1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الاعراب التقديري في شرح الفاكهة على القطر تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. بكم يا رب. خص في الاعراب

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
نعم. وهو جار في الاسماء والافعال وهو في كل منهما قسمان. لان المقدر في المعرب اما جمع اما جميع حركاته او بعض طه ان عندنا الاعراب التقديري يكون في الاسماء وفي الافعال. واحيانا تقدر جميع الحركات واحيانا يقدر بعضها. فالقاضي يقدر

3
00:00:40.000 --> 00:01:03.650
وبعضها اذا اخذنا الفتى تقدر جميع الحركات. كتابي تقدر جميعه الحركات يخشى في الافعال تقدر جميع حركات القاضي ويدعو ويرمي تقدر بعض الحركات فاذا نظرنا في الاسماء ما الذي تقدر فيه جميع الحركات؟ الفتى وكتابي اوغلامي. وفي الافعال ما الذي تقدر فيه جميع الحركات يخشى

4
00:01:03.900 --> 00:01:20.900
وفي الاسماء ما الذي تقدر فيه بعض الحركات؟ القاضي وفي الافعال يدعو ويرمي. تفضل سيدي. فالقسم الاول من الاسماء وهنا قال اما جميع حركاته. هذه الاضافة اي الحركات اللائقة به

5
00:01:21.050 --> 00:01:40.900
جميع حركاته اي حركاته اللائقة به. لانه كما تعلمون الاسماء يدخلها الرفع والنصب والجر ولا يدخلها الجزم. وفي الافعال الرفع والنصب والجزم ولا يدخلها الجر. قال جميع حركاته اي الحركات التي في الاسماء او الحركات التي في الافعال

6
00:01:41.000 --> 00:02:03.400
الذي يذكرني بقوله تعالى اذا زلزلت الارض زلزالها اي الزلزالها اللائق بها كما يقال اكرم زيدا اكرامه اي اكرامه الذي يستحق فالزلزال الارضي ليس الزلزال الارضي جميعها ليس كزلزال بعض الارض. الزلزال هائل ضخم يليق بضخامة

7
00:02:03.400 --> 00:02:23.400
الارض. فهنا الحركات اي جميع حركاتها اي اللائقة به. نعم. وبعضها نعم. فالقسم الاول اللي تقدر فيه جميعه الحركات. هذا في الاسماء الفتى وكتابه وفي الافعال يخشى. نعم. فالقسم الاول من الاسماء وهو ما يقدر فيه جميع

8
00:02:23.400 --> 00:02:43.300
حركاتي شيئان هما المضاف الى ياء المتكلم هما وفي رواية شيئان هنا لاننا سنأخذ امورا كثيرة تقدر فيها الحركات. فتقدير حركاته ليس مقصورا على القاضي والفتى وكتابه ويخشى ويدعو ويرمي. هناك امور كثيرة

9
00:02:43.300 --> 00:03:11.350
كسكون الوقف والادغام مثلا وحركة الاتباع حركة الاتباع مثلا. فهناك نسختان هما او هنا اذا قلنا هنا يوحي بان هناك اشياء اخرى تقدر فيها الحركات. نعم وقد اشار اليهما بقوله وتقدر جميع الحركات ثلاث. في نحو غلام من من كل ما اضيف الى ياء المتكلم وليس

10
00:03:11.350 --> 00:03:31.350
مسنن ولا مجموعا جمع سلامة لمذكر ولا منقوصا ولا مقصورا لاشتغال المحل بكسرة المناسبة. المناسبة جيد يعني عندنا المضاف للمتكلم متى تقدر الحركات الاشتغال المحلي بحركة المناسبة؟ الحالات رافعة الا عند ابن مالك

11
00:03:31.350 --> 00:03:51.350
قصدي في الاسم مفرد مثنى هكذا. جيد في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالف. اسم مفرد مثل كتابي تقدر جميع الحركات. وفي جمع التكسير مثل كتبي تقدر جميع الحركات. وفي جمع المؤنث السالم مثل اخواتي

12
00:03:51.350 --> 00:04:15.700
تقدر جميع الحركات. والشبيه بالصحيح كالمفرد كيف نقول دلو وظبي وكرسي هذه ايضا عند الاضافة الي هي متكلم تقدر عليها الحركات الاشتغال المحل بحركة المناسبة. هذا معنى قولي في القسم الاول من الاسماء وما يقدر فيه جميع الحركات شيئان هما المضاف الياء المتكلم. والمقصود

13
00:04:15.700 --> 00:04:38.400
يقدر عليه جميع الحركات ففتى ما اصلها فتى يونس. فتى نقول تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت. الفان. هل تحرك اليوم انفتاح ما قبلها؟ هل هو ثقل لا انما هي للقاعدة تحركت الياء وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فنحن ننظر الى الحالة الراهنة

14
00:04:38.450 --> 00:05:02.850
الحالة الحالة الراهنة هنا انها لا تظهر عليها الحركات. فعندما نقول فتى وعصى عندما اضافتها للياء متكلم يجب شيئان الشيء الاول ان نبقي الاعراب كما هو. الشيء الثاني يجب فتح الياء يجب فتح الياء. يعني اذا رجعنا الاول كتابي كم وجها لك في الياء

15
00:05:02.850 --> 00:05:30.650
كتابي الفتح والسكون. الفتح طيب نرجع مرة ثانية هي كتابي يجب شيئان كسر ما قبلها ونقدر الاعراب اشتغال محل حركة مناسبة. والياء فيها وجهان. الفتح والتسكين كذلك في كتب يجب كسر ما قبلها والياء فيها الفتح والتسكين. واخواتي يجب كسر ما قبلها نقدر الاعراب اشتغال

16
00:05:30.650 --> 00:05:51.600
محل حركة مناسبة والياء فيها الفتح والتسكين اما في البقية في المقصور والمنقوص والمثنى وجمع المذكر السالم يسكن ما قبلها اما هو ساكن او نسكنه للادغام ويجب فتح الياء لماذا يجب فتح الياء في فتاي

17
00:05:52.900 --> 00:06:12.900
التقى ساكنا التقى ساكنا وان كان هناك لغة حقيقة ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي هناك لغة تسكن حقيقة. هناك لغة تسكن لكن اذا نظرنا للاكثر تفتح الياء. كذلك في غلاماية يجب فتح الياء

18
00:06:12.900 --> 00:06:32.600
وفي قاضية يجب فتح الياء لاننا ندغم وفيه مسلمية او مخرجية يجب فتح الياء فنلاحظ اننا في الحالات الاربع نجعل الاعراب كما كان تقريبا الا في تغيير طفيف ونفتح الياء

19
00:06:33.100 --> 00:06:54.800
ونفتح الياء فنقول في جاء فتايا ورأيت فتاي ومررت بفتايا الحركات مقدرة للتعذر. بقي الاعراب كما هو وجاء صديقاي مرفوع بالالف ورأيت صديقي مجروء منصوب بالياء ومررت بصديقية مجرور بالياء. بقي الاعراب كما هو

20
00:06:54.850 --> 00:07:19.050
اللهم افعلنا شيئين ما هما في صديقي اصله ما اصل صديقاي صديقاني ليه؟ صديقان لي فحذفنا النون الاضافة وحذفنا اللام الخفة. حذفنا اللام الخفة وحذفنا النون الاضافة. لكن بقي كما هو كما لاحظتم لاحظوا فتايا ابقينا الاعراب كما هو لكن فتحنا الياء

21
00:07:19.300 --> 00:07:42.750
وفي غلاماية حذفنا الياء واللام والنون وابقينا الاعراب كما هو وفتحنا الياء ايضا. جاء صديقاي ورأيت صديقي ومررت بصديقي. في قاضية نعم يعني هنا في يعني فارق طفيف نقول جاء قاضية ورأيت قاضية ومررت بقاضية فهو مرفوع منصوب مجرور

22
00:07:42.750 --> 00:08:03.950
بماذا بحركات مقدرة منع من ظهورها. يكون العرض اللي تباعه. اه السكون عارض للادغام. هذا فقط فارغ خفيف فارغ خفيف والياء لابد ان تفتح لاجل الادغام. في رأيت مخرجية منصوب بالياء كما كان اصلا مخرجين لي حذفنا

23
00:08:03.950 --> 00:08:23.950
اللام والنون حذفنا اللام من الخفة وحذفنا نون الاضافة. مررت بمخرجية ايضا بقي الاعراب كما هو مجرور بالياء. في مخرجويا ماذا تصير؟ مخرجويا ماذا تصير؟ قذفة النور مخرجية فانتم في جمع مذكر السال نفس الصيغة جاء مخرجية

24
00:08:23.950 --> 00:08:44.500
رأيت مخرجية ومررت بمخرجية. يبقى الاعراب كما هو. لكن كيف نعربه في حالة النصب؟ على الاصل منصوب عند نصب الياء مجرورة الياء لكن في الرفع هل الاعراب تقديري ام لفظي؟ هل الاعراب لفظي لفظي لفظي كيف لفظي ما هي الواو قلبت ياء

25
00:08:44.550 --> 00:09:04.550
بالضبط هو مرفوع عند رفع الواو ولكن تغيرت الواو قلبت ياء لكن الواو موجودة لكن قلبت ياء فهذا اعراب كما حققه ابو حيان. فهمنا ان شاء الله؟ فاذا تحصل عندنا في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع مؤناة السالم نكسر ما

26
00:09:04.550 --> 00:09:23.750
قبلها ويكون الاشتغال محل حركة مناسب والياء يصح لك فتحها واسكانها وفي المقصور يبقى الاعراب كما هو لكن تفتح الياء وفي المثنى يبقى الاعراب كما هو وتفتح الياء. وفي جمع مذكر السالم يبقى الاعراب كما هو وتفتح الياء اللهم في المرفوع تقول الواو منقلبة يا

27
00:09:23.750 --> 00:09:43.750
اللهم في المنقوص تفتح الياء ولكن منع من ظهور الاعراب اشتغال محل بالسكون العارض بالسكون العارض للادغام. فهذا معنى قولي في القسم الاول من الاسماء وهو ما يقدر في جميع الحركات شيئان. المضاف الياء المتكلم هذا في المفرد وجمع التكسير. من اين عرفنا؟ جمع التكسير

28
00:09:43.750 --> 00:10:05.050
في جمع التكسير لانه قال بعد قليل وليس مثنى ولا مجموعة جمع سلامة. لما قال وليس مثنى ولا مجموعا نعرف بانه مفرد وجمع السلامة خرج به ايش؟ جمع التكسير لمذكر خرج به المؤنث فكأنه يقول المفرد

29
00:10:05.050 --> 00:10:23.000
تكسير وجمع المعاناة السالبة من اين اخذنا المفرد؟ لانه قال ليس مثنى ولا مجموعة. من اين اخذنا التكسير؟ قال جمع سلامة. من اين اخذنا لمؤنث لمذكر قال شيئا هما المضاف الى ياء المتكلم والمقصود فهو جمع حقيقة

30
00:10:23.050 --> 00:10:43.050
قالوا في القسم الاول من اسماء وما يقدر فيه جميع الحركات المضاف الياء المتكلم والمقصور المقصود من يعني به بدون اضافة لانه قابله المقصور بدون اضافة لكن مع الاضافة نفس الحكم. يعني اضيف او لم يوضع في المقصور. المقصور اذا قلت جاء الفتى ورأيت الفتى

31
00:10:43.050 --> 00:11:03.050
الفتاة تقدر واذا اضفته جاء فتاة ورأيت فتاة ومررت بفتاة ايضا تقدر يعني اضيف او لم يضف. وقد اشار اليهما بقوله وتقدر جميع الحركات الحركات الثلاث في نحو غلامه. غلامي حتى مع ظب ظبيي ودلوي وكرسيي نفس الشيء تقدر

32
00:11:03.050 --> 00:11:20.100
الحركات منع نظور الاشتغال محل بحركة المناسبة. فصار عندنا مضاف لياء المتكلم في في الاسم المفرد جمع التكسير وجمع المؤنث السالم والاسم المقصور مطلقا اضيف او لم يضف. قال من كل ما اضيف الى ياء متكلم وليس مثنى

33
00:11:20.150 --> 00:11:42.050
طب المثنى ما حكمه الاعراب ظاهر. ظاهر يبقى الاعراب كما هو. يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء. وجمع مذكرة سالم ما حكمه؟ بالياء الواو من قلب ياء او بالياء بالضبط اعرب الواو من قلب ياء وهذا اعراب اه لفظي على الاصح. خلافا لما ذكره ابن الحاجب. ابن الحاجب جعل الاعراب تقديريا فيها

34
00:11:42.050 --> 00:12:02.050
هلأ بنحاجب جعل الاعرابي تقديريا فيها. اه قال للثقل يعني تقول المسلمون اعراب تقديري للثقل لكن اه ابو حيان رجح انه اعراظ لفظي وقالها ابو حيان اعراب لفظي لوجود ذات الواو وتغير صفتها لعلة تصريفية وهذا لا يقتضي

35
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
تقديرها وفي النصب والجر منصوب الياء ومجرور بالياء كما كان. قالوا ولمجموعا جمع سلامة خرج جمع التكسير لمذكر خرج جمع المؤنث ولا منقوصا مثل قاضية سكون الادغام ولا مقصورا يبقى الاعراب كما هو. طيب اذا قلت لكم

36
00:12:22.050 --> 00:12:53.600
غلامي كم وجها في غلامي عند النداء؟ وجهين عند النداء او يا عبدي عبدي لا عبدي ستة ستة نقول عبدي عبدي اه عبدي عبدي عبدي. وعبد عبدا عبدي اذا اخذنا قول ابن مالك واجعل منادا صحة ان يضاف لي كعبد عبدي عبدا عبدا عبدي. قلنا ستة

37
00:12:53.800 --> 00:13:14.150
وفي ابت عشرة في ابت عشرة. الان اذا قلت لكم يا غلامي يا غلامي كيف تعربونه؟ ومن هذا المنصوب عن نصبه الفتحة المقدرة مانع من دون اشتغال محل بحركة مناسبة. يا غلام يا نفس الاعراب لك الياء مفتوحة. طب يا غلام كيف تعربون يا غلام

38
00:13:14.150 --> 00:13:38.900
عمي بحرف الياء منصوب بفتحة مقدرة منع منظور اشتغال محل بحركة مناسبة وهو مضاف والياء المحذوفة محذوفة لماذا والياء المحذوفة تخفيفا مضاف اليه. طب اذا قلنا يا غلام ماذا تقولون؟ او يا غلاما اسهل يا غلام. هل هذه فتحة

39
00:13:38.900 --> 00:14:00.600
اعراب؟ لأ لا نقول منصوب عن نصب الفتحة المقدر منع من ظهورها اشتغال محل بحركة المناسبة. وهذه الالف كيف نعربها؟ اخذناها في خناف المتمم ما تذكرون؟ هذه منقلبة منقلبة نقول والالف المنقلبة على الياء مضاف اليه. واذا قلنا يا غلام ايضا

40
00:14:00.600 --> 00:14:21.800
هذه الفتحة للمناسبة مناسبة الالف المنقلبة عن ياء. فهي نقول منصوب عن نصب الفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال محل بحركة المناسب. وهو مضاف والياء المنقلبة الفا مضاف اليه. وكذلك اذا قلنا يا ابت نفس الشيء نقول اصلها ابي منصوب عن نصبه فتحة مقدمة

41
00:14:21.800 --> 00:14:44.900
على ما قبل الياء. طب التاء من اين اتت انقلبت عن الياء. وفي لغة يا ابتي نفس الشيء. ففي كلها سواء يعني اذا اضيفت الياء متكلم سواء كانت ملفوظة او مقدرة او بدل عن الياء كلها اشتغال محل بحركة المناسبة. اه قال وليس مثنى ولا مقصود

42
00:14:44.900 --> 00:15:04.900
اه اخذنا هذا وجمع السلامة اخذنا لو قلنا جواري جواري اه جمع التكسير قال فيه تفصيل من يفصل لنا جمع التكسير؟ هل كل جمع تكسير؟ اشتغال محل بحركة المناسبة؟ كان منصرف او غير منصرف. ايش تفصيل

43
00:15:04.900 --> 00:15:24.900
من يفصل لنا في جمع التكسير؟ انا اطلقته قبل قليل قلت الاسم مفرد مطلقا اشتغال محل بحركة مناسبة وجمع التكسير مطلقا اشتغال محل بحركة مناسبة. وجمعة مؤنس سالم مطلقا اشتغل محل بحركة مناسبة. كلامي صحيح في المفرد وجمع المؤنث سالم. لكن في

44
00:15:24.900 --> 00:15:49.150
في في جمع التكسير فيه تفصيل ما هو انا مكسورة او مبسوطة. اه بالضبط. جمع التكسير اذا كان منقوصا مثل جوار وغواش وليال كيف تضيفها؟ ماذا تقول في اضافتها؟ جوارية. جوارية وغواشية وليالية. كما تقول في

45
00:15:49.150 --> 00:16:08.850
اه في قاض كما تقول في قاض فهذه منع من ظهورها السكون الادغام فتعاملها كقاض فنقول جمع التكسير ان كان ناقصا جمع التكسير اذا كان اذا كان اخره ياء اذا كان اخره

46
00:16:08.850 --> 00:16:28.850
منقوص اذا كان منقوصا فهنا نقول منع من ظهورها السكون الادغام. سكون الادغام. اما في غير المنقوص نقول كتابي فاذا جمع التكسير نقيده في غير المنقوص. اما المنقوص فنعامله كقاض

47
00:16:29.000 --> 00:16:49.000
جوارم وغواش وبواكن نعاملها كقاض. منع من ظهورها السكون الادغام. نعم. فجمع التكسير في تفصيل يعني اشتغال محل بحركة مناسبة مثل رجالي وغلماني وكتبي. اما جوارية وغواشية هذه مثل قاضية. اما

48
00:16:49.000 --> 00:17:09.000
جمع المؤنث السالم فعلى اطلاقه. نعم سيدي. والمحل الواحد لا يقبل الحركتين في ان واحد. ومذهب ابن مالك المقدرة في اشتغال محل بحركة المناسبة. هذا اشتغال محل بحركة المناسبة. هل هو قسم مستقل؟ او ندخله في التعذر

49
00:17:09.000 --> 00:17:29.000
او الثقل يعني احنا قلنا في الفتى تعذر. وفي القاضي نقول ثقل. هل غلامي قسم ثالث اشتغال محلي بحركة مناسبة ما رأيكم ان ندخله في قسم من القسمين؟ يمكن ان ندخله في التعذر ونقسم التعذر الى قسمين

50
00:17:29.000 --> 00:17:48.900
ما هما؟ اللون الاصلي. تعذر ذاتي؟ نعم متعذر عارض او طارئ تعذر ذاتي وتعذر عارض او طارئ. فالفتى هذا تعذر ذاتي. اما غلامي تعذر عارض او طارئ لماذا تعذر عارض او طارئ

51
00:17:48.950 --> 00:18:14.350
احسنتم لان المحلة الواحدة لا يقبل حركتين في ان واحد يعني غلام لا يقبل كسرة وضمة فهنا تعذر لكن تعذر عارض او طارئ ليس اصليا فندخل غلامي في التعذر العارض او الطارئ. نعم. ومذهب ابن مالك ان المقدر فيه انما هو الضمة والفتح

52
00:18:14.350 --> 00:18:34.350
واما الكسرة فهي ظاهرة فيه. يعني ابن ما لك قال جاء غلامي ضمة مقدرة اشتغال محل ورأيت غلامي ضم فتحة مقدرة اشتغال محل. اما بغلام لماذا لا تقولون كسرى موجودة؟ فرد عليه الجمهور بان الكلمة اولا تضاف ثم يدخل العامل عليها. فهذه الكسرة

53
00:18:34.350 --> 00:18:55.950
متقدمة على العامل بدليل اننا نقول جاء غلامي ورأيت غلامي مع انه في الاول يطلب الرفع وفي الثاني يطلب النصب فلم تظهر فهذا يدل على ان الكسرة سابقة على بان الكسرة سابقة على على الاعراب والتركيب. فالاضافة سابقة على الاعراب والتركيز

54
00:18:55.950 --> 00:19:15.950
ومذهب الجمهور اسهل من مذهب ابن مالك. في ظاهر كلام ابن مالك سهولة ان الكسرة موجودة لكن فيه صعوبة انك تميز بعضه اعراب تقديري وبعضه اعراب ظاهر لأ نحفظ ان المضاف في الياء المتكلم اعراب تقديري دائما. نعم سيدي. ورد ورد بان

55
00:19:15.950 --> 00:19:38.000
تحقة قبل التركيب مستحقة مستحقة قبل التركيب الكسرة موجودة قبل التركيب قبل ان تدخل حرف الجر اضيفت فهذه الكسرة سابقة لحرف الجر وانما دخل عامل الجر بعد استقرارها. نعم. ويقدر جميعها ايضا في نحو الفتى من كل اسم معرب اخره الف لازمة

56
00:19:38.000 --> 00:19:58.650
قبلها فتحة لتعذر تحريك الالف مع الفتى هذا نسميه الاسم المقصور. من كل اسم خرج بالاسم ماذا الفعل مثل يخشى والحرف مثل على والى. طبعا اذا نخرجه نخرج به الحرف

57
00:19:58.650 --> 00:20:17.850
فعل على القول بان الجنس للاخراج. نحن عادة الجنس للادخال. نقول الانسان حيوان ناطق. حيوان يدخل الاسد والنمر والحصان ثم يأتي الفصل هو الذي يخرج هذه الاشياء. فالجنس من شأنه الادخال للاخراج

58
00:20:17.950 --> 00:20:37.950
لكن ان كان بين الجنس والفصل ان كان بين الجنس والفصل عموما وخصوصا وجهي يصح الاخراج بالجنس. وان كان الحرف لم يدخل اصالة نقول على كل حال يعني اسهل هذا ان نقول خرج بالاسم ممكن ان نأولها خرج عنه لا به. اذا ما اردت ان تخرج بالجنس

59
00:20:37.950 --> 00:21:03.150
خرج عنهم معنى انه لم يدخل اصالة فبهذا التأويل لا يعترض علينا. اذا خرج بالاسم او عن الاسم الفعل مثل يخشى والحرف مثل على والى. وخرج بالمعرب مثل اذا في الاسماء وذا ومتى؟ واخره الف لازمة. ماذا خرج بلازمة؟ بغير لازمة مثلا

60
00:21:03.150 --> 00:21:23.150
فمثال غير اللازمة المثنى جاء اخواك هذه الالف ليست بلازما لانك تقول رأيت جاء مثلا اخواك تقول هذه الالف غير لازمة. جاء اخوها كالف غير لازمة لانك تقول رأيت اخويك ومررت باخويك. نعم. الان عندما

61
00:21:23.150 --> 00:21:37.750
لكن هذه الالف يعني هل هي لازمة؟ تماما يعني فيها تفصيل في لازمة ما المراد باللازمة ما هي لازمة في حالة الرفع والنصب والجرف. لكن جاء فتى هل هي لازمة

62
00:21:40.350 --> 00:22:00.350
لا هي الفتن هل الالف موجودة او محذوفة في فتى؟ محذوفة؟ محذوفة بدليل انك تقول لا تقول فتان. لذلك ورش مثلا والقراء الذين يميلون لا يميلون هدى للمتقين الا اذا وقفوا يقولون هدى في التقليل وهدى

63
00:22:00.350 --> 00:22:24.000
في الامالة عند الوصل نقول هدى تحذف الالف. فهنا قال المراد باللزوم في الالف والياء لزوم الوجود في احوال الاعراب كلها. لفظا او تقديرا لان المحذوفة لعلة كالموجود. فنقول لفظا مثل الفتى. الفتى الالف موجودة لفظا. وتقديرا مثل فتى. نفس الشيء

64
00:22:24.000 --> 00:22:44.000
قل القاضي اسمه معرب اخره ياء لازمة. فلازم هنا لفظا او تقديرا. مثال لفظا آآ القاضي ومثاله تقدير بقاض او جاء قاض. نعم سيدي. ويسمى هذا مقصودها ويقدر جميعها. ايضا يقدر جميعها في غلام

65
00:22:44.000 --> 00:23:04.000
في الاسم المفرد وجمع التكسير في غير المنقوص مثل جوارم وفي جمع المؤنث السالم. ويقدر على على على مقصور سواء اضيف او لم يضاف. نعم. ويقدر جميعها ايضا في نحو الفتى من كل اسم معرب اخره

66
00:23:04.000 --> 00:23:24.000
الف لازمة قبلها فتحة لتعذر تحريك الالف مع بقاء كونها الفا. ويسمى هذا مقصورا لامتناع مده او لان انه قصر عن ظهور الحركات فيه اي منع منها. ومثله لتعذر تحريك الالف. تعرفون ان الالف والواو والياء حروف جوفية

67
00:23:24.000 --> 00:23:44.850
ليس لها مخرج محقق لا تستطيع ان تقف عنده. والتحريك لابد ان يكون في مخرج محقق. تقول باب بوبي حتى اللين مثلا يا يو يي ممكن. لكن الحروف المادية هوائية يجري معها النفس ولا اعتماد لها على مخرج محقق. والحركة

68
00:23:44.850 --> 00:24:10.550
تمنع الحرف من الجري وتقطعه عن الاستطالة. فيتعارضا الحركة تريد القطع والالف والواو والياء تريد المد. فلذلك لم يجتمعا ولا يمكن تحريكها. هذا معنى قوله تعذر تحريك الالف لتعذر تحريك الالف مع بقاء كونها الفا. نعم. ويسمى هذا مقصورا. قلنا مقصورا لامتناع

69
00:24:10.550 --> 00:24:31.100
قصر المنع يعني القصر المنع اما لامتناع مدهم ما الممدود ماذا يدخل في الممدود  الممدود مثل الصحراء. صحراء الف تأنيث او او بناء. بناء ودعاء مقلوبة عن واو او ياء

70
00:24:31.100 --> 00:24:51.100
قولوا تسليما. مثل قراء. المهم ان تكون الالف زائدة. المهم ان تكون الالف زائدتان. فيشمل الف التأنيث كصحراء ويشمل ويشمل المنقلب عن واو او ياء كبناء ودعاء ويشمل الهمزة الاصلية كقراء. لكن

71
00:24:51.100 --> 00:25:10.200
لابد ان تكون الالف اصلية. بخلاف مثلا شاء شاء ما اصل الالف؟ شيأ. هذه الالف اصلية. هذه لا يسمى ممدودة. او يشاء. لا يسمى ممدودا. فاذا اما الامتناع لاحظ المنع على القولين اما لامتناع مده

72
00:25:10.300 --> 00:25:29.050
او لانه قصر اي منع عن الحركات الان هنا في اعتراض انتم تقولون هذا التعليل الامتناع مقتضى هذا التعليل انه يخشى يسمى مقصورة هذا يخشى الا يمنع من الحركات كلها؟ يمنع. يمنع

73
00:25:29.150 --> 00:25:49.100
كمقتضى قولكم ان يسمى مقصورا فرد بانه لا يلزم ذلك لان المناسبة لا يلزم اضطرادها. كيف؟ قال قارورة فاعول قارور فاعول للزجاج المعروفة. سميت بذلك لتقري الماء فيها اي لتجمعه

74
00:25:49.550 --> 00:26:06.800
ولا يلزم تسمية ولا يلزم تسمية الزير مثلا قارورة لاجتماع الماء فيه التسمية ليست مطردة يعني يلاحظ مناسبة ما ولا يلزم اذا وجدت المناسبة في كل شيء ان يسمى بهذا

75
00:26:06.800 --> 00:26:24.300
تم فلا يعترض علينا بان مقتضى كلامكم ان يسمى يخشى مقصورا قال لامتناع مادي او لانه قصر اي منع عن الحركات. نعم ومثله المضغم المضغم. قال ومثله المدغم يعني كأنه يقول ليس

76
00:26:24.400 --> 00:26:44.400
الاعراب التقديري مقصورا على ما ذكره المصنف. نحن اخذنا المقصور والناقص. واخذنا المضاف الياء المتكامل يقول هناك اعراب تقديري في الاسماء ايضا غير ما ذكر في الاسماء غير ما ذكر. هناك اعراب تقديري غير ما ذكر. ما هو

77
00:26:44.400 --> 00:27:11.800
في الادغام وقتل داوود جالوت. ماذا نسمي هذا الادغام وقتل ادغام الكبير. ماذا هذا اضغام الكبير؟ ودونك الادغام الكبيرة وقطبه ابو عمرو البصري فيه تحفلا. ففي كلمة عنه مناسككم وما سلككم وباقي فيه نعم. فهذا الادغام الكبير رواه السوسي عن ابي عمرو. في

78
00:27:11.800 --> 00:27:34.250
لك فيه حركات اولا تسكن ثم تدغم وهذا يدل على ان القاعدة ان العرب دائما تميل للتخفيف ليست مضطردة كما قال دكتور سمير الستاتية عندنا يعني اللغة تميل للتخفيف في مقامات وفي مقامات تتطور اللغة الى ما هو اه قد يكون

79
00:27:34.250 --> 00:27:57.050
ما هو اثقل كما في الادغام الكبير واثقل من عدم الادغام حقيقة لكن لاعطائي فوائد بلاغية. وقتل داوود جالوت. لاحظ الادغام معنى فيه مبالغة وتأكيد. ولك ان تمدها حركتين او او اربعة او ستة

80
00:27:57.050 --> 00:28:15.650
ماذا نسمي هذا الادغام شيخ رأفت؟ يجوز لنا وجهان ثلاثة اما ان تمدها حركتين او اربعة او ستة ماذا نسميه الادغام العارض المد العارض للادغام مش في مد عارض للسكون؟ بسبب السكون نستعين نستعين نستعين

81
00:28:15.650 --> 00:28:39.350
هذا اضغام هذا مد عارض للادغام فلك ان تمده حركتين وقتل داوود جالوت او اربعة وقتل داوود جالوت او ستة قتل داوود جالوت وترى الناس سكارى والعاديات ضبحا. فهنا الادغام اه هنا نقول

82
00:28:39.350 --> 00:29:02.100
اسم مرفوع وعلامة رفعه الضمة اه المقدرة. منع من ظهورها. ماذا نجعل الادغام؟ هل نجعله للتخفيف هل نجعل الحركة للتعذر او للثقل هنا خلاف هنا خلاف سنذكره الان هنا خلاف بين العلماء هل

83
00:29:02.250 --> 00:29:24.200
السكون العارض للادغام. هل نجعل الاعراب نقول مرفوع وعلامة رفعه الضمة مقدرة منعا من ظهورها الثقل باعتبار ان الادغام اخف من الحركة او نقول منع من ظهورها التعذر لانك لا يمكن ان تجمع حركة وسكونا في وقت واحد. لذلك قالوا في كونه

84
00:29:24.200 --> 00:29:44.200
التعذر وكون السبب التعذر صرح به المحشي في حواشي الازهرية في المدغم. وقياس قوله الاتي في المسكن للتخفيف وقول الرضي في الموقوف عليه ان يكون السبب في المدغم الاستثقال. يعني على قول الرضي ومقتضى كلامه الاتي هنا منع من

85
00:29:44.200 --> 00:29:59.100
الثقل كيف مانع من ظهور الثقل؟ لان الحركة لان الادغام اخف من الحركة لكن حقيقة هذا لا يسلم. الادغام هنا اثقل من الحركة. قتل داوود وجالوت اخف من قتل داود جالوت

86
00:29:59.100 --> 00:30:22.300
فان نجعلها مانعة من ظهورها الثقل الثقل في الحركة هذا لا نسلمه. ممكن ان نقول التعذر حقيقة كما في حواشي الازهرية هذا شيء جيد اذا قلنا التعذر الانتقال من ضمة الى فتحة بعدها داوود هذا كلامكم جيد لو كان

87
00:30:22.300 --> 00:30:42.300
في هذا المثال للشيخ رافض بس ترى الناس سكارى والعاديات ضبحا لا لا يلاحظ هذا. الخضري ماذا قال خضري الخضري ماذا قال؟ والظاهر ان التقدير كله للتعذر فيما عدا المخفف لتعذر الحركة الاصلية مع الوقف والاتباع. فالحتى

88
00:30:42.300 --> 00:31:01.350
ما لا الى انه الى انه للتعذر حقيقة وهذا انسب من الثقل لان الثقل حقيقة يعني ايها اخف عليكم داوود جالوتا ولو قتل داوود جالوت  داوود داوود جالوت اخف خاف لا شك

89
00:31:01.550 --> 00:31:21.550
طب ممكن تعذر يعني هو حقيقة ذكر قولين لك ان تختار احدهما لكن الظاهر هنا والله اعلم تعذر انسب الادغام جميل سيدي الادغام يعني مرة واحدة المد ثم واحدة مباشرة. لابد ان تمد حركتين او اربعة او ستة الانتقال هناك يعني من من

90
00:31:21.550 --> 00:31:42.050
الى فتحة مباشرة. داوود فيها ثقل. وقتل داوود جالوت. حتى هذا هو اثقل من داوود وجالوت داوود وجالوت لا شك انه اخف مثلا الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك الرحمن الرحيم

91
00:31:42.050 --> 00:31:58.900
لا شك انه اثقل ولكن الادغام يعطي مبالغة. نحن نسلم انه يعطي مبالغة لكنه اثقل لا شك لانك لابد ان تسكن وعندك اعمال كثيرة لابد ان تسكن. يعني كم عملا عملنا

92
00:31:59.050 --> 00:32:23.400
سكنا وقلبنا الدال جيما ثم شددنا. هذا لا شك انه فيه عمل كثير. لذلك الدكتور سمير الستيفي في علم الاصوات يعني بيقول هذا يعني انتقال من الاخف للاشد وبهذا نعرف انه ليس دائم العرب تنتقل من اشد الى الاخف. انت لك ان تختار لكن التعذر يبدو انه اظهر والظاهر كلام

93
00:32:23.400 --> 00:32:43.400
الخضر انه يميل اليه. جيد. تفضل سيدي. اذا مثل المضغم مثل قتل داوود وجالوت وترى الناس سكارى والعاديات ضبحا. فنقول داود مرفوعا رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها سكون الادغام. ومثله المدغم المحكي بمن واعرابه بمن

94
00:32:43.400 --> 00:33:03.400
بمن؟ لا داعي ان يقدر المحكية بمن؟ المحكي بشكل عام اعرابه تقديري سواء كان بمن او ليس بمن؟ تذكرون المحكية بمن؟ اخذناه في المثنى. تقول جاء رجل فتقول من؟ ورأيت رجلا منا ومررت برجل

95
00:33:03.400 --> 00:33:23.400
من وجاء رجلان من ام ورأيت رجلين منين ومررت برجلين منون برجلين منين وجاء رجال منونة ورأيت رجالا منينة ومررت برجال منينة. فاذا قلنا جاء رجل منن ماذا نعربه؟ اسم

96
00:33:23.400 --> 00:33:42.650
اسم استفهام مبني على السكون. وهذه الحركة حركة. هذه حركة حكاية. حركة حكاية الان عندنا قانون المحكية وبمن؟ هذا ليس شرطا. حتى بدون المحكية بمن؟ نقول جاء تأبط شرا. هذا محكي. جاء تأبط شر

97
00:33:42.650 --> 00:34:02.650
ورأيت تأبط شرا ومررت بتأبط شرا نقول مرفوعا وعلامة رفعه ضمة مقدرة. منع من ظهور حركة الحكاية. اه كذلك عندما نقول رأيت زيدا اعرف زيدا كيف تقول في اعرابها؟ رأيت زيدا احكيه كاملا. لا احكي

98
00:34:02.650 --> 00:34:25.300
كاملا رأيت زيدا رأيت فعل كذا والتاء كذا ثم تقول زيدا مفعول به. الاب اصلا تقول زيد لكن زيدا هذا حكاية انت تحكيه صح؟ نعم. زيد زيدا في عبارتك هي مبتدأ. مرفوع لو اردت ان اعرب زيدا مفعول به

99
00:34:25.400 --> 00:34:45.400
زيدا في قولك زيدان مبتدأ مرفوع ضمة مقدرة منع منظورها الحكاية. فالحكاية بشكل عام سواء كانت مع من او اعرابي الجملة او الاعراب في الحكاية في الاعراب يعني اعراب العلم اذا سمي به تأبط شرا او عند الاعراب

100
00:34:45.400 --> 00:35:05.400
كله منع من ظهورها حركة منع من ظهورها حركة الحكاية. نعم. ومثله المدغم والمحكي بمن واعرابه بالحركات الثلاثة مخصوص بالمنصرف منه اما غير المنصرف دقيقة واحدة فيها ما تتم ذكرها ياسين نقرأها هي

101
00:35:05.400 --> 00:35:21.300
مما نقلها الخضري لكنه هذبها. يعني قال هناك اعراب تقديري اخر مما تقدر فيه الحركات جاء زيد عند الوقف جاء زيد ومررت بزيد. عند الوقف ماذا نقول ماذا منع من ظهوره

102
00:35:22.050 --> 00:35:43.750
يعني نقول جاء الزيد مرفوعا طرف الضمة المقدرة منعا من ظهور السكون الوقف. ماذا نجعل تقديري؟ او محلي قال والتقدير فيه للثقل لا للتعذر لماذا للثقة لا لا للتعذر ايها اثقل

103
00:35:43.800 --> 00:36:02.750
جاء زيد ولجاء زيد بالراو ايش هو الرام وضمك اسماع محركة ورومك اسماع محرك واقفا بصوت خفي كل دان تنول يعني الروم ان تسمع الذي امامك ثلث الحركة فتقول زيد

104
00:36:03.100 --> 00:36:22.950
الان عندنا ضمة كاملة وضمة خفيفة وسكون ايها اثقل؟ اخي الذي الضمة الكاملة اثقل والضمة الخفيفة اثقل من السكون. فنقول منع من ظهوره ثقل. لذلك قال منع من ظهوره الثقل. لماذا

105
00:36:22.950 --> 00:36:42.350
نقول الثقة لانك يمكن ان تأتي بثلث الحركة والاتيان بثلث الحركة اثقل من الائتين من السكون. فنقول هذا من الاعراب الذي منع من ظهور الثقل انت لا تحتاج ان تذكر هذا في الاعراب تقول خلاص فعل مرفوع فاعل مرفوعا رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها سكون الوقف يكفينا هذا

106
00:36:42.850 --> 00:37:03.700
ايضا تقدر الحركة في الفعل الصحيح للادغام. يضرب بكر على رواية ابي عمرو لو قرأ به يعني لو في يضرب باكرا يقول يضرب بكرا  يضرب بكر هذا نقول مرفوعا عن طرفه ضمة مقدرة منعا من ظهوره سكون الادغام. طب لم يضرب بكرة هل هو الاعراب؟ هل اعراب

107
00:37:03.700 --> 00:37:24.150
ام تقديري؟ ظاهر. ظاهر فنفرق بين يضرب بكر وبين لم يضرب بكرا لم يضربه اصلا مجزوم هذا اعراب ظاهر العامل اخذ مقتضاه لكن يضرب بكر هذا اعراب تقديري لان الاصل ان يرفع ونحن سكناه

108
00:37:24.150 --> 00:37:44.150
للادغام. ايضا يدخل فيه اه السكون للتخفيف. السكون للتخفيف مثل يأمركم ينصركم يشعركم في قراءة ابي عمرو ان الله يأمركم او يأمركم يأمركم نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدر منع

109
00:37:44.150 --> 00:38:04.150
سكون التخفيف. سكون التخفيف. الان سكون التخفيف انت عندما تقول سكون التخفيف ايش يكون تعذر او ثقل؟ يكون الثقل لانك قلت سكون التخفيف. لذلك الخضري قال فيما عدا كله تعذر فيما عدا المخفف

110
00:38:04.150 --> 00:38:32.150
لتعذر الحركة الاصلية مع الوقف والاتباع ايضا والاتباع للتخفيف للثقل. اه نعم هل هذا جائز في الضرورة؟ او يصح في النثر والشعر   يصحوا في النثر والشعر كما صرح به ابن مالك وحكاه عن عن بني تميم انه لغة لبني تميم. ايضا من

111
00:38:32.150 --> 00:38:50.750
تقدير العراب التقديري لم يكن للذين كفروا. هون اعراب تقديري نقول مجزوم عن جزمه السكون وحرك الالتقاء ساكنين. وفي المهموز اذا ابدل لينا لينا محضا على اللغة الضعيفة. ما معنى هذا الكلام؟ من يشرح هذه العبارة

112
00:38:50.800 --> 00:39:06.150
وفي المهموز اذا ابدل لينا محضا على اللغة الضعيفة مش هنا لم يقرأ. طيب. قلنا لم يقرأ. لم يقرأ. نعم. قلنا الافصح ان نقول لم يقرأ فعل مضارع مجزور على جزمه

113
00:39:06.150 --> 00:39:23.400
تكن وابدلت الهمزة الفا. سواء قلنا قبل او بعد لكن لنا اذا كان الجازم دخل بعد الابدال لنا ان نحذف ونقول لم يكره على لغة ضعيفة. اذا اخذنا بهذه اللغة الضعيفة

114
00:39:23.400 --> 00:39:43.400
لم يقرأ نقول مجزوم وعلامة جزمه حذف حرف العلة. هذا اعراب تقديري. نعم. الان اه لم يلد في بيت شعر الا رب مولود وليس له اب؟ وذي ولد لم يلده لم يلده ابوان. يلدغ

115
00:39:43.400 --> 00:40:11.850
اصله يلده يلده اللام مكسورة والدال ساكنة فماذا فعلنا؟ سكنا اللام. فلما سكنا اللام التقى ساكنان. فلك ان تفتح الدال او ان تكسر الدال. يلدأ او يلد يلدغ او يلد. هذا معنى قوله لم يلد مضارع ولده اذا سكنت لامه وفتحت الدال التقاء

116
00:40:11.850 --> 00:40:31.850
الساكنين. واو وصل بضميره فتحت الدال او كسرت. لك ان تقول يلده او يلده. هذا اعراب نقول مجزوم السكون حرك بالفتح التقاء ساكن للخفة. او حرك بالكسر على الاصل في التقاء الساكنين. نعم سيدي. ومثله المضغم والمحكي

117
00:40:31.850 --> 00:40:51.850
واعرابه بالحركات الثلاث مخصوص بالمنصرف منه. اما غير غير المنصرف منه كموسى فالمقدر فيه الضمة والفتحة فقط دون الكسرة لعدم دخولها فيه. هذا مذهب الجمهور وذهب ابن فلاح اليمني. ابن فلاح. ابن فلاح لليمن الى. اليمني. اليمن

118
00:40:51.850 --> 00:41:07.450
الى تقديرها ايضا فيه لان انما امتنعت فيما لا ينصرف كاحمد للثقة مرة ثانية لانها امتنعت. لانها امتنعت في ثم لا ينصرفك احمدا للثقل ولا ثقل مع التقدير. من يشرح هذه العبارة

119
00:41:08.050 --> 00:41:30.650
قال الاعراب بالحركات الثلاث نحن نتكلم عن اي شيء. عن اي شيء نتكلم؟ عن المقصور والمنقوص. هذا المنقوص متى يعرف بالحركات الثلاث؟ نحن قلنا المقصور يعرف بالحركات الثلاث المقصور يعرف بالحركات الثلاث. والمنقوص تقدر الضمة

120
00:41:30.800 --> 00:41:55.850
تقدر الضمة؟ والفتح والكسرة. الان المقصور تقدر في جاء الفتى رأيت الفتى مررت بفتى تقدم الحركات الثلاث. لكن جاء موسى رأيت موسى ومررت بموسى ماذا نقدر جاء موسى نقدر الضمة. نعم. ورأيتم موسى نقدر الفتحة لكن مررت بموسى ماذا نقدر

121
00:41:56.800 --> 00:42:19.150
قدروا الفتحة لانه ممنوع من الصرف. من الصرف العالمية والعجمى صح؟ فيقول اعرابه بالحركات الثلاث مخصوص بالمنصرف منه. اما غير المنصرف كموسى فالمقدر فيه الضمة والفتحة فقط دون الكسرة. لماذا؟ لانه في لان فيه العلمية والعجمى

122
00:42:19.200 --> 00:42:39.200
قال لعدم دخولها فيه اي في الممنوع من الصرف هذا مذهب الجمهور. اما ابن او اما ابن فلاح اليمني اكيد الدكاترة المعاصرون يحبون رأيه يميلون دائما الى هذا. وذهب ابن فلاح اليمني الى تقديرها فيه اي الكسرة. يقول جاء موسى ضمة. ورأيت موسى فتحة ومرات بموسى كسر

123
00:42:39.200 --> 00:43:00.050
نقول كيف تقدر كسرة؟ هناك سببان لمنع الصرف قال لانها انما امتنعت فيما لا ينصرف كاحمدا للثقل الممنوع من الصرف لماذا منع من الصرف؟ لثقله احمد احمدا احمد ثقيل لكن موسى هي القصة اصلا لا تظهر حتى نقول هنا ثقل

124
00:43:00.400 --> 00:43:19.650
ماذا اجاب الجمهور عن هذا قالوا نقدر فتحة والفتحة وان كانت خفيفة ونقدر فتحة والفتحة وان كانت لا هنا لا نقول نابت لا. نقول هنا نقدر فتحة لانه عندنا سببان لمنع الصلاة

125
00:43:19.650 --> 00:43:44.700
عندنا سببان لمنع الصرف العالمية والعجمى ولا نقول لان الفتحة نابت عن ثقيل. هذا متى نقول فتحة نابت عن ثقيل؟ في جوار. اذا قلت لك مررت كيف تعربها؟ اه الاهل بجوار ماذا كيف نعرب بجوار اسمه مجرو وعلامة جره؟ اسرة مقدرة الفتحة المقدرة

126
00:43:44.700 --> 00:44:02.750
منع من ظهورها الثقل. اذا سألكم سائل كيف فتح منع منظور الثقل؟ فتحة خفيفة ماذا تجيبون نيابة عن الكسرة لانها نابت عن ثقيل. مهم. هل نقول هنا لانها نابت عن ثقيل نفس الشيء هنا؟ في كموسة

127
00:44:04.450 --> 00:44:21.150
لا لا لا نقول لماذا لا نقول مثل ما قلنا في بجوارب  هنا ليست لذة قلب الا نقول هنا ما ما ناب شيء عن شيء الكسرة هنا وهو ممنوع من الصرف يجر بالفتحة

128
00:44:21.150 --> 00:44:42.650
ممنوع من الصرف يجرب الفتحة خلافنا هنا هل هي كسرة مقدرة او فتحة مقدرة؟ ما في نيابة شيء عن شيء. لذلك الشيخ ياسين المحشي المحشي وقع في هذا الخطأ انا كدت ان اقع في نفس الخطأ حقيقة وانا اقرر يقول المحشي رد بان الفتحة ثقلت لنيابتها عن ثقيل

129
00:44:43.000 --> 00:44:57.900
فهنا حقيقة سب قلم هذا من محشي. هذاك في جوارم المجرور بفتحة يسأل لماذا لم تظهر الفتحة؟ نقول مع ان الفتحة خفيفة نقول نابت عن ثقيل. اما هنا لا يأتي هذا الكلام لانه كموسى

130
00:44:58.000 --> 00:45:18.000
ما في نيابة عن ثقيلة او خفيف انما هو ممنوع من الصرف. هل نقدر فتحة او نقدر كسرة؟ فموضوع مختلف لذلك قال قال محدش يرد بان الفتحة ثقلت للنيابة عن ثقيل وهذا مما يتعجب منه. وكأنه التبس لان هذا قالوه في بيان تقدير الفتحة في نحو مررت

131
00:45:18.000 --> 00:45:35.600
بجوار. ومن الغريب ان شيخنا العلامة الغنيمي لم يتعرض لهذا المحل بشيء في هامش الحاشي ولا الشارع. حقيقة مهم يعني فعلا ممكن الواحد يزله لسانه في مثل هذا موضع دقيق. ما في نيابة هنا انما هو

132
00:45:35.650 --> 00:45:49.250
يعني هل تقدر فتحة او كسرة قد تقول يعني ممنوع من الصرف نابت فيه عن كسرة ليس هذا موضوعنا الان. موضوعنا هل كسرة ثقيلة او ليست او فتحة ثقيلة هنا

133
00:45:49.250 --> 00:46:06.500
اه بن فلاح يقول نحن لا نقدر كسرة فتحة نقول كسرة لان احمد باحمد ثقيلة فهناك قلنا باحمدا اما هنا ما في لم نلفظ بها فقولوا كسرة. وانا متأكد ان المعاصرين يحبون هذا القول. تفضل سيدي

134
00:46:06.550 --> 00:46:26.550
اذا اخذنا القسم الاول وهو الذي تقدر فيه جميع الحركات وهو المقصور تقدر فيه جميع الحركات قل مضاف الياء المتكلم تقدر فيه جميع الحركات. بقي عندنا ما يقدر فيه بعض الحركات وهو الناقص او المنقوص وهو المنقوص

135
00:46:26.550 --> 00:46:46.550
تفضل السيد. والقسم الثاني من الاسماء وهو ما يقدر فيه بعض حركاته وهو الاسم المنقوص. وهو المشار اليه بقوله والضمة في نحو القاضي من كل اسم معرب اخره ياء لازمة قبل كسرة لثقلها على الياء. هذا ما لم يكن على صيغة الجمع

136
00:46:46.550 --> 00:47:09.100
متناهي. جيد. اذا الاسم المنقوص قال من كل اسم هنا اذا اردنا ان نخرج بالجنس نقول الاسم خرج به ماذا؟ الفعل الفعل. هذا اذا اخرجنا بالجنس او نقول خرج عنه خرج الفعل والحرف مثل يرمي وفيه. وبالمعرب خرج المبني مثل الذي وذي من اسماء الاشارة

137
00:47:09.100 --> 00:47:32.900
وباللازمة ماذا خرج؟ غير اللازمة غير لازم مثل رأيت مثلا اخويك ومررت رأيت اخويك ومررت باخويك فهذه الياء ليست بلازمة لاننا نقول جاء خواكة. نعم سيدي. اه وبمكسور ما قبلها خرج اذا سكن ما قبلها مثل ظبي

138
00:47:32.900 --> 00:47:52.900
آآ شافعي حنفي وكرسي. نعم. قال آآ ومن كل اسم معرب اخره ياء لازمة. فنقول في القاضي مرفوع بالضمة المقدرة الثقل ومررت بالقاضي كسر مقدر الثقل وجاء القاضي ضم مقدرة آآ ورأيت القاضي فتحة ظاهرة

139
00:47:52.900 --> 00:48:13.900
قال لكن هذا محله في غير الممنوع من الصرف. اما الممنوع من الصرف يرفع بالضمة نقول جاء جوار مرفوعة بضمة مقدرة للثقل رأيت جواري تظهر فتحة لكن بدون تنوين. ومررت بجوار عندما نقول بجوار كيف نعربها؟ قلنا

140
00:48:14.150 --> 00:48:34.150
مجرور بفتحة مقدرة منع من ظهورها الثقل تقول كيف ثقل مع فتحة نقول لانها نابت عن ثقيل فيقول لك المنقوص يرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة في غير الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف يرفعه بالضمة وينصب ويجر

141
00:48:34.150 --> 00:48:54.150
بالفتحة. هذا معنى قولي والضمة والكسرة في نحو القاضي من كل اسم معرب اخره ياء لازمة. قبلها كسرة لثقلهما على الياء. هذا ما لم يكن على صيغة الجمع المتناهي. قال هل هذا قيد؟ الجمع المتناهي هنا؟ هل هذا قيد؟ نعم. خرج به غير المنصرف. لكن هل

142
00:48:54.150 --> 00:49:14.150
قيد في يعني هل اسم منقوص فقط يمنع من الصرف اذا كان على صيغة منتهى الجمعة وهناك اسباب اخرى. كل منقوص كل منقوص. كل منقوص نوع من الصرف اعطونا اياها من الصرف. اعطوني اسبابا اخرى لمنع الصرف. غير الجمع مثلا جواري وابواك ونوام هنا على صيغة منتهى الجموع. ما شاء الله. نريد اسماء

143
00:49:14.150 --> 00:49:34.150
اسبابا اخرى. اعمى نصغرها على اعيم منعت من الصرف الوصفية وزن الفعل. وان كان هناك بعضهم اعترض بان هذه الصيغة نحن نمنعها من الصرف هي افعل فعلاء في افعل فعلاء

144
00:49:34.150 --> 00:49:52.100
او افعل فعلة فقط الذي تأنيثه بغير التاء في اعتراض على هذا لكن اذا ما لاحظنا الاعتراض اعمى اعيم الوصفية وزن الفعل منعت. ايضا قاض العلم على امرأة قاض علم على امرأة نقول هذه قاض

145
00:49:52.300 --> 00:50:22.300
هذه قاض فهذه ممنوعة من الصرف العالمية والتأنيب. شيخ رأفت ايش قلتم يرمي علما. يرمي علما منع من الصرف على نية وزن الفعل. اذا منقوص قد يكون ممنوعا الصرف اما لصيغة منتهى الجموع مثل بواكن وجوار ونوامن. او الوصفية وزن الفعل مثل اعيمن. او العلمية والتأنيث مثل قاض على

146
00:50:22.300 --> 00:50:52.300
على امرأة او العلمية وزن الفعل مثل يرمي اسم لرجل عالمية ووزن الفعل. كل تنوينها ما نوعه اذا قلنا جاءني جوار واعيم وقاض ويرمي او يرمن يرمن تنوينها عوض في كلها. تنوينها عوض. هذه جاءني جوار واعيمن وقاض ويرمن نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه

147
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
ضمة مقدرة منع من ظهورها الثقل. وما بعدها معطوفات ايضا. طب مررت بجوار او باعيم وبقاض وبيرم مجرور بماذا في كل هذا؟ بفتحة مقدرة للثقل كيف ثقيلة؟ لانها نابت عن ثقيل نعم

148
00:51:12.300 --> 00:51:32.300
قول هذا ما لم يكن على صيغة الجمع المتناهي هذا نظر للاغلب. نظر للاغلب. نعم. هذا ما لم يكن على الجمع المتناهي فان كان فالمقدر فيه حينئذ الضمة والفاء يصلها. فالمقدر فيه حينئذ الضمته. حينئذ انضمت والفتحة

149
00:51:32.300 --> 00:51:49.500
جوار لما مر في المقصود. كما مر في المقصور. نعم. وانما لم تظهر الفتحة فيه حالة الجر للنيابة عن حركة ثقيلة عوملت معاملتها بالضبط لانها الفتحة الاصل ان تظهر لانها خفيفة لكن لما نابت عن ثقيل

150
00:51:49.550 --> 00:52:07.850
لم تظهر ويسمى هذا منقوصا لانه نقص منه بعض الحركات او لانه تحذف لامه لاجل التنوين. اذا بعض الحركات نقول جاء القاضي ومررت بالقاضي او لانه تحذف ياءه متى تحذف ياءه

151
00:52:08.200 --> 00:52:29.000
حالة نصب ولده. في حالة الرفع والجر اذا كانا نكرة لم يضف ولم يعرفن قل جاء قاض ومررت بقاض. لماذا قال كذا ان لم يعجبه التسميتان لماذا اعترض هاي الفقهاء يقولون صيغة تبر صحيح؟ كذا قيل هذه صيغة تبر

152
00:52:29.000 --> 00:52:49.000
هو تابع للتصريح. هو يتبع التصريح. الفاكهة ينقل عن تصريحه كثيرا وعن وعن الرضي. لماذا قال كذا اذا نظرنا للعلة الاولى ما هي العلة الاولى؟ لانه نقص منه بعض الحركات قد يعترض علينا يقال يدعو ويرمي

153
00:52:49.000 --> 00:53:09.250
الاصل ان يسميان والاصل ان يسميان يدعو ويرمي. الاصل ان ان يسميا منقوصين. لماذا نقصت منه بعض الحركات الضمة نقصت منه الضمة. واذا نظرنا لسبب تسمية الثانية لانه حذفت لامه كذلك

154
00:53:09.250 --> 00:53:36.950
فتى حذفت لامه فالاصل ان يسمى منقوصا ماذا نجيب ماذا نجيب عن ذلك لازم تطير عدو كما قلنا قبل قليل تذكرونه عندما قلنا القارورة لا يلزم هذا لان المناسبة لا يلزم اضطرادها. يعني انت لاحظت مناسبة لشيء فسميته به. لا يلزم ان شيئا اخر فيه هذه المناسبة ان

155
00:53:36.950 --> 00:53:59.050
اما بنفس الشيء كما قلنا في القارورة هي سميت بذلك لتقري الماء. فالزير لا يلزم ان يسمى قارورة لوجود لوجود لوجود المناسبة المناسبة لوجود مناسبة نفسها لوجود المناسبة نفسها. لهذا قال انه وجها تسمية لا

156
00:53:59.050 --> 00:54:23.900
لا يلزم اضطراده. فهذا الاعتراض لا يلزمنا. لا يلزم. فكذا قيل ضعيف. والتسمية صحيحة ولا اعتراض عليها. نعم سيدي. انتهينا من اخدنا الذي تقدر في الاسماء عليه الجميع الحركات المقصور والمضاف اليه المتكلم والذي تقدر عليه بعض الحركات وهو الاسم

157
00:54:23.900 --> 00:54:44.050
المنقوص. الان ندخل في الافعال قسمان تقدر عليه جميع الحركات في يخشى وتقدر بعض الحركات في يدعو ويرميه. نعم واما ما يقدر في الافعال فاشار الى القسم الاول منها وهو ما يقدر فيه جميع حركاته بقوله والضمة والفتحة في نحو زيد

158
00:54:44.050 --> 00:55:11.200
يخشى ولن زيد يخشى ولن يخشى من كل يخشى قلنا الضمة مقدرة للتعذر ولن يخشى فتحة مقدرة تعذر وفي لم يخشى اخذنا الخلافة السابق عند سيبويه مجزوما بماذا قلنا  مجزوم بالسكون وحذف الالف عند الجازم لا به. وعند غير سيبويه يعني عند اذا اخذنا بالمذهب الذي

159
00:55:11.200 --> 00:55:25.350
يقول هي معرب بالحروف لابن السراء اذا اخذنا بمذهب ابن السراج نقول مجزوم بحذف اخره لكن هذا قلنا لا يلزم هذا توزيع يمكن ان نقول باعرابي بالحركات في الرفع والنصب

160
00:55:25.400 --> 00:55:45.400
والجازم عندما لم يجد حركة اخذ الالف معه كالمسهل. لا سيما ان الالف تشبه الحركة فلا يلزم هذا التوزيع ولا يلزمنا الاعتراض بانكم اما تأخذوا برئيس بويه بعراوة بالحركات في جميعها واما ان تأخذوا برأي ابن السراج بعرابي

161
00:55:45.400 --> 00:55:59.800
في جميعها لا يلزم هذا كما قلنا. نعم في نحو زيد يخشى ولن يخشى من كل فعل معتل بالالف لتعذر تحريكها. والى الثاني منها بقوله والضمة في نحو زيد يدعو ويقضي

162
00:55:59.800 --> 00:56:22.900
من كل الان سيتكلموا عن الفعل الذي تقدر فيه بعض الحركات الفعل الذي تقدر فيه جميع الحركات يخشى يخشى ولن يخشى ولم يخشى بحذف الحرف التي تقدر فيه بعض الحركات يدعو ضم الاثقال ويرمي ولن يدعو ولن يرمي تظهر الفتحة ولم يدعو ولم يرمي مجزوم بحذف

163
00:56:22.900 --> 00:56:42.900
الحرف. نعم. والى الثاني منها بقوله والضمة في نحو زيد يدعو ويقضي من كل فعل معتل بالواو والياء لثقلها عليهما تظهر الفتحة في المنقوص حالة النصب والمعتل بالواو او الياء في المعتل بالواو والمعتل بالواو او في المعتل؟ وفي المعتل بالواو او الياء

164
00:56:42.900 --> 00:57:03.500
نحو ان القاضي لن يقضي ولن يدعوا في النصب جمع ابن هشام الكلام عن الاسماء والافعال معا فقال المنقوص تظهر الفتحة فيه. مثل ان القاضي والفعل المعتل بالياء والواو تظهر الفتحة فيه مثل لن يقضي ولن

165
00:57:03.500 --> 00:57:20.600
ان يدعوا. لكن في حالة واحدة مستثناة من ذلك من يذكرها مع دي كرت مع دي كرف فصل لنا الحالة ما المشهور في معدي كرب شيخ رأفت؟ اه سكون الياء. لا معدي كرب كاملا كيف يعرض مع ديكرب كاملا

166
00:57:22.450 --> 00:57:50.350
للعالمية والتركيب على مئة وتركيب مزجي نقولها جاء جاء مع ديكربوا ورأيت معدي كربة ومررت بمعدي كرب. بمعدي كربة. لاحظوا اننا جعلنا الاعراب على الجزء الثاني واما الجزء الاول بقي مسكنا بقي مسكنا. هناك لغة اخرى ماذا تفعل؟ تعيبه اعراب المتضايفين

167
00:57:50.650 --> 00:58:15.250
فنقول جاء معدي كرب واضح انها مقدرة مع دي كرم للثقل. واضح مررت بمعدي كرب واضح ان الكسرة مقدرة للثقل اين الاشكال في رأيت معد كرب هل يجب ان نسكن هنا؟ بان نقول رأيت معد كلب

168
00:58:15.400 --> 00:58:37.150
ام يجوز الوجهان؟ نقول رأيت معدي كذب من سكن ما حجته من سكن الباب في الرفع والدر. لا ليس طردا للباب انما استصحابا تعرفون الاستصحاب في الفقه قه في الاصول الفقهي اه استصحبنا الحالة الاصلية وهي عندما ركب وبني

169
00:58:37.400 --> 00:58:52.900
وعندما ركب تركيبا مزجيا هو بني على السكون نقول جاء مع ديكرب ورأيت مع ديكرب ومررت بمعدي كربة فنحن سكناها فاستصحبنا لحال الاولى عندما ركب ومنع من الصرف بني على السكون

170
00:58:53.150 --> 00:59:13.850
فبعضهم اوجب هذا لكن لكن ابا حيان هذا الذي قاله ابو حيان. قال يجب تسكينه. لكن نقل الدمامني عن البسيط وشرح الصفار بانه يجوز الوجهان. يجوز ان افتح لانه منقوص ويجوز ان تسكن استصحابا للحالة الاصلية

171
00:59:14.100 --> 00:59:28.650
فلك ان تقول رأيت معد كذب بالتسكين استصحابا للحالة الاصلية ويكون العراب التقديري نقول مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة مقدرة. منع من ظهور السكون الذي لاستصحاب الحالة الاصلية. او

172
00:59:28.650 --> 00:59:48.650
تقول رأيت معدي كرب لانه منقوص فيدخل في القاعدة الكلية. نعم. تنبيه قد مر ان من يقول بتقدير مدير الحركات في يريد ان يعترض ان يعترض علينا في لم يخشوا لم يغزوا لم يرموا وقد تقدم هذا. اما ان تقولوا بقول السي بويهي بانها معربة بالحركات

173
00:59:48.650 --> 01:00:08.650
في كلها؟ او تقول بقول ابن السراج اما ان تلفقوا بين المذهبين فلا يجوز لكم. يريد ان يقولها. تنبيه قد مر ان من يقول بتقدير الحرم المعتل يرى ان جزمه بحذف الحركة. ومن يقول بعدم تقديرها فيه يرى ان جزمه بحذف اخره. والمصنف جمع بين

174
01:00:08.650 --> 01:00:28.650
دعوة تقدير الحركة وحذف حرف للجازم. وهو في ذلك مخالف للقولين جميعا. ثم اقتصاره على الحركات يوهم التقدير بها وليس كذلك. وللحروف ايضا قد تقدر على التقدير في الحركات فاعطانا الفتى والقاضي

175
01:00:28.650 --> 01:00:48.650
واعطانا يخشى ويدعو ويرمي. لكن يوهم كلامه ان التقدير فقط يكون في الحركات. قال لا التقدير يكون ايضا في حروف نقول ما مثال ذلك؟ تفضل. بل الحروف ايضا قد تقدر كالواو في جمع المذكر السالم المضاف للاء نحو مسلموية كما

176
01:00:48.650 --> 01:01:06.850
مسلمية حقيقة مسلمية على قول ابي حيان لم تقدر على قول ابي حيان لم تقدري مقدر على قول ابن الحاجب لان اصلها جاء مسلم موية جاء مسلم موية تقال هنا الواو مقدرة للثقل

177
01:01:07.200 --> 01:01:28.150
لكن ابو حيان قال هي لم تحذف حتى تقدر يعني هي قلبت. فالواو موجودة لكن قلبت الى ياء. فهذا لا ندخله في الاعراب التقديم  عالاصح عند ابي حيان فنكتب تنبيها هنا انه هذا داخل في الاعراب اللفظي لا التقدير على الاصح عند ابي حيان. نعم

178
01:01:28.150 --> 01:01:55.350
اعراب تقديري عند ابن الحاجب. تفضل والنون في نحو ليضربان وليضربن قبل ذلك نذكر آآ والمقيمي الصلاة والمقيم المقيم الصلاة لاحظ ماذا نعربها والمقيم الصلاة اذا قلنا والمقيم الصلاة او مقيم الصلاة نحن نتكلم عن مقيمي الصلاة يعني مثلا

179
01:01:55.350 --> 01:02:22.700
ايت المقيم جاء المقيم الصلاة ورأيت المقيم الصلاة ومررت بالمقيم الصلاة ما اعرابها؟ جاء المقيم جاء المقيم الصلاة كيف تعربونها؟ فعل مرفوع وعلامة رفعه الواو. الواو ظاهرة ام مقدرة المقدر هنا. هنا مقدرة لان العبرة باللفظ مش كلامنا واللفظ المركب

180
01:02:22.800 --> 01:02:54.300
فجاء مقيم الصلاة الواو مقدرة المقدرة هنا وحذفت لالتقاء الساكنة. ورأيت المقيم الصلاة الياء منصوب بفتحة بياء مقدرة حذفت لالتقاء الساكنين. ومررت بمقيمي الصلاة يا مقدر منع نظوري فيها التقاء الساكنين. الان اه حالة مستثناة في جمع المذكر السالم ما هي؟ هناك حالة تظهر فيها الواو. والياء

181
01:02:54.300 --> 01:03:14.300
ما هي؟ تذكرون مصطفى؟ مصطفى اجمعوا مصطفى ماذا تقولون فيها؟ مصطفون مصطفى مصطفون طيب الان لو اضفناها مصطفون الناس. ناس مضاف اليه. نحذف النون. هل نستطيع ان نحذف الواو؟ لا

182
01:03:14.300 --> 01:03:33.500
لا نستطيع ان نحذف الواو لماذا؟ اصلا نترك ضمة ولا نستطيع ان نترك ضمة لان الفتحة دليل على الالف المحذوفة ماذا نفعل؟ نحركها بالضم نقول مصطفى والناس فجاء مصطفى والناس نقول فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو الظاهرة

183
01:03:34.450 --> 01:03:59.100
لكنها حركت لالتقاء الساكنين. رأيت مصطفي الناس ومررت بمصطفي الناس هذا الاعراب فيه ظاهر لا مقدر. اذا نقول جمع المذكر السالم عند التقاء الساكنين تحذف تحذف الواو والياء. نقول جاء مقيم الصلاة حتى يجوز نصبها بس ما اريد ادخل في موضوع النصب الان. نأخذه في باب الاضافة. جاء مقيم الصلاة ورأيته

184
01:03:59.100 --> 01:04:19.300
الصلاة ورجل مقيم الصلاة الاعراب مقدر الا في اذا كان معتلا بالالف مثل اعلاون ومصطفان تبقى الواو والياء فنقول جاء مصطفى والناس او الاعلى والناس اعلوه الناس ورأيت مصطفيي الناس مررت بمصطفي الناس. طب في المثنى

185
01:04:20.650 --> 01:04:37.800
هل تحذف الالف ام لا جاء صاحب الولد هل تحذف الالف ام لا تحذف ايضا هذا اعراب تقديري نقول فاعل مرفوع جاء صاحب القوم فاعل مرفوع وعلامة رفعه الالف لماذا حذفت

186
01:04:37.800 --> 01:05:13.500
الاتقاء الساكنين. طب في حالة النصب والجر لا ماذا تقولون في صاحب صاحب القوم؟ صاحب القوم. رأيت صاحبي القوم مراته بصاحبي القوم. لماذا ابقينا الياء؟ وحركناها بالكسر. اه  لا في دليل بس ماذا يحصل اذا حذفناها؟ تلتبس بالمفرد تلتبس بالمفرد لذلك اقم الصلاة طرفي النهار ما

187
01:05:13.500 --> 01:05:30.200
قال طرفا النهار ويا صاحبي السجن ما قال يا صاحب السجن اذا جمع المذكر السالم ماذا نحذف منه؟ عند التقاء الساكنين الواو والياء اقعدي الواو والياء مطلقا الا اذا كان معتلا مثل مصطفى

188
01:05:30.300 --> 01:05:54.400
المثنى ماذا نحذف منه؟ الالف الالف فقط اما في النصب والجر تبقى. طب الاسماء الخمسة ماذا نحذف منها؟ اخو القوم مثلا ماذا نحذف منها؟ جاء اخو القوم ورأيت اخ القوم مررت باخي القوم ماذا نحدث؟ الالف والياء. نحذف الالف والواو والياء. منعا من ظهورها

189
01:05:54.400 --> 01:06:16.750
التقاء الساكنين فاذا في الاسماء الخمسة تقدر مطلقا. في جمع مذكر سالب تقدم مطلقا. في المثنى تقدر الالف فقط. لمن صعب عليه يرجع للنحو الوافي رتبها بطريقة مرتبة سهلة. يعني اي شيء يصعب عليكم راجعوا النحو الوافي ان شاء الله. مسلمية قلنا

190
01:06:16.750 --> 01:06:37.950
الاعراب ظاهرة مقدرة على الاصح  قاهر الاعراب ظاهر على الاصح. واما التعليل الذي ذكره يعني اعترض على ابن الحاجب ان انت قلت في مسلمية ثقة فماذا راعيت في المسلمين الحالة الراهنة ام الحالة العارضة

191
01:06:38.200 --> 01:06:57.900
هذا على قول ابن الحاجب يعني مسلم موية فيها ثقل صحيح؟ لكن بعد الادغام ممتنع الان اظهارها لكن قبل الادغام ثقل بعد الادغام تعذر فهو ماذا راعى ابن الحاجب؟ راعى الحالة الاصلية

192
01:06:58.050 --> 01:07:19.250
في فتى يوم راعى الحالة العارضة فهناك احتاج للتفريق. اما نحن لا نقول بمسلمية اعراب تقديري نقول اعراب ظاهر فلا يأتي هذا الاعتراض فلا نحتاج ان نطيل في الكلام فيه. هذا الاعتراض والجواب عنه في مسلمي وفتيا

193
01:07:19.250 --> 01:07:43.850
هذا اعتراض يأتي على مذهب ابن الحاجب. لماذا اعتبرت في فتى الحالة الراهنة ولم تعتبر الاصل؟ وفي مسلمويا قلت ثقل فراعيت الحالة الاصلية ولم تراعي مسلميها الان تعذر فاجاب بجواب بانه فتى هناك ما في ثقل اصالة انما هو على قاعدة تحركت اليوم فتح ما قبلها

194
01:07:44.000 --> 01:08:08.250
ولذلك راعينا الحالة الاصلية بخلاف مسلموها لكن هذا لا نحتاجه اصالة لاننا على مذهب ابي حيان نقول اعراب ظاهر موية لكن وقلبت يا عم ناعسة. والنون. والنون. والنون. نعم كالواوي والنوني. تفضل. والنوني في نحو ليضربان وليضرب

195
01:08:08.250 --> 01:08:34.750
ولتضرب مطلقا ولتضرب لا هذه اللام لام قسم انتبه الام قسم نريدها نريدها لام مقسم لاننا نريد حالة الرفع سيدي. مثل تالله لاكيدن ليضربان لا تقرأها ليضرب لانه اذا قلنا ليضربان مجزوم بماذا؟ بحذف بحذف النون عالقاعدة هذا معرب محدث على القاعدة

196
01:08:34.750 --> 01:08:57.150
نحن لا نريد هذا نريد اعرابا تقديريا فلا بد ان نقرأها بلام قسم ليضربان ليضربن لتضربن. نقول لام لام قسم ويضربان مرفوع وعلامة رفعه يلا اكملوا اذا لام لام قسم يضربان فعل مضارع مرفوع مرفوع وعلامة رفعه

197
01:08:57.650 --> 01:09:22.850
النون المحذوفة لكراهة توالي الانفال. اصلها ليضرب ليضربا منا. ثم حذفنا النون الكراهة توالي الامثال فنقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي واحد يقول لك تضحك علينا تقول ثبوت النون المحذوفة. كيف

198
01:09:22.950 --> 01:09:44.850
تلاتة كيف ثبوت النون المحذوفة؟ العرض تنعدم. احسنت شيخ اه عبد القادر. يعني هنا محذوف لعلة كالموجود. المحذوف لعلة كالموجود والالف فاعل ليضربن قسم مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون المحذوفة لكراهة الامثال والواو المحذوفة لالتقاء الساكنين

199
01:09:44.850 --> 01:10:04.850
قل لي ثقة التقاء الساكنين فاعل. والنون توكيد حرف لا محل من الاعراب. لتضربن لام قسم. تضربن فعل مضارع مرفوعا برفع ثبوت النون المحذوفة لكراهة توالي الامثال والياء المحذوفة لالتقاء الساكنين او لثقل التقاء الساكنين فاعل. ونون التوكيد حرف لا محل له من الاعراب. ما معنى مطلقا؟ يعني سواء وقفت

200
01:10:04.850 --> 01:10:30.600
او وصلت الاعراب نفسه بخلاف نون التوكيد الخفيفة. تذكرون في نون التوكيد الخفيفة؟ قلنا اذا كانت فتحة مثل نسفعا كيف نقف عليها لنسفعا بالالف ليكونن من الصاغرين كيف نقف عليها؟ ليكونا. طب اذا كانت مضمومة لتضربن كيف تقفون على

201
01:10:30.600 --> 01:10:51.050
اتضرب بالنون يعني تحذف النون تحذف نون التوكيد نون التوكيد الخفيفة وترجع الواو لتضربوا عرفنا اذا وقفنا عليها يعني اذا قلنا هل تضربن نحذف النون يعني نحذف النون كانها نحذف النون كانها غير موجودة

202
01:10:51.100 --> 01:11:15.650
كان غير موجودا فنقول لتضربون لتضربون. واخذنا هل تضربون اسهل لكم. هل تضربن كيف تقفون عليها النونة كأنها غير موجودة يرجع كما كان هل تضربون هل تضربين هل تضربن احذف النون وارجع الاصل ماذا تصير؟ تضربين. هل تضربين

203
01:11:15.800 --> 01:11:34.900
طب اذا كان هناك امر اضرب كيف تقف عليها؟ احذف النون يضربوا اضربوا اضرب احذف النون اضربي لذلك اذا علينا ان نفرق في نون التوكيد الخفيفة عند الوقف بين المفتوحة وغير مفتوحة. المفتوحة قف على

204
01:11:34.900 --> 01:12:03.000
بالالف لنسف عن ليكونن لنسفع ليكونا اما غيرها عند الوقف على نون التوكيد الخفيفة تحذف وعند التقاء الساكنين تحذف لا تهين الفقيرة ويرجع ترجع الكلمة كما كانت فهل تضربن؟ ترجع هل تضربون. هل تضربن؟ ترجع هل تضربين. اضربن ترجع اضربي. واضرب

205
01:12:03.000 --> 01:12:23.000
اضربوه. طب عند الوقف الان عند الوقف هل يبقى الاعراب تقديريا؟ او يرجع كما كان؟ يرجع كما كان كما كان هل تضربن اعربوا هل تضربن؟ هل تضربن؟ انا ان شاء الله عندما اعمل لها مونتاج اضع باور بوينت ان شاء الله تشاهدونها

206
01:12:23.000 --> 01:12:39.850
مرة ثانية ان شاء الله. طيب هل تضربن كيف تعربونها؟ كان مضارع مرفوع برفع ثقوت النون. ثبوت النون المحذوفة لكراهته الامثال والواو فاعل. طب قف عليها ماذا تقول؟ هل تضربون؟ اعرف تضربون

207
01:12:40.000 --> 01:13:04.300
تاء مضارب مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. هل اعراب تقديري ليس بتقدير. اذا متى يكون تقديري تقديري؟ متى يكون تقديريا؟ في نون التوكيد الخفيفة؟ مع الالف عند عدم الوقف في الوصل. اه من هو التوكيد الثقيلة؟ وصلا ووقفا. متوقفة الوصل. لذلك قال

208
01:13:04.300 --> 01:13:34.300
يضربان وليضربن ولا تضربن مطلقا. اي وصلا ووقفا. ولتضربن ولتضربن وصلا نبه عليه في الجامع اي في الجامع الصغير. تمام؟ نعم. نعم. ومن ذهب الى ان الاعراب وفي الاسماء الستة والمثنى والجمع بحركات مقدرة فيحتاج الى عدها في القسم التقديري. ما معنى هذا الكلام

209
01:13:34.300 --> 01:13:54.300
يذكرون في الاسماء الستة نحن قلنا المذهب الاسهل ان نقول مرفوعة بماذا؟ بالواو منصوبة بالالف مشبوهة بالياء. هناك قول وقول سيبوي والخليل وجماعة قالوا يا مرفوعة بضمة ومنصوبة بفتحة ومجرورة بكسرة. وفي المثنى كذلك قالوا الاعراب بالحركات

210
01:13:54.300 --> 01:14:14.300
وفي الجمع المذكر السالم قال الاعرابي بالحركات. قال اذا قلنا بهذه الاقوال نقول بحركات مقدرة. اما اذا اخذنا بانها بالحروف فهي من الاعراب الظاهر. بهذا نكون قد اخذنا الاعراب التقديري وقد لخصه الخضري نقرأه سريعا. اذا اردنا ان نعدد

211
01:14:14.300 --> 01:14:34.300
حالات الاعراب التقديري. لا اريد ان اتعبكم في تعذر او ثقل. لانكم قد تنسون ذلك. وان كان اكثرها للتعذر العارض لا ندخلكم في التعادل فقط اريدكم ان تعرفوا حالات الاعراب التقديري. اولا ما سكن للوقف يعني اخذنا الاعراب تقديريا

212
01:14:34.300 --> 01:14:58.900
في الفتى ونعم  يكون في الفتى اعراب التقدير نقدر جميع الحركات. ويكون في الاسم المنقوص تقدر الضمة والفتحة. ويكون في غلام تقدر جميع الحركات خلافا لابن مالك ويكون في يخشى تقدر جميع الحركات. ويكون في يدعو ويرمي تقدر الضمة

213
01:14:58.900 --> 01:15:18.900
وفي الجزم كلها تجزم بحذف بحذف حرف العلة. وايضا ما سكن للوقف. ما مثاله قلنا؟ جاء مررت بزيد للادغام مثل يضرب بكر. يضرب بكر هنا السكون الادغام. منع من ظهورها السكون

214
01:15:18.900 --> 01:15:38.900
داوود جالوت منع من ظهورها سكون الادغام. ايضا تسكينه للتخفيف بارئكم. مثلا توبوا الى مبارئكم في قراءة ابي عمرو توبوا الى بارئكم ينصركم يشعركم مرفوع او منصوب او مجرور بحركات

215
01:15:38.900 --> 01:16:12.400
ترى منع من ظهورها السكون سكون سكون التخفيف ولا يحيق المكر السيء الا باهله. السيء كيف نعربها ومكر السيء ومكر السيء ولا يحيق ومكر السيء. كيف تعرفون السيء؟ مضاف منع من ظهورها ومنع من ظهورها سكون الوقف او الخفة لا مش الوقف هذا. ومكر السيء

216
01:16:12.400 --> 01:16:39.000
ولا يحيق المكروه. لقد كان لسبأ في مسكنهم اية. ايش نسمي هذا لا. احسنت شيخنا خليل. اجرينا الوصل مجرى الوقف. منع من ظهور سكون اجراء الوصل مجرى الوقف. نعم. هل يصح يشعركم ويأمركم اسكانها في

217
01:16:39.000 --> 01:16:59.000
ام في الشعر ام في كليهما؟ في الشعر. في النثر وفي الشعر. في النثر وفي الشعر. والحمد لله ماذا منع من ظهورها؟ الاتباع. الاتباع حركة الاتباع. جاء تأبط شرا ماذا منع نظورها؟ الحكاية

218
01:16:59.000 --> 01:17:19.000
آآ المضاف الياء المتكلم في حالة الجر بكتابي. هل هو اعراب تقديري ام آآ ام ظاهر؟ عند الجمهور تقديري عند عندي الدماغ احسنت يا عبد القادر عند الجمهور تقديري عند ابن مالك اه ظاهر. اه الان عندنا يا غلام هالعراب ظاهرة

219
01:17:19.000 --> 01:17:46.100
المقدر مقدر منع من ظهوري اشتغال محل بحركة المناسبة. من اين جاءت هذه حركة مناسبة من الالف المنقلبة الياء. الان عندنا لم يكن الذين كفروا بعدين انت اخوي اشتغال محل اه نقول مجزوم عن جزء من السكون. منع منظوره اشتغال محل حركة التقاء الساكنة يعني. نعم

220
01:17:46.100 --> 01:18:06.100
لم يشد كم وجها فيها؟ اربعة. مع الادغام مع الادغام كم وجهة فيها؟ ثلاثة. ثلاثة لم يشد لم يشد لم يشد. الاعراب ظاهرة مقدر؟ ظاهر؟ ظاهر نقول مجزوم وعلامة جزمه السكون منع من ظهور من ظهور السكون الفتحة

221
01:18:06.100 --> 01:18:30.950
تخفيفا والكسر على الاصل في التقاء الساكنين والضمة. للاتباع. الان اغرك مني ان حبك قاتلي وانك مهما القلب افعلي ما اعرابي افعلي وانك مهما تأمري القلب افعلي ما رب افعلي. اه مجزوم لانه جواب الشرط وحرك

222
01:18:30.950 --> 01:18:51.650
وحرك بالكسر. لضرورة شعورك للقافية. نقول مجزوع الجزم للسكون حرك بالكسر للقافية. قال الخضري هذا كله اعراب تعذر تعذر طارئ. فيما عدا التخفيف. التخفيف للثقل لا شك وايضا للاتباع ايضا للثقل

223
01:18:51.800 --> 01:19:14.850
الان الاعراب قلنا لا يختص بالحركات يكونوا في الحروف ايضا. في الافعال الخمسة متى يكون هناك اعراب تقديري  عند الافعال الخمسة متى يكون الاعراب تقديرها؟ التوكيد. مع نون التوكيد الثقيلة وصلا ووقفا. تضربن لتضربن

224
01:19:14.850 --> 01:19:34.850
او هل تضربن هل تضربن؟ هل تضربان؟ ومع نون التوكيد خفيفة في حالتي؟ الوصل. الوصل هل تضربين؟ هل تضربن نعم في حالة الوصل. الان الاسماء الخمسة هل يمكن ان يكون الاعراب فيها تقديرية؟ نعم. عند

225
01:19:34.850 --> 01:19:54.850
الساكنين. جاء ابو الرجل ورأيت ابا الرجل ومررت بابي الرجل. الالف والواو والياء مقدرة الالتقاء. الساكنة المثنى ماذا يقدر فيه؟ الالف. الالف جاء غلاما الرجل. واما في حالة النصب والجر في الاعراب

226
01:19:54.850 --> 01:20:15.750
ظاهر نحركه بالكسر رأيت غلامي الرجل ومررت بغلامي الرجل. الذين لم يقرأوا التجويد دائما يشددونها. يقول يا صاحبي السجن  اه طرفي النهار لكن الذي يقرأ التجويد يقول يا صاحبي السجن وطرفي النهار. الان في جمع المذكر السالم

227
01:20:15.750 --> 01:20:41.150
متى تقدر الحركات  في جميع في جميعها جاء صالح القوم ورأيت صالح القوم ومررت بصالح القوم ومنها مقيم الصلاة الا اذا كان محتلا بالالف مصطفى وقول. ليش نسميه هذا؟ المقصور الا اذا كان مقصورا. هنا طبعا اه في اه في

228
01:20:41.150 --> 01:21:06.950
خطأ في حاش الخضري في التحريف يعني. المقصور. قلنا المقصور مثل مصطفى والقوم ومصطفيي القوم نعم. وعندنا ايضا اما جاء مسلمية او مخرجية هل اعراب تقديري ام ظاهر  ظاهر عند ابي حيان. لماذا قلتم ظاهر

229
01:21:07.100 --> 01:21:37.100
لان ذات الواو موجودة لكن تغيرت صفتها. واما ابن الحاجب ماذا قال؟ اعراب تقديري. هل الاصل ام راعى الحالة الراهنة؟ راعى الاصل. راعى الاصل المسلم موية. مسلم مويه ثقل مسلم موية مسلم موية. اما في الحالة الراهنة اذا قلت مسلمية لا يمكن لا يمكن ان تظهر الحركة في الحالة الراهنة

230
01:21:37.100 --> 01:21:49.871
فراعى الاصل. نعم. هذه يعني هذا الاعراب التقديري. بهذا نكون قد استوفينا جميع الاعراب التقديري نقف سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت