بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا في شرح الفاكهة الى الى المؤنث السالم. تفضل شيخ عبد الصمد. بسم الله الرحمن الرحيم. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال مصنف رحمه الله
والا اولاته بمعنى اولات يعني اولاتي نحن قلنا اه هو يستثني الان جمع المؤنث السالم وما الحق به. فقلنا الاصل ان ارفعه بالضمة الاسماء ان ترفع بالضمة وان تنصب بالفتحة وان تجرب الكسرة. وخرج عن ذلك اه اشياء منها ولاة. وهي ملحقة
المؤنث سالم وما سمي به من جمع المؤنث السالم كزينبات اسم لامرأة واحدة. والا جمع المؤنث السالم قد يقول قائل هو ذكر اولات قبل جمع مؤنث سالم نقول لانه لما ذكر الملحقات بجمع المذكر السالم اراد ان يجمع الملحقات مع بعضها
اراد ان يجمع الملحقات بجمع المؤنث سالم والملحقات بجمع المذكر السالم. لذلك ذكر الملحقات قبل ان يذكر جمع المؤنث السالم وهذا لا نعهده. نحن عادة نأخذ جمع المذكر السام ثم الملحق به. ونأخذ جمع المؤنث السالم ثم
ملحق به هنا اعطانا الملحقات قبل جمع المؤنث السالم. والا اولات اي هو ينصب بالكسرة نيابة عن الفتحة بمعنى ذوات وهو اسم جمع لا واحدة له من لفظه. قلنا اسم جمع لا واحدة له من لفظه بل من معناه. ما هو مفرده؟ ذات. ذات
فهو اسم جمعا ونظيره تفضل والا واولاتي بمعنى ذوات ذوات وهو اسم جمع لا واحدة له من لفظه. بل مما معناه معناها وهو ذوات ونذيره قولوا في كوني قولوا الاصل ان تكتب بواو هنا في خطأ طباع عندنا
انه يقولوا الاصل ان تكتب بواو للتفريق بينها وبين الى في حالتي النصب والجر. وحمل الرفع عليه. قولوا هذه ملحقة بجمع كرسال لماذا الحقت بجمع مذكر السالم قلنا لأنها له فضل لا مفرد لها من لفظه اسم جمع. وهذه ايضا اولاة اسم جمع. نعم. في كونه اسم جمع. طبعا قولوا
اقوى اختصاصا من ذوو. وذوو اقوى اختصاصا من اصحاب الفرق بين صاحب وذو انه صاحب تذكر في المدح او الذم لكن ذو لا تقال الا في المدح. ذا النون لكن عندما اراد ان لا نقتدي بسيدنا يونس في جزئية من الجزئيات وهي عدم الصبر على قومه قال ولا تكن ولا تكن كصاحب الحوت
وعبر بالحوت لما فيه من الروغان. اما هنا عبر بالنون وهو مناسب يعني للثبات وذو فيها قوة اختصاص ولا تقال الا لمن تصف انتصافا راسخا. وعندنا اولو تدل على اختصاص اقوى واقوى. ارجعوا للتحقيق مصطفى وله كلام جميل في
نعم الا ان اولو مختص بالعاقل ونظر اولات باولو لكن اولات ملحقة بجمع مذكر سالم وهي العقلاء ولكن اولوا مختص مذكر سالم وهي العقلاء وولاة تستعمل العاقلة وغير العاقل وهو ملحق بجمع المؤنث السالم. نعم. قولوا مختص بالعاقل
لم يذكر هنا مما حمل على جمع المؤنث السالمي غيره غيره. غيره. نعم. ولم يذكر ما حمل على مما حمل غيره قبل ذلك ولاة ما اصلها؟ ما اصل اولاة؟ انا اسألكم من حاشية
ياسين انظروا في حاجة ياسين وقلنا لابد في هذا الدرس ان تحضروا الحاشية ياسين حتى يسهل الدرس. نعم. ما اصلها؟ ما اولياء. اوليات اولياء بفتح اللام فنقلب الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها فاجتمع الفان الفان فنحذف الف نعم
فنحذف هذه الالف فتصير اولاة. نعم سيدي الان ما هو هذا الملحق الاول بجمع المؤنث السالم؟ ما هو الملحق الثاني؟ ما سمي به؟ الان عندنا نسختان للفاكهة نسخة لم يذكر فيها ما سمي به. وفي اكثر النسخ قال وما سمي به منهما. وما سمي به منهما اي من
جمع مؤنث سالم وما الحق به. الان اذا سمي بامرأة امرأة سمينا امرأة زينبات او سعادات او هندات فهذه تعتبر ملحقة بجمع المؤنث السالم لانها لانها استعملت لمفرد. لانها استعملت لمفرد. نعم. فلم يذكر في بعض النسخ وفي البعض الاخر ذكره. ومثله
ما سمي به منه كاذرعات وعرفات. الان عندنا قولان في اذرعات وعرفات قول قالوا اذرعة. طبعا اذرعات هي درعة سوريا التي في جنوب سوريا مدينة درعا قريبة من نوى المكان الذي فيه النووي الامام النووي يعني هي في شمال الاردن لكن هي في ضمن
حدود سوريا في جنوب سوريا. نعم. اه اذرعة هي درعة. بعضهم قال الاصل ذراع ثم جمعنا ذراع على اذرعة جمعنا اذرعة على اذرعات فهي جمع الجمع وعرفات جمع عرفة ومن العلماء من قال كما في ناظر الجيش قال لا هي هكذا وضعت ليس مفردها عرفة ولا اذرعة هكذا وضعت على صيغة
الجمع وهي هكذا ليس لم تكن مفردة ثم جمعت. نعم. على كل حال اذرعات عرفات هي ملحقة بجمع السالم لانها استعملت لواحد. وعرفات بالتنوين فيهما. قلنا كم لغة فيها؟ ثلاثة. قلنا ثلاثة. الاشهر لغة
اشهر تنوير. التنوين كجمع المؤنث الثاني فنقول هذه زينبات واذرعات وعرفات. ورأيت زينبات واذرعات وعرفات ومررت بزينبات واذرعات وعرفات. طب في عالمية وتأنيث لماذا لم ننوه؟ لماذا نوننا؟ لماذا لم نمنع من الصرف
جيد اما ان نقول وتنوين مقابلة او نقول هو رعاية لاصل الجمع قبل يعني رعاية لاصل الجمع هو في اصله جمع فنظرنا لم ننظر الى العالمية والتأنيث. اذا قلنا مقابلة انتهى. وتنوين مقابلة لا يؤثر فيه العلمية والتأنيث. اما اذا الغينا تنوين
مقابلة كما فعل الزمخشري والرضي وكثير من المحققين لم نقل بتنوين المقابلة نقول لماذا نونت مراعاة لاصلها يعني في عالمية وتانية لكن في اصلها جمع فراعينا اصلها فهذه اللغة الاولى وهي اللغة الاشهر راعينا الاصل
ذريعات وعرفات بتنوين فيهما. نعم. وبعضهم يحذفه يحذفه. يحذفه مراعاة يعني هل فقط راعى العالمية والتأنيث او راعى شيئين؟ هذه اللغة الثانية ماذا تفعل؟ ماذا تقول؟ هذه زينب يعني نجعله كجمع المؤنث السالم لكن بدون تنوين. نقول هذه زينبات ورأيت زينباتي ومررت بزينباتي. هل
راعينا شيئا واحدا او شيئين؟ شيئين ما هما؟ العالمية والتاريخ من جهة و تسمية و العالمية والتانية الالف والتاء والجمع. الجمع. يعني هو من طرف هو جمع في اصله. ومن طرف عالمية وتأنيث. ان راعينا انه جمع
ينصب ويجر بالكسرة. وان راعينا انه فيه على مية وتأنيث لا ينون. اذا فيه الجمع من جهة وفي عالمية وتأنيث من جهة. اذا راعينا لانه جمع فننصبه بالكسرة ونجره بالكسرة. وان راعينا انه فيه على مية وتأنيث لا ننوه
فالمصنف اقتصر انتبهوا على علة واحدة قال مراعاة العالمية والتانية لو راعينا العالمية والتانية وحدها لمنع من الصرف لكن راعينا العالمية والتأنيث من جهة لم ننون لم ننون وراعينا الجمعية فنصبناه كجمع المؤنث السالم. نعم. هذه اللغة الثانية. وبعض
اللغة الثالثة وبعضهم يعرب هذا النوع اعراب ما لا ينصرف مراعاة للتسمية. اي احسنتم مراعاة للتسمية نقول هذه زينبات ورأيت نبات ومررت بزينباتا راعينا ان فيه العلمية والتأنيث. وهذا هو هذه اللغة هي التي جعلت هي التي جعلت العلماء
يخترعون تنوين المقابلة بسبب هذا هذه اللغة قالوا فيه على مئة وتأنيث لماذا ينون؟ لماذا؟ اه لماذا؟ اسف اللغة اللغة التي العلماء يخترعون هذا النوع هي التنوين. لان نقول هذه زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينبات جعلت العلماء يخترعون هذا النوع
قالوا في عالمية وتأنيث لماذا؟ لم يمنع من الصرف. اما على هذه اللغة مشى على مقتضى الظاهر ان فيه العلمية والتأنيث. فالاصل ان يمنع من الصرف فمنع فقلنا هذه زينبات ورأيت زينبات ومررت بزينباته. هذا معنى قولي وبعضهم يعرب هذا النوع اعراب ما لا ينصرف مراعاة للتسمية
اي للعلمية والتأنيث. وقد روي وقد روي باوجه الثلاثة بالاوجه الثلاثة امرئ قول امرئ القيس تنورتها من اذرعات واهلها واهلها. هاي واو الحل تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى نظر عالي
تنورتها من اذرعات واهلها بيثرب ادنى دارها نظر عالي يعني هو الان في اذرعات في درعة وهي في المدينة المنورة على ساكنها الصلاة والسلام. فهو تنوره يعني اصل التنور تبصر واصله ان ينظر في النار ان ينظر النار من بعيد
لانه عادة انت ترى الديار من النار فهو نظر من شدة حبه لها كان ينظر من من درعة فيراها في المدينة تنورتها من اذرعات ورأى نارها ورأى مكانها وهو في اذرعات
ادنى دارها واهلها بيثرب مع ان اهلها بيثرب ادنى دارها يعني اقرب مكان الى درعة من اقرب مكان في المدينة الى درعة يعني لو نظرنا حدود المدينة اقرب مكان نظر عالي اي بعيد فكيف
داخل المدينة هذا التفسير الصحيح وليس كما نقله الشيخ ياسين نقل عن آآ عبدالله الدنوشري نقلا يعني ليس هو التفسير الدقيق تفسير دقيق هذا الذي قلته لكم كما قال العلماء انه نظرها ان ان رأى نارها ونظرها ورآها وتبصرها من بعيد واهلها بيثرب من اذرعات
ادنى دارها يعني اقرب مكان من الى اذرعات من دارها لو نظرنا اقرب مكان في المدينة بالنسبة للاذرعات. مم. يعني على حدود المدينة. بعيد جدا. فكيف في داخل المدينة فموضع الشاهد من اذرعات او اذرعات او اذرعات. روي بالروايات الثلاث اذرعات واذرعات
واذرعته. نعم. هذا الملحق بجمع المؤنث السالم هما قسمان اولاة وما سمي به سيبدأ بجمع المؤنث السالم ماذا قال؟ وما جمع بالف وتاء مزيدتين. الان اذا جعلنا الباء للالة اذا جعلنا الباء الالة
جمع بواسطة الف وتاء مزيدتين. لا نحتاج ان نقول مزيدتين لان نحن لماذا نقول مزيدتين لاخراج ماذا لاخراج قضى وغزاة ابيات صحيح؟ نعم. لكن هذه حقيقة هل جمعت بالالف والتاء
لا قضاة باي شيء جمعت ليس بالحركات باي شيء جمعت. ليس بالتاء بالصيغة بالصيغة الصيغة هي التي اتت بالجمع لا الالف في قضاة ولا الالف في غزاة ولا التاء في ابيات. فعندما اذا جعلنا الباء فيما جمعت بواسطة الف وتاء
لا نحتاج ان نقول مزيدتين لان نحن نريد ان نخرج القضاة وغزاة قضاة وغزاة فعندما نقول جمعت بواسطة الف وتاء وقضاة وغزاة لم تجمع بواسطة الف وتاء فلا نحتاج يعني فهي
خارجة من هنا يعني خارجة من عند قولنا ما جمع بالف وتاء ولا نحتاج الى مزيدتين الا ان نجعلها صفة كاشفة. اما اذا قلنا الباء لابسوا المصاحبة جمع مصاحبا ومتلبسا بالف وتاء. هنا نحتاج الى مزيدتين. وهو الذي مشى عليه ابن مالك وابن هشام
وجماعة نازل وما جمع بالف وتاء مزيدتين على مفرده وعدل عن تعبيره على مفرده. بالا هنا في الاصل في المفرد اصلا. بان لا يكون في المفرد اصلا مثل هند فنقول هندات في لغة مثل فاطمة فاطمات
او يكونا لكن لا يقابلان بالفاء والعين واللام اللي هي التاء المبسوطة. يعني اما ان يكون فيه ما فيه تاء مثل هند. هندات او هني دات او هنا دات او تكون فيه تاء فاطمة فنحذفها ونأتي بالف وتاء. فنقول فاطمات او يكون هناك
مبسوطة. بعض العلماء قال هي تاء عوض وبعضهم قال هي للتأنيث. وبعضهم قال تاء تأنيث وعوض. مثل بنت ما اصل البنت فحذفنا الواو وعوضنا التاء فقلنا بنت واخت اخون طبعا الصبان ذكر طريقة اخرى ذكرها
اخت قال اخو اخو بالتسخين وبنون بنون بالتسكين. لكن خلينا ناخذ الطريقة الثانية الاسهل كمذكره. في طريقة اخرى قال اخو لكن لو قلنا على اصلها مش اخ اخو وهذه اخو حذفنا منها الواو وعوضنا التاء. فهذه التاء لا
ليست فاء ولا عينا ولا لا من وهي تاء مبسوطة. نحذفها ونأتي بماذا؟ بالف وتاء. والا لو لم نحذفها ماذا نقول الاصل تات وكذا اخواتات. نعم. نعم. اه فنقول اذا اما ان لا يكون فيه تاء مثل بنت هند هندات او فيه تاء مثل فاطمة فاطمة
او تاء مبسوطة مثل بنت بنات واخت اخوات. وعدل عن تعبيرها قالوا لماذا؟ احتجنا العلامتين اه الان لماذا خصت الزيادة بالالف والتاء؟ قال لانه الالف والتاء يستعملان الجمعية. فتقول رجل
رجال الالف استعملت للجمع ونقول سلمى استعملت للتأنيث والحمالة استعملت التاء للتأنيث. فالألف ضاربة التاء للتأنيث فالألف والتاء يعهد للجمع فيه جمع وتأنيث فالالة تستعمل لجمع والتاء تستعمل للتانية فناسبه ان يكون الجمع بالالف والتاء
لكن بعضهم قال لا الالف في رجال ليست هي التي جمعت انما الصيغة نقول لكن بواسطة الالف بواسطة الالف نعم. وعدل عن تعبير غلبهم بجمع المؤنث الثاني. عدل عن تعبير غالبهم. بجمع المؤنث السالم. نعم. وعدل
عن تعبيرهم غالب تعبير غالبهم بجمع مؤنس سالم. وان كان جريا على الغالب. كما قال الخبيثين كما قاله الخبيثي نعم الى ما قاله لانه عدل الى الى استعمال ابي حيان يعني ابو حيان استعمل بالف وتاء
فعدل عن تعبيره تعبير غالبهم غالبهم يقول جمع المؤنث نقول جمع المؤنث السالم نقول صار علما الغلبة. يعني الجمهور يقولون جمعوا المؤنث سالم. الاعتراضات التي اعترض بها من قال جمع بالف وتاء انه يكون المذكر ويغير
نقول يقولون وصار علما بالغلبة على هذا الجمع سواء كان المذكر او لمؤنث اه تغير او لم يتغير. هذه اجابتهم ابو حيان يقول لا وكذلك ابن هشام وابن مالك ماذا قال ماذا قالوا؟ قال ما جمع بالف وتاء مزيدتين
لماذا؟ فقال نعم. كما قال الخبيثي الخبيثي. خبيثي الى ما قاله تبعا لابي حيانه عدل الى ما قاله ابو حيان عدل عن استعمال الجمهور جمع المؤنث السالم الى استعمال او التعبير الذي عبر به ابو حيان لماذا اولا؟ ليشمل ما كان مفرده مذكرا كحمامات
ان حمامات طبعا هذه يعني هل هي مقيسة ام سماعية؟ الفراء جعلها سماعية سنأخذ ان المذكرة ان الاجناس المذكرة اذا كانت خماسية فاكثر ولم يسمع لها تكسير مقيسة عند الفراء
واخذ به المغاربة واخذ به جماعة من العلماء ورأي رائع حقيقة واخذ به النحو الوافي وجماعة كثيرون انه الجنس هو عادة الاناث لكن الذكور الخماسي الخماسي من الذكور اذا لم يسمع له جمع تكسير لك ان تجمعه هذا الجمع
مثل حمام حمامات اسطبل اسطبلات قيسوم اسم لنبات قيسومات هذا التمثيل جيد لكنه وهو قياسي على قولنا اما على رأي الكثيرين قالوا هذا سماعه فلذلك اعترضه ياسين فقال لو قال طلحة طلحات احسن. والاعتراض ايش؟ يقول لانه يشمل انه يستعمل المذكر. ما التمثيل
باستعمال المذكر طلحة او حمام نقول كلاهما صحيح طلحة طلحات هذا مذكر وحمام حمامات فاعترض ياسين انه حمام حمامات هذا السماعي. نقول هو قياسي عند الفراء والمغاربة وجماعة من العلماء. تمام؟ اذا حاصل انه لماذا لم يعبر بجمعه
مثل سالم لانه يستعمل مذكر حمام حمامات اسطبل اسطبلات قيسوم قيسومات. ويستعمل ايضا فيما سلم فيه بناء الواحد كما ذكر او كما ذكر كما ذكر يعني خلق الله السماوات او كما ذكر لك ان تقرأها كما ذكر مثل حمام حمامات. اذا قلنا كما ذكر اي المصنف اللي هو خلق الله السماوات او كما ذكر
حمام حمامات نعم. ليشمل ما كان مفرده مذكرا كحمامات وما سلم فيه بناؤ الواحد كما ذكر ذكر اذا قال كما ذكر تكون خلق الله السماوات فهذا مثال لما لم يسلم يكون. اما كما ذكر
ما ذكرت انا مثل حمام وحمامات. نعم. وما تغير فيه ذلك كسجدات. اذا تحصل عندنا لماذا لم عبر بجمع سالم لانه يكون المذكر مثل حمام وطلحات. ويسلم وقد لا يسلم قد لا يسلم كما تقول سجدة
وهند هنيد او هنا دات ويصح هندات وغرفة غرفة غرفة هذا سلم غرفات وغرفات فهو لم يسلم عرفنا نعم كذلك سعدة سعديات حمراء حمراء حمراوات بناء طبعا خضراء خضروات حمراء اذا غلبت عليه الاسمية يجمع هذا الجمع اذا لم يغلب عليه سمية لا يجمع هذا الجمع الا عند الكوفيين الا عند الكوفيين
نقول حمراوات. وفي بناء اذا سمي به نعم. نقول بناءات بنوات. نعم لانه مبدل عن مبدع عن واويات اما ان تبقيه او ان تقلبه. نعم. وما تغير فيه ذلك كسجدات. نعم. لكن
يرد لكن يرد عليه ان الذي جمع بالف وتاء مزيدتين هو المفرد يعني نحن ايش قلنا اي التعبيرين افضل؟ ما جمع بالف وتاء. لماذا؟ لان جمع المؤنث السالم لا يشمل المذكر ولا يشمل الذي تغير
نعم الا ان نقول هذا من باب التغليب غلب على هذا الجمع. نعم. الان قال لا تعبيركم ما جمع بالف وتاء فيه اشكال لانه ما هو الذي جمع بالف وتاء؟ الجمع من مفرد؟ مفرد. المفرد نحن نتكلم عن مفرد ام عن جمع المؤنث السالم؟ فهذا تعبير
غيركم غير دقيق كأنكم تقولون مفرد قال لكن يرد علي ان الذي جمع بالف وتاء مزيدتين هو المفرد وهو لا يصاب بالكسرة. ويجاب ما قاله ابن الصائغ ان الذي جمع بهما
معناه الذي وقع عليه ما يجمع بهما وهو المجموع بهما فهو المفرد بوصف ضم غيره اليه لا المفرد قبل ضم غيره اليه يعني ما جمع بالف وتاء لا ننظر المفرد قبل ضم الالف والتاء يعني هو مفرد مع ضم الالف والتاء عندما نقول ما
جمع بالف وتاء فنحن ننظر للمجموع من بعد التشكيل. بعد الشكل النهائي قال ياسين الجواب الاحسن ان نقول المراد الجمع الذي جمع بالالف والتاء. الذي الة جمعه الالف والتاء ما جمع
بواسطة الف وتاء. ما جمع بواسطة الف وتاء فهو الجمع يعني الجمع الذي جمع بواسطة الف وتاء. اذا حاصل اننا لا نتكلم عن المفرد. نتكلم عن مفرد بوصف ضم الالف والتاء اليه. او نقول جمع الذي جمع بواص
الف وتاء فلا اعتراض. يعني عندما نقول ما هل هو المفرد الذي جمع بالف وتاء؟ او الجمع الذي جمع متلبسا بالف وتاء او بواسطة الف وتاء. اي الاجابتين افضل الثانية لا نجعل ماء
هو المفرد نقول الجمع الذي جمع بالف وتاء هذا كذا يدفع الاعتراض. بواسطة الف وتاء او متلبسا بالف وتاء او تجيب المفرد مضموما الى الالف والتاء كما قال ابن الصائغ. نعم
قال واشترط واشترط كغيره. نعم. واشترط كغيره ان تكون الالف والتاء مزيدتين. احترازا عن نحو وابيات يعني قضاة وغزاة وابيات. قضاة آآ قضاة ما اصلها؟ قضايات موزة. غزاوة كيف عرفنا من غزا يغزو غزواتا. نعم. وقضى يقضي قضايات. والتاء في ابيات اصلية
فتاء في ابيات اصلية فهي جمع تكسير. وقضاة وغزاة الف اصلية لان الالفة في قضاة منقلبة عن اياء الف في غزاة منقلبة عن. واو. واو. لكن هذا رأي ابن مالك انا على وزن فعالة
الجمهور دائما يحاولون في المعتل ان يجعلوه كالصحيح قالوا ما عندنا في الصحيح فعلة. نحن نقول اه كما اخذنا في شرح الامثلة تذكرون. اه شاعر او كاتب ايش نقول كاتب كتاب فعال فعال فعل هذا في الصحيح. في المعتال نحن قلنا فعل هذا غير موجود في
فقالوا نجريه على الصحيح وهذا تكلف. نقول كيف تجرؤه عالصاية؟ قالوا ساحر سحرة. فنقول قاض قضيا كسحرة ثم صارت قضايا انقلبت الفا فصارت قضاه. ثم قلنا قضاء قد تلتبس بفتاة بالمفرد فنضمها فقلنا قضاة
هذا غاية تكلف خلني امشي مع ابني مالك اسواق قضية تحركت اليوم فتح ما قبلها فقلبت الفا. نعم. نعم واشترط كغيره ان تكون الالف والتاء مزيدتين. احترازا ان نحوي قضاة وابيات اذ الالف في الاول والتاء
في الثاني اصليتان. نعم قال جدي هو جده يعني التابع لشراح الالفية. شراح الالفية نصوا على ذلك جده كان من العلماء فهو كان في مكة الفاكهة كان في مكة وجده كان من العلماء
وتعلم في مصر في الازهر فجده قال هذا بس هو جده ما اتى بشيء جديد وتابع لشراح الالفية حقيقة. نعم. نعم. قال جدي رحمه الله تعالى في شرحه على الاجرومية
ولا حاجة الى هذه الزيادة لان الزيادة اذا قلنا الباء للالة. اما اذا قلنا الباء للملابسة نحتاج كما فعل ابن مالك وابو حيان وابن هشام. لان ذلك ما هو ذلك
لان ذلك ما هو ذلك قضاة غزاة. ابيات غير داخل تحت قولنا ما جمع بالف وتاء. اذا جعلت الباء للالة مباشرة يخرج قضاة وغزاة وابيات لماذا شيخ رضوان؟ قضاة وغزاة وابيات تخرج مباشرة لماذا؟ لانها لم تجمع
بالف وتاء فلا تحتاج الى مزيدتين. لان ذلك اي قضاة وغزاة وابيات غير داخل تحت قولنا ما جمع بالف وتاء اذ من ذلك ان تكون الالف والتاء مستحدثتين لاجل الجمع. ولهذا اقتصر ابن مالك على قوله وما بتاوى الف قد جمعا لم
قل بتا والف مزيدتين. نعم والذي يجمع بالف وتاء قياسا مطردا خمسة انواع. خمسة انواع. الان سيذكر ما سيذكر ما الذي يجمع؟ قلنا وقس في ذي التاو ونحوه ما الذي يجمع جمعة مؤنث سالمة؟ وقس في ذتا ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحرا
وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم لناقل. واستوفينا هذه الاقسام في شرح ابن هشام تذكرون؟ واخذنا عشرة اقسام نحن خدنا عشرة. قيسوا فيه للتاء قلنا ما معنى في فيتا؟ فيتا. كل ما فيه تاء سواء كان علما او غير علم الا ما استثني
قس فيتا ونحو ونحو ذكرى ما ختم الف تأنيث ممدودة ومقصورة مقصورة وصحراء ممدودة كل ما سمي به ما ختم بتاء يجمع هذا الجمع. المختوم بيعرف الف ممدودة ومقصورة يجمع هذا الجمع. وقس فيه
ونحو ذكرى ودرهم مصغر درهم مصغر مثل دريهم. لماذا هذا؟ انظروا. نحن في المذكر ايش نجمع منه من الصفات ماذا نجمع في المذكر علم المذكر عاقل او صفة لمذكر عاقل. عاقل صحيح؟
طيب رجل هل يجمع؟ لا لا يجمع. ليس علما ولا صفة. رجيل يجمع. يجمع. يجمع لانه كانه صفة لكن هذا للعقلاء رجل رجيل تصغير العقلاء كيف نجمعه؟ رجل رجيلون غلام غليم غليمون. اما تصغير ما لا يعقل درهم دريهم صار كالصفة. ونص. لكن هذا يعامل كجمع
المؤنث نقول دريهم دريهمات فقابلوا هذا مع هذا. وقيسوا في ذتها ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء اخذناه. وزينب كل علم لمؤنث. مم. طبعا كل علم للمؤنث يجمع هذا الجمع. وغير وصف غير العاقل مثل ايام معدودات. جبال راسيات
هذا الحج اشهر معلومات يجمع هذا الجمع. هذا ما سيذكره هنا. لكن قبل ذلك خلينا نقابل اشياء ببعضها تذكر علمي مذكر عاقل. هنا ماذا نقول علمني مؤنث عاقل او غير عاقل تمام؟ يعني على المذكر هناك علم لمؤنث
هناك وصف العقلاء هنا وصف المذكر هنا وصف المؤنث. ما الذي يجمع من وصف المؤنث؟ ما فيه تاء او دال على التفضيل ما فيه تاء او دال على التفضيل مثل قائم قائمة مش هناك اشترطنا ان يؤنث بالتاء؟ قائم نقول قائمون وقائمة نجمعها
قائمات افضل نقول افضلون وفضليات. فضليات طبعا كما قلنا هناك في اكمر اكمرون. هنا نقول عجزاء عجزاء نقول عجزاوات تقابل نفس التقاول نعيد التقابلات. زيت زيدون هند هندات. قائم قائمون قائمة. قائمات
افضل افضلون فضلى. فضليات. فضليات. اكبر اكمرون عجزاء. هذا ليس له مؤنث وهذا ليس له مذكر يجمع هذا الجانب. طب احمر هل يقال احمر؟ لا. لا. حمراء؟ لا يقال حمراوات. اه
سكران لا يقال سكران سكرة لا يقال سكريات نفس الشيء رجل رجيل تصغير ما رجيلون درهم دريهم دريهمات نفس الشيء يعني تقابلات ما يمنع هنا يمنع هنا ما يجوز هنا يجوز
قال قال والذي يجمع بالف وتاء قياسا مضطردا خمسة انواع بل اكثر كما في جامع الدروس عربية جامع الدروس العربية احسن من استوفاه حقيقة احسن ما استوفى هذه الاقسام. نعم. ذو التاء مطلقا. ذو التاء مطلقا. سواء كان علما. كما تقول فاطمة فاطمات. او اسما جنس كما
الزراعة زراعة تجارة تجارات او للمبالغة علامة علامات فهامة فهامات كل ما فيه تاء الا ما استثني. نعم. وعلم المؤنث كذا. علم المؤنث سواء كان مؤنثا معنويا. هند هندات او ختم بالف تأليف
دودة فاطمة الف تأنيث ممدودة مثل مثلا عفراء عفراوات سعداء او بالف تنين مقصورة سعداء سعداء يجمع هذا الجمع حتى لو سميت ناقة يعني طبعا علم لمؤنث عاقل او غير عاقل لو سميت ناقتك عناق مثلا
عنق تقول عناقات. نعم. لو سميتها اه الشاة مثلا بعقرب تقول عقربات مثلا. فعلم مؤنث سواء كان عاقلا او غير عاقل بخلاف الذكور لازم قلنا علم لمذكر عاقل هنا. يعني هنا الاناث يدخل فيه المؤنثات وغير العاقل يدخله في جمعه. نعم. وعلم المؤنث
كذلك الا ما استثني منهما. اذا اخذنا ذو التاء مطلقا. سواء كان على اه علما كفاطمة فاطمة طلحة حتى طلحة طلحات يا جماعة اسم جنس تمرة تمرات نعم او صفة علامة علامات وسواء كانت تائه
هاء تأنيث او تاء مبسوطة مثل بنت بنات اخت اخوات لكن الفرق بين بنت وبنات انه ما ارجعنا الاصل ما ارجعنا اللام. وفي اخت اخوات ارجعن اللام. اذا ما فيه تاء سواء كانت تاء
مبسوطة او غير مبسوطة مثل بنت بنات اخت اخوات. سواء كان علما كفاطمة او اسمها جنس. زراعة وتجارة. وسواء صفة او اسما علامة علامات ونسابة نسابات. كل هذا داخل في الجمع. نعم. ذو التاء مطلقا وعلم
مؤنس اخرنا ذو التاء مطلقا وعلم المؤنث قلنا سواء كان مؤنثا معنويا كسعدة كهند او كانت ممدودة او مقصورة او او بالف تنين ممدودة او مقصورة او مختوما بالتاء يعني اربعة اقسام هند
فاطمة سعدة عفرة. كل هذا يجمع هذا الجمع سواء كان لمؤنث او كفاطمة او لمذكرة طلحة او اسما جنس كتمرة وزراعة وتجارة. او صفة كعلامة ونسابة. وسواء كانت التاء يوقف عليها
بالهاء نسميها هاء التأنين او تاء التأنيث كبنت واخت. واخذنا ايضا في علم المؤنث مطلقا سواء كان علما معنويا سواء كان مؤنثا معنويا مثل الهند او ختم بالف تأليف ممدودة او مقصورة او ختم بالتاء فنقول زينب زينبات وهند
هنا دات هندات ونقول سعدا سعديات وعفراء عفراوات. نعم. الا ما استثني منهما ناخذ الان ما استثني مما فيه تاء ماذا استثني من ما فيتا؟ اخذنا الشفا شفى لا تجمع هذا الجمع لماذا هذه الاشياء استثنيت؟ لانها جمعت جمع تكسير
تذكرون عندما اخذنا باب سنة نعم. ما الذي يجمع باب ما شرط في جمع باب سنة؟ نفس الشيء. الا يكسر. الله. الا يكسر فقلنا شفا وشاء لا تجمعوا على جمع مذكر سالم لانها كسرت على شفاه وشياه. وهنا نفس الشيء هذه الكلمات التي كسرت لانها كسرت قالوا لها
الطمع في الدين يعني لماذا لماذا تفعلين ذلك؟ لماذا تريدين يعني جمع عينك فيك جمع واحد يكفيك جمع واحد فهذه كسرت مثل اما اه شفى؟ قالوا شفاه فلا تجمع هذا الجمع. قالوا شياه واما ايماء
وامرأة نساء مثلا امة امم وهكذا. هذا في النداء لا يجمع هذا الجمع. واخذنا ايضا كلمات اخرى عندما اخذنا ابن هشام اه هل ورد شيء منها جمع هذا الجماع؟ نحن قلنا لا تجمع
لماذا لا تجمع؟ لانها تكسر فهي مستثناة ما فيه تاء الاصل ان يجمع جمع مؤنث سالم سالما فاستثنى استثني الشفا وشاه وامر وامرأة وفولة في النداء الان بعض العلماء اثبت جمعا لبعض هذه الكلمات من يذكر ما اثبتوه؟ شفى الدمامين قال تجمع على شفاهات
لانه اصلها شفاه. اصلها شفه بالهاء. في الصحاح جعلها واوية. قال تجمع على شفوات. تمام والكلمة الاخرى التي ورد فيها السماع اما سمع اموات عند بعضهم قال لها جمع وهو اموات ناصي
هذا استثني من التاء. طب علم المؤنث ماذا استثني منه؟ لا يجمع هذا الجمع. ما فيه تاء استثني هذه الكلمات. علم المؤنث ما الذي لا يصح جمعه علم المؤنث ما الذي لا يصح جمعه من عالم المؤنث
هنا كل علم لمؤنث يجمع هذا الجمع. كله علم معنوي مؤنث بالتاء بالف تاني في ممدودة مقصورة الا نوع واحدا لا يجمع هذا الجمع ما هو تفضلي اختي ايش قلتها
ما كان على فعالي على لغة الحجاز. عند الحجاز مثل قطامي حذامي. نعم. هذا لا يجمع هذا الجمع. لا يجمع معه جمعة مؤنثة سالما الا ان تقول ذوات ذوات قطامة
تقول ذوات قطامي تجمعه كيف نقول في المركب المزجي والاسناد ذووه تأبط شرا. هنا نقول ذوات قطامة من اضافة المسمى يعني صاحبات اسم قطامي وحذامي. مم. جيد. هذا النوع الثاني. النوع الثالث قال وصفة وصفة مذكر
ان لا يعطي ومصغره. الان لو لاحظتم الصفات ركزوا معنا في الصفات في المذكر ما الذي يجمعه جمع مذكر سالما مذكر عاقل قائم ما شرطه؟ ان يأخذ التاء. اما ان يقبل التاء او ان يدل على التفضيل. فنقول
قائم قائمون هنا كذلك قائمة قائمات. افضل افضلون هنا فضلى فضليات. المصنف ما ذكرت لماذا ما ذكر قائمة وما ذكر فضلا. لماذا؟ لانه قائمة داخلة ما فيه تاء ما فيه تاء وفضلى داخلة في الف مختوم بالف التأنيث الممدودة ومختوم ايضا سيذكر اسماء الاجناس
من اسماء الاجناس المؤنثة بالالف داخلة فيه. عرفتوا؟ فهي داخلة في كلامهم لكن لو دققنا فيها يعني لو دققنا فيها بعضها داخل في اسمي جنس مؤنث بالالف وبعضها داخل فيما سبق. لكن اذا انت اردت زيادة التوضيح لو اردنا ان نذكر الصفات التي تجمع. نأخذ
العاقلات قائمة قائمات. فضلى فضليات. نأخذ غير العاقل ايضا صفة المذكر غير العاقل صفة المذكر غير العاقل يجمع هذا الجمع فنقول اياما معدودة ومعدودات. اذا اردنا الكثرة نقول معدودة واذا اردنا القلة نقول معدودات فلذلك بنو اسرائيل يعني قالوا معدودة في سورة البقرة معترفون انهم سيعذبون في النار اربعين يوما على
اقدار عبادتهم للعجل وفي سورة ال عمران ذكرت جرائمهم الكبيرة ان الذين يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير حق. جرائم كبيرة فكأنه استصغروا ذنبهم فقال اياما معدودات او قال لن تمسنا النار الا اياما معدودات. الحج اشهر معلومات جبال عاليات
اه الانهار جاريات مثلا. فصفة غير العاقل فصار عندنا صفة العاقل قائم قائمة قائمات فضلى فضلى افضل فضلى فضليات وصفة ايضا غير عاقل غير عاقل ملحق بالاناث ها فنقول اياما معدودات وجبال عاليات. التصغير من صفات غير العاقل. التصغير غير العاقل
دريهم دريهمات لانك كأنك تقول دريهم صغير. فكأنه داخل في القسم السابق في صفة ما لا يعقل يعني صفة ما لا يعقل حقيقة وما يؤول الى صفة ما لا يعقل وهو مصغره
مصغره كأنه صفة ما لا يعقل فنقول في دريهم دريهمات وفي فلس فليس فليسات لكن لماذا قال صفة مذكر من الصفة المؤنث صفة المؤنث نحن اي الصفات يجمع من المؤنث؟ ما شرط صفة المؤنث
قال صفة مذكر لا يعقل. طب صفة المؤنث ما الذي يجمع؟ فيه تاء او دال على التفضيل لذلك نفس الشيء ومصغره مذكر لا يعقل لنأخذ اولا في اه صفة المذكر غير العاقل. لو اخذنا نحن قال صفة مذكر لا يعقل
دخلنا جبال عاليات اخذناها. وفي مصغر ما لا يعقل دريهمات طب صفة تصغير مؤنث لا يعقل ما حكمه انت قلت لنا قائمة قائمات. نعم. في العقلاء وفضلى فضليات. في العقلاء. واخذنا في المذكى في غير العاقل في المذكر قلت
فقط نقول جبال عاليات. تمام؟ وقلت في التصغير مذكر تصغير مذكر مش مؤنث ما لا يعقل دريهمات. طب لنأخذ تصغير مؤنث لا يعقل نقول لا يجمع هذا الجماع. لماذا؟ لانه لم ينطبق عليه
شرط الصفة ما شرط الصفة حتى تجمع هذا الجمع فيه تاء او دال على التفضيل. فيه داء تاء او دال على الطفل. تصغير ما لا يعقل لو اخذنا تصغير مؤنث لا يعقل مثلا
ارنب انظروا ارنب. ايش تصغير ارنب؟ وريند. قرينة. لا يجمع هذا الجمع. ارنب مؤنث تصغيرها ارينب لا يجمع هذا الجمع لماذا؟ لانه ليس فيه تاء ولا دال على التفضيل. تقول نحن نتكلم في التصغير ليس في الوصف. نقول التصغير عبارة عن وصف
بوصف المعنى. ناخد مثلا خنصر او خنصر تقول تصغير خنصر او خنصر مذكر او مؤنث الخنصر مو انا. مؤنس. صغروه خنيصر. هذا تصغير مؤنث لا يعقل. هل يجمع هذا الجمع؟ نقول لننظر. هو كالصفة هل فيه تاء
هل دال على التفضيل؟ لا. لا يجمع عقرب مؤنث. ايش تصغيرها؟ عقيدة. عقيرب. هي مؤنث لا يعقل. هل تجمع هذا الجمع؟ لا لا تجمع لانه ما فيه تاء ولا دال على التفضيل
فواضح هذا؟ فاذا نقول تصغير تصغير المذكر الذي لا يعقل يجمع هذا الجمع. درهم دريهم اه مثلا ان فلسف فليس فليسات. اما تصغير مؤنث لا يعقل لا يجمع هذا الجمع. نقول لماذا؟ نقول لانه في حكم الوصف
والوصف حتى يجمع هذا الجمع لابد ان يكون فيه تاء او دال على التفضيل وهذا لم ينطبق عليه ارنب ارينب لا ليس فيه تا ولا دال على التفضيل. خنصر خنصر او خنصر يصح. خنيصر ليس في
ولا دال على التفضيل. عقرب عقيرب ليس فيه تاء ولا دال على التفضيل. نعم لو كان فيه تاء عند التصغير يجمع مثلا اذن مؤنث صح؟ مؤنث لا يعقل صغرها اذين. اذينة. هم. هنا يصح جمعه بسبب التاء
اذا تحصل عندنا صفة مذكر لا يعقل. يجمع هذا الجمع وتصغير مذكر لا يعقل. اما تصغير المؤنث الذي لا اعقل لا يجمع هذا الجمع لانه في حكم الصفة والصفة التي للمؤنث حتى تجمع هذا الجمع لابد ان يكون فيها تاء او دال على التفضيل. فلذلك قال صفة
مذكرا لا يعقل ومصغره. نعم لماذا؟ لانه ليس فيه تاء ولا دال على التفضيل. نعم ان صغرته وكان فيه تاء ان صغرت وكان فيه تاء يجمع هذا الجمع مثل اذن اذين اذينات. اذا صار عندنا ما الذي يجمع هذا الجمع ما فيه تاء واحد
علم المؤنث مطلقا سواء كان معنويا او في تاء او الف تاء ممدودة او مقصورة. صفة مذكر لا يعقل. وتصغير مذكر لا يعقل خرجت صغير مؤنث لا يعقل الا اذا كان فيه تاء. تقول لماذا منعت المؤنث مع اننا في باب الاناء؟ نقول لانه من باب
واذا لم يكن فيه تاء لا يجمع هذا الجمع حتى اقرب لكم يعني نحن حتى لو نستوفي الصفات المؤنثة قائمة تجمع قائمات صحيح؟ لو اخذنا اه قائمة ما تجمع فضلى فضليات تجمع. طب طالق وحامل
مما هو خاص بالاناث طالق حامل حائض. هل تجمع هذا الجمع؟ لا. هي صفة لمؤنث لنرى الشروط هل فيه تاء؟ هل دال على التفضيل؟ لا لا يجمع هذا الجمع. فصار عندنا ما الذي يمنع عند الاناث؟ الصفات
التي ليس فيها تاء ومتى ليس فيها تاء؟ اذا كانت خاصة بالاناث لانه ما في داعي لان نأتي بالتاء. لا يوجد داع ان نأتي بالتاء لانه ما في ما في رجل يحيض
نفرق بين الرجل والمرأة. فهذه لا يؤتى فيها في الثابت الطارق وحامض حائض. هذه ليس فيها تاء فلا تجمع هذا الجامع تصغيره تصغير مؤنث لا يعقل لا تجمع هذا الجمع لنفس السبب. لانها في حكم الصفة. وعندما تصغر لا يكون فيها تاء
فلا تجمعوا هذا الجمع فتقول ارنب ارينب خنصر خنيصر عقرب عقيرب. نعم ان صغرناه وكان فيها تاء نجمعها. فالعبرة دائما بوجود التاء والدلالة على التفضيل. هذا القسم قال وصفة مذكر لا يعقل ومصغروه. نعم سيدي. نعم
واسم جنس مؤنث بالف الا ما استثنى منه. واسم جنس مؤنث بالالف يعني اسم الجنس المؤنث بالالف سواء كان كانت بالف تأليف ممدودة او مقصورة سواء كان اسما او صفة كله يجمع هذا الجمع. لسه مثل بهما وصحراء
شوف صحراء هل يا علم؟ لا. ليس علما. هو ان المؤلف صعب علينا حقيقة. لو قال كل الف تأنيث ممدودة وكل ما ختم بالف ثم مقصورة وخلصنا ما في داعي لهذا التكرار يعني على كل حال يعني اسم جنس يعني هو كانه ذكر العلم وحده وذكر اسم الجنس وحده فصحراء لاحظوا هل هي على
ليست على من؟ نقول صحراوات بهما ليست علما هي اسم بهميات حبلى ايش تعتبر؟ اسم ام صفة؟ صفة. صفة تقول والحب ليات وحلة سير. هذه الصفة. سيراوات فاذا تحصل عندنا كل ما ختم بالف تأليف ممدودة او مقصورة سواء كان علما او كان اسما او كان صفة. يجمع هذا
الجمع نعم سيدي واسم جنس مؤنث بالالف الا ما استثنى منهم. ما استثني منهم. نحن قلنا الف تأليف ممدودة دائما تجمع هذا وعلى الثالث مقصورة تجمع هذا الجمع. ماذا استثنينا في جمع مذكر السالم
فعلان الذي مؤنثه فعل. نفس الشيء هنا فعلا مذكر لا يجمع فعل الف تأنيث مقصورة لا تجمع. لا تجمع. احمر افعل لا يجمع الذي مؤنثه فعلى فعل لا يجمع جمع مذكر سالم فعلاء لا يجمع جمع مذكر مؤنث سالم. فماذا استثني؟ فعلاء التي مذكرها افعل وفعل التي
فعلان لا يجمع هذا الجمع عند من عند البصريين. واجازه الفراء والكوفيون اجازوا. البصريون هل يجمعون خضراء على خضروات نعم خضراء اخضر خضراء خضروات هل يجمعونه؟ نعم؟ نعم. اذا غلب عليه الاسمية كيف الخضروات التي نشتريها؟ احنا بنحكي خضروات في الاردن
يعني زي الجرجير هاي الاشياء الخضراء. هذه لانه غلبت عليه السمية تجمع هذا الجمع. خضراء خضروات. يعني صار عندنا الحاصل افعل فعلاء لا هذا يجمع جمعة ذكر سالم ولا هذا يجمع جمع مؤنث سالم. الا اذا غلبت عليه الاسمية
صار أسما للشيء مثل خضراء هذه خضار يعني أشياء خضار فنقول خضروات تجمع هذا الجمع تفضل هذا معنى قوله واسم جنس مؤنث بالالف. نعم. استثني منه. وتحذف له التاء فان كان قبلها الف او همزة فكتثنية
وتجمع حروف المعجم اذا الان قال الا مسجد اثنين اخذنا الذي استثني. وتحذف له التاء عند جمع المؤنث السالم نحذف التاء ففاطمة فاطمات. لماذا نحذف التاء حتى لا تجتمع عندما على متى تأنيث فنقول فاطمة فاطمات لا نقول فاطمة تات بخلاف التثنية نقول فاطمتان
نعم. تحذف له التاء. فان كان ما قبله الف او همزة فكتثنية. سواء كان في تاء او ما في تاء هو كالتثنية. كيف نحن ايش اخذنا في التثنية؟ الف الممدودة لها ثلاث حالات ما هي
اما ان تكون للتانية. اما اصلية. اما اصلية او زائدة او منقلبة. اذا كانت للتأنيث اذا كانت التأنيث مثل صحراء ماذا نفعل بها في التثنية صحراوان وهنا نقول صحراوات نقلبها واوا قولا واحدا. اذا كانت اصلية مثل قراء قراء وهنا نقول
والقراء مثلا قراء قراء نبقي الهمزة كما هي نقول قراءات نلقي الهمزة كما هي واذا اه كانت منقلبة عن واو او ياء نقلبها واوا او نبقيها. او نبقيها كيف نقول بناء اسم امرأة مثلا؟ بناوات او بناء
ات. اه. نعم. نفس الشيء اذا في تاء. هذي صعبة قليلا. اذا في تاء وحذفت التاء وكان هناك الف عاملها نفس المعاملة واخذنا في فتى كيف نفعل في فتى نرجعها لاصلها فتيان صح؟ وفي سنة
من رجوعها الى اصلها نفس الشيء اذا حذفت التاء هنا لو اعطيتك كلمة مثلا صلاة احذف التاء ايش قبلها الف هذه الالف ايش واو ياء اميائية؟ واويا. واويا. تقول صلوات
الصلوات. طيب زكاة. يا دقائق شرع. صلوات زكاة. لو حذفنا التاء. ايش هذه الالف اصلها؟ واو نقول زكوات فتاة ايش هذي الالف؟ نقول فتيات آآ نواة حذفنا التاء الصوايا نوايات. طيب الان اذا قلت لكم حياة
احذف التاء ايش اصل حياة؟ لا هل تقول حيايات لا تقل حياة تقول حيواتي لان بسبب وجود ياء. اذا حاصل احذف التاء ثم ارجع الواوية الالفة اذا كان اصلها واو ارجعها الى الواو اذا كان اصلها ياء ارجعها الى الياء. نفس الشيء في الهمزة اذا قلنا
امرأة سقاء رجل سقاء وامرأة سقاء الهمزة فيه من السقاية يائية ايش تقولون في جمعها؟ سقاءات او سقاء؟ وات سقاءات او سقاوات اذا قلت قراء قراء قلنا رجل قراء يعني ناسك. امرأة قراءة. كيف تجمعها؟ قراءات. قراءات همزة اصلية
الهمزة الاصلية تبقيها كما؟ هي. لو اخذنا بناءة يا اي اواوية تقول بناءات اذا تحصل عندنا اذا انت جمعت جمع المؤنث السالم في الممدود؟ ان كانت همزته للتأنيث تقلبها واوان. اذا كانت اصلية تبقيها كما هي؟ اذا كانت منقلبة
رواه اولياء يصح الوجهان. تبدئها كما هي او تقلبها واوا. نفس الشيء اذا حذفت التاء اذا كان هناك تاء وحذفتها مثل الصلاة ارجعها لاصلها. الصلاة صلوات زكاة زكوات. فتى فتيات الا في حياة تقول لا تقول حيات تقول حيوات. لو حذفت التاء في مثل سقاء نفس الكلام
في التاء وانظر هل همزة اصلية تبقيها كما هي مثل قراء تقول قراءات اذا كانت منقلبة عن واو او ياء تقلبها واوا او تبقيها كما هي فتقول سقاء سقاءات او
بناءة بناءات او بناءات. هذا معنى قولي وتحذف له التاء. فان كان ما قبلها الف او همزة فكتثني لكن ليس بشرط في تاء ولا ما في تاء هي كالتثمية الف تنين ممدودة كالتثنية
في ان شاء الله في الدرس الاتي نكمل نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك