1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في جمع المؤنث السالم وصلنا الى قول الفاكهي رحمه الله وقضية اطلاقه انه ينصب بها. تفضل سيدي الشيخ شامل. بسم الله الرحمن الرحيم. وقضية اطلاق

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
انه ينصب بها وان كان محذوف اللام كثبا ولغة. وهو مذهب البصريين. وذهب بعض وذهب بعض النحات الى ان محذوف اللام اذا لم ترد اليه لامه في حال الجمع يكون نصبه بالفتحة. وفي التسهيل ان ذلك ان ان ذلك

3
00:00:40.000 --> 00:00:59.000
واه جيد. يعني عندنا جمع المؤنث السالم مطلقا عند البصريين ينصب بالكسرة تقول راية المسلمات ومثلا خلق الله السماوات. وخلق الله الان هشام من الكوفيين فصل هشام الضرير هم علماء الكوفة فصل فقال

4
00:00:59.500 --> 00:01:19.500
اه قال ذهب بعض النحات الى ان محذوف اللام اذا لم ترد اليه لامه في حال الجمع يكون نصبه بالفتحة. لماذا؟ لانه يكون جمع تكسير هشام فرق بين لغة لاحظوا اللغة ما اصل اللغة لغو. حذفنا لامها وعوضنا التاء فقلنا لغات. عندما جمعنا هل رددناها

5
00:01:19.500 --> 00:01:38.600
لأ لم نردها. فعلى قول بسيط نقول مثلا رأيت مثلا رأيت لغات مثلا او رأيت لغات فننصبها بالكسرة لكن هو قال يصح هذا ويصح ان تنصب بالفتحة نقول له لماذا؟ يقول لانه تكسير

6
00:01:38.650 --> 00:01:59.150
وسمع سمعت لغاتهم. سمعت لغاتهم نقول له هل هذا نظير؟ نقول نعم سبى اصلها ثبو حذفنا لامها وهي الواو وعوضنا التاء. فعندما قلنا ثبات فانفروا ثباتا او انفروا جميعا اما ان تنفروا في الجهاد جميعا او ثبات يعني

7
00:01:59.150 --> 00:02:26.950
مجموعات مجموعات سرايا يرسلها النبي صلى الله عليه وسلم للاعداء. الان ثبات هل رجعت اسلامها؟ لا. اذا تكسير لك ان تقول مثلا رأيت ثباتا رأيت ثباتا. بنت اصوات بنون بنون. حذفنا الواو. طبعا الصبان ذكر وجها اخر غير بنون. خلينا ناخذ رأيا سهلا. بنون حذفنا لا مها. فجمعناها على

8
00:02:26.950 --> 00:02:48.600
بنات هل رجعت لامها؟ لا. لا اذا تكسير. لذلك قالوا سمع العرب رأيت بناتك بناتك. طبعا هي من ناحية صوتية لماذا انه انتقال من الف الى فتحة لاحظوا سمعت لغاتهم اسهل من لغاتهم ممكن في نوع سهولة ومناسبة

9
00:02:49.000 --> 00:03:09.000
طيب المثال الذي ردت لامه اخت اخت اما اصلها اخو او اخو حذفت لامها التاء اخت عندما نجمعها هل نردها ام لا؟ نردها نردها نقول اخوات هذه ماذا يقول فيها هشام؟ كسرة بالكسرة فقط لانها

10
00:03:09.000 --> 00:03:29.000
تكسر ليست تكسيرا. فاذا هشام الضرير فصل بين ما ردت لامه وبين لم ترد لامه. فالذي حذفت لامه ولم ترد عند الجمع لك ان تنصبها بفتحة والتي ردت لامه تنصبها بالكسرة فقط. وهذا معنى قوله وذهب بعض النحات وهو هشام الضرير من

11
00:03:29.000 --> 00:03:46.650
الكوفين الى ان محذوف اللام اذا لم ترد اليه لامو مثل لغات ثبات بنات في حال الجمع يكون نصبه بالفتحة. طب اذا ردت لامه يكون نصبه بالكسرة مثل الاخوات. وفي التسهيل ان ذلك لغة او في التسهيل ان ذلك

12
00:03:46.650 --> 00:04:06.650
لغة حكي سمعت لغاتهم ورأيت بناتك. الان هناك مذهب ثالث وهو مذهب الكوفيين. اجازوا ان جمع المؤنث السالمي مطلقا بالفتحة. بالفتح. يعني اجازوا ان تنصب هناك رأي ثالث وهو رأي الكوفين اجازوا ان تنصب جمعا مؤنا

13
00:04:06.650 --> 00:04:31.850
السالم بالفتحة مطلقا. فتقول رأيت بناتهم ولغاتهم واخواتهم. ورأيت زينباتا. اي نعم. وفي سنأخذ في الجنس لا لذات للشيب ولا لذات للشيب نعم. اذا ثلاثة مذاهب. البصريين يوجبون الكسر في النصب. والكوفيون يجيزون الفتح. الفتح في النصب مطلقا وهشام

14
00:04:31.850 --> 00:04:51.850
من فرق بين التكسير الذي لم ترد لامه كسر يعني لم ترد لامه وبينما ردت لامه. نعيد القراءة لو سمحتم وقضية اطلاقه. وقضية اطلاقه ان انه ينصب بها وان كان محذوف اللام كثبة ولغة وهو مذهب البصريين. وذهب بعض النحات الى ان محذوف اللام اذا لم ترد اليه

15
00:04:51.850 --> 00:05:07.700
في حال الجمع يكون نصبه بالفتحة. وفي التسهيل ان ذلك لغة. وجرى عليه في الافصح وسكت عن رفعه وجره لمجيئه على الاصل وجرى عليه في الاوضح. ان جرى عليه في اوضح المسالك ابن هشام

16
00:05:07.800 --> 00:05:24.100
الان وسكت عن رفعه وجره من الذي سكت عن رفعه وجره هذا صاحب التسجيل. ابن هشام لما ذكر جمع المؤنث السالم ماذا ذكر منه؟ انه ينصب بالكسرة. لم يذكر جره

17
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
بالكسرة ولا رفعه بالضمة لماذا؟ لانه على الاصل على الاصل فقال جمع المؤنث السالم والملحق به ينصب بالكسرة فسكت الرفع والجر لانه على الاصل وسكت عن رفع وجره لمجيئهما على الاصل. وحينئذ وحينئذ يعلم استواء جره ونصبه

18
00:05:44.100 --> 00:06:04.100
في الاعراب بالكسرة فتقول خلق الله السماوات وخلق السماوات خلق الله السماوات وخلق السماوات ورأيت الزينبات ومررت بالزينبات فيستوي النصب والجر. نعم. وانما تخلف الفرع عن الاصل في الاعراب بالحروف لعلة مفقودة في

19
00:06:04.100 --> 00:06:25.450
الفرع وهي انه ليس في اخره حرف يصلح للاعراب. خلق الله السماوات. هنا هذا الموضع ياسين لم لم يشرحوا شرحا دقيقة ايش تفهمون من كلام ياسين؟ يعني لاحظوا وانما تخلفا. هو جعله تعليلا لاي شيء وانما تخلف. اقرأوا وانما تخلف الفرع

20
00:06:25.450 --> 00:06:48.400
اذا نظرتم لتعليق الشيخ ياسين قال جواب عما يقال قد كملت مزية كون الجمع المؤنث السالم معربا بالحركات فهلا كملت مزية نصبه بالفتحة ايضا يعني يريد جعل الكلام على ان جمع المؤنث سالم لماذا نصب بالكسرة لا بالفتحة؟ لكن ليس الكلام في هذا

21
00:06:48.450 --> 00:07:08.450
الشيخ لا يتكلم عن هذا. الشيخ كما قلنا ينقل عن الرضي وينقل عن التصريح على التوضيح. اذا اخذنا عبارة التصريح انظروا قال نصب جمع المؤنث السالم او السالم اذا كانت تقول بالكسرة نيابة عن الفتحة حملا للنصب

22
00:07:08.450 --> 00:07:32.550
على الجر كما في جمع المذكر السالم يعني تعرفون جمع مذكر سهل ان نقول جاء المسلمون بالرفع. هم. رأيت المسلمين نصيبها بالياء. هل الاصل ان ينصب بالياء ام بالالف الألف لكن حملنا النصب على الجر كيف نقول مررت بالمسلمين اليها نائبة عن كسرة وهذا مناسب. حملنا النصب على الجر. وكذلك دائما

23
00:07:32.550 --> 00:07:52.550
اذا رأينا الرجال يقولون يقلن لماذا نحن لا نأخذ نفس الشيء دائما يعني؟ ينظرن للرجال فعلوا كذا لازم نعمل كذا فقالوا جمع مذكر السالم حملتم النصب على الجر فنحن نريد ايضا ان يحمل النصب على الجر. كيف الذكور يحمل نصب على الجر ونحن لا نحمل نصب على الجر؟ فقالوا

24
00:07:52.550 --> 00:08:16.650
رأيت المسلمات بالكسرة حملا على الجر هذا معنى قوله قال نصب جمع المؤنث السالم او السالم بالكسرة نيابة عن الفتحة حملا للنصب على الجر. كما في جمع المذكر السالم اجراء للفرع على وتيرة الاصل. مين الفرع ومين الاصل؟ الاصنف. الاصل الجمع المذكر السالم

25
00:08:16.650 --> 00:08:36.650
الاصل جمع المؤنث سالم فرع فنحن اجرينا الفرع وهو الاناث على الذكور. الان اكملت الكلام وانما شف هذا انما تخلف لازم نقل الشيخ قبلها هذا الكلام. هو فرقهما في موضعين. قال وانما تخلف الفرع وهو جمع المؤنث سالم عن الاصل

26
00:08:36.650 --> 00:08:56.650
في الاعراب بالحروف. يعني هنا السؤال طب بما ان الاناث وافقن الرجال. لماذا الرجال جمعوا ذكر سالم اعرب بالحروف؟ والاناث اعرب بالحركات. لماذا النساء ما قلنا نحن نريد كالرجال نريد حروفا. قال وانما تخلف الفرع عن الاصل في الاعراب بالحروف لعلة مفقودة في الفرع. وهي انه ليس

27
00:08:56.650 --> 00:09:16.650
في اخره حروف تصلح للاعراب. يعني هناك جمع ذكر السلام في واو تصلح الاعراب. في الف ياء تصلح الاعراب. بس جمعة لا يوجد حروف تصلح للاعراب حتى نجري عليها الاعراب. فهمنا؟ فبهذا يظهر ما في كلام الشيخ ياسين. الشيخ ياسين جعل الكلام في

28
00:09:16.650 --> 00:09:36.650
النصب والجر النصب والجر في جمع المؤنث السالم لماذا لم ينصب بالفتحة؟ ليس الكلام في ذلك وبنقل عبارة تصريح اتضح لنا انه يتكلم ان الاصل وجمعنا السالم هو الفرع هو جمع مذكر سالم. فلما النساء تبعن الرجال في ان

29
00:09:36.650 --> 00:09:56.650
النصبة حمل على الجر. قد قيل لماذا لم يتبعن الرجال ايضا بالاعراب بالحروف؟ قال هناك حروف تصلح للاعراب. كيف الاسماء الخمسة فيها الف او يا تصلح للاعراب هذه لا ما عندها حروف تصلح للاعراب لتكون اعرابا ها. نعم. فننبه على ما ذكره الشيخ ياسين فيه اشكال

30
00:09:56.650 --> 00:10:17.850
نعم وانما تخلف الفرع عن الاصل في الاعراب بالحروف لعلة مفقودة في الفرع وهي انه ليس في اخر حرف يصلح للاعراب كخلق الله السماوات فالسماوات منصب بالكسرة على المفعول به عند الجمهور وعلى المفعول المطلق عند الجرجانية جرجاني والزمخشني

31
00:10:17.850 --> 00:10:37.850
وابن الحاجب هو دايما الزمخشري هو طبق نظرية عبد القاهر الجرجاني. الامام عبد القاهر الجرجاني عالم كبير في اللغة وفي هو مؤسس علم البلاغة او يعني هو الذي نضجت في زمنه علم البلاغة في كتابه اسرار الاعجاز دلائل الاعجاز

32
00:10:37.850 --> 00:10:57.850
اسرار البلاغة. والزمخشر يتبعه كثيرا. ومن هذه الامور تبعه في هذه المسألة انه قال خلق الله السماوات مفعول مطلق. فتبعه والزمخشري وابن الحاجب اصلا ملخص لكتب الزمخشري. يعني كتب الحاجب هي تلخيص لكتاب المفصل للزمخشري والانموذج. فهو

33
00:10:57.850 --> 00:11:17.850
في النهاية هو عبدالقاهر قال وتبعهم تبعه الزمخشري وتبع ابن الحاجب الزمخشري ثم جاء ابن هشام ووافقهم ورجحه ايش قال ورجحه في المغني بان المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه ثم اوقع الفاعل به فعلا. اه قبل الفعل

34
00:11:17.850 --> 00:11:37.850
الذي عمل فيه ثم اوقع الفاعل به فعلا يعني يعني بانها مفعول مطلق يعني بعيد جدا. يعني خلق الله السماوات واضح المفعول مطلق كيف اه اما انه يكون مؤكدا ضربت ضربا. او مبينا للنوع مثل صرت سير الاسد او صرت سيرا سريعا او مبين

35
00:11:37.850 --> 00:11:53.450
العدد اي نوع منها خلق الله السماوات؟ ثم هي ذات هم سيجيبون عن سيردون على هذا الاعتراض هي ذات يعني مفعولية غير واضحة. هم اشترطوا وجود المفعول به. يعني ما هو المفعول الحقيقي من المفعولات الخمسة

36
00:11:53.800 --> 00:12:13.800
به ولا فيه ولا معه ولا مطلق او لاجله. مفعول به؟ المفعول الحقيقي هو المفعول المطلق. مطلق. لانه عندما تقول ضربت زيدا هل انت صنعت زيدا؟ لا. انت احدثت عليه شيء؟ نعم. مفعول فيه انت فعلت فيه شيء. مفعول ايش؟ فعلت لاجل شيء. لكن الذي احدثته بفعلك هو المفعول المطلق ضربته

37
00:12:13.800 --> 00:12:33.800
قربا انت الذي احدثت الضرب. الان هل يشترط ان يكون موجودا قبل الفعل حتى يقع عليه الفعل؟ هم اشترطوا هذا. قال لازم يكون ثم اوقع عليه الفعل فزيد موجود وانا اضربه والسماوات خلق الله لها بخلقه حدثت فلازم تكون مفعولا

38
00:12:33.800 --> 00:12:52.550
مطلقا لان المفعول المطلق هو الذي يحدث بالفعل ضربت ضربا اعمال الضرب حصل الضرب وصرت سيرا سيرى الاسد باعمال السير حصل هذا السير. نقول له لكن المصدر لا بد ان يكون المفعول المطلق لابد ان يكون مصدرا. يقول هذا من

39
00:12:52.550 --> 00:13:11.950
مشاكل النحاة انهم دائما يتكلمون بافعال العباد. افعال عباد والعباد لا يخلقون لا يخلقون الذوات انما يعني يكونون سببا لكسب اعمالهم والله هو الخالق. لكن هم لا يخلقون فلذلك كان المفعول مطلق فقط في الذوات

40
00:13:12.050 --> 00:13:29.100
المفعول المطلق فقط في المصادر لا في الذوات لكن الله عز وجل هو خالق الافعال وخالق الذوات فبفعله كما انه بفعله نقول خلق خلقه ونقول خلق السماوات كلاهما حاصل بفعله وحصل بهذا الفعل

41
00:13:29.100 --> 00:13:49.100
هل هو مفعول مطلق؟ يعني كلام شبه فلسفة حقيقة. يعني وان قال به الكبار لكن بعيد جدا مفروض نطلق نحن نتصوره يعني ما يفيد التأكيد او يفيد بيان النوع او كذا ويناسب فعله. ثم من قال انه يشترط ان يكون موجودا. ثم حتى هذا

42
00:13:49.100 --> 00:14:02.900
يعني الله يقول اذا قضى امرا فانما يقول له ايش له لمين؟ لانه في علم الله هو موجود. يعني بالنسبة لنا هو معدوم بس في علم الله هو موجود. يقول له كن. اذا هو يأمره ان يوجد

43
00:14:02.900 --> 00:14:22.900
سواء قلنا هي حقيقة الله يقول كن او استعارة تمثيلية بانه يعني بمجرد ان تتوجه ارادة الله لايجاده يوجد. لكن هو بالنسبة موجود يعني بالنسبة لعلم الله يقول له قولهم يعني هذا يعني حقيقة بعيد واحسن من رد عليهم الكفراوي. المشكلة انه ليس عندي

44
00:14:22.900 --> 00:14:42.900
هنا الان ارجعوا للكفراوي او المتممة يعني كان في ردود جيدة واتذكر في حاشية العطار ان كانت هناك ردود جيدة. المهم ايش قالوا؟ فقال في السماوات منصوب بالكسرة على المفعول به عند الجمهور. وعن مفعول مطلق عند الجرجانية والزمشري وابن الحاجب. ورجحه في

45
00:14:42.900 --> 00:15:02.900
المغني بان المفعول به ما كان موجودا قبل الفعل الذي عمل فيه قبل الفعل الذي عمل فيه ثم اوقع الفاعل به فعلا قال ابن هشام ايش قال ابن هشام؟ انت لو قلت السماوات مفعول كما تقول الضرب مفعول كان صحيحا. ولو قلت

46
00:15:02.900 --> 00:15:22.900
اني اقول انت لو قلت السماوات ومفعول كما تقول الضرب مفعول كان صحيحا. ولو قلت السماوات مفعول بها كما تقول زيد مفعول به لم يصح يعني يقول لك لو قلت السماوات مفعول يعني فعلت وخلقت هذا صحيح. كما تقول الضرب مفعول اي احدث. لكن لو قلت

47
00:15:22.900 --> 00:15:42.900
السماوات مفعول به كما تقول زيد مفعول به لا يصح. لانه هي ما كانت موجودة حتى يفعل عليها الشيء. وكذلك الجرجان يقول اذا خلق الله العالم هذه مفعول مطلق ايضا عنده. خلق الله العالم. فالعالم ليس مفعولا به بل هو مفعول مطلق لان المفعول به هو الذي كان

48
00:15:42.900 --> 00:15:57.200
موجودة فاوجد الفاعل شيئا اخر عليه كضربت زيدا فان زيدا كان موجودا وانت فعلت به الضرب والمفعول المطلق هو الذي لم يكن موجودا فحصل بفعلك ولكن هذا الجمهور لا يسلمون هذا

49
00:15:57.250 --> 00:16:15.300
لا يسلمون لان المفعول به لابد ان يكون موجودا. لانه نحن نضع تعريفا مفعول مطلق ولا يدخل فيه انما هو نقول مفعول به نوعان في مفعول به هو موجود واحدثت عليه شيئا اخر غير الايجاد. وفي شيء يعني هو معلوم لله قبل الايجاد

50
00:16:15.300 --> 00:16:35.300
فاوجده سبحانه وتعالى. فاحدث عليه الايجاد وهو معلوم لله فكأنه موجود يعني. نعم. والله سبحانه وتعالى اوجدهم من العدم. فكان فكان عالم مفعولا مطلقا. ثم قال والمفعول المطلق هنا في في الفاكهة ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده

51
00:16:35.300 --> 00:16:49.850
ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده. كيف تقول ضربت ضربا؟ وان كان ذاتا. هذه وان كان ذاتا. من اين اتى بها؟ من اين اتى بها نحن اعادة المفعول مطلق لا يكون ذاتا هذا مصدر

52
00:16:49.900 --> 00:17:09.900
هو يقول لا هذا من تقصير النحاة. لانهم يتكلمون على العبيد والعبيد لا يخلقون. فدائما يمثلون بالمفعول المطلق بالمصادر ولان العبيد لا يستطيعون ايجاد الذوات فلا يمثلون بالذوات لكن لو توسعوا وادخلوا فعل الله فالله كما يوجد الافعال يوجد الذوات هذا معنى

53
00:17:09.900 --> 00:17:29.900
قولي ما كان والمفعول مطلق وما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده. وان كان ذاتا. لان الله تعالى موجد للافعال والذوات. قال ابن هشام تعرف المغني والذي غر اكثر النحويين في هذه المسألة انهم يمثلون المفعول المطلق بافعال العباد. نحن ضربت ضربا والعباد انما يجري على

54
00:17:29.900 --> 00:17:52.500
ايديهم انشاء الافعال لذوات فتوهموا ان المفعول المطلق لا يكون الا حدثا ولو مثلوا بافعال الله تعالى لظهر لهم انه لا يختص بذلك لان الله تعالى موجد للافعال والذوات. موجد للافعال والعبد كاسب. وموجد للذوات خلقا. لا موجد لهما سواه في الحقيقة

55
00:17:52.500 --> 00:18:15.400
وكذلك ليس فقط في خلق الله العالم. خلق الله السماوات. انشأت كتابا عنده انشأت كتابها مفعول مطلق عمل فلان خيرا مفعول مطلق امنوا وعملوا الصالحات مفعول مطلق. حقيقة هذا سيشوش الطلاب. يعني يعملوا مشاكل كثيرة. ولا ارى معنى من للمفعول المطلق هنا. اين

56
00:18:15.400 --> 00:18:35.400
التأكيد اين بيان النوع؟ اين بيان العدد؟ حقيقة يعني في غاية التكلف. صح. وانهم الزمونا ان يكون موجود هذا ليس بلازم. والعلماء اجابوا اه انهو يعني نعم ففيه اشكالات يعني هذا القول وان قال به الكبار. نعم. ونحن خلينا مع الجمهور الموت مع الجماعة رحمة احسن. هم. نعم

57
00:18:35.400 --> 00:18:55.400
والمفعول المطلق ما كان الفعل العامل ما كان الفعل العامل فيه هو فعل ايجاده وان كان ذاتا لان الله سبحانه وتعالى موجد الافعال والذوات جميعا. ومثله في هذا الخلاف نفس الشيء ومثله نعم. ومثله في هذا الخلاف خلق الله العالم. خلق الله العالم وانشأت

58
00:18:55.400 --> 00:19:15.400
كتابا وعمل فلان خيرا امن وعمل صالحا. الجمهور ردوا انه لا يشترط ان يكون موجودا. وايضا قالوا الله يصف نفسه بالخالقية والخالقية شيء والعالم شيء اخر. فلو كان خلق العالم نفس العالم لزم ان

59
00:19:15.400 --> 00:19:36.300
هنا الله تعالى موصوفا بالعالم كما انه موصوف بخالقية العالم. واجابوا باجابات اخرى. نعم سيدي. ومثله في هذا الخلاف خلق الله العالم واصدق البنات. انتهى الكلام. هنا انتهى الان واصطف البنات على البنين هذا مثال اخر. اصطفى ايش الهمزة هنا

60
00:19:36.350 --> 00:20:00.450
همزة استفهام. طب اه ماذا اين همزة الهمزة الاصلية لاصطفى حذفت حذفت حذفت من يفرق لي بين اصطفى وبين الله الذكرين لماذا الذكرين مددناها واصطفى لم نمدها؟ الهمزة مكسورة شف اصطف همزتها مكسورة

61
00:20:00.450 --> 00:20:20.450
فعندما اتينا بهمزة استفهام اصطفى فيوجد دليل على انها ليست همزة وصل. نعم. لكن الذكر هي مفتوحة. فلو قلت الذكرين يلتمس الخبر بالاستفهام فلنا طريقتان اما ان نسهلها الذكرين او ان نمدها آآ الذكرين. فهذا من حكمة اللغة العربية انهم اذا

62
00:20:20.450 --> 00:20:40.600
هدفه شيء لا بد ان يتركوا دليلا. الان مثل بخلق الله السماوات ومثل باصطفا البنات. لماذا مثل بمثالين؟ ايش قال افاد بذكر المثالين واصطفى البنات افاد بذكر مثالين ان هذا الجمع بعضه مقيس كبنات في جمع بنت وبعضه مسموع

63
00:20:40.600 --> 00:21:07.550
جمع سماء. نحن اخذنا قواعد الجمع في الدرس السابق. واخذنا عشرة اقسام تجمع وجمع مؤنث سالما. هل سماء من منها  سماء وسجل وثيب نقول سماوات. نعم. والسجل سجلات. وثيب ثيبات. هل هي منها؟ نعم. ام هذا من الشاذ؟ كيف منها؟ صح ولا لا

64
00:21:07.550 --> 00:21:25.550
هل همزتها؟ هذه هل همزة الف تنين؟ نحن عندما جمعنا الالفات الممدودة اذا سمي به او كان للتأنيث هل الفها الف تأنيث؟ لا لا. لا. هل سمي به ما شاء الله. هل سماع اسم او اسم جنس

65
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
اسم جينز؟ اه اسمي جينز. هذي هي؟ اسم جينز. هذي الفها ليست الفتان اذ منقلبة عن واو سماو. سماء يسمو. فهذه عندما جمعت هذا الجمع هذا هذا مسموع نفس الشيء سجل سجلات ثيب ثيبات. قد يقول قال في تأنيث معنوي بدليل ان الضمير

66
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
يعود للسماء مؤنثا. نقول لكنه ليس علما. مم. هذاك تنيث معنوي في العلم. فالسماء والسجل وثيب عندما نقول سماوات وثيبات هذا مسموع وليس مقيس. وليس مقيسا. فلماذا مثل خلق الله السماوات واصطف البنات في البنات؟ هذا داخل في القاعدة

67
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
ولانه بنت تائه قلنا مربوطة او مبسوطة؟ مبسوطة. والسماوات هذا مسموع. نعم سيدي. وانما فيه تاء التأنيث اذا اريد جمعه هذا الجمع تحذف تاؤه هربا من اجتماع علامة تأنيث في كلمة واحدة. جيدا البنت الاصل ان نجمعها

68
00:22:25.900 --> 00:22:45.900
على ايش ؟ بنون. بنتات. بنتات. بنت. بنتات. ماذا فعلنا؟ نحذف التاء. حتى لا تجتمع تاء تأنيث احنا نقول في بنت بنتات الاصل ان نقول في بنتات لكن انا اقول بنات فنحذف يعني اصوات بنون حذفنا الواو عوضنا التاء لما

69
00:22:45.900 --> 00:23:05.900
جينا لنجمعها حذفناها ايضا حتى لا تجتمع على متى تأنيث؟ هذا معنى قوله حتى ينبه ان ما فيه ان ما فيه تاء او التأنيث اذا اريد جمعه هذا الجمع تحذف تائه هربا من اجتماع علامتي تأنيث في كلمة واحدة. نبدأ ما لا ينصرف

70
00:23:05.900 --> 00:23:25.900
هذا من الاعراب يعني هذا من النيابة من باب النيابة. اخذنا الاسماء الخمسة والمثنى وجمع المذكر السالم وجمع اخواننا في السالم واخذنا ايضا الافعال الخمسة اخذنا ايضا هنا نأخذ ما لا ينصرف تفضل سيدي والا

71
00:23:25.900 --> 00:23:43.250
ما لا ينصرف وهو الاسم المعرب الفاقد للصرف الذي هو التنوين وحده لوجوده الذي هو التنوين. عندنا خلاف بين العلماء هل الصرف والتنوين؟ او الصرف هو الكسرة الجر يعني او

72
00:23:43.250 --> 00:24:03.250
والصرف هو التنوين والجر والكسر والجر يعني التنوين والجر هو الصرف. نعم عندنا خلاف الجمهور قالوا الصرف هو التنوين. لذلك نحن نقول تنوين الصرف. تنوين التمكين. تنوين الشرف. في الحقيقة الصرف هو اسم للتنوين

73
00:24:03.250 --> 00:24:23.250
نقول كيف تقول اسم التنوين والممنوع من الصرف؟ عندما يقول جاء ابراهيم ورأيت ابراهيم ومررت بابراهيم اه حذفت منه التنوين وحذف منه الكسرة نقول كسرتان للتنوين. تابعة للتنوين. فنقول الصرف هو التنوين. واما الجر فهو تابع له. ما الدليل على انه تابع له؟ لاحظوا عندما لا

74
00:24:23.250 --> 00:24:40.450
يوجد التنوين ويوجد سبب لمنع الصرف يبقى الكسر. كيف؟ يعني شف المساجد. هل في يمكن ان يدخل التنوين هنا لا لا الجربقي. نعم. في المساجد لانه تابع للتنوين. اذا امتنع التنوين هو يمتنع

75
00:24:40.600 --> 00:24:56.900
وهنا التنوين هو حقيقة يعني لا يمكن ان يأتي التنوين فبقيت الكسرة بقيت الكسرة فيه. يوم دخلت الخدر خدر عنيزة. والاصل ان نقول عنيزة وانونه. الضرورة تقتضي ان اقول عنيزة

76
00:24:56.900 --> 00:25:20.950
لكن الجر تابع للتنويم نونناه وكسرناه. فكأنهما مع بعضهما والجر حيث يمتنع هذا يمتنع هذا. لكن حيث لا يمكن التنوين نضطر ان نبقي الكسرة. فالحاصل ان التنوين هو الصرف هو التنوين. الصرف هو التنويه عند الجمهور عند

77
00:25:20.950 --> 00:25:40.950
فنقول ممنوع من الصرف اي ممنوع من التنوين وممنوع من الكسرة تبعا. هي هي الخلاف الكل متفق على ان منع الصرف يكون بترك التنوين ترك الكسرة. لكن خلاف هل هما اصل اصلان؟ او الاصل التنوين والجر تابع له. وللكل متفق على ان منع الصرف يكون بمجموعهما

78
00:25:40.950 --> 00:26:00.950
لذلك يقول الذي هو التنوين وحده اي تنوين هنا؟ تنوين التمكين الذي يدل على امكانية الكلمة في الاسمية يشبه الحرف فيبنى ولم يشبه الفعل فيمنع من الصرف. قالوا ما الدليل على هذا؟ قالوا ذكر الشيخ ياسين ادلة على هذا. اولا

79
00:26:00.950 --> 00:26:20.950
مطابق للاشتقاق من الصريف. الصريف معنى التصويت في الصريف الاقلام تعرفون في الاحاديث اللي تكلم عن الملائكة سمعت صريف الاقلام فالصريف والتصويت والكسرة ما فيها تصويت انما التصويت يحصل بالتنوين زيد. فمن حيث الاشتقاق هذا موافق

80
00:26:20.950 --> 00:26:40.200
الاصل هو التنوين والجر تابع له. ومنها ان الشاعر متى اضطر الى صرف المرفوع او المنصوب؟ لا نتكلم عن المجرور. اذا صرفنا المرفوعة او المنصوب لونه لونه وقيل صرفه للضرورة

81
00:26:40.350 --> 00:27:01.150
طب صرفه للضرورة هل جاء كسرها؟ لا يعني في حالة النصب في حالة النصب اه ينونه مع بقائه على  او كان في حالة الرفع وينونه مع بقائه على الرفع. ونقول سراحه للضرورة. طب ما في جر. صرفه

82
00:27:01.150 --> 00:27:21.150
بالضرورة مع انه فقط نون مع انه نون. نفرض مثلا هذه عنيزة. فاضطر الشاعر ان يقول هذه عنيزة رأيت عنيزة رأيت عنيزة لونها يقولون صرفه للضرورة. طب هل جره؟ لا. لم يجره فهذا يدل على

83
00:27:21.150 --> 00:27:47.750
ان الصرف هو التمرين. هذا دليلهم. الرأي الاخر قالوا لا  الصرف هو التنوين والجر. كلاهما صرف. مش هذا يعني هم متفقون ومنع الصرف باثنين. لكن كلاهما اصل هذا ليس تابعا لهذا. نقول كيف ذلك؟ قال بدليل صحة الاشتقاق من الصرف بمعنى التصرف والتقلب في الجهات. والجر

84
00:27:47.750 --> 00:28:03.900
فيه ازدياد التقلب لاحظ المصروف زيد زيدا زيدا في المصروف هي زيادة التقلب بخلاف الممنوع من الصرف ليس فيه الا تقلبان يعني ضم وفتح لكن هذا فيه اشكال لماذا؟ لان التنوين هل يتقلب

85
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
يعني انتم تقولون جر يتقلب لكن التنويه ليتقلب اكتبها كتابة عروضية كيف تكتب زيد؟ زيد نون رأيت زيد النون مررت بزيد النون فاذا جعلته من التقلب والتصرف هذا جيد يجري في الكسرة لكن لا يجري في التنوين. فتقع في اشكال على هذا. نعم. طيب هذا معنى قوله اذا

86
00:28:24.400 --> 00:28:44.400
قولان مشهوران وفي قول ثالث ضعيف. القول الاول التنوين هو الصرف والجر تابع له. القول الثاني هو كلاهما منع الصرف هي منع من التنوين والجرء اصالة. نعم. وحده لوجود الذي هو التنوين وحده لوجود؟ لوجود

87
00:28:44.400 --> 00:29:04.400
الذي هو التنوين وحده. لوجود علتين. لوجود علتين فرعيتين فيه من علل تسع او واحدة تقوم مقامهما كما سيأتي اخر الكتاب نعم العلا يقولون علتان معنويتان علنية والوصفية والعلة اللفظية البقية كزيادة الالف والنون والعدل والعجمة

88
00:29:04.400 --> 00:29:24.400
او عند تقوم مقام علتين هذا فيه صيغة منتهى الجموع وفيه الف تنين ممدودة والمقصورة. لكن العلة هنا ليست كالعلة التي يذكرها علماء الكلام فالعلة قال في اللغة عارض غير طبيعي يستدعي حالة غير طبيعية. هذا في اللغة. وفي اصطلاح النحال ليست بمعنى الموجب

89
00:29:24.400 --> 00:29:42.250
العلة توجب المعلول صحيح؟ بل بمعنى ما ينبغي ان يختار المتكلم عند حصوله امرا مناسبا يناسبه هنا ليست موجبة كما في علم الكلام. طب الان عندما نقول ابراهيم ولماذا منع من الصرف

90
00:29:42.350 --> 00:30:01.600
عالمية وعجمى عالمية وعجمى هل كل منهما علة؟ نعم نعم او المجموع المجموع يعني هل هو منع من طرف لمجموعهما او لكل واحد منهما لمجموعهما فصار كل واحد منهما جزء علة

91
00:30:01.650 --> 00:30:21.650
فكيف تقولون انتم علة؟ تقولون عالمية علة اشتقاق وصفية علة والعدل علة فيقول فعلى فهذا يكون اطلاقه العلة على كل واحد مجازا. يعني ممكن ان تكون حقيقة في مثل صيغة منتهى الجموع. لا علة تقوم مقام علتان

92
00:30:21.650 --> 00:30:37.100
تكون حقيقة لكن في مثل ابراهيم على مية وعجمى منعت الصرف فحقيقة اطلاق العلة على كل واحد منها مجاز لان كل واحد منها جزء علة. لو اخذنا كان هناك على مية وما فيها

93
00:30:37.100 --> 00:30:54.050
لا عجمة ولا شيء مثل زيد هل يمنع من الصرف لا طب علم ثلاثي ولا يمنع علم اعجمي ثلاثي لا يمنع من الصرف. يعني كل منهما جزء علة. فاطلاقنا العلة على كل واحد منها من التي لابد

94
00:30:54.050 --> 00:31:14.050
اجتماع علة مقام علة لابد من اجتماع علتين هذا من باب المجاز. الشيء العصام الاصفرايين يخالف قال لا. اطلاقه على العلة على مجموع العلتين هو المجاز. خالف في هذا. تفضل السيد. واما الجر فليس داخلا في مسماه بدليل ان الشاعر متى اضطر

95
00:31:14.050 --> 00:31:41.300
الى صرف الممنوع لونه وانما حذفت جيد. اذا هو ايش يقول؟ التنوين هو الاصل واما الجر فهذا ليس داخلا في مسمى الصرف. انما هو تابع له. قال بدليل ان شاعرة متى اضطر الى صرف الممنوع بدليل ان الشاعر متى اضطر الى صرف الممنوع لونه. نقرأ ما قاله ياسين هنا

96
00:31:41.300 --> 00:31:59.600
حتى نفهم الفكرة بدقة. بدليل لاحظوا. قال قيل في توجيه ذلك ان الجر بالكسرة عاد في حالة حالة منع ضرورة مع انه لا حاجة داعية الى اعادته. مثلا يوم دخلت الخضرة خضر عنيزة

97
00:32:00.400 --> 00:32:20.400
الان هو الوزن ايش كيف ممكن يستقيم بالتنوين. الاصل عنيزة صح؟ نعم. فالاصل ان تقول يوم فدخلت الخضرة خدرة عنيزة يستقيم البيت. يستقيم البيت بان تبقي الفتحة مش ممنوع من الصرف

98
00:32:20.400 --> 00:32:47.200
لونه عنيزة وايش فعل؟ قال دخلت الخضرة خدرعنيزة يعني مع اننا غير مضطرين الى الكسرة رجعنا للكسرة فيقول ان الجرة بالكسرة عاد في حالة منع الضرورة مع انه لا حاجة داعية داعية الى عادته. اذ الوزن يستقيم بالتنوين وحده عنيزة. فلو كان الكسر حذف

99
00:32:47.200 --> 00:33:07.200
ايضا لمنع الصرف كالتنوين لم يعد بلا ضرورة اليه. هل نحتاج نحتاج اليه هنا؟ لا. لا لا. لا نحتاج اليه تقدر بقدرها فالاصل ان نومنا فقط. لكن لما رجع مع اننا غير مضطرين اليه عرفنا انه تابع. يعني خلص. هذا يأتي

100
00:33:07.200 --> 00:33:28.650
هذا لازم يأتي فهمت كيف؟ يعني خلينا نكمل اذ مع الضرورة لا يرتكب الا قدر الحاجة. فهذا الدال على انه تاب يعني الفكرة. ان انت تستطيع ان قل رأيت خضرة خضرة عنيزة ويستقيم البيت. لكن جاء الكسرة. مع انه ما في ضرورة تدعو لها. يعني ما في سبب للاتيان بالكسرة

101
00:33:28.650 --> 00:33:48.650
فلا ضرورة بيت ولا سبب يعني سبب منطقي لانه فيه العالمية والتأنيث. لماذا جاءت الكسرة مع انه لا ضرورة تدعو اليها؟ نقول هي جاءت لان انا دائما تابعة مقلدة كيف واحد بقلد واحد ايش ما عمل بيجي؟ ذهب التنوين ذهبت بعنيزته. جاء التنوين جاءت عنيزة

102
00:33:48.650 --> 00:34:08.900
هذا يدل على انها تابعة. فهمتوا الفكرة؟ فدل على انه تابع للتنوين. فنحن مضطرون للتنوين لا للجر. في الاصل الجر لا يأتي فلما جاء التنوين رجع الجر فدل على ان الجر تابع ماشي وراه بيجي بيجي بروح بروح يعني هاي الفكرة يعني هذا معنى قوي

103
00:34:08.900 --> 00:34:28.900
قوله في المتن واما الجر فليس داخلا في مسماه يعني هذا على القول الاول الذي يقول التنوين هو الصرف هو التنوين. واما الجر فليس داخلا في مسمى بدليل ان الشاعر متى اضطر الى صرف ممنوع؟ لونه مع انه لا يحتاج الى ان يجره ومع ذلك يجره بالكسرة وان

104
00:34:28.900 --> 00:34:48.900
انما حذف وانما حذف تبعا لحذف التنوين. اذا لماذا نحذف في بابراهيم الكسرة؟ تبعا لحذف التاء تنوين. نعم. ولانه لو جر بعد حذف التنوين لالتبس بالمبني على الكسر كنزال ودراج. بالضبط تخيل انك تقول بابراهيم. نعم

105
00:34:48.900 --> 00:35:07.950
لابراهيم الطالب قد يظنها مبنية. لماذا؟ لان الكسرة اما ان تكون لا تكون اعرابا الا مع التنوين بزيد او مع الالف واللام بالكتاب او بالاضافة بكتاب زيد. اما اذا وجدت كسرة بدون تنوين

106
00:35:08.050 --> 00:35:23.050
وبدون قل وبدون اضافة تعرف انها مبنية. جاءت حذامي انت مباشرة ستعرف انها مبنية تقول لماذا حذامي ما في سبب يعني ما في تنوين وما في ال وما في اضافة هذه مبنية اذا

107
00:35:23.050 --> 00:35:53.050
مبنية فلو كانت بابراهيم ظنناها مبنيان. فاذا حذفنا الجرة لسببين لانه تابع للتنوين ولانه لو جر لالتبس بالمبني. نعم. فيجر بالفتحة نيابة عن الكسرة بقلب ابراهيم ها جررناه بالفتحة نيابة عن كسر حملا للمجرور على المنصوب عكس الجمع المؤنث سالم حملنا المنصوب على المجرورة المجرورة. نعم

108
00:35:53.050 --> 00:36:13.050
فيجر بالفتحة نيابة عن الكسرة حملا للجر على النصب دون غيره. لان الفتحة الى الكسرة اقرب منها الى الضمة. لماذا؟ الفتحة الكسرة اقرب من هاي الضمة لانه هذه هي علامة العمد. وهذه علامة الفضلات. تمام؟ نعم. يعني حتى من حيث اللفظ

109
00:36:13.050 --> 00:36:40.000
باعوا بي بو بو بو مختلفة عن الكسرة اللسان يرتفع معها والضمة ينخفض معها اذا نظرت لاخر اللسان. واحدة امامية والثانية خلفية كما يقول علماء اللسانيات. على كل حال الفتحة الكسرة اقرب منها لانها علامات الفضلات وهذه علامة العمد وايضا من حيث اللفظ واحداها امامية والاخرى خلفية. نعم

110
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
لان الفتحة الى الكسرة اقرب منها الى الضمة فحملت على الاقرب. نحو مررت بافضل منه. وبمساجد وصحراء. افضل وزن الفعل مساجد اه علة تقوم مقام علتين. صيغة منتهى الجموع والصحراء الف تنين. نعم. وهذا الحكم مستمر فيه مستمر في ايام

111
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
انه لا ينون ولا يجرؤ بالكسرة بل بالفتحة الا الا مع بجميع انواعها. اه الموصولة المعرفة الزائدة وبدل ال مش في لغة تقول ليس من البر ليس من البر ايضا مع بدلها اذا دخلت

112
00:37:20.000 --> 00:37:42.150
يجرب الكسرة ثم هنا خلاف اذا جرب الكسرة ونحو في احسن تقويم وفي المساجد. هل نقول هو مصروف؟ او نقول مجرور بالكسرة؟ سيأتينا الخلاف. تفضل الا مع ال او بدلها في اي لغة او بدلها الاخوة؟ نعم. جميل. لغة حمير مش الحمير نعم لغة حمير

113
00:37:42.150 --> 00:38:10.850
الا الا مع ال او بدلها سواء كانت الموصولة ام معرفة ايش مثل الموصولة الشيخ ياسين؟ قال وهن الشافيات الحوائن هنا كيف نقول الجعد الشعري الصحيح الاخر الشافيات الحوائم. الحوائم العطاش التي تحوم حول الماء. ثم سمي كل عطشان حائما

114
00:38:10.850 --> 00:38:30.850
والمراد به كما يقول الشيخ الصبان التعطش للقتل. يقول ابأنا بهم قتلى وما في دمائهم شفاء وهن الشافيات الحوائم. يقول دماؤهم ليس فيها شفاء. ذما لهم. والسيوف هن الشافيات الحوائم عادة

115
00:38:30.850 --> 00:38:59.900
هي التي تشفي العطاش. السيوف في قتلها للاعداء تشفي العطاش. والمراد المتشوفين للقتل انتقاما او نحو ذلك يعني. يقول وهن الشافيات الحوائم. ما نوع ال هنا؟ في الحوائم. موصولة لانها داخلة على اسم الفاعل وحواءم جمع ماذا؟ حائمة فواعل كيف تقول باكية بواكن ونامية نوام

116
00:39:00.000 --> 00:39:22.050
هي فواعل من حيث الصرف لكن من حيث النحو على اي وزن حوائم مفاعل مفاعل مفاعل خماسي بعد الف تكسير حرفان اولهما مكسور فالاصل ان تكون ممنوعة من صرف مثل بجوار وبواكن ونوام. لماذا جررناها بالكسرة لدخول ال الموصولة عليها

117
00:39:22.050 --> 00:39:44.950
الحوائم. نعم ام معرفا؟ المعرفة هذا واضح كما اه مثلا كما نقول بالافضل اسم التفضيل الداخل عليه قلنا معرفة باتفاق. نعم ام زائدة النحو؟ طبعا داخل على على اسم الفاعل واسم مفعول قلنا موصولة. والداخل عاصمة تفضيل قلنا معرفة. الداخل على الصفة

118
00:39:44.950 --> 00:40:04.950
وشبه فيها خلاف بين العلماء اخذناه في باب الموصول. فابن هشام في المغني جعلها معرفة. في المغني قال وفي شرح القطر قال موصولا. طلب كلامه فيه. هو خلاف بين العلماء هل داخل على الصفة مشبهة موصولة ام معرفة؟ لماذا؟ لان الصفة المشبهة

119
00:40:04.950 --> 00:40:24.950
فيها شبه من الفعل وبعد من الفعل. فيها شبه من الفعل انها ترفع فاعلا. وفيها بعد عن الفعل لانه ما فيه فيها ثبوت ما في حدوث تمام؟ فاخذت حالين فبعض العلماء جعلها معرفة وبعض العلماء جعلها موصولة. المهم الداخل الموصولة او المعرفة او الزائدة

120
00:40:24.950 --> 00:40:44.950
اذا قلنا مثال الزائد رأيت الوليد بن اليزيدي مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله. اليزيد يزيد مصروفه وممنوعة. ممنوع قال ابن اليزيد جرها لماذا؟ بسبب هل هل هنا في اليزيد للمح الاصل؟ لان التي لمح

121
00:40:44.950 --> 00:41:04.950
لا تدخلوا على المنقول عن الفعل. انما دخلت للمشاكلة رأيت الوليد ابن اليزيد حتى تشاكل الوليد. الوليد فيه لمح الاصل. نعم نحو مررت بالافضل وباليزيد ونحو قوله موصولة الافضل معرفة اليزيد زائدة

122
00:41:04.950 --> 00:41:24.950
ونحو قوله تبيت بليل ام ارمد. هذا في كسرة ام ارمد اعتاد او لقى. يقول اانشمت اانشمت من نجد بريقا تألق؟ خلنا نشوف اه البيت تبيت بليل تبيت بليل ارمد اعتاد او

123
00:41:24.950 --> 00:41:44.950
اما اذا قطعناها لا تمشي. تبيت بليل ام لا ينفع لا. تبيت بليل بليل. الله. تبيت بليل تبيت بليل ارمد اعتاد او لقى. يقول اانشمت شمت البرق يعني اذا نظرت اليه؟ اذا نظرت اليه. هو

124
00:41:44.950 --> 00:42:04.100
مشتاق لنجد يقول اانشمت رأيت بريقا رأيت بريق البرق لمعان البرق لمع على نجد وتألم تبيت بليل الارمد. الارمد المريض في عينه لا يستطيع النوم. او لقاء الذي هو فيه شبه جنون

125
00:42:04.150 --> 00:42:24.150
اه البلوغ وما يشبه الجنون كأنه اصابه جنون يعني هو مشتاق لنجد فلما رأى البرق قد لمع على نجد اه صار لا لم يستطع النوم كالارمد الذي فيه شبه جنون. موضع الشاهد ارمد ممنوعة من الصرف ام لا

126
00:42:24.150 --> 00:42:44.150
ممنوعة من الصرف لوصفه وزن الفعل. لكن لما ادخل عليه ام الذي هي عوض عن نعم. او مع الاضافة ولو تقديرا النحو مررت بافضلكم. الاضافة بافضلكم. هنا اضفناه حقيقة وجرت بالكسرة. ما مثال تقديرا تفضلوا. وقول

127
00:42:44.150 --> 00:43:03.300
ابدأ بذا من اول من اول. نعم. تذكرون في قبل وبعد اخذناه في اول كتاب ان لها اربع حالات اذا قطعت اضافة معنى الا لفظا تبنى على الضم. واذا اضيفت تعرب. واذا قطعت عن الاضافة لفظا تعرب من غير تنوين

128
00:43:03.400 --> 00:43:20.100
كما قلنا ومن قبل نادى لاحظنا لفظ المضاف اليه. وهنا اذا لاحظنا لفظ المضاف اليه نقول ابدأ بذا من اولي اول لها احوال لها اربعة احوال يمكن ان تراجعها في النحو الوافي في الجزء الثالث

129
00:43:20.200 --> 00:43:35.500
وذكرها العلماء في باب الاضافة. في اول يكون اسم تفضيل يمنعون الصرف نقول انا اول من عمرو اي اسبق من عمرو واول من الزيدين اي اسبق من الزيدين. هذا يمنع من الصرف

130
00:43:35.500 --> 00:43:52.250
هو يتكلم عن هذا النوع يعني اول ليس دائما تمنع من الصرف في اول تمنع اذا كانت معنى اسم التفضيل وفي اول لا تمنع هنا اراد التي تمنع ابدأ بذا من اولي. الاصل ان يقول من اول لكنه لما اضافها

131
00:43:52.500 --> 00:44:12.500
جرت جرت بالكسرة لماذا؟ للاضافة نقول اين الاضافة؟ نقول ملاحظة مقدرة حذف المضاف اليه ونوي لفظه. في رواية الكسر نعم سيدي. في رواية الكسر بلا تنوين على نية المضاف اي على نية لفظ المضاف اليه. على نية لفظ المضاف اليه

132
00:44:12.500 --> 00:44:32.500
لابد انه يقول فانه يجر حينئذ بالكسرة لفظا او تقديرا تقديرا اذا كان هناك يعني مانع مانع لظهور الكسرة نعم. اذا الحاصل اذا جر اذا اضيف الى شيء سواء كان مذكورا او مقدرا لفظه

133
00:44:32.500 --> 00:44:52.500
يجر بالكسرة الظاهرة اذا كان هناك مانع من الصرف يجر بالكسرة المقدرة. الان سيعلل لماذا بالكسرة والاصل انه ممنوع من الصرف نعم لان الكسرة انما حذفت تبعا لحذف التنوين والمضاف وما فيه

134
00:44:52.500 --> 00:45:16.350
لا يقبلان التنوين. فلا يقال انه معذوف منهما ليتابع ليستتبع ليستتبع حذفه حذف الجر. واضح؟ قال لان كسرة انما حذفت تبعا لحذف التنوين ان عادة نحن قلنا ممنوع من الصرف بابراهيم ما هو الاصل؟ التنوين ام الكسرة؟ التنوين. التنوين والكسرة تابعة

135
00:45:16.800 --> 00:45:36.800
طيب عندما اضفناه يعني دائما التنوين الكسرة تلحقه التنوين. هو موجود هي توجد بزيد. هو ممتنع هي تمتنع بابراهيم هنا التنوين هل يمكن ان يدخل هل مسموح له ان يدخل مع الاضافة؟ لا لا. لم يسمح له ان يدخل مع الاضافة

136
00:45:36.800 --> 00:45:56.800
هذا معنى قول لان الكسرة انما حذفت تبعا لحذف التنوين. والمضاف وما فيه ال مثل المساجد واحسن تقويم. لا يقبل التنوين. نعم فلا يقال انه محذوف منهما لا نقول التنوين محذوف وما دخل اصلا. نعم. ليستتبع حذفه حذف الجر يعني

137
00:45:56.800 --> 00:46:10.550
وما استطاع ان يدخل فيحذف حتى يحذف هذا يعني الفكرة الفكرة انه هو دايما وراه بس هنا جاءت الكسرة اللي تلحق التنوين ما وجدته. وجدته ممنوعا ان يدخل مش حذف

138
00:46:10.600 --> 00:46:29.150
فهي بقيت ما عرفت اين تذهب؟ ما في التنوين هي تتبعه. الى متى تتبع التنوين؟ هنا التنوين منع هنا اصلا مش حذف قالت انا مش عارف اعمل انا دائما تابع للتنوين كيف ولد صغير ابوه ذهب لا يدري اين ابوه ويقف. هو بقي هذا لانه ما في شيء يتبعه

139
00:46:29.150 --> 00:46:49.150
التنوين ما دخل حتى يتبعه في الامتناع فيمتنع مثله فبقي. نعم. هذا معنى قول لان الكسرة انما حذفت تبعا لحذف التنوين تضاف وما فيه الا يقبلا مش لا كان فيهما ثم حذف. لا يقبلان التنوين. فما عرف الكسر اين يذهب حتى يلحق التنوين فبقي. فلا يقال ان

140
00:46:49.150 --> 00:47:12.950
انه محذوف منهما ليستتبع حذفه حذف الجر. نعم. وظاهر كلامه انه في ذلك باق على منع صرفه. عندما نقول بافضلكم هل نقول جرة بالكسرة وهو مصروف او نقول ممنوع من الصرف كيف نعبر؟ تذكرون اخذنا ثلاثة اقوال؟ ايش ظاهر كلام ابن هشام؟ انه باق على منع صرف

141
00:47:12.950 --> 00:47:32.950
يقول وممنوع من الصرف لكنه يجر بالكسرة يعني هو باق على منع صرفه وممنوع من الصرف لكن جرب الكسرة. كيف فهمنا المسألة يقول لاشرحها لك في المسألة ثلاثة اقوال حتى نبين لك الاصل. كيف؟ ما هو القول الاول

142
00:47:32.950 --> 00:47:51.100
طال الصرف وفي وفي المسألة ثلاث اقوال. الصرف هو مطلقا. الصرف مطلق. يعني سواء بقيت العلتان ام لم تبقيا. يعني الان قلنا بافضلكم عندما اضفناه هل بقيت العلتا الوصفية وزن الفعل ام ذهبتا؟ ذهبت ذهبتا. بقيتا

143
00:47:51.250 --> 00:48:11.250
وصفية بقيت وزن الفعل بقي اه طيب بابراهيمكم هل بقيت العلتان ام ذهبتا او ذهب احداهما؟ بقيت ذهبت علة واحدة وهي العالمية لانه عند الاضافة لا يمكن ان تجمع المثنى. ان تثني العلم ولا ان تجمعه ولا ان تضيفه الا بعد تنكيره. فذهب

144
00:48:11.250 --> 00:48:38.000
العالمية فالقول الاول يقول هو مصروف مطلقا سواء قلنا بقيت العلتان او ذهبتا نقول ما حجتكم؟ يقول حجتنا نحن لماذا منعنا هذه الكلمات من الصرف تشبيه الله بماذا الممنوع الصرف ماذا يشبه؟ الفعل في وجود علتين احداهما معنوية والاخرى لفظية. الان لما دخلت ال واضفناه

145
00:48:38.100 --> 00:48:58.400
الاضافة وال من خصائصه الاسماء فابعدته عن شبه الفعل فهذا مصروف. حتى لو بقيت العلتان في في مانع هنا تقول لي بافضلكم وجود وصفه وزن الفعل. اقول لك لكن فيه شيء من خصائص اسماء اضافة. تقول في المساجد في آآ صيغة منتهى الجمعة

146
00:48:58.400 --> 00:49:18.400
اقول لك في اقل من خصائص الاسماء فلذلك قالوا هنا هذا مصروف. وايضا نقول الصرف هو الجر. الصرف بناء على ان الصرف هو الجر. فالصرف مطلقا فهم الصروف. بناء ولا على ان الصرف هو الجر. وقد جر فهو مصروف. وايضا

147
00:49:18.400 --> 00:49:38.400
لانه يوجد شيء عارض شبهها الفعل. وقائل هذا القول هو المبرد والسيراء في شارح. المبرد صاحب المقتضب والسيرة في شارع كتاب واختاره السيوطي في النكت فقالوا الممنوع من الصرف ان جر بالكسرة فهو مصروف مطلقا سواء

148
00:49:38.400 --> 00:49:58.400
ان بقيت العلتان او حذفت احدى العلتين. نقول هذا مبني على ماذا؟ يقول في الفاكهة هنا هذا مبني على ان الصرف هو الكسرة والكسرة موجودة فهو مصروف الصرف الكسرة فالكسرة موجودة فهو مصروف

149
00:49:58.400 --> 00:50:18.400
قال الخضري يمكن ان نقول ايضا هو مبني على ان الصرف هو التنوين والكسرة. نعم. نقول كيف هو منصرف؟ نقول انه لا يكون ممنوعا من الصرف الا بمنع التنوين والكسرة والكسرة قد جاءت فهو فهو مصروف مطلقا. يمكن ان

150
00:50:18.400 --> 00:50:38.400
نبنيه ايضا على ان الصرف هو التنوين فقط لكنه لم يظهر للاضافة او لوجود ال. اذا تحصل القول الاول ماذا يقول؟ يقول المجرور بالكسرة مصروف مطلقا. من قائل هذا القول؟ قائل المبرد والسيرة في واختاروا السيوطي في

151
00:50:38.400 --> 00:50:58.400
غيرهم قال ذلك. نقول هذا مبني على ماذا؟ في ياسين انه مبني على ان الصرف هو الكسرة. الكسرة موجودة ومصروف اه قال خضري يمكن ان نبنيه ايضا على ان الصرف هو التنوين والكسرة. نقول كيف هو مصروف؟ قال لانه لا يكون ممنوعا من الصرف

152
00:50:58.400 --> 00:51:18.400
الا بمنع كل منهما وقد منع احدهما فقط وهو التنوين فهو منصرف. بل قال الخضري ايضا يمكن ان نبنيه ايضا على ان الصرف هو التموين فقط لكنه لم يظهر لاجل الاضافة او ان الاضافة في مثل في احسن تقويم او

153
00:51:18.400 --> 00:51:38.400
ان اه في مثل وانتم عاكفون في المساجد. نقول ما حجتهم؟ انه مصروف مطلقا؟ قالوا لانه دخله ما هو من خواص الاسماء. ما هو الذي هو من خواص الاسماء؟ وجود والاضافة فاضعفت شبهه بالفعل. فرجع الى اصله وهو

154
00:51:38.400 --> 00:51:58.300
الصرف. والمنع مطلقا لفقد التنوين. القول الثاني قالوا هذا ممنوع من الصرف مطلقا. ايش يعني مطلقا الإخوان يلاه شاركونا ما معنى مطلقا؟ سواء كانت العلتان او لم تبقيا يعني سواء افضلكم او بابراهيمكم

155
00:51:58.700 --> 00:52:13.100
نقول لماذا يقول اولا لان الصرف هو التنوين. لنا ان نبنيه على ان الصرف هو التنوين والجر تابع او على القول الثاني اذا تبنينا ان الصرف هو التنوين. هل هو ممنوع منه ام لا

156
00:52:13.350 --> 00:52:33.350
ممنوع من المساجد احسن تقويم هل ينون؟ لا. فاذا قلنا الصرف والتنوين هو ممنوع من الصرف. وحتى لو قلنا الصرف هو التنوين والجر ايضا هو ممنوع من التنوين. لماذا؟ لان الاصيل اصالة هو التنوين حقيقة. مم. والجر يعني حقيقة هو كالفرع

157
00:52:33.350 --> 00:52:53.350
قال او مع الجر وذلك لان الممنوعة بالاصالة والتنوين. وسقوط الكسر انما هو بتبعية التنوين. وهنا لماذا قالوا ممنوع مطلقا لانه فيه يعني قال حيث ضعفت مشابهة الفعل التي هي سبب منع الصلب بدخول ما هو من خواص الاسم لم يؤثر الا في سقوط التنوين

158
00:52:53.350 --> 00:53:13.300
انتم القول الاول قال فيه شيء معارض وهو وجود الوا الاضافة فلذلك قلنا ومصروف. قالوا هؤلاء العلل موجودة وجود الوا الاضافة هي ما حرمناه كل شيء. هي ابعدت شبه الفعل. صحيح. بس ابعدته انه حرمته التنوين

159
00:53:13.300 --> 00:53:33.300
ولم تحرمه من الجر. هم. يعني هي يعني ماذا فعلت؟ جعلته يجر بالكسرة. لكن ما استطاع يعني حرمته التنوين لكن ما حرمته سمحت له بالجر. لم يؤثر الا في سقوط التنوين دون تابعه. اما تابعه بقي الذي هو كسر فعاد الكسر الى حاله

160
00:53:33.300 --> 00:53:52.700
وسقط التنوين يعني العلل منعت التنوين واما هذا الشبه فقط سبب الجر بالكسرة. سبب الجرة كسرة. هذا القول الثاني لكن هذا القول فيه اشكال يعني في افضلكم صحيح لكن بابراهيمكم كيف تقولون ممنوع من الصرف

161
00:53:53.450 --> 00:54:06.200
في علة واحدة كيف تقول ممنوع من الصرف يعني فقط العالمية الا ان يقال باعتبار الاصل يعني. فهمتم الاعتراض يعني اذا قلنا انه ممنوع من الصرف مطلقا حتى لو زالت احدى العلتين

162
00:54:06.200 --> 00:54:26.200
وكيف تقولون هذا ما في الا علة واحدة ممكن ان يجيبوا باعتبار الاصل قبل الاضافة يعني. والتفصيل نعم. والتفصيل انزالت منه احدى العلتين بالاضافة او صرف كالعلم فانه تزول منه العلمية بالاضافة او بدخول اللي عليه. والا فلا كالوصف وهو المختار

163
00:54:26.200 --> 00:54:46.200
وسكت عن رفعه ونصبه لانهما على الاصلح. اذا يقول التفصيل هذا هو مذهب التحقيق. في مثل بافضلكم نقول ممنوع من الصرف. باق على منع الصرف جرة بالكسرة. في مثل بابراهيمكم نقول مصروف لانه ما في الا علة واحدة. هذا معناه بالتفصيل انزالت منه احدى العلتين بالاضافة او

164
00:54:46.200 --> 00:55:06.200
بان صرف كالعلم فانه تزول منه العلمية بالاضافة مثل بابراهيمكم. او بدخول ال عليه والا فلا مثل بافضلكم كالوصف مثلا بافضلكم فتبقى العلتان فيبقى ممنوعا من الصرف. نعم. وسكت الان في الممنوع من الصرف لم

165
00:55:06.200 --> 00:55:26.200
الا نجرب الفتحة وسكت عن نصبه ورفعه لانه جاء على الاصل فقال وحين اذ يعلم ايضا استواء جره ونصبه في الاعراب بالفتحة والسوء سكت عن رفعه ونصبه لانهما الاصل. وحينئذ يعلم استواء جره ونصبه في الاعراب بالفتحة فتقول رأيت ابراهيم ومررت

166
00:55:26.200 --> 00:55:46.200
لابراهيم. طب كيف الطالب يفرق بينهما؟ انه هذا منصوب وهذا مجرور. بالعامل او بالتابع. بالعامل. كيف بالعامل؟ رأيته يعرف انه بابراهيم ما يعرف انه مجرور. بالتابع رأيت ابراهيم الصالح. ومررت بابراهيم. الصالحين. الصالحين. هذا معنى قوله وسكت

167
00:55:46.200 --> 00:56:06.200
نقرأها مرة ثانية وسكت عن رفعه ونصبه لانهما على الاصل وحين اذ يعلم ايضا استواء جره ونصبه في الاعراب بالفتحة ويظهر الفرق بينهما كما قال ابن مالك بالعامل او التابع. اذا تحصل عندنا في اذا اضفنا او ادخلنا القول الاول قال مصروف مطلقا

168
00:56:06.200 --> 00:56:26.200
ما حجتهم؟ ما حجتهم انه مصروف مطلقا؟ انه دخله من خواص الاسماء هل والاضافة فابعدت شبهه عن الفعل؟ فصرف وايضا ممكن ان نبنيه ايضا على ان الصرف هو الجر وهو موجود فهو مصروف. القول الثاني الذي قال بمنع الصرف ما حجته؟ الصرف والتنوين

169
00:56:26.200 --> 00:56:46.200
والتنوين هنا غير موجود. وحتى لو قلنا الصرف والجر التنوين والجر نقول التنوين قد امتنع والجر هو له. طب ما كيف يجيبون على انه دخلهم من خواص الاسماء؟ قالوا نعم في خواص الاسماء بس هذه خواص الاسماء سببت

170
00:56:46.200 --> 00:57:06.200
مشكلة واحدة انه جعلته يجر بالكسرة. ما استطاعت ان تحرمه كل فضائله. وبقي ممنوعا من التنوين. لكن هي اضعفته الان فصار يجر بالكسرة. ولكن هذا يلزمه اشكال نقله الشيخ ياسين عن الاستاذ الصفوي. قال يعني بافضلكم ممنوعة لكن كيف

171
00:57:06.200 --> 00:57:26.200
بابراهيم ممنوعة بابراهيمكم. ما في الا الا واحدة يمكن ان يجيبوا باعتبار الاصل. القول الثالث والتفصيل انزالت منه احدى العلتين صرف مثل بابراهيمكم وان بقيت العلتان بافضلكم نقول ممنوع من الصرف لكنه جر بالكسرة. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا

172
00:57:26.200 --> 00:57:27.989
لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك