1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا ربنا ولا تحمل علينا

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا القوم الكافرين. نبدأ الان وصلنا الى الى الاسماء الستة. الان نريد اه ان نقرأ من شرح الفاكهة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
يعني الباب نفسه نريد ان نقرأه من شرح الفاكهة. لماذا؟ لان الفاكهية فيه دقائق يعني دقائق لم تمر عليه بعض هل اكثر هذه الفوائد مرت علينا في كتب سابقة لكن الفاكهة يذكر تدقيقات يأخذ اكثرها من كتاب التصريح على

4
00:01:00.050 --> 00:01:30.050
توضيح. نعم. نعم. ولهذه الانواع الاربعة. تفضل. ولهذه الانواع الاربعة علامات علامات اصول نتكلم يعني عن علامات الاعراب الرفع والنصب والجر. وقلنا هناك ابواب نيابة واخذنا الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع التكسير والممنوعة من الصرف في الاسماء. وفي الافعال الافعال

5
00:01:30.050 --> 00:01:54.900
الخمسة والفعل المعتال الاخر. ولهذه الانواع نعم. ولهذه ولهذه الانواع اربعة. ولهذه الانواع علامات وصول ولهذه الانواع الاربعة. نعم. ولهذه الانواع الاربعة علامات اصول ولهذه الانواع الاربعة علامات اصول وعلامات فروع فروع. ما هي علامات الاصول

6
00:01:56.100 --> 00:02:16.100
والفتحة والكسرة والسكون. والعلامات الفروع تذكرون في الاجرومية ماذا اخذنا ينوب عن الضمة؟ ينوب عن الضمة. الواو في الاسماء الخمسة مثلا وفي جمع المذكر السالم وماذا ينوب ايضا؟ الف نعم وثبوت النور وينوب

7
00:02:16.100 --> 00:02:36.100
طبعا الفتحة عندنا الياء وحذف النون في الافعال الخمسة والكسرة في ممنوع في جمع المؤنث السالم واخذنا ينوب عن الكسرة الفتحة في الممنوع من الصرف وينوب عن السكون حذفه النون وحذف حرف العلة. هذه حركات

8
00:02:36.100 --> 00:02:59.450
فروع. نعم. نعم سيدي. علامات وصول وعلامات فروع نائبة عنها. علامات فروع نائبة عنها وعلامات فروع ماردة عنها نائبات عنها. اشار الى واشار اه في عنا في نسخة واشارة مش مشكلة. واشار الى الاول بقوله فيرفع

9
00:03:02.250 --> 00:03:23.750
اي المرفوعة من اسم من اسما من اسم وفعل. لان الذي يرفع ما هو؟ الاسم والفعل. تعرفون الاسم والفعل يرفعان وينصبان. نعم. ويختص الاسم ويختص الفعل بالجزم. لماذا قال؟ فيرفع اي المرفوع منها اي ما يصح رفعه هنا. يعني المرفوع

10
00:03:23.900 --> 00:03:46.150
يعني قصده ما يصح رفعه اما شيء مرفوع اذا رفعته هذا تحصيل حاصل. نعم. فيعني بالمرفوع هنا ما يصح رفعه. نعم. بضمة وينصب اي المنصوب منهما. اي ما يصح نصبه بفتحة ويجر. طبعا منهما من اسم الاسماء المعربة واي افعال

11
00:03:47.250 --> 00:04:07.050
الفعل مضارع الفعل المضارع هو الوحيد المعرض. فالفعل مضارع والاسماء المعربة ترفع بالضمة وما ناب عنها وتنصب بالفتحة او ما ناب عنها وتجر بالكسرة او ما ناب عنها والافعال تجزم بالسكون. نعم. نعم. وبالحذف

12
00:04:07.050 --> 00:04:33.050
بفتحة ويجر اي المجرور من اسم بكسرة ويجزم اي المجزوم من فعله. بحذف حركته فضمة على اه علم ومسماه الرفع. قال هذا قال فالضمة علم ومسماه الرفع. الرفع. لماذا احتاج الى هذا؟ فالضمة علم

13
00:04:33.150 --> 00:04:59.900
ومسماه الرفع تذكرون ان ابن هشام ماذا اختار عندنا الاعراب له اصطلاحان الاعراب اما لفظي او معنوي صح؟ اذا قلنا الاعراب معنوي قلنا ايش؟ تغيير اواخر وقلنا لفظ نقول اثر ظاهر. ظاهر. فعندما نقول جاء زيد. جاء زيد. علامة. هل

14
00:04:59.900 --> 00:05:16.450
هي علامة او نفس الاعراب؟ علامة. اذا قلنا الاعراب معنوي ما هو الاعراب؟ هو تغيير كلمة من رفع الى نصب الى جر او من وقف الى رفع او من وقف الى نصب حتى لا يعترض علينا

15
00:05:16.550 --> 00:05:35.450
هذا التغيير هو الاعراب والضمة علامة نقول مرفوع وعلامة رفعه. فالضمة ليست اعرابا والفتحة ليست اعرابا هذا على القول بانه معنوي. العبارات جميلة جدا يرفع بضمة. يرفع علامة رفع الضمة. وينصب

16
00:05:35.450 --> 00:05:56.900
فتحة ويجرب الكسرة العبارة سهلة. المشكلة ان هذه العبارة فيها اشكال اذا قلنا ان الاعراب لفظي اذا قلنا الاعراب لفظي فجاء زيد الضمة هنا نفس الاعراب. نعم فكيف تقول مرفوع بضمة او علامة رفعه الضمة

17
00:05:57.350 --> 00:06:15.500
علامة رفعه الضمة لا يصح يقول كيف اجاب العلماء؟ اجابوا بان هذه العبارة يعني اسهل وجواب لان هذه العبارة جرت على السنة المتأخرين من كثرتها استعملها العلماء مرفوع بضمة او بفتحة

18
00:06:15.600 --> 00:06:37.950
او نقول مرفوع معلم بضمة. ومعلم بكسرة ومعلم بفتحة. طب كيف معلم بفتحة طب معلن بضمة الان زيد هل هي علامة لا الان يقول العلماء اجابوا عن هذا اه قالوا

19
00:06:38.000 --> 00:06:58.000
عندما نقول جاء زيد الضمة نفس الاعراب صحيح؟ من حيث عموم كونها اثرا جلبه العامل هي نفس الاعراب اذا نظرنا من حيث عموم كونها اثرا جلبه العامل. من حيث هو اثر جلبه العامل

20
00:06:58.000 --> 00:07:24.150
تمام؟ هي نعم نفس الاعراب. هي الضمة. لكن الا تدل الضمة على ان الكلمة معربة؟ نعم يعني اذا نظرنا الى انها مرفوعة اذا نظرنا الى انها مرفوعة تمام نعم هي هي نفس الاعراب. لكن هل يمكن ان تكون علامة ايضا

21
00:07:24.200 --> 00:07:53.350
يعني الاعراب هي مرفوعة نعم الرفع هي الضمة. النصب هو الفتحة. لكن نفس الضمة تدل ايضا على ان الكلمة معربة لانها اثر جلبه العامل فمن هذه الجهة تكون علامة يعني اذا نظرنا الى الاعراب نعم مرفوع والرفع هو الضمة. لكن اذا نظرنا من جهة اخرى الا تدل الضمة على ان الكلمة معربة لا

22
00:07:53.350 --> 00:08:11.000
ابنية نعم من هذه الجهة هي علامة الجواب فيه نوع تكلف لذلك يقول خضري معلما بضم وهذا لا ينافي كون الحركات عند المصنف هي نفس الاعراب. اه هي نفس الاعراب لا علامة

23
00:08:11.000 --> 00:08:34.700
ان كونها اعرابا من حيث عموم كونها اثرا جلبه العامل وهذا لا ينافي ان خصوص احدها علامة على وجود مطلق الاعراب من تعليم الكلي بجزئه كيف من تعليم الكلية بالجزئية؟ يعني هذا اعراب نحن عرفنا من خلال هذه الضمة على ان الكلمة معربة. اذا عندنا اجابات الاجابة الاولى

24
00:08:34.700 --> 00:08:56.200
ان هذه العبارة جرت على السنة المعربين فذكروها. الجواب الثاني انا معلم بضمة فهي تدل على ان الكلمة معروة من وان كانت هي نفس الرفع من جهة اخرى. في جواب ثالث ذكره المصنف. ايش قال؟ الضمة علم. ومسماه الرفع

25
00:08:56.300 --> 00:09:16.800
انا علي اسمي علي ومسماه انا ذاتي الشيخ عبد الصمد علم اين مسماه؟ كلمة عبد الصمد على مسماه هذه الذات. عبدالرزاق على مسماه هذه الذات طب الان الضمة على ما مسماها؟ ما الرفع

26
00:09:17.650 --> 00:09:39.150
فمرفوع بضمة يعني مرفوع بضمة مرفوع ومسماه الضمة يعني تمام فالباء للتصوير نقول فهنا اجاب عن هذا لكن اعترض على هذا اذا قلنا هو علم الضمة علم. اذا ينبغي ان تمنع من الصرف. سواء قلنا علم جنس

27
00:09:39.350 --> 00:09:56.150
او علم شخص فيها الاعراب والرفع يعني بدون ال ضمة لو قلنا لو كانت علما لمنعت من الصرف. نعم. بضمة. نحن نقول بضمة لا نقول بضمة. لو كانت علما لمنعت من الصرف. على كل حال

28
00:09:56.150 --> 00:10:12.400
ان عندما قال ابن مالك فارفع بضم وانصبا فتحا وجر وكذلك ابن هشام بعضهم قال باء للتصوير بعضهم قال معلم بضمة. والضمة وان كانت هي نفس الرفع لكنها من جهة اخرى تدل على ان الكلمة معربة. ومن قال

29
00:10:12.400 --> 00:10:30.200
العبارة جرت على السنتي العلماء فاستعملوها لا يقصد يعني هي جرت على مذهب من على مذهب المعنوي فاستعملها العلماء لكثرة جريانها. والمصنف اجاء بجواب انتقد ان الضمة هي علم ومسماه

30
00:10:30.200 --> 00:10:57.700
لكن هذا فيه اشكال لماذا؟ لو كان كذلك لمنعت من الصرف. نعم سيدي فضمة وعلم ومسماه الرفع. الباقي الفتحة علمه سماه النصب والكسرة علم ومسماه الجر وهكذا وقد مر امثلتها هذا هو الاصل لان الاعراب بالحركات والسكون اصل للاعراب بالحروف والحذف

31
00:10:57.700 --> 00:11:17.200
ايها الحادث يعني ما هو الاصل؟ الرفع الفتحة والضمة والكسرة والسكون. نعم. وهي اصلا للاعراب بالحركات والسكون اصلا للاعراب بالحذف ماذا ينوب عن السكون؟ حذف النون في الافعال خمسة وحذف حروف العلة في الفعل المعتل الاخر. نعم

32
00:11:17.300 --> 00:11:42.600
اذ لا يعدل عنهما الا عند تعذرهما. اذا لا يعدل لا تقل هو معرب بالحروف اذا امكنك ان ان تحمله على الحركات. لذلك جمهور المصريين وسيبوه ماذا قالوا في ابوك واخوك؟ قالوا مع رب الحركات. وليس في هذا ايضا في كثير من اسماء ستأتينا

33
00:11:42.850 --> 00:12:11.100
قال لانه يمكن ان تعربها بالحركات. نعم. وخرج عن ذلك الاصل باعتبار المحل لا نائبا. ما النائب الان يعني عندما نذكر ابواب النيابة احيانا ننظر الى المحل واحيانا ننظر الى النائب في الاجرومية اولا نظر للنائب ثم نظر للمحل. استعمل الطريقتين

34
00:12:11.100 --> 00:12:37.600
ماذا قال في؟ ينوب عن الضمة الواو والالف والياء وثبوت النون. النون. وينوب عن فتحة اه الياء والالف والكسرة وكذا وكذا. وينوب عن السكون حذف انه حرف العلة حرف العلة. هذا نظر للنائب. الكلام عن النيابة بالنظر للنائب

35
00:12:37.700 --> 00:13:01.200
ثم بعد ذلك قال الاصل في الاسماء ان ترفع بالضمة وتنصب بالفتحة وتجرف الاسم المفرد هو جمع التكسير وجمع المؤنث السالم اه قال كل لا ترفعوا الضمة وتنصب بالفتحة وتجر بالكسرة وتجزم بالسكون وخرج عن ذلك ثلاثة اشياء. والتي تعرب بالحروف المثنى

36
00:13:01.200 --> 00:13:21.850
المذكر سالم وكذا فذكرها باعتبار ايش؟ المحل اذا نظرت ما هي ابواب النيابة؟ تقول الاسماء الخمسة تنظر ايضا ماذا؟ جمع المذكر السالم وجمع المؤنث السالم. هنا نظر للمحل. فاحيانا تنظر في الابواب

37
00:13:21.850 --> 00:13:39.250
باب النيابة نظر للحركات النائبة واحيانا تنظر للمحل الذي حصلت فيه النيابة ايش قال؟ كل شيء من التعقيد لكن فيه فوائد دقيقة يعني حتى لا يحصل تكرار للذين درسوا من قبل. نعم. وخرج

38
00:13:39.250 --> 00:13:59.250
وذلك الاصل باعتبار المحل لا نائب. لن نائب. لا باعتبار المحل لا النائب. باعتبار المحل لا النائب ننظر هنا للنيابة باي اعتبار؟ هل باعتبار المحل الذي حصلت فيه النيابة كالاسماء الخمسة؟ نعم. او ننظر للحركات النائبة. قال

39
00:13:59.250 --> 00:14:19.250
باعتبار المحل بغير ما ذكروا وتسمى. وتسمى ابواب النيابة ابواب وتسمى ابواب النيابة. لان الاعراب الواقع فيها نائب عن الاصل. نعم ابواب النيابة السبعة التي ذكرناها قبل قليل. اثنان في الافعال

40
00:14:19.250 --> 00:14:43.550
وخمسة في الاسماء توجه انحصارها في سبعة ان في سبعة ان النائب فيها اما حرف عن حركة وهو باب قسمين ستة وباب المثنى وباب جمع مذكر السالم. اذا اذا نظرنا اردنا ان نرسمها اما ان ينوب حرف

41
00:14:43.550 --> 00:15:03.050
عن حركة ان ينوب حرف عن حركة قال ما هو ماذا يدخل في نيابة الحرف عن حركة الاسماء الخمسة ابوك اباك ابيك هنا ناب حرف عن حركة نابت عن الضمة والفتحة والكسرة

42
00:15:03.100 --> 00:15:39.550
وكذلك المثنى جاء مثلا زيدان ورأيت الزيدين ومررت بالزيدين ايضا نابت الحروف عن الحركات وفي جمع مذكر سالم الزيدون والزيدين. انا الذي ناب فيه حرف عن حركة. نعم  او او حركة عن حركة وهو باب الجمع بالف والتاء الجمع بالف وتاء وباب ما لا

43
00:15:39.550 --> 00:16:17.050
هنا كذلك ننظر هنا  يعني عندنا نيابة حركة عن حركة حركة عن حركة عندما نقول بي ابراهيم جاء رأيت مسلماتا هنا نابت الفتحة عن ماذا؟ عن الكسرة. وبمسلمات نابت الكسرة عن الفتحة. نعم

44
00:16:17.050 --> 00:16:37.750
او حرف عن حركة وحذف عن حركة او سكون نقرأها يعني قالوا اما حرف او حرف عن حركة وحذف عن حركة او سكون. هكذا تقرأها مرة ثانية. او حرف عن حركة يعني هذا موضوع واحد

45
00:16:37.750 --> 00:17:00.800
انتبهوا الذي سيذكره الان حرف عن حركة وهو باب الامثلة الخمسة. يعني حرف عن حركة  وحذف عن حركة او سكون. كيف هذا هي الافعال خمسة بماذا ترفع؟ يكتبان هات ثبوت النون يكتبان

46
00:17:01.300 --> 00:17:24.300
النون هنا نابت عن ماذا؟ عن ضمة. عن ضمة ترى في حالة الرفع ينوب عن ضمة وفي حالة النصب لن يكتبا حذف صحيح حذف ناب عن ماذا مش النصب الاساسي يقوم بفتحها. نعم. طب لم يكتبا الجزم نابعة عن ماذا؟ الحادث؟ عن السكون

47
00:17:24.300 --> 00:17:44.550
الافعال الخمسة فيها في حالة الرفع تنوب عن حركة تمام؟ للثبوت النون اه ثبوت النون نابعا حركة. هذا معنى او حرف عن حركة. ثبوت النون؟ نعم. حرف عن حركة او حذف نابع الحركة في النصب. الحذف نابعة عن الفتحة

48
00:17:44.950 --> 00:18:14.950
او حذف النابع عن سكون في حالة الجزم النصب حذف النون النابع عن السكون. نعم. فهمتوا الفكرة؟ هذا هو والباب اه الثالث في النيابة نقول ناب ماذا؟ حرف وحذف من خرج الحذف عن حركة النصب او سكون او سكون في الجزر. نعم. في الجزء. تفضل. وهو باب

49
00:18:14.950 --> 00:18:43.750
امثلة الخمسة. هي الافعال الخمسة. تسمى باب الانف للخمسة لانها اوزان. اوزان خمسة وليست اه اه وليست افعال الخمسة  ناصر او حذف حق او حرف حرف او حذف حرف او حذف حرف فقط عن سكون وهو باب الفعل المعتل. اذا حذف حرف

50
00:18:43.750 --> 00:19:03.750
عندنا يخشى ويغزو ويرمي حذفنا حرف العلة هذا ناب عن ماذا؟ عن سكون حذف عن سكون وهو باب الفعل المعتل. اذا تحصل عندنا حركة عن حركة حركة عن حرف. مم. في الاسماء

51
00:19:03.750 --> 00:19:23.750
الخامسة وفي المثنى وفي جمع المذكر السالم. حركة عن حركة في الممنوع من الصرف وفي جمع المؤنث السالم حرف عن حركة. وحذف عن حركة او سكون في الافعال الخمسة. وحذف حرف عن سكون

52
00:19:23.750 --> 00:19:43.750
هذا في الفعل معتل الاخر تقسيم جيد يعني ما شاء الله. نعم. وقدم الاسماء الستة لكونها اسماء الستة. اه وقدم ترتيبها. عدد العلماء يذكرون الاسماء الستة. يعني نحن اردنا ان

53
00:19:43.750 --> 00:20:05.250
ترتيبا منطقيا. نعم. يعني انا ارى ان ما فعله ابن هشام وابن مالك هو الاحسن. ايش نبدأ؟ الاسماء الستة اخوك ابوك لماذا بها لانها مفردة. نعم. نيابة ومفردة ثم ما ناتي بعدها؟ المنطق يا ناتي بالمثنى. لانه هذا مفرد وهذا مثنى

54
00:20:05.500 --> 00:20:35.500
ثم نأتي بالجمع جمع المذكر السالف. هذه الثلاثة نظيرة بعضها انها تعرف بالحروف وهذا مفرد مثنى جمع ثم بعد ذلك نأتي مثلا بالممنوع من الصرف وجمع المؤنث السادة. احسنت المصنف له رأي اخر يقول لا هذا ترتيب غير دقيق. نقول كيف؟ يقول لماذا لا نذكر المفرد مع بعضه والجمع مع بعضه

55
00:20:35.500 --> 00:20:51.650
نقول اولا اسماء خمسة مفرد ثم الممنوع من الصرف  وهذا يعني او نذكر الذي يعرف بالحركات مع بعض يعني نذكر نعم المفرد مع المفرد. يقول نذكر المفرد مع المفرد. هذا رأيه سنقرأ لها ماذا يقول

56
00:20:51.650 --> 00:21:11.650
والحقيقة الذي فعله ابن هشام اجمل وقدم وقدم الاسماء الستة لكونها مفردة والمفرد سابق على المثنى مجموع فنذكر مفرد مثنى جمع وكلها تعرف بالحروف. نعم. واتبعه بالمثنى لكونه يليه. بعد المفرد مثنى

57
00:21:11.650 --> 00:21:31.200
نعم. ثم اتى بجمع المذكر السالم قبل جمع المؤنث السالم لشرف المذكر. ممكن اقول الشرف المذكر ممكن اقول سبب اخر هو مقنع اكثر انه جمع مذكر سامع بالحروف يعني لاحظوا المثنى ينصب بالياء وجر بالياء وجمع المذكر السالم ينصب بالياء وجرب بالياء

58
00:21:31.300 --> 00:21:57.600
الاصل نقول مفرد مثنى جمع مذكر سالم تمام؟ نعم. ثم بما لا ينصرف لشبهه بالفعل. يعني هذا سبب للتأخير. لماذا اخر المصنف يعني ما لا ينصرف قال مفرد. نعم. الاصل ان نذكره مع مع الاسماء الخمسة. قال لان الممنوع من الصرف يشبه الفعل. لماذا منع من الصرف؟ فيه علتان فرعية

59
00:21:57.600 --> 00:22:16.400
فالممنوع من الصرف فيه عالمية او وصفية وسبب اخر كما ان الفعل فيه علتان واشتق من الاسم وانه يحتاج للفاعل. فاخر ممنوع من الصرف لانه يشبه الفعل. فالان او تأخيره مع ماذا؟ مع الامثلة الخمسة

60
00:22:16.550 --> 00:22:36.550
عرفتهم؟ يعني اخرها اخر الممنوع عن الصوت لانه يشبه الفعل فوضعه مع الافعال الخمسة. نعم. هذا شيء منطقي. نعم. ثم بالامثلة الخمسة قبل الفعل المعتل لصحة اخرها في غالب الاحوال. في غالب الاحوال انفذ خمسة مثلا كما يقول يكتب

61
00:22:36.550 --> 00:22:56.550
يعني يكتب الباء صحيحة بخلاف يرمي مثلا معتلة والافعال الخمسة في الاغلب هي صحيحة قد تكون غير صحيحة مثل يرميان يرميان هو اخر حرف علة. لكن في غالب الاحوال نحن نستعمل الافعال الخمسة الصحيحة

62
00:22:56.550 --> 00:23:16.550
الاخر فقدمت على المعتلى فهذا ترتيب رائع جدا المفردة وهي الاسماء الخمسة ثم ما يشبهها المثنى وجمع مذكر سامي او مفرد فما جمع لا تشبهه بالاعراب. ثم بعد ذلك ممنوعة من الصرف. لماذا؟ لانه يشبه الفعل ثم الافعال الخمسة لانها في الغالب صحيحة. ثم الافعال

63
00:23:16.550 --> 00:23:36.550
المعتلة نعم. لكن كان الاولى ان يبدأ بما ناب فيه حركة عن حركة كما في في التسهيل والشذوذ لان ذلك اقرب الى الاصل. يعني قال اذا بدأتم لازم تبدأ بما ينوب في حركة عن حركة

64
00:23:36.550 --> 00:23:56.550
ما هو الذي نام فيه على حركة عن حركة جمع المؤنث السالم والممنوع؟ نعم. وحيث بدأ بالاسماء كأنه يقول لو فرضنا انك لم تفعل يعني هو ماذا قال؟ يعني بما انك تكلمت عن نيابة ايها اولى ما ناب في حرف عن حركة او حركة

65
00:23:56.550 --> 00:24:17.650
حركة حركة عن حركة لانه من نفس الجنس. ثم لو فرضنا انك بدأت بالاسماء الخمسة وسلمنا. ايضا كلامك معترض. لماذا؟ نعم. اه كان ينبغي ان يثنى بما لا يثني بما لا ينصرف. يعني انت بدأت بالاسماء الخمسة هذا اخوك هات ما لا ينصرف مثل ابراهيم

66
00:24:17.650 --> 00:24:34.350
كلاهما مفرد. بس هذا الكلام غير دقيق. لماذا غير دقيق؟ يتخيلوا نأتي اولا باسماء الخمسة تعرف بالحروف. ثم الممنوع بالحركات ثم المثنى يعرب بالحروف. فوسطنا ما يعرف بالحروف بينما يعرف بالحركات

67
00:24:34.400 --> 00:24:57.050
هذا كلام يعني غير جيد يعني غير جميل حقيقة. هذا اقتراح يعني لا نوافقه عليه. انه اسماء خمسة اخوه ثم بابراهيم ثم ثم نقول زيدان حروف حركات حروف يعني هذا غير منطقي. نعم. فكان ينبغي ان يثني بما لا ينصرف لكونه مفردا وان لزم

68
00:24:57.050 --> 00:25:17.050
حتى لو لزم منه الفصل بينما يعرف بالحروف بما يعرف بالحركة. يعني هكذا هو هذا رأيه لكن حقيقة لا نوافقه على هذا الرأي. ان شاء الله في المرة الاتية سنقرأ الباب من الفاكهة ثم نأخذ بابا جديدا من شرح ابن هشام

69
00:25:17.050 --> 00:25:21.290
هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك