي هو مقيم في دار الحرب فان هذه الصور الثلاث تسمى القتل فيها قتل مضمون انت تضمنه وايقت المضمون عند الحنابلة اذا قام بالشخص فانه يمنعه من الميراث. ويعتبر الشخص في حكم القاتل. حتى لو كان خطأ حتى لو كان خطأ. ليه اخواني؟ لانه احيانا

219
01:15:49.200 --> 01:16:08.200
بعض الناس يحسن التلبيس فيقوم باظهار قتله لوالده او لشقيقه على انه حادث عرضي وقع بالخطأ وان كان هو في باطنه كان يستطيع ان يتحرز فحتى نغلق الباب بالكلية قال الحنابلة القتل

220
01:16:08.250 --> 01:16:23.800
سواء كان بالقصاص او عفوا اذا كان قتل عمد او قتل بالخطأ فانه يمنع الميراث. حتى لا يأتي شخص يقول والله يا شيخ قتلته بالخطأ. والله لم اتقصد ان اقتل اخي. او لم اتقصد ان اقتل ابي. حتى نغلق هذا الباب

221
01:16:23.800 --> 01:16:42.450
ولا نسول لاصحاب النفوس ان يتساهلوا فيه. قال الفقهاء القتل بجميع انواعه متى كان مضمونا فانه يمنع الارث طب يا شيخ هل هناك قتل غير مضمون؟ القتل غير المضمون يقصدون به القتل بحق

222
01:16:43.050 --> 01:17:13.250
فالقتل على نوعين اخواني  القتل القتل هناك قتل  بحق  هناك قتل مضمون ويسمى بغير حق  جميل وهذا القط المظمون بغير حق منه وهو متعمد ومنه ما هو خطأ جميل؟ القتل بحق مثل ماذا؟ يقولون شخص

223
01:17:13.450 --> 01:17:39.250
وظيفته انه سياف عند السلطان او من يقوم بتنفيذ عمليات الاعدام فاوتي بوالد هذا الشخص هذا والد هذا الشخص ارتكب جريمة حكم عليه فيها بالاعدام طب من الذي سينفذ حكم الاعدام؟ ابنه لانه ابنه وظيفة سياف عند السلطان. هذا قديما بالسيف. والان عمليات الاعدام بالمشنقة وما شابه ذلك

224
01:17:39.450 --> 01:18:03.000
فاتوا بوالدي هذا الرجل فقالوا له والله والدك حكم عليه السلطان بالاعدام وانت المسؤول عن تنفيذ هذا الحكم والله ستقوم بقتل والدك والله صعبة صحيح فاتوا بوالده او اتوا بشقيقه او اتوا بابنه واعطوه السيف وقطع رأسه تنفيذا لامر السلطان. الان هذا القتل يسمى قتل بحق

225
01:18:03.350 --> 01:18:17.250
طبعا هنتكلم عن الحالة الطبيعية الاصلية في الاسلام انه الحاكم اخذ الحكم الشرعي وامر بالاعدام لانه فعلا هذا الرجل ارتكب جريمة توجب الاعدام لهم هنتكلم عن الحالة الاصلية. اما ما يقع من الظلم فالله المستعان

226
01:18:18.000 --> 01:18:34.650
فالان هذا السياف قتل شقيقه او قتل والده لكن قتل هذا في الشريعة يسمى قتل بحق او يسمى قتل غير مضمون ليس له علاقة به. ان هو وظيفته انه سياف واتي بشخص

227
01:18:34.800 --> 01:18:53.550
او اصل انه فعلا يستحق القتل بجريمة ارتكبها فقتله تنفيذا لامر السلطان الذي يحكم بشرع الله ففي هذه الحالة هل نقول للسياف والله لن نعطيك من ميراث شقيقك الذي قتلته؟ لا سنعطيه. لان هنا القتل كان

228
01:18:53.550 --> 01:19:12.200
السلطان هو ليس له به علاقة وانما هو بامر السلطان وقد نفذ امر السلطان. فهذا قتل بحق لا يمنعه من ميراث شقيقه واما اذا قتل شقيقه خطأ او عمدا ها هو مش سيئ. لأ. كان ماشي بالسيارة قتل شقيقه خطأ

229
01:19:12.500 --> 01:19:32.750
او قتل شقيقه عمدا في هذه الحالة؟ نعم سيحجب من الميراث عند الحنابلة ويقولون هذا قتل مضمون. لانه اذا كان عمد فيه قصص صح؟ اذا كان عمد وقتلت اخاك عمدا هناك قصاص الا ان يعفى وتصبح دية وما شابه ذلك. فهناك قصاص

230
01:19:33.100 --> 01:19:48.150
واذا لم يكن عمد فهناك دية القتل الخطأ في دية طيب متى يكون لا قصاص ولدية وانما يكون مضمون بالكفارة فقط الله سبحانه وتعالى اخبرنا في كتابه عن هذه الحالة

231
01:19:48.200 --> 01:20:01.650
فقال سبحانه وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطا ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة الى اهله الا ان يصدقوا فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن

232
01:20:01.700 --> 01:20:24.300
فتحرير رقبة مؤمنة تمام فهنا اخواني الله سبحانه وتعالى نص في كتابه على ان الشخص المسلم اذا قتل شخصا مسلما اخر وهذا الشخص المسلم الاخر هو في الحقيقة ينتمي الى قبيلة محاربة لدين الاسلام. ومحاربة لله ولرسوله

233
01:20:24.400 --> 01:20:44.400
ففي هذه الحالة انا قتلت هذا المسلم خطأ فبالتالي ما عليه قصاص. طيب هل نقول عليك الدية؟ قال الفقهاء لو اننا اعطينا هذه الدية. لمن سنعطيها؟ سنعطيها لاقارب هذا المقتول المسلم. طب اقاربه سيستعينون بهذه الدية على حرب الاسلام والمسلمين. ففي هذه الحالة حكم الله عز وجل الا يعطى اقاربه دية وانما عليك

234
01:20:44.400 --> 01:21:07.700
والمسلم القاتل خطأ لهذا المسلم عليك الكفارة فقط. فانت ضامن للكفارة. بالتالي اخواني القتل المضمون الذي يوجب قصاصا اذا كان فيه عمد اودية اذا لم يكن عمدا وكان خطأ وكان المقتول اهله مسلمون وليسوا من او من اهل الميثاق وليسوا من اهل الحرب او اوجب كفارة اذا كان

235
01:21:07.700 --> 01:21:28.800
واقتلوا مسلما واهله من اهل الحرب. فكل قتل مضمون بقصاص او دية او كفارة فانه يمنع الوارث من الميراث. باختصار ممكن تقول القتل العمد يا شيخ فهمناه طب القتل الخطأ ليش نحرمه؟ قلنا ذريع اغلاقا لهذا الباب وسدا للذريعة حتى لا يأتي شخص يصور

236
01:21:28.800 --> 01:21:48.450
قتله على انه ظهر بصورة الخطأ وان كان في الباطن كان يمكنه ان يتحرز منه. فحتى نغلق الباب على هذه النفوس المريضة قلنا لهم اي قتل خطأ او عمد او فيه كفارة فانه سيحجبكم من الميراث. فهذا هو السبب الثاني من اسباب

237
01:21:49.500 --> 01:22:07.950
او المانع الثاني من موانع الارث هذا هو المانع الثاني من موانع الارث ان تعود ننتقل الى المانع الثالث المانع الثالث والاخير واختم به المحاضرة يوم اختلاف الدين. اختلاف الدين

238
01:22:08.150 --> 01:22:23.950
ما المراد باختلاف الدين اخواني اختلاف الدين المراد به ان يكون الوارث على ملة ويكون الميت على ملة اخرى اولا لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم. هذه حقيقة اولى

239
01:22:24.050 --> 01:22:42.200
لا يرث المسلم الكافر ولا يرث الكافر المسلم فاذا كان الوارث كافرا والميت مسلما لا ميراث بينهما واذا كان بالعكس المسلم الوارث والمتوفى هو الكافر لا ميراث بينهما ثانيا طب الكفار يا شيخ

240
01:22:42.250 --> 01:23:02.250
هل يعتبرون ملة واحدة؟ هل يعتبر الكفر ملة واحدة؟ فاليهودي يرث من النصراني والنصراني يرث من اليهود والبوذي يأخذ من اليهودي واليهودي يأخذ من هل الكفر ملة واحدة ام حتى الكفر ايضا ملة شتى؟ فاليهودي لا يرث من النصراني والنصراني لا يرث من البوذي. في الحقيقة عند الحنابلة رضوان الله تعالى عليه

241
01:23:02.250 --> 01:23:19.850
المعتمد في المذهب ان الكفار لا يرثون من بعضهم اذا اختلفت مللهم بل يتوارث اهل الملة الواحدة فقط. فالنصراني ارث من النصراني فقط. واليهودي يرث من اليهودي فقط والبوذية يرث من البوذي فقط هذا حكمهم اذا عاشوا في دولة الاسلام

242
01:23:20.000 --> 01:23:40.000
ولا نورث اليهودي من النصراني ولا النصراني من اليهودي ولا يتوارث اهل المنن مع اختلاف مللهم وانما يتوارث اهل الملة الواحدة فقط. اذا لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ولا يرث الكفار من بعضهم بعضا اذا اختلفت الملل فان آآ كل ملة تعتبر ديانة خاصة يرث بعضها من بعض

243
01:23:40.000 --> 01:23:59.900
ولا يرثون من غيرهم. فبالتالي اختلاف الدين حتى لو كان الوارث فيه سببية نكاح او سببية نسب او سببية ولاء اختلاف الدين ايضا يحجب الوارث من الميراث ويمنعه من الميراث فهو من موانع الارث. اذا اخواني موانع الارث ثلاثة

244
01:24:01.250 --> 01:24:24.300
اما كما قلنا رق الوارث رقيق او قتل مضمون سواء كان هذا القتل المضمون خطأ او عمدا او اختلاف دين فمتى قام وصف من هذه الاوصاف الثلاث في الوارث فانه لا يرث من الميت حتى ولو قامت به سببية من اسباب

245
01:24:24.450 --> 01:24:39.600
الميراث ونلتقي ان شاء الله في المحاضرة القادمة لبيان من هم الوارثون بالتفصيل والتعداد الدقيق تمحون عن الاطالة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم