1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اخدنا الفعل المضارعا المرفوعة والمنصوبة من شرح ابن هشام نقرأها نقرأ هذا الباب ايضا من شرح الفاكهة ثم نأخذ تدريبات من دراسات لاسلوب القرآن ونأخذ

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
البلاغية من معاني النحو ان شاء الله بعد انهاء الباب. تفضل سيدي. بسم الله الرحمن الرحيم. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين يا رب. فصل في الكلام على الفعل المضارع باعتبار رفعه ونصبه وجزمه. لماذا قال باعتباره؟ لان المضارع فيه اعتبارات كثيرة. اه في

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
ان تذكره من حيث حروف المضارعة وما معاني حروف المضارعة؟ وان تذكر من حيث انه ثلاثي رباعي خماسي سداسي مثلا او تذكر تصريفه او يعني فيه فيه اعتبارات كثيرة من اي اعتبار باعتبار رفعه ونصبه وجزمه نازل يرفع

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
الفعل المضارع اذا سلم من نونيته توكيدي والاناث. وكان مع الفعل مضارع مرفوع. اذا اتصل بنون نسوة او نون التوكيد فمعنوه النسوا يبنى على السكون الحاقا له بالماضي. لان الماضية لما سكن لكراهة الامثال في مثل ضربنا حتى لا يقال

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
ضربنا سكن الكراهة والامثال. فالمضارع تبعه في ذلك. وبني على الفتح لانه مركب كتركيب احد عشر. ولماذا نون التوكيد ونون النسوة سببا بناء المضارع؟ لان المضارع اعرب لمشابهة الاسماء في تواردي

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
المعاني فكما يقال ما احسن زيدا ما احسن زيدا ما احسن زيد. للتعجب او النفي والاستفهام يقال لا تأكل السمك وتشرب وتشرب وتشربي وتشربي وتشربي وتشربي فتتوارد المعاني عليها. نعم. فتتوارد المعاني عليها

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
عالمضارع كما تتوارد على الاسماء. فلما تواردت المعاني على المضارع قلنا اعرضناهم. نعم. لكن لما اتصلت نون النسوة نون التوكيد به وهما من خصائص الافعال ابعدته عن شبه الاسم. هنون التوكيد تدخل على الاسماء؟ لا. لا تدخل

8
00:02:20.000 --> 00:02:40.000
ادخلوا على الامر وعلى المضارع فقط. ونون النسوة كذلك لا تدخل الا على الافعال. فالاصل في الاسماء الاعراب لانه لا يمكن ان نعبر باي معنى من المعاني لا نستطيع ان نعبر عن المعاني المختلفة الا بالاعراب في الاسماء. اما في الافعال يمكن ان نعبر بطرق مختلفة مثلا لا

9
00:02:40.000 --> 00:03:00.000
تاكل السمكة وتشرب اللبن لنا ان نقول لا يكن منك اكل للسمك وشرب للبن ولا شرب للبن. ولا تأكل السمك وتشرب يمكن ان تقول لا تأكل السمك شاربا ولا تأكل السمك وتشرب اي ولك شرب. فعندك طرق اخرى للتعبير عن هذه المعاني بخلاف

10
00:03:00.000 --> 00:03:20.000
الاسماء فجعل الاعراب اصلا في الاسماء فرعا في الافعال. هذا معنى قوله اذا سلم من نوني التوكيد والاناث. والرفع اما ان يكون لفظ مثلي يجلس واما ان يكون تقديرا من يعطيني اعرابا فعل مضارع مرفوع تقديرا. يرميه

11
00:03:20.000 --> 00:03:40.000
يرمي جيد تقديرا ومن التقدير يأمركم ويأمركم ويشعركم ويشعركم على قراءة ابي عمرو. ابو عمرو يسكن الراء واسكان بارئكم ويأمركم له وتأمرهم ايضا وينصرهم تلا ويشعركم ايضا. كم جليلا عن اغتيل سنجلا

12
00:03:40.000 --> 00:04:00.000
ابو عمرو له روايتان عن الرواة اما التسكين او الاختلاس يأمركم او طبعا يأمركم السوسي يبدل الهمزة ثالثا يأمركم والدوري له الاختلاس ايضا يأمركم يأمركم ويجوز التسكين. المهم عند ابي عمرو اما التسكين او الاختلاس

13
00:04:00.000 --> 00:04:20.000
فنقول يشعركم او يشعركم ثلثي حركة. يأمركم او يأمركم. هذا التسكين نقول فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة منع من ظهورها سكون التخفيف. فهنا رفع تقديري. فاذا عندنا رفع لفظي مثل يجلسوا. رفع تقديري مثل يأمركم او

14
00:04:20.000 --> 00:04:40.000
يا مركم يشعركم او محلي على قول يس وابن قاسم. ابن قاسم يقول في مثلي يضربن النساء يضربن او يأكلن خلينا نقول يأكلن يأكلن فعل مضارع مبني على السكون هل نقول في محل رفع؟ ليضربن مبني على

15
00:04:40.000 --> 00:05:00.000
فتح. هل نقول في محل رفع؟ مثلا اذا قلت لك لن يضربن لن يضربن. نقول مبني على السكون في محل نصب. نعم. لم يضرب جبنا مبني على السكون في محل جزم. طب اذا ما دخل ناصب وجازم؟ هل نقول في محل رفع؟ الشيخ ياسين قاسم. نعم

16
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
قالوا نعم قال نعم في محل رفع. كما تقول في محل جزم وفي محل نصب. القليوبي قال لا لا نقول في محله رفع فاذا الاعراب اما ان يكون لفظه او تقديرا او محلا ان قلنا بقول يس وقول ابن قاسم. نعم سيدي

17
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
ويرفع يرفع الفعل المضارع اذا سلم من نوني التوكيد والاناث وكان مع ذلك خاليا وكان مع ذلك خاليا. ماذا اعرب خاليا على تقديره. لا هو ماذا عربها؟ وكان مع ذلك خاليا كان خاليا. لكن

18
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
هذا تطويل كان عليه ان يعربه حالا وكان حال كونه كان يرفع المضارع حال كونه خالية فصاحب الحال هو المضارع يرفع المضارع حال كونه خاليا لا داعي لان يقدر كان مع ذلك خاليا بان يجعله

19
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
خبرا اللي كان محذوفا هذا فيه نوع تكلف. فالاولى ان يجعله حالا. نعم. وكان مع ذلك خاليا من ناصب وجازم يجزمه نحو يقوم زيد باجماع من باجماع من النحات. باجماع من النحاس النحاه اجمعوا على ان المضارع

20
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
اذا تجرد من ناصب وجازم وسلم وسلم من نوني التوكيد والنسوة انه مرفوع. هذا متفق عليه. نعم. لكن الخلاف الذي رفعه مفهوم السؤال مفهوم السؤال يعني الكلام هو يقول يعني حاصل كلامه اجمع النحاة وعلى

21
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
انه اذا تجرد المضارع من ناصب وجازم وسلم من نون التوكيد والنسوة انه يرفع باتفاق العلماء مثل يقوم زيد انما الخلاف في ماذا؟ في العام. في العامل ما الذي رفعه؟ ما الذي رفعه في تحقيق الرافع؟ واصح الاقوال هو قول الفراء

22
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
ومحققي الكوفيين والاخفش انه لتجرده عن ناصب والجازم. لذا قال ابن مالك ارفع مضارعا اذا ايجرد من ناصب وجازم نسعد. نعم. او تسعد. ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم

23
00:07:20.000 --> 00:07:50.000
عدو. نعم. هنا عن ناصب وجازم. لماذا احترز لاحظ انه زاد عن ناصب وجازم يجزمه. لماذا زاد هذا القيد؟ معروف انه الناصب ينصب والجازم يجزم بالضبط ممكن بس تصلحوا الميكروفون عندكم. احسنتم. الان لانه قد يدخل الناصب والجازم

24
00:07:50.000 --> 00:08:20.000
ولا ينصبان ولا يجزمان. فالمضارع يكون مرفوعا. اذا نحن نتكلم عن متى يرفع اذا دخل ناصب ونصبه وجازمه وجزمه فخرج ما اذا لم يدخل ناصب ولا جاز فيرفع واذا دخل ناصب لم ينصب وجازم لم يجزم فيرفع ايضا. فيرفع في حالتين. اذا لم يدخل ناصم ولا جازم من اصله او دخل

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
ولم ينصب وجازم ولم يجزم. اذا قال من ناصب ينصبه وجازما يجزمه. ما مثال الناصب الذي لا ينصب بالضبط ان تقرأان على اسماء ويحكما مني السلام والا تشعرا احدا. اقرأه السلام نقل له السلام

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
ام ان تقرأان على اسماء ويحكما؟ مني السلامة وان لا تشعر احدا. ان لا تشعر نصب المضارع. لكن ان تقرأان كان عليه ان يقول ان تقرأ فهنا دخل ناصب ولم ينصب. فالمضارع مرفوع مرفوع. وهذا على لغة

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
لغات العرب يهملون ان المصدرية. او يحملونها على ما اختها. يعني كما ان ماء ما المصدرية لا تعمل فحملوا عليها ان المصدرية في بعض الاحوال. نعم. اللغة يعني في لغة من لغات العرب

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
بالضبط في لغة من لغات العرب تدخل ان على المضارع ولا تنصبه به. وحملا لما حملا لان على ما عملوها مش هي مصدرية ما هي حرم مصدرية ان ان كي لو ما هي مصدرية ولم تعمل فهذه قالت انا اريد ان افعل كاختي

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
اريد ان اكون كاختي ادخل ولا اعمل. نعم. واما تبقى عفوا اه تبقى يعني تبقى حرف نصب؟ هنا في هذا نقول حرف مصدري فقط. قال ناصب ينصبه. لا لا هو يقول متى يرفع المضارع؟ بشرط

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
الا يدخل عليه ناصب ينصبه وجازم يجزمه. طيب ايش بقي متى يرفع اذا؟ اذا لم يدخل ناصب ولا جاز اصلا او دخل ناصب ولم ينصب يعني ناصب لم لم يعمل مريض مسكين او جازم ولم يجزم. وواضحة الفكرة؟ نعم

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
في هاتين الحالتين يرفع فهم في هذه الحال دخل ناصب ولم ينصب فرفع. واضحة الاخت؟ اه واضح نعم. وانت هذا دخل ناصب ولم ينصب. ما مثال دخول جازم ولم يجزم؟ لم يوفوا. لولا فوارس

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
قال لولا فوارس من نعم واسرتهم او واسرتهم. وفي رواية واخوتهم او واخوتهم يوم الصليفاء لم يوفوا بالجار لولا فوارس من نعم واسرتهم او واسرتهم وفي رواية من ذهل لولا

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
من نعم واسرتهم واسرتهم يوم الصليفاء لم يوفونا بالجاري. اذا قلنا واسرتهم نعطفها على فوارس لولا الفوارس واخوتهم او واسرتهم. او اما اذا قلنا واسرتهم اي لولا فوارس من نعم ومن

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
اسرتهم يوم الصليفة هذا يوم الصليفاء اسم يوم من ايام العرب حصل فيها قتال بين هوازنا وقيس. نعم لم يوفونا بالجار هنا لم يوفونا. هو يقول لولا هؤلاء هم لم يوفون بالجار. لولا هؤلاء لما وفوا بالجار

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
لكن لما هؤلاء ردعوهم اجبروهم على ان يوفوا. نعم. واما قول علي رضي الله عنه محمد. الان اما قول هذا جواب المقدر يعني نحن نقول اذا تجردت من تجرد الفعل المضارع من الناصب والجازم يرفع

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
ماذا تقولون في هذين البيتين؟ محمد صلى الله عليه وسلم محمد تفدي نفسك كل نفس فاليوم اشرب غير مستحقب هذا ينقض ما قلتم انتم تقولون اذا تجرد عن الناصب والجازم يرفع في هذين المثالين لم يرفع

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
اقرأ شيء قال واما قول علي واما قول علي رضي الله عنه محمد تفدي نفسك كل نفس نفس اذا ما خفت من شيء تبالى اه من شيء تبالى. هذا البيت نسب لحسان ابن ثابت في يعني بعضهم نسبه لحسان ابن ثابت وبعضهم نسبه للاعشاب

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
وفي الشذور هو لابي طالب وهنا لعلي رضي الله عنه تحقق المسألة لمن هو بالضبط. فمحمد صلى الله عليه وسلم كيف نعربها مونادا يا محمد مثل يوسف اعرض عن هذا في محل نصب. تفدي فعل مضارع مجزوم

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
مقدرة اي لتفدي. هل لهذا نظيري؟ نقول نعم على قول ابن مالك قل لعبادي يقيموا الصلاة. ما اصلها قل لعبادي ليقيموا الصلاة ليقيموا الصلاة لكن الاصح انها ليست مجزومة بلام محذوفة الاصح؟ الجواب

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
قد يقول قائل كيف هل اذا قال لهم سيقيمون ممكن ان لا يقيموا؟ نقول كانه ثقة بهم لانهم مؤمنون بمجرد ان يقولوا لهم اقيموا يقيمه. قل لعبادي قل لعبادي يقيموا الصلاة وهذا فيه مبالغة كبيرة. اصل العبارة قل لعبادي ان يقيموا الصلاة يقيموا

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
صلاة. لكن حذف ان يقيمه. كأنه مجرد ان تقول يقيم مباشرة. ولا اصلها؟ قل لعبادي ان الصلاة يقيموا الصلاة. فحلف ان يقيموا للسرعة امتثال. قل لعبادي يقيموا وجعله مجزوما في جواب الطلب مع انه ليس بلازم. ليس

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
ادرس تنجح. انا ممكن اقول لك ممكن تفعل ولا تفعل لكن لانه مؤمنون يفعلون ذلك مباشرة. ومثلها قل للمؤمنين يغضوا. لانهم مؤمنون. اذا محمد لتفدي نفسك. نفسك مفعول به لتفديه. كل فاعل فاعل

43
00:14:20.000 --> 00:14:40.000
وتفدي نفسك كله كله فاعل نفس. اذا ما خفت من شيء تبالى. اي الوبال. تبال اي الوبال او الفساد او الحقد والعداوة. اذا ما خفت من شيء آآ فسادا وحقدا وعداوة ووبالا. وهنا مثل

44
00:14:40.000 --> 00:15:00.000
جاء اصلها وراث تصير تراث. اقتت اصلها وقتت. الواو كثيرا ما تحذف ما تقلق كثيرا ما تقلب الواو همزة. هنا فكيف ان اجيب عن هذا؟ الجازم مقدر فكأننا ماذا نقول؟ الشرط

45
00:15:00.000 --> 00:15:20.000
ان يتجرد المضارع لفظا وتقديرا من الناصب والجازم. وهنا لم يتجرد تقديرا. فكان الشارحة ماذا اجاب؟ الاصل في المضارع ان يتجرد من الناصب لفظا وتقديرا. وهنا لم يتجرد لفظا لم يتجرد

46
00:15:20.000 --> 00:15:40.000
تقديرا بل هو مقدر. محمد تفدي نفسك كل نفس اذا ما خفت من شيء تبالى من فدى يفدي تفدي. محمد تفدي نفسك كل نفس. تفضل سيدي. واما قول علي رضي الله عنه محمد تفدي نفسك كل نفس فالجازم فيه محمد المنادى

47
00:15:40.000 --> 00:16:00.000
على الضم تفدي فعل مضارع مجزوم بلام مقدرة. نعم. فالجازم فيه مقدر اي لتفدي وقول وقول وقول قول بعضهم فاليوم اشرب غير فاليوم اشرب غير مستحقب. مستحقب هذا لامرئ القيس قال فاليوم اشرب غير

48
00:16:00.000 --> 00:16:20.000
مستحقب اثما من الله ولا واغليه. فاليوم اشرب غير مستحقب. فهنا جاء في ظاهره مجزوما مع انه لم يدخل عليه ناصب ولا جازم. قال ضرورة. ليس معناه انه ضرورة مجزوم بل هو في ظاهره

49
00:16:20.000 --> 00:16:40.000
انه مجزوم في الحقيقة مرفوع. ولكن للضرورة سكن للضرورة سكن. والاصح انه جائز في الساعة حتى جائز هذا التسكين في الساعة. بعضهم قال بعضهم قال هو ضرورة هذا التسكين ضرورة. وبعضه ابن مالك قال يجوز في السعة كما

50
00:16:40.000 --> 00:17:00.000
اختاره ابن مالك قال مضارع يصح تسكينه في الساعة مثل يأمركم ويشعركم ونحو ذلك. الحاصل انهم انه سكن اما لضرورة او يصيح او للتخفيف للتخفيف. ايش قالوا؟ قالوا يقول ابن هشام في الشذور اشرب

51
00:17:00.000 --> 00:17:20.000
ليس ليس قوله اشرب انا اسف ليس قوله اشرب مجزوما وانما هو مرفوع. لكن حذفت الضمة دور الله. حذفت الضمة للضرورة. وهذا قول من ثلاثة اقوال. بعضهم يقول للضرورة وبعضهم يقول يصح في الساعة وهو قول ابن مالك

52
00:17:20.000 --> 00:18:00.000
سكن اما للضرورة او يصح في السعة للتخفيف. او على تنزيل ربوغ. ايش رضوغة هذا على تنزيل ربوغ منزلة عضد. شو ربوها؟ او على تنزيل ربوغة. منزلة عضد ماشي فاذا اخذنا من كل جزءا يعني اخذنا من الاشرب رابوه. واخذنا الغين شف ربغ ربغ على وزن عضود

53
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
عضد لفعل وفعل فيها ثقل لذلك العرب في عضد خففوه بقولهم عض. مم. يصح عندهم تخفيف عضم فربغ مثل عضد عضد مثل عضد في انه ثلاثي في وسطه ضمة فيخفف فكما قلنا في عضد عض كذلك في قلنا في ربوغ وهم يجرون المنفصل مجرى المتصل قد يقول

54
00:18:30.000 --> 00:18:50.000
يقال هذا في كلمتين نقول هذا له نظائر كثيرة وهي تشبيه المنفصل بالمتصل تشبيه المنفصل بالمتصل فاذا ماذا اجبنا هنا؟ الاجابة بانه ليس بمجزوم. انت تظنه مجزوما ولكنه في الحقيقة مرفوع. ولكن سكن اما

55
00:18:50.000 --> 00:19:20.000
للضرورة او في للسعى يعني في السعي يصح تسكينه. نعم في حشية ياسين يعني يكتبون على تنزيل غروبة. لا لا ربوها خطأ. لانه هي اشقر بوغا رضوغ. نعم. ورافعه تجرده من الناصب يعجز وقول بعضهم فاليوم اشرب غير مستحطب فضرورة يعني

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
كانت ضرورة مش مع مجزوم للضرورة هو مرفوع وسكر للضرورة او في السعة يصح هذا. نعم. وقول بعضهم او على تنزيل اذا ما اذا قلنا هون يعني اذا قلنا لا يصح في الساعة نقول ضرورة. او نخرجه مثل عضد فسكناه

57
00:19:40.000 --> 00:20:00.000
كما سكنا عضدا فلا يكون من باب الضرورة. نعم. وقول بعضهم فاليوم اشرب غير مستحقب فضرورة اثما من الله ولا واغلي. الواغل هو الذي يدخل على القوم وهم يشربون دون ان يدعى للشراب. الواغل الذي يدخل على القوم وهم

58
00:20:00.000 --> 00:20:30.000
يشربون وهم يشربون ولم يدعى للشرب. ناعسة كالطفيلة. احسنتم كالطفيلة تجرده من الناصب والجازم ما الذي رفعه؟ عندما اقوال في رفع المضارع. القول الاول قال تجرده من ناصبي والجازم وهذا اختاره الفراء واختاره حذاق الكوفيين والاخفش سعيد بن مسعدة خلص خلينا نمزج عالاخفش مع الكوفيين

59
00:20:30.000 --> 00:20:50.000
خلاص ما في داعي نقول الكوفيون والاخفش خلينا الاحسن ان نعده لواحد عامل رسالة دكتوراة في اراء الاخفش لنرى يعني ميله بالصين اكثر ام للكوفين يعني دائما يقولون الكوفيون هو الاخفش انا ارى كانه يعني كوفي حقيقة صار. فعلينا ان نستقرأ

60
00:20:50.000 --> 00:21:10.000
رآه لنرى اي الاراء اغلى بحق الظلم. نعم. لو وضعت الموسوعة الشام الكوفيون والاخ رشيد كوفي والاخفش تخرج الاف نتائج نعم. وكل هذا من الاحسان ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه. تفضل سيدي

61
00:21:10.000 --> 00:21:30.000
وقول بعضهم فاليوم اشتب غير مستحقب فضرورة. ورافعه تجرده من الناصب والجازم عند الفراء وموافقيه ومحقق الكوفيين والاخفش ايضا ايد هذا وايده ابن مالك وابن هشام وافقوا هذا. كثير من العلماء اخذوا بهذا لذلك يجري على

62
00:21:30.000 --> 00:21:50.000
لتجرده على الناصب والجازم فعلى هذا عندنا عاملان معنويان اه التجرد من الناصب والجازم الابتداء يرفع المبتدأ ورافع تجرده من الناصب والجاز. نعم سيدي. نقول من الناقص يصح من وعلو يعني يصح. يصح بس في فرق

63
00:21:50.000 --> 00:22:10.000
منه عم. يعني عندما نقول الذي اطعمهم من جوع واطعمهم عن جوع. ايهما اقوى؟ من لماذا من اقوى مين اقوى؟ الجوع متلبس فيهم. بالضبط اذا قلنا عن جوع انت ابعدت الجوع عنهم. لكن من جوع هم في الجوع فابعدوا عنهم. فابعد الجوع عنهم. اما انهم كانوا

64
00:22:10.000 --> 00:22:30.000
جائعين في فترة فابعده الله عنهم. او مكة بطبيعتها بطبيعتها لو نظرنا الى طبيعته بدون الكعبة الاصل ان يكونوا في الجوع فانقذوا منه. فمن اقوام لكن وهو الذي يقبل التوبة عن عباده اقوى من من عباده

65
00:22:30.000 --> 00:22:50.000
يقبل التوبة عن عباده اقوى من من عباده. يقبل التوبة التجاوز عنه. بالضبط يعني لا هنا يقبل التوبة عن عباده نصاب عن عباده فهو يأخذها ويتلقاها عنهم. لكن من عباده ممكن لا يتلقاها ممكن يتلقاها. ارجعوا لمحمد الامين الخضري

66
00:22:50.000 --> 00:23:10.000
في مع اسراء حروف الجر. نعم. نذكر هذا السبب في اه هنا يعني تجرده من الناصب او تجرده عن الناصب. القصدير اثناء العراق رغم ان الضم هو اصل ديال الرفض. اه نحن دائما يعني الاصل يعني ان تذكر سبب الرفع سببا الجزم وسبب اه النصب. فالطالب لا يرى

67
00:23:10.000 --> 00:23:30.000
يسألك طيب لماذا رفع؟ فلابد ان تذكره لانه سبب خفي. ان بقية العوامل اسبابها ظاهرة كانت تقول اسم كان ظن اسم مفعول اول لكن مبتدأ والفعل مضارع الطالب يعني يسأل دائما طب لماذا رفع هو متعود انه هذا رفع لنا اسم كان ونصب لانه

68
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
اسم النا مجرور بحرب جر. فالعامل ظاهر امامه. لكن عامل معنوي غير ظاهر فاحتاج الى التنبيه لضعفه. نعم ورافع تجرده من الناصب او عن الناصب يصح الوجهان. نعم. وما قيل من ان ان التجرد امر عدمي والرفع وجودي والعدمي لا يكون علة للوجود

69
00:23:50.000 --> 00:24:10.000
نوع بل هو الاتيان بالمضارع على اول احواله جيدة. اذا عندنا عندنا اعتراض هنا. عندما نقول لتجرده عن والجازم لتجرده عن ناصب والجازم فاذا قيل طبعا هذا اولا نقول هذا القول هو الاصح

70
00:24:10.000 --> 00:24:30.000
عند العلماء لماذا هو الاصح عند العلماء؟ لدوران الرفع معه وجودا وعدما. والدوران من مسالك العلة. والدوران من مسالك العلة كيف ذلك؟ يعني اذا وجد دخل اذا تجرد من الناصب والجازم يرفع واذا لم يتجرد ينصب او او

71
00:24:30.000 --> 00:24:50.000
يجزم. وهذا مضطرد. مم. فهذا يدل على انه انه علة صحيحة. اما الاقوال الاخرى يعني انا اذا قلنا بقول الكسائي ان الذي رفعه المضارعة توجد حروف المضارعة مع انه منصور. مثل لن يجلس. ومع انه مجزوم لم يجلس. واذا قلنا ايضا بقول البصريين

72
00:24:50.000 --> 00:25:10.000
ان الذي رفعه حلوله محل الاسماء نجد انه حل محل الافعال ومع ذلك رفع. سيذهب او هلا يذهب او جاء الذي يجلس يعني هذه اسم وصول دائما بعده جملة ومع ذلك رفع لم يحل محل الاسماء سيذهب

73
00:25:10.000 --> 00:25:30.000
يأتي بعدها فعل. هلا يأتي بعدها فعل فهذا غير مضطرد منعكس. اه لذلك قال لتجرده اي لدوران الرفع معه وجودا وعدما والدوران من مسالك العلة. لكن يرد على هذا القول اعتراض. التجرد وجودي ام عدمي

74
00:25:30.000 --> 00:25:50.000
الظاهر انه عدني فالتجرد عدمي. طب العدمي لا يكون علة لرفع الوجود للرفع رفع وجوده يعني الرفع اذا قلنا الاعراب لفظي فالضمة هي الرفع صح؟ واذا قلنا معنوي فهو تغيير مخصوص

75
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
علامته الضمة فالرفع وجودي. والتجرد مش تجرده. التجرد عدمي. لانه في معنى النفي في عدمه والعدمي لا يكون سببا للوجود مثلا عندك عدم كما يقول الملاحدة مثلا في الكون. العدم المطلق هل يخلق شيئا

76
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
لا يخلق لانه اذا خلق شيئا هذا يلزم منه الدور. يعني الف توقف وجودها على الف. فالشيء كأنه صنع نفسه وهذا دور واذا قلت انه كل واحد من هذه الحوادث اوجد شيئا فهذا يلزم منه التسلسل ويلزم منه الرجحان بدون مرجح. يعني نحن لو جينا للغرفة

77
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
هل يمكن ان نجد الغرفة على خلاف ذلك بدون مرجح احد رتبها؟ لا يمكن. فيلزم منه امور محظورة. فالعدمي لا يكون سببا للوجود فكيف تقولون انه التجرد هو عدمي؟ كان سببا للوجود. فاذا يرد علينا ان التجرد

78
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
عدمي فلا يكون علة للرفع الوجودي. نقول اولا لا نسلم ان التجرد عدمي. لان معنى التجرد الاتيان بالمضارع على اول احواله الاتيان بالمضارع على اول احواله. ايش معنى على اول احواله؟ هذا اصلي

79
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
على اول احواله. يعني الرفع. الرفع. من اي حال انتقلنا الى الرفع؟ من التجرؤ الان قبل التركيب يبقى الكلمة غير معربة اما معربة حكما عند الزمخشري او مبنية صح؟ كلمة قبل التركيب كلمات معربة قبل التركيب اما معربة حكما او

80
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
مبنية اول ما ننتقل من من عدم التركيب الى التركيب ننتقل الى الرفع فنحن انتقلنا الى اول احواله اذا هو الاتيان بالمضارع على اول احواله. هل هذا عدم ام وجوده؟ وجودي. وجودي. فالوجودي كان سببا للوجود وهو

81
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
انرفعو ثم لو سلمنا لكن لو سلمنا انه عدمي لو سلمنا انه عدمي كما فسره زمخشري والشيخ خالد الازهري. الشيخ خالد الازهري قال التجرد كونه خاليا من ناصب وجاز. كونه خاليا

82
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
من ناص بن وجازم الخلو فيه معنى النفي. الخلو فيه معنى النفي اذا فسرناه بقول الشيخ خالد الازهري كونه خاليا من ناصب الخلو في معنى النفي. وكذلك اذا اخذنا برأي ابن مالك في تعبير ابن مالك. قال عبارة او بدر الدين ابن مالك اذا اخذنا عبارة بدر

83
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
ابن مالك وهو ابن ابن مالك قال التجرد عبارة عن استعمال مضارع على اول احواله مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره مخلصا ايضا فيه معنى النفي. على هذا نكون قد فسرناه بانه عدمي. نقول لو سلمنا انه عدمي

84
00:28:50.000 --> 00:29:20.000
هذا عدم مقيد. عدم مقيد كلامنا في التجرد عن الناصب والجازم. عدم الناصب والجازة قيدناه بشيء مش عدم مطلق. ليس عدما مطلقا. عدم الناصب والجازم. هو عدم المقيد والممتنع ان يكون علة للوجود هو العدم المطلق. لا العدم لا العدم المقيد. اذا كم اجابة عندنا؟ الاجابة الاولى

85
00:29:20.000 --> 00:29:40.000
اننا لا نسلم انه على اليمين. لا نسلم انه عدمي بل هو وجودي. لذلك فسرناه ماذا فسرنا التجرد بالمضارع على اول احواله. ثم لو سلمنا انه عدمي وهو الظاهر حقيقة. هذا هو الظاهر انه عدمي. اه لو سلمنا نقول هذا عدم

86
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
مقيد عدم الناصب والجازم. لا عدم مطلق. والذي يمنعه المنطق ان يكون ان يكون العدم المطلق سببا بالوجود صحيح لكن كلامنا في العدم المقيد. هنا جواب سيذكره الشيخ آآ الفاكهي بان التجرد ليس علة مؤثرة

87
00:30:00.000 --> 00:30:20.000
التجرد العوامل الان هل هي علة مؤثرة عوامل النحو في الظاهر؟ هل لن هي التي احدثت النصبة؟ لا وحقيقة العرب نطقت بالفعل المضارع بعده منصوب. لكن نظرية العامل قالت هي التي نصبته حتى تسهل على الطلاب بدل ان يقول العلماء

88
00:30:20.000 --> 00:30:40.000
اذا جاءت لم يقع بعدها منصوب. واذا جاء كان بعدها مرفوع ثم منصوم. قالوا كان هي التي احدثت. فالشيخ اجاب بان التجرد ليس علة مؤثرة بل بل التجرد علامة. التجرد علامة وليس علة

89
00:30:40.000 --> 00:31:00.000
مؤثرة والعلامة يجوز كونها عدمية. عرفنا كيف جواب الفاكهة؟ قال هذا التجرد التجرد ليس علة مؤثرة كالعلل التي نعرفها العلل المؤثرة كمثلا خروج الشمس مثلا سبب للنهار بل هو علامة

90
00:31:00.000 --> 00:31:20.000
يأتي ناصب فبعده يعني تأتي لنا فبعدها ينصب تأتي كان بعدها يرفع مش كان هي التي احدثت شيئا بل علامة او والعلامة يجوز كونها عدمية. هذا الجواب قال الشيخ آآ يعني قال الخضري وغيره هذا الجواب لا يصح. لماذا

91
00:31:20.000 --> 00:31:40.000
لا يصح لتصريح الرضي بان عوامل النحو بمنزلة المؤثرات الحقيقية. يعني هي ليست مؤثرة لكن لكثرة الاستعانة نظرية العامل هذه التي ننصب الاشياء فيها كان ترفع وتنصب وان تنصب وترفع. جعلناها كالمؤثرة. نعم. والا سنبطل كل

92
00:31:40.000 --> 00:32:00.000
قواعدنا التي قررناها للطلاب بان ان تعمل النصب والرفع والاركانة تعمل الرفع والنصب. فقال بان بان عوامل النحو بمنزلة المؤثرات الحقيقية. فعندنا جوابان معتبران وجواب غير معتبر. الجوابان معتبران بان التجرد وجودي

93
00:32:00.000 --> 00:32:20.000
ونفسره بانه الاتيان بالمضارع على اول احواله. او نقول بانه عدمي لكنه عدم مقيد والممنوع في ان يكون علة لوجوده والعدم المطلق هذا البحث الذي سيتكلم عنه ايش قال؟ تفضل. الشيخ. نعم. اه عندما قلنا الاتيان به على اول احواله ولكن العبارة

94
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
تجرده من الناصب والجاذب توحي ان اول احواله هو الناصب والجهازم ولما تجرد عنهما رفع جيد يعني تضادت عن تسعين دي العبارة. جيد خل نفكر في كلامها. مرة ثانية نحن ايش فسرنا التجرد؟ التجرد من الناصب والجازم

95
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
التجرد من الناصب والجاهزم ما معنى التجرد؟ من الناصب والجازم ان نأتي بالمضارع على اول احواله. ان نأتي نضارع على اول احوال الان. عندنا احوال اه خل نقيس على زيت. ايش اول احوال زيت؟ ان يأتي ان يسبق بناصر

96
00:33:00.000 --> 00:33:20.000
ينصبه او بجار يجره؟ لا لا مرفوض. ان يسبق ان لا يسبق بشيء. ان لا يسبق بشيء وان يأتي عامل عامل يسبب الرفعة بان تقول جاء زيد. ثم تأتي بعامل يسبب النصب بان تقول رأيت زيدا. ثم تأتي بعامل

97
00:33:20.000 --> 00:33:40.000
الجر. فنقيس على هذا المضارع. المضارع اول احواله ان نأتي بناصب ام جازم؟ اول احواله لا ناصب ولا اجازة. فنأتي به على اول احواله فمعنى التجرد هنا ليس معناه انه دخل ناصب تجردناه ودخل جاهزا

98
00:33:40.000 --> 00:34:00.000
بل معنى التجرد انه نأتي به على اول احواله بدون ناصب ولا جاز. يعني ان نأتي به على اول احواله في حال اذا اردنا ان نفسره لا يسبق بناصب ولا جازم بس هو نحن قولنا الا يسبق بناصب ولا جاز كالتفسير

99
00:34:00.000 --> 00:34:20.000
لاول احواله عرفتم كيف؟ ولكن لا يكون هذا سببا يعني يعني انا الفكرة ان انا يعني قلنا انه رفع لانه اذا الاصل ان يأتي يعني مسبوقا بناصب او جاذب. ثم انت هم هذا الذي لا يريدونه. هم هذا الذي لا يريدونه. مش الاصل ان يسبق بناصرة

100
00:34:20.000 --> 00:34:40.000
ولا اجازم اول احواله الرفع اول احواله الرفع وغير مسبوق باي عامل. يعني كيف ابتداء مثلا قستيه على الابتدائي يتضح الامر. الابتداء هل اصل ان يأتي ان تدخل كان وان

101
00:34:40.000 --> 00:35:00.000
على المبتدأ هل الاصل ان تدخل كان وان على المبطل انه مجرد مجرد مجرد من شيء من شيء انه في اول الكلام يعني في اول الكلام شف لنا عبارتان انه مجرد من العوامل او وقوعه في اول الكلام مسندا اليه. هو مثل

102
00:35:00.000 --> 00:35:20.000
وقوعه في اول الكلام مسندا اليه. قريب من المبتدأ. وقوعه في اول الكلام مسند اليه. وهنا وقوعه في اول الكلام. بدون عامل يعني كان نقول بدون عامل كانه هكذا قال فوقوعه في اول الكلام يعني انتقاله من من حالة عدم

103
00:35:20.000 --> 00:35:40.000
الى حالة الاعراب للرفع كأنه هكذا بدون نظر لناصب ولا جاز. بدون نظر تماما عفوا يعني انا اه اه يعني نحن لا نقول مثلا في المبتدأ انه انه رفع لتجرده عن كان او ان كان واخواته او

104
00:35:40.000 --> 00:36:00.000
واخواتها. اه ما معنى الابتداع في المبتدأ؟ هم اختلفوا في الابتداء في المبتدأ ما معناهم؟ هل معناه الذي رفعه هو يعني وقوعه في اول الكلام اذا رجعت من باب المنتدى ذكرنا قولين هو وقوعه في اول الكلام مسندا اليه والوقوع في اول الكلام مجردا عن عامل فيه تفسيرات

105
00:36:00.000 --> 00:36:20.000
اه مثل هذا يعني فهنا هل نقول يعني معنى التجرد الاتيان بالمضارع على اول احواله هنا قال بل هو الاتيان المضارع على اول احواله. وقاله اولى من قول كذا وكذا. نعم. يعني كأننا لا نلاحظ كلمة خالية

106
00:36:20.000 --> 00:36:40.000
ولا نلاحظ كلمة التجرد بدليلي ان الشيخ ياسين ماذا قال؟ هذا اولى من قول البدر انه عبارة عن استعمال مضارع على اول احواله مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره. شف يعني لاحظ عندك استعمل عبارة

107
00:36:40.000 --> 00:37:00.000
البدر ابن ابن مالك. قال على وقوع المضارع على اول احواله. هذا جيد. بس قوله مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره هذا لا يكون وجوديا على هذا. كلمة مخلصا. نعم. يلاحظ فيه معنى النفي. اذ الوجودي له معنيان. احدهما الموجود. وثانيهما ما

108
00:37:00.000 --> 00:37:20.000
اليس في مفهومه سلب؟ الوجود له تفسيران. احدهما ان الموجود والثاني ما ليس في مفهومه سلب. والعدد لم يقابله فيهما من عدم المعدوم او ما في مفهومه سلب. العدمي المعدوم او ما في مفهومه سل

109
00:37:20.000 --> 00:37:40.000
العدني يقابله فيهما والتجرد بالمعنى الذي ذكره ليس وجوديا بواحد من المعنيين. المعنى للذكرى والبدر الدمامي. اما الاول فظاهر لانه معدوم. اما الثاني فلان في مفهومه سلبة. لانه ايش زاد في العبارة مخلصا عن لفظ يقتضي تغييره. والاخلاص ايش

110
00:37:40.000 --> 00:38:00.000
النفي في معنى النفي. وايضا عبارة التصريح فيها معنى النفي. قال كون المضارع خاليا من ناصب وجازم وايش عبارة خالد الازهري؟ واجيب بان التجرد امر وجودي. هذا جيد. ثم ايش؟ قال وهو كونه خاليا من ناصب وجازي

111
00:38:00.000 --> 00:38:20.000
فسره في بلفظ فيه سلب قال ونحو ما في التصريح من انه كون المضارع خاليا من ناصب وجازم لان الخلو فيه معنى النافع فاذا نحن لا نريد ان نلاحظ الخلو ولا التخلص من ناصر الجازم. لاحظوا اننا انتقلنا من عدم

112
00:38:20.000 --> 00:38:40.000
تركيب الى تركيب في اول احواله. بدون التفات الى ناصب والجازم لانه هنا حال اخرى ان تدخل ناصبا لازما اتضح اظن امر؟ اه تماما مثل الابتداء ان تضع الكلمة في اول الكلام دون ان تلاحظ انه

113
00:38:40.000 --> 00:39:00.000
مجرد من عامل او ليس مجردة ان تضع المبتدأ في اول الكلام مسندا اليه. لو نعبر التعبير الابتدائي ان نضع الاسم في اول مسندة اليه هذا وجودي او عدم وجودي. لكن اذا لاحظت الابتداء هو ان يتجرد من ناصب وجازم او تجرد من عامل هنا عدن

114
00:39:00.000 --> 00:39:20.000
لذلك تجد اذا رجعت في باب الابتداء في تفسير الابتداء فيه خلاف. حتى بعضهم يلاحظ هذا وبعضهم يلاحظ هذا. ارجعوا لباب ابتداء معي الان طيب تراجعونها في عندنا خلاف اخذناه في معنى الابتداء فهنا الوقوع في اول احواله دون ملاحظة ناصب ولا جاز

115
00:39:20.000 --> 00:39:40.000
لذلك لما زاد هو زاد شف وقوعه في اول احواله مخلصا لا نلاحظ مخلصا. لا تلتفت اليها يعني. فلو ولو سلم فلا اسلم انه لا يعمل في الوجود. اذا اولا قلناه وجودي. طب الاعتراض؟ الاجابة الثانية لو سلمنا انه عدم نعم. ولو سلم

116
00:39:40.000 --> 00:40:00.000
نسلم انه لا يعمل في الوجودية بل يعمل لانه هنا علامة لا مؤثر. علامة لا مؤثر لانه ايش؟ لانه التجرد من الناصب والجازم علامة هنا وليس بمؤثر كيف علامة وليس مؤثر

117
00:40:00.000 --> 00:40:20.000
لان العرب يرفعون بعد كانوا وينصبون. لا المكانة هي التي ترفع وتنصت. انتم النحاة اخترعتم ذلك اذا رأيت الحرف جر اعرف ان علامة على ان الكلمة بعده مجرور. هذا الان في طريقة للنحو جميلة تتبع هذا الاسلوب

118
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
يعني نحن دائما نلتفت للعامل فتجدنا لسنا بليغين. في طريقة الان لواحد اظنه عراقي. اخترع طريق النحو رجوع للنحو على سليقة العرب. فيقول لك مثلا العرب لا تأتي بشيئين متماثلين في الاغلب لابد تأتي بمنصور ثم

119
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
مرفوع او مرفوع ثم منصوب ويلاحظ ثقل شوف انا فيها ثقل صحيح ايش يناسبها الان؟ فتحة او ضمة بعدها فتحة فتحة يحبون المخالفة. فثم يأتون بعدها بمنصوب. ضرب زيد. فزيد هون يعني شيء هو الاهم فنعطيه الضمة

120
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
اما بعد يأتي الفضلات فتحة يعني لا يعطيك قواعد نحوية انما يعطيك امورا صوتية امور صوتية ان شاء الله بالكتاب وواحد ارسله لي سبحان الله اسمها قرأته. قرأت قليلا منه فقط. يعني يحاول ان يعطيك السليق بدون قواعد. من ناحية

121
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
فتلاحظ ان هذا ثقيل فيأتي بعده الخفيف وهذا الخفيف يأتي بعده ثقيل. ويعطيك قواعد عامة انه ام انهم يحبون المخالفة ولا يحبون الاشياء المتماثلة وهكذا يعني قواعد عامة فتصير بسليقتك الصوتية تعرف يعني. فهو هو مبني على هذا

122
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
ان هذه ليست بعوامل هي علامات هي علامات وليست بعوامل لكن قلنا هذا رده الرضي قال عوامل النحو بمنزلة المؤثرات الحقيقية. خاص لانهم فرضوا هذه الفرضية الفرضيات. انه هاي حروف الجر تجر وكانت ترفع وتنصب وان تنصب وترفع

123
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
فصارت كالعوامل الحقيقية. فهذا الجواب يعني اشار ياسين لتضعيفه واعتمده الخضري اعتمد تضعيف هذا وايش قالوا هذا؟ شيخة. نعم. انا اخرجتها من المبتدأ. اعطينا والله العبارة ايش قال في المنتدى؟ اه يعني

124
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
تصريح انا اقرأ في التصريح المبتدأ اسم صريح او بمنزلته مجرد عن العوامل اللفظية او بمنزلته. آآ يقول في في في حشوة يانسين اعترض عليه بان التجلد نافع للوجود من حيث المعنى. واللام في العوامل للاستغراق. فالمعنى المبتدأ اسم لم يوجد فيه كل عامل

125
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
ونفي الكلية يوجب نفي العموم لا عموم النفي. فلا يفيد نفي الحكم عن كل فرد بل عن جملة الافراد. فيصدق عند عدم بعض عوامل ووجود البعض لان التجرد عن شمول الوجود كما يقول بشمول العدم يكون بالافتراق ايضا. جيد بس نريد

126
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
لا نصا اخر لعلك تجدينه في الناظر الجيش على على ناظر الجيش او الدماميني. هل الابتداء تجرد او وقوع الكلمة في اول الكلام وقوع الكلمة مسندا اليها. نريد هذين القولين لعله في اه في الصبار

127
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
وقوع الكلمة في اول الكلام مسندا اليها وقوع الاسم في اول الكلام اسند اليها او التجرد لوضعتم هنا البحث تجدونه. جيد. اذا فهمنا الفكرة بس نعيد من جديد لو صحت حتى ندقق فيها وما قيل من ان التجرد تفضلوا. وما قيل من ان التجرد امر عدمي والرفع وجودي

128
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
الضمة او تغير علامته الضمة. نعم. والاعدمي لا يكون علة للوجودي ممنوع. ممنوع. اذا ما قيل ممنوع هذا خبر ما قيل. نعم. بل هو الاتيان بالمضارع بل هو التجرد الاتيان بالمضارع على اول احواله فهو

129
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
الاجابة الاولى هو وجودي. نعم. بل هو الاتيان بالمضارع على اول احواله وهذا ليس بعدمه. ولو سلم لو سلم انه فلا نسلم انه لا يعمل في الوجود بل يعمل لانه هنا علامة لا مؤثر. اه علامة لا مؤثرة. يعني التجرد هنا

130
00:44:20.000 --> 00:44:40.000
علامة فالجواب التجرد ليس علة مؤثرة بل علامة والعلامة يجوز كونها عدمية كانه قال هذا الجواب. فهمنا التجرد ليس علة مؤثرة بل علامة والعلامة يجوز ان تكون عدمية. هذا جوابه. لكن هذا الجواب لا يصح كما نقل الشيخ

131
00:44:40.000 --> 00:45:00.000
قال فاي لا مؤثر حقيقة فلا يرد ان الرضي صرح بان عوامل النحو عندهم بمنزلة المؤثرات الحقيقية فهو يريد انه لا مؤثر حقيقي. فالشيخ ياسين كيف دافع عن فاكه؟ قال اي لا مؤثر اي ليست مؤثرات

132
00:45:00.000 --> 00:45:20.000
فلا يرد علينا ان الرضيع صرح بان عوامل النحو عندهم بمنزلة مؤثرات الحقيقية. ولهذا منعوا من اجتماع عاملين على معمول واحد لكن الشيء الخضري قال لا هذا جواب الفاكهة لا يصح لا يصح هذا جواب الفاكهة لان الرضي صرح بهذا. نعم

133
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
سيدي. نعم. انا وجدت النص الذي ذكرتموه في الصبار. الله يجزيكم الخير. ما اسمكم مرة ثانية انا نسيت اسمك انا اسف حاج عمر سيدي. حاج عمر. حاج عمر جيد ما شاء الله السن جميل. نعم. سلف اه يقول ورفعوا اي العرب مبتدأ بالابتدائي وهو الاهتمام بالاسم

134
00:45:40.000 --> 00:46:00.000
لا يكشف نقاط وعلق عليه الصبار يقول اعلم ان الابتداء في اللغة الافتتاح. وفي الاصطلاح قيل كون الاسم معرض عن اللفظية اللفظية هذا اولا هذا فيه فيه عدم. الثاني قيل جعلوا الاسم

135
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
ولن يخبر عنه. اه هذا شف هنا ليس بعدمية. جعلوا لاسمي اولا ليخبر عنه وليس بعدمي. نفس الشيء نلاحظ هذا هنا. هل نلاحظ التجرد فيكون عدميا او نلاحظ الانتقال الى اول الاحوال كما قلنا في المبتدأ جعله اولا ليسند اليه. هنا ما في اسناد فقط. نفس الشيء جميل الله يجزيك خير

136
00:46:20.000 --> 00:46:40.000
هذا من الصبار عالبشمونة الله يكرمك شيخ حاج عمر ما شاء الله. بركة طيب جيد الان وقيل رافعوه. وقيل رافعه حلوله محل الاسم من اختار هذا حلول محل الاسم؟ البصريون. البصريون والاخفش. تمام؟ والزجاج في احد اقواله. طب كيف

137
00:46:40.000 --> 00:47:00.000
محل الاسم اي اذا كان خبرا يقع خبرا او صفة او حالا. تقول زيد يجلس يقع مكان جالس. مم جاء زيد يمشي واقع مكان ماشيا. جاء رجل يمشي واقع مكان ماش. فالاسم فالمضارع لما وقع

138
00:47:00.000 --> 00:47:20.000
ام موقع الاسم يرفع والاصل والاصل في الاسماء ان ترفع فاذا وقع فما الذي رفعه وقوعه موقع الاسماء؟ لانه يقع الاسماء خبرا صفة حالا قد يقول قائل طب ما هو عندما يكون خبرا خاصفة او حالا قد يكون مجرورا

139
00:47:20.000 --> 00:47:40.000
منصوبا نقول لا لا في خصوص المواقع الاعرابية لكن هو وقوعه موقعه بشكل عام لا في خصوصي هذه المواقع الاعرابية. قد يقول قائل طب الماضي يقع موقع الاسماء فلماذا لم يرفع؟ اه فلماذا؟ لم يرفع. نقول

140
00:47:40.000 --> 00:48:00.000
الماضي مختلف لان الاصل في الماضي البناء. فلم يؤثر فيه وقوعه موقع الاسماء. يعني اذا اعترض معترض انتم تقولونه وقوع المضارع موقع الاسماء يسبب اعرابه. طب الماضي يقع موقع الاسماء زيد جلس مثلا او حصر

141
00:48:00.000 --> 00:48:20.000
صدورهم حال ويأتي صفة ولم يعرف نقول الامر الماضي مختلف عن المضارع لما كان الاصل في الماضي البناء لم يؤثر في ايه؟ وقوعه موقعة موقع الاسماء. طب ان اعترض على البصريين. اعترض على البصريين بان كلامكم غير مضطرد. كيف غير

142
00:48:20.000 --> 00:48:40.000
مضطرب لانه منتقد بهلا هلأ التحضيضية هلا تتصدقوا على الفقير لا يقع بعدها الا الفعل. حتى لو قلت هلا من تصدقت به نقدر هلا تصدقت او هلا اعطيت درهما. حتى لو وقع اسم نقدر فعله

143
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
طب ستفعلوا ماذا يقع بعد السين؟ الفعل جعلت جعلت اصلي ايش جعل هنا؟ جعلت اصلي افعال الشروع. افعال الشروع كيف يكون خبرها؟ فعلا مضارعا. رأيت الذي مثلا يجلس عندك الذي

144
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
ايش ياتي بعدها؟ فعل هي في كل هذه الاحوال وقعت موقع الاسماء ام الافعال؟ الافعال لانها التحضيض لا بعده الا الفعل والسين لا يأتي بعدها الا الفعل. وخبر جعل لا يكون الا جملة فعلا. والصلة لا تكون الا

145
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
فكيف تقولون وقوع موقع الفعل رفعه؟ هنا وقع كيف تقولون وقوع موقع الاسم هو سبب الرفع؟ هنا وقع موقع الفعل ولم يرفع فاذا كلام كلامكم غير مطرد. علتكم غير مطردة. فاجابها البصريون نحن نقول هو كان

146
00:49:40.000 --> 00:50:00.000
مرفوعا قبل حلوله في هذه المواضع. يعني قبل دخول هلأ قبل دخول السين قبل كونه خبرا. ثم لما دخل العامل لم يغير الاثر الذي كان له. فهمتوا؟ يعني الرفع استقر له قبل دخوله في هذه المواضع قبل ان يعرض له دخول

147
00:50:00.000 --> 00:50:20.000
هذا عارض ودخول هلأ عارض وقوعه صلة عارض فلم يغير اه اثر العامل لان اثر العامل لا يغير الا بعمل اخر هذا اعتراض واجابة واعتراض عليهم. اعترض عليهم بالماضي واجابوا واعترض عليهم بهذه الامور

148
00:50:20.000 --> 00:50:40.000
هذا وقيل رافع حلوله محل لاسمه. تفضل سيدي. طب محل الاسم ليس في خصوص الرفع والنصب والجر لكن وقوع موقع الاسم بشكل عام نعم. وقيل غير ذلك. ايش غير ذلك؟ واخذنا قول الكسائي بان رافعه حروف مضارعة. فماذا رد على

149
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
بان جزء الشيء لا يعمل فيه. جزء الشيء لا يعمل. لا يعمل فيه. وحروف المضارعة هي كالجزء من المضارع بل لا يكون مضارعا الا بحروف المضارعة. وايضا بانه لو كانت حروف المضارعة سببا لرفعه لرفع مطلقا حتى لو دخل عليه ناصب وجازم. مم. مش

150
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
السبب للرفع ماذا اجاب الكسائي؟ اجاب الكسائي بانه عوامل النصب والعوامل النصب والجزم اقوى من حروف المضارع. فاذا لم تدخل يرفع ترفع المضارع. اما اذا دخل ناصب او جازم فهو اقوى منها فيغلبها. وهذا القول

151
00:51:20.000 --> 00:51:40.000
قول كسائي حقيقة قواه الرضى على قول البصريين. يعني اضعف الاقوال هنا قول البصرية. الدرجة الاولى التجرد. الدرجة الثانية قول الكساء الدرجة الثالثة قول البصريين. نعم. لكن ابو ابو حيان يقول لا فائدة من هذا الخلاف ولا ينشأ عنه حكم

152
00:51:40.000 --> 00:52:00.000
تطبيقي. جيد. طيب. نعم. وانما رجح عامل النصب والجزم على عامل الرفع اذا دخل على الفعل لكونه قوي اذ هو عامل لفظي وعامل الرفع معنوي. نعم. قال وانما رجح عامل النصب والجزم على عامل الرفع اذا دخل عليه. ايش عامل الرفع الان

153
00:52:00.000 --> 00:52:20.000
التجرد عن ناصب بس دقيقة نكمل هذا قال وانما رجح عامل النصب على عامل الرفع. الان اذا اخذنا برأي الفراء ما اعمل ما العامل فيه انت عندما دخل ناصب عليه رجحنا الناصب والجازم نعم

154
00:52:20.000 --> 00:52:40.000
ايضا اذا اخذنا بقول البصريين ما العامل فيه وقوع موقع الاسماء؟ طب وقوع موقع الاسماء يسبب الرفع فاذ لماذا اذا دخل ناصب وجاز رجحته من الناصب والجازم قال رجح عامل النصب والجزم على عامل الرفع اذا دخل على الفعل لكونه قويا لماذا القوي؟ لانه لفظي

155
00:52:40.000 --> 00:53:00.000
العامل على القول القول الجمهور على قول الفراء وعلى قول وعلى قول البصريين معنوي طبعا هذا لا يتأتى على قول الكساء انتبه. علمه لفظي. لذلك قال ياسين اذا اردنا ان ندخل قول الكساء

156
00:53:00.000 --> 00:53:20.000
لنقول انما رجح عامل النصب والجزم على عامل الرفع اذا دخل على الفعل كونه قويا خاص وسكت. يشمل طوال الثلاث لكن لما قال اذ هو عامل لفظي وعامل الرفع معنوي لا يدخل الكلام الكسائي لان لان الكساء

157
00:53:20.000 --> 00:53:40.000
يقول بان عامله لفظي ايضا. مم. فحتى يدخل كل الاقوال نحذف اذ هو عامل اللفظ وعامل الرفع معنوي نقول لكونه قويا بهذا نكون قد اخذنا اه ما الذي رفع المضارع؟ نأخذ كم باقي للصلاة؟ ما شاء الله. عشر دقائق جيد. ما اريد ابدأ درس

158
00:53:40.000 --> 00:54:00.000
جديد خلينا نكمل ما بدنا نخلي درس ثاني عشر دقائق. نكمل بسم الله النواصب والفعل المضارع. لو اخذنا ناصبين من هنا. تفضل. تفضل سيدي وينسب المضارع بحرف واحد من اربعة بدأ منها بلان. بملازمتها النصبة وهي حرف نفخ. ملازمتها النصباني

159
00:54:00.000 --> 00:54:30.000
لم دائما تنصب لكن هل هي دائما تنصب حقيقة؟ ولا قد تجذب؟ تنصب دايما تنصب لا تأتي جازمة ملازمة. ما رأيكم؟ اجزم سيد احيانا. اترزم احيانا قول من؟ الكسائي هذا يعني امتاز عن الكوفيين شوف

160
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
الكوفة كما اخذنا بعيدة عن جزيرة العرب لان لانه يفصل بين او بين جزيرة العرب صحراء السماوة. البصريون امتازت لهم ميزات ارضهم قريبة جدا على جزيرة العرب لذلك ما احنا قلنا سيدنا عمر رضي الله عنه عندما مصر البصرة

161
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
لماذا مصرها جعلها مصرا تحمي المسلمين من الهجمات الارتدادية للفرس؟ فوضعها في مكان قريب جدا من جزيرة العرب حتى اذا هجموا يعني يأتين بالمدد وطلب من الذي حدد المنطقة ان لا يفصل بين جزيرة عرب وبينها فاصل لا بجسر ولا بحر

162
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
وكان عندها السوق يسمى سوق المربد هذا كسوق عكاظ. فالقبائل العربية تأتي لقريب من البصرة في كل سنة او في حتى سوق شبه دائم يتاجرون عندهم اشعار وكان للفرزدق هناك مكان يجلس فيه فامتازت يعني بقربها من جزيرة العرب

163
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
وبسوق المربد وايضا هي كانت سابقة للكوفة يعني سبقت واخذت في اوائل فترة بعد الاسلام مباشرة لغة العرب وعلماؤها طافوا ايضا في البلاد واخذوا من الاماكن التي لم يخالطوا العجم. بخلاف الكوفة كل هذا لا لم يتوفر لهم الا الكسائي. الكسائي

164
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
يتجشم الذهاب من الكوفة للقاء العرب. مع انه اخذ اخذ عن الرؤسي لكنه ذهب الى العرب وخالطهم اخذ منهم وتجشم فخالطك ذهب ولقي الاعراب واخذ منهم فعندما ينقلوا هذه اللغات يعني هذه هذا

165
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
موثوق جدا وهو من القراء السبعة الكسائي. فالكسائي اثبت لغة تجزم تجزم اثبت لغة لن تجزم المضارع ماذا ورد منها من الاحاديث؟ لن ترعى. تراب. لم مش ترعى. ترعى. ترعى

166
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
احسنتم يعني عندنا حديث ابن عمر كان شابا وكان ينام في المسجد والصحابة دائما يأتون برؤى يفسرها لهم النبي فهو ان يرى رؤيا يفسرها له النبي صلى الله عليه وسلم. فرأى رؤيا ان ملكين يأخذانه الى النار. فعندما يرى النار يستعيذ

167
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
اعوذ بالله من النار. ففي رواية لم ترع باللام. هذا ما فيه اشكال. لام جازمة وترعى يعني لا لن لن يصيبك مكروه لا تخف يعني. وفي رواية لم تراعى بالنصب وهذي ما فيها اشكال ايضا. الاشكال في رواية لم تراع. لم

168
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
لم بالنون وترعى. فهنا قال ابن مالك تخرج على اللغة التي نقلها الكسائي آآ نقلها الكسائي بانهم يجزمون بلم. فاذا لم ترى ما في اشكال ولم تراعى ما في اشكال. الاشكال في لم تراع. لن تراع. اي

169
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
لن تخاف ولن يصيبك مكروه. تفضل. وينصب المضارع هنا قوله آآ لماذا قدمها؟ بدأ بها لملازمتها النصبة هذا فيه اشكال. وقضية كلامه ان بقية الاحرف وهي امن وكي واذا هذه غير

170
00:57:50.000 --> 00:58:10.000
لازمة للنصر. قال الشيخ ياسين وفيه انه قيد آآ كي بكونها مصدرية وهي لا تكون الا ناصبا. نحن كي قد تكون جارة واحد يقول انا ذهبت الى هذه المنطقة تقول كلمة او كيما هذه جارة تعليلية لكن هو قيدك ما

171
00:58:10.000 --> 00:58:30.000
اطلق كي لو اطلق كي نقول كي تكون جارة وتكون ناصبة لكن هو قال كي المصدرية كي اذا كانت مصدرية لا تكون الا اصله فكان عليه اذا ان يقدم كي اولا ثم يأتي بلم والبقية. فالاولى بالتقديم هو كي اذا قيدناها

172
00:58:30.000 --> 00:58:50.000
المصدرية. اما لن حقيقة فيها لغتان لغة تنصب ولغة تجزم. لذلك ياسين يقول الاولى انه يقيد اه يقدم كي او لا تقديم كي على لام لانها هذه لا تكون الا ناصبة اذا قلنا هي

173
00:58:50.000 --> 00:59:10.000
مصدرية. وايضا فالاولى تقديمه لمشاركته لنفي ذلك وتميزها بالاتفاق على بساطتها. ايضا كي متفق على ان حرف بسيط. بخلاف لم سنأخذ ثلاثة اقوال فيها اللي اصلها لا ام او اصلها لا ثم ابدلت

174
00:59:10.000 --> 00:59:30.000
الف تنوين فالاولى بالتقديم هو كي. نعم. وينصب المضارع بحرف واحد من اربعة بدأ منها ملازمتها النصبة وهي حرف نرف ونصب واستقبال. حرف نفي ونصب واستقبال. هل معناها حرف نفي ونصب واستقبال؟ هل كل هذا داخل

175
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
في معناها؟ ومعناها النفي. نعم. والاستقبال. اما النصب هذا حكم من احكامها النصر ليس من معانيها وحكم من احكامها معناها النفي والاستقبال اما النصب هذا حكم من احكامه هي الفعل فيه

176
00:59:50.000 --> 01:00:10.000
ثلاثة اشياء حدث وزمن ولفظ. فحرف نفيا للحدث ونصب لللفظ واستقبال للزمن. حرف نفيا للحدث ونصب لللفظ واستقبال للزمان. نعم. ولا دلالة لها على على تأبيد النفي ولا تأكيده خلافا لزمخشري في ذلك

177
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
نحن نؤيده في قول لا دلالة لها على تأبيد النفي. صحيح. هي طبعا الزمخشري ما ذكر هذا في المفصل. شف نحن الان طريقتنا في النحو تختلف عن طريقة الاتراك. طريقتنا نحن نسير خلف ابن مالك وابن هشام وابي حيان. الاتراك منهجهم خلف الزمخشري

178
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
ومن اختصر كتب الزمخشري ابن الحاجب ثم شرحها الرضي فهم لهم منهج الزمخشر يسيرون على طريقة الزمخشري وهذه الطريقة تمتاز بانها تلاحظ المعاني البلاغية. لكن المشكلة انهم دخلوا المنطق. وبالنسبة للاتراك ليست مشكلة عندهم لانهم يتقنون المنطق. مشكلة بالنسبة لنا

179
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
فهي كتبهم تمتاز بانها تذكر الدقائق البلاغية ومرتبطة تماما بالبيضاوي. ولا سيما رضي من رضي هذا عالم نحوي بلاغي يعطي الامور البلاغية وبن يعيش يعلل نحو تعليلات دقيقة. فهم يمتازون بهذا لولا انهم يدخلون

180
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
والعرب لا يتقنون المنطقة كثيرا كالاتراك. لكن نحن ماذا يمتاز طريقتنا انها موسوعية اكثر؟ ابن مالك مطلع على كل لغات العرب ابو حيان على كل النحو ابن هشام وابن هشام ادخل القرآن في في مغني لبيب

181
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
كالخضر والصبان يعطوننا النهاية النهاية. اطلعوا على حواشم اللجامي وعلى اه الرضي وعلى هذه الكتب دائما حاصل الحاصل. وهذا لا يحصل لشرح مثلا السيوطي الذي يعتمد عليه الاتراك الا في شرح الناصية. الناصية

182
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
ابو طالب لا يذكر خلافات مثل الناصية. الناصية هو يجمع من الخضر والصبان وياسين. فكل واحد له ميزات البطل الذي يجمع بين الطريقتين يعني يحوز الخير كله. وايضا اذا اردت ان تفك العبارات الصعبة من من الخضر او الصبار

183
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
ارجع لحواشي مول اللجامة فيها خمسة حواشي تقريبا مطبوعة معمول لجامي. هذه تفك لك اه عبارات الخضر والصبار الصعبة فكل واحد له ميزة حقيقة. نحن نتمنى ان شاء الله ان ندرس هذا المنهج. حتى نجمع بين هذا. تفضل. وقال في المفصل هي لتأكيد

184
01:02:30.000 --> 01:02:50.000
اذا لتأكيد النفي هذا صحيح. لم ايها ابلغ لا املم. لم بدليل لن يتمنوه ابدا في سورة البقرة. لا يتمنونه ابدا في سورة الجمعة. لان سياق البقرة للتأكيد وسياق الجمعة ليس فيه تأكيد. ذكر اليهود جاء عرضا. ليعظ الصحابة

185
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
اما في البقرة هو مقصود لن يتمنوه فهي لتأكيد نفي المستقبل هذا صحيح. واما التأبيد لا نجد الزمخشري نص على التأبيد في المفصل ونص عليه في الانموذج في بعض النسخ. لذلك بعض النسخ غير موجود في المفصل. فتجد بعض المحققين يقول من اين اتيتم ان الزمخشري

186
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
يقول بالتأبيد. الزمن لا يقول نقول لا في بعض نسخ الانموذج ذكر انها تكون للتأبيد. فاذا هل تكون للتأكيد؟ نعم تكون التأكيد اكيد هذا صحيح وحق هل تكون للتأبيد؟ لا تكون للتأبيد. نعم. تفضل. وفي النموذج بنفي المستقبل

187
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
التأبيد ومحلل الخلاف في انها هل تقتضي التأبيد ام لا؟ فيما اذا اكمل القراءة ومحل الخلاف فيما ومحل في الفاصل الذي قبله. نعم. ومحل الخلاف في انها هل تقتضي تأبيد ام لا؟ فيما اذا اطلق النفي او ولد بالتأبيد. اما اذا ولد بغير

188
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
نحو بس نكمل هذا نعم. نحو اما اذا قيد بغيره نحو فلن اكلم اليوم انسيا فلا خلاف بينهم في انها لا يقول اين محل الخلاف؟ اذا اطلق النفيا ما في تقييد. او قيد بالتأبيد مثل لن يتمنوه ابدا. هذا فيه محل الخلاف

189
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
اما اذا قيد بغيري مثل يوم وغدا لن اكلم اليوم قيد باليوم فلا خلاف بينهم في انها لا تفيد التأبيد. مستحيل الزمخشري يقول في لن اكلم اليوم انسي انها للتأبيد. هو يقول فيما اذا اطلق او فيما اذا اكد لابدا. نقول نعم

190
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
اطلق لن تراني. نعم هنا الخلاف يأتي بين اهل السنة الذين يقولون لن تراني ليس ابدا انما لن تراني في الدنيا تراني في الاخرة فليست للتأبيد. وبين المعتزلة الذين يقولون لن تراني ابدا. هنا الخلاف. او لن يتمنوه ابدا. نقول كيف الزمخشري؟ يقول هي للتأبيد موجودة

191
01:04:50.000 --> 01:05:20.000
ابدا يقول انه لم تفيد في ضمنها تدل بالتضمن على التابيت وابدا تدل بالتصريح على التأبيد فهي لتأكيد ما تضمنته لن. لتكون لتأكيد ما تضمنته لن. فهمنا فهذا هو الخلاف. قال فيما اذا اطلق النفي او قيد نعم سيدي. وامرت فيما لن تتضمن للتأديب. يعني الان

192
01:05:20.000 --> 01:05:40.000
يعني الان يعني نقول محل الخلاف نقول محل الخلاف اذا اطلق النفي مثل لن تراني اطلق او قيد ان يتمنوه ابدا. نقول طب اذا اطلق نعم الخلاف واضح. لكن اذا قيد كيف يقول الزمخشري بانها للتأبيد مع ان ابدا تنص على

193
01:05:40.000 --> 01:06:00.000
بل هذا من ادلة الجمهور على ابطال قوله بانك اذا قلت هي للتأبيد يكون تكرارا. ماذا يجيب الزمخشري يريد اه يجيب الزمخشري انه ليس من تكرار باللفظ ولا بالمرادف. انما لم هي متضمنة معنى التأبيد. هي جزء

194
01:06:00.000 --> 01:06:20.000
من معنى لن كما يقول الزمغشم شين حرف ونفي ونصب واستقبال وتأبيد. فهو من اجزاء معناها التأبيد لكنه غير مصرح به وابدا صرحت بما هو مفهوم ضمنا بدلالة التضمن. فعلى هذا لا اعتراض على الزمخشري في هذا

195
01:06:20.000 --> 01:06:40.000
نعم لكن هذا التفصيل الذي ذكره الشيخ محل الخلاف في انها تقتضي التأبيد ام لا؟ فيما اذا اطلق النفي او قيد بالتأبيد اعترض عليه الغنيمي قال يعني هل انتم تقولون تقولون لاجل آآ هي لغة تقتضي ذلك؟ ام من حيث السياق؟ لذلك قال غنيمي لم يظهر لي وجه هذا الكلام

196
01:06:40.000 --> 01:07:00.000
اذ الخلاف بين الزمخشري وغيره انما هو في موضوع لن. يعني هل هي موضوعة للتأبيد ام غير موضوعة للتأبيد؟ اذا قلت موضوع التأبيد هي دائما للتأبيد. اذا لم موضوع التأبيد التأييد ليست دائما موضوع التأبيد. فالزمخشري فهم عن اللغة ان معناها الحقيقية هو التأبيد. فاذا استعملت في غيره بدون

197
01:07:00.000 --> 01:07:20.000
لتكون اجازة. ان هو فهمها الخلاف من جهة اخرى. ان الزمخشرية يقول هي دائما للتأبيد. فان استعملت في غيره فهذا من باب المجاز وغير الزمخشري فهم انها موضوعة لمطلق النفي فاستعمالها في الاية المذكورة ونحوها من استعمال الشيء في بعض ما

198
01:07:20.000 --> 01:07:40.000
فيرجع الخلاف بينهم في تعيين معنى لم في اللغة. فلا يحسن تقييد محل الخلاف اصلا بما ذكره المصنف. اللهم الا ان عن الزمخشري بانه يقول ان لها في حالة الاطلاق وضعا وفي حالة التقييد وضعا. فهذا يرجعنا الى علم الوضع. هل لها حالان

199
01:07:40.000 --> 01:08:00.000
مرة توضع للتأبيد ومرة لا. او لها حال واحدة وهي موضوعة للتأبيد واستعمالها في غيره مجاز. نعم. فقد ظهر فقد ظهر ان من رد على الزمخشري في قوله قد ظهر ان من رد فقد ظهر ان من رد على الزمخشري في قوله بتأبيد النفي بهذه الاية وشبهها مما

200
01:08:00.000 --> 01:08:20.000
ما قيد فيه بنفيها منفيا بغير التأبيد ليس على تحقيق في هذه في المسألة. ما قيد فيه منفيها. ما قيد فيه مما قيد فيه مما قيد فيه بمنفيها لا لا لا بنفيها اه قال فقد ظهر ان من رد على الزمخشري في قوله بتأبيد النفي بهذه الاية وشبهها

201
01:08:20.000 --> 01:08:40.000
مما قيد فيه منفيها بغير التأبيد. منفي بنفسها. بنفسها. لا لا. منفيها بغير التأبيد فليس على تحقيق في المسألة. يعني بعضهم رد على الزمخشري كيف تقول هي للتأبيد؟ فلن اكلم اليوم انسيا هل هذا فيه تأبيد؟ فيقول يعني الزمخشري

202
01:08:40.000 --> 01:09:00.000
تعرف انها هنا في هذا ليس محل الخلاف. محل الخلاف اذا اطلق النفي. مم. او قيد بأبدا هنا الخلاف. اما اذا قيد مثلا انا اقول لن اكلمك اليوم لن اكلمك غدا لن اكلمك لاسبوع هذا قطعا الزمخشري لا يقول فيه بالتأكيد. طبعا

203
01:09:00.000 --> 01:09:20.000
ظهر ان من رد على الزمخشري في قوله بتأبيد النفي بهذه الاية وشبهها مما قيد فيه منفيها بغير التأبيد. منفي قيد بغير التأبيد قيد باليوم قيد بغدا نعم ليس على تحقيق في المسألة. نعم. وربما ذهب اليه زمخشري بانه لا

204
01:09:20.000 --> 01:09:40.000
دليل عليهم. نفس الشيء قال في ياسين قال كمكين في حاشية الاوضح. وقال لو كانت لن للتأبيد كان ذكر الابد في نحوه ولن من نومه تكرار يكون ذكره تكرارا. نقول ليس بتكرار لانه صرح بما هو معنى متضمنا في

205
01:09:40.000 --> 01:10:00.000
لم من معاني اللم المتضمنة بها. نعم. صرح بما فهم. تفضل. قال ابن مالك انهم يدافعون عن الزمخشري كثيرا. الزمخشري ليس سهلا. يعني اذا قالت حذامي فصدقوها حتى الاشياء التي لم يثبتها احد من العلماء اذا

206
01:10:00.000 --> 01:10:20.000
نثبتها مباشرة. لذلك دائما ابو حيان يقول هذا الرجل اتى بشيء لم نسمع به. يقول الانوسي يرد عليه بعبارة احفظ بعضها. قال هذا النحو بيته فيه يمشي ويدرج. كيف الحمامة يعني؟ مم. فهذا مجتهد هذا مجتهد في النحو. لو قال مثلا ثم التراخي الرتبي

207
01:10:20.000 --> 01:10:40.000
هو استقاها الزمخشري من قوله قالوا قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا. ثم القفول فقد جئنا خرسانا. اذا انتم تقولون لنص الخرسان سنرجع فقد جئنا خراساء. فلنرجع فالعرب ذكرته في كلامها لكن ما احد اصطاد هذا المعنى. معنى

208
01:10:40.000 --> 01:11:00.000
فالفصيحة ومعنى ثم للتراخي الرتبة كما في قول الشاعر يرى غمرات الموت ثم يخوضها هاي الاستبعاد يرى غمرات الموت ثم يخوضها. استبعاد هذا معنى استبعاد اصطاده الزمخشري من كلام العرب. حتى لو لم يصرح به احد من العلماء هذا

209
01:11:00.000 --> 01:11:20.000
كلام العرب مفهوم فاذا قالوا الزمخشر انتهى. هم. لذلك العلماء يقدمون قول الزمخشر على قول اي احد اخر اذا اختلفوا يعني اذا قالت حذامي فصدقوها. لذلك تلاحظ حتى في التأبيد مع انه قد يساعد الزمخشرية في الاعتزال يدافعون عنه

210
01:11:20.000 --> 01:11:40.000
وهذا من انصاف اهل السنة. اهل السنة منصفون ما كتب حذر منها العلماء. هذا طريقة ليست حكيمة. يعني علماؤنا ابن اذا تكلم على اهل السنة الزمخشر ينزل فيه نزلة عنيفة جدا. يكاد يكفره. في مواضع اخرى يقول كلامه يكتب بماء الذهب. هذا هو الانصاف

211
01:11:40.000 --> 01:12:00.000
ويقول ناس الجهاد جهادان في مقدمته التي حدثتها معظم الكتب المطبوعة. انا بقيت ابحث عن هذه المقدمة فترة طويلة حتى نظرت في المخطوطة مقدمة المنير مهمة جدا للزنقشل. يقول جهاد جهادان في جهاد اعداء وفي جهاد من يفسد عقائد الناس. وجهاد من يفسد عقائد الناس

212
01:12:00.000 --> 01:12:20.000
مقدم على جهاد الكفار لان الكافر اذا قتل مسلما ادخله الجنة وهؤلاء المعتزلة المبتدعة اصابوا احدا فقد ادخلوه النار. فمن جهاده اولى؟ بما معنى حاصل كلامهم؟ تكلم بكلام رائع يعني جميل جدا

213
01:12:20.000 --> 01:12:40.000
لكنه غير موجود الا في المخطوطات يعني. نعم. قال ابن مالك والحامل له على ان لام تأبيد النفي اعتقاده الباطل من ان الله تعالى لا يرى في الاخرة جعلنا الله من اهل الرؤيا. لان الله لا يرى في الاخرة جعلنا الله من اهل الرؤيا. لكن العلماء ايضا نظروا في قول ابن مالك بانهم

214
01:12:40.000 --> 01:13:00.000
اعتقاده الباطل. قال اعتقاديات لا دخل لها في الاوضاع اللغوية. اذ هو ثقة في النقل. لكن هذا يعني كان ممكن يعني اذا قال بالتأبيد يكون من احد اسبابه انه قال بذلك. يعني كلام ابن مالك له وجاهة يعني. نعم. واما استفادة التأبين. طبعا اتصال الشعاع من الباصرة قديما كانوا يظنون ان

215
01:13:00.000 --> 01:13:20.000
البصر والشعاع يأتي من العين يطلق للشيء. الان حديثا عرفوا ان النور هو الذي يأتي للعين من خارج. قديما كانوا يظنون ان البصر يطلق شعاعا فيرجى. فيقولون اتصال شعاع من الباصرة. لا هذا على على كلام اليونانيين القدماء

216
01:13:20.000 --> 01:13:40.000
اما المعاصرون اثبتوا ان النور يأتي للعين ليس العين هي التي تطلق النور. نعم. واما استفادة التأبيد في نحو لن يخلقوا ذبابا ونحو لن لن يخلف لن يخلف الله وعده. الان جيم سين ميم جواب وسؤال مقدر. اذا قلتم هي لا تفيد التأبيد. اذا نقل

217
01:13:40.000 --> 01:14:00.000
عليكم الردز كيف نقلب عليكم الرد؟ لن يخلقوا ذبابا هل ممكن ان يخلقوا ام لا؟ الالي هو المعبود لا التأبيد لن يخلف الله وعده تفيد التأبيد ام لا؟ اذا لم به ان لم تقولوا به يلزمكم امور باطلة. نعم. نقول نعم نحن نسلم بالتأبيد

218
01:14:00.000 --> 01:14:20.000
لكنه ليس مفهوما من لام بل هو مفهوم من السياقة. نعم. من شيء خارجي. نعم. ونحو لن يخلفنا في نحو لن يخلق ذبابا ونحوه لن يخلف الله وعده فمن خارج. كما في قوله تعالى لن يتمنوه ابدا. من اين استفدنا

219
01:14:20.000 --> 01:14:40.000
التأبيدة هنا من لفظة ابدا ابدا يعني اما ان تكون اه قرينة لفظية مثل ابدا او قرينة معنويا بان ان الله معروف ان الله لا يخلف الميعاد او حتى من ايات اخرى ان الله لا يخلف الميعاد مطلقا. نعم. وكونه ابدا فيه للتأكيد كما قيل خلاف

220
01:14:40.000 --> 01:15:00.000
يقضي الان واحد قد يجيب عن الزمخشري يقول يقول لن يتمنوه ابدا ابدا هنا كذا لماذا ما تقولون هي لن تفيد التأبيد؟ وابدا مؤكدة. قال التأكيد خلاف الظاهر. والتأسيس اولى من التأكيد. فهذا

221
01:15:00.000 --> 01:15:20.000
رد على من يدافع عن الزمخشرية بان ابدا للتأكيد. لكن الاجابة الدقيقة ان ابدا ليست للتأكيد اللفظي بلفظ ولا بالمرادف هي من التصريح بما فهم تضمنا. هذه اجابة اقوى عن الزمخشري. نعم. وهل تأتي للدعاء ام لا؟ نعرف ان لا تأتي للدعاء

222
01:15:20.000 --> 01:15:40.000
مثلا لا زال منهلا بجرعائك القطر. طب هل لن تكونوا للدعاء ام لا؟ كما ان لا تكون للدعاء ولا زال منهلا بجرعائك القطر نعم. وهل تأتي في للدعاء ام لا فيه خلاف؟ اختار في المغني اختار في المغني الاول نعم اختار في المغني الاول

223
01:15:40.000 --> 01:16:00.000
يصح ان تأتي للدعاء. نعم. قال فيه وتأتيلا للدعاء وفاقا لجماعة. وفاقا لجماعة من العلماء بانها تأتي للدعاء والحجة في قوله لن تزالوا كذلكم ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال. الان ثم لا زلت لكم خالدا خلود الجبال قطع الدعاء

224
01:16:00.000 --> 01:16:20.000
اما لن تزال كذلكم تحتمل الخبر والدعاء. فقال العلماء الاصل ان نعطف الانشاء على الانشاء والخبر على والنفي على النفي بما ان الجملة الثانية دعاء الاولى دعاء حتى يكون الانشاء معطوفا عن

225
01:16:20.000 --> 01:16:40.000
جملة خبرية لفظة انشائية معنا مثل غفر الله لك. هل انتم لو جعلتوها جعلتموها فقط نفيا وخبرا للزم عطف الخبر لانشاء عن خبر فاذا الاوفق ان نجعل لن للدعاء فتكون جملة خبرية لفظ انشائيا معنا. والثانية قطعا هي خبرية لفظ شيء

226
01:16:40.000 --> 01:17:00.000
فعطفنا الانشاء على الانشاء. لكنه صرح في الشرح وفي الاوضح بخلافه. نعم ايش في الشرح؟ في شرح القطر وفي الاوضاع بخلافه لكن مقدم حقيقة المغني المغني هو النهاية. المقدم عند ابن هشام هو المغني. والاصح والا بصيدة على وضعها الاصلي

227
01:17:00.000 --> 01:17:20.000
يصح انها بسيطة على وضعها بسيطة يعني غير مركبة من شيء الاصح انها غير مركبة من شيء وهذا اللي اختاره سيبويه هو الجمهور نعم ولا يفصل بينها وبين معمولها الا في ضرورة كقوله ولا يفصل بينه وبين معمولها الا في ضرورة. انتبهوا بين فرقوا بين شيئين. يجوز تقديم معمول

228
01:17:20.000 --> 01:17:40.000
الفعل عليها. مم. معمول الفعل يصح ان يقدم عليها تقول زيدا لن اضربه. مم. خلافا للاخفش. قد يقول قائل بحروف النفي لها الصدارة. نقول الذي له الصدارة من حروف النفي هو ما فقط. مم. هو ما فقط الذي له الصدارة من حروف نفي وفي

229
01:17:40.000 --> 01:18:00.000
اذا سبقت بقسم على قول. لكن لن ليس لها صدارة فمعمول فعلها يصح ان يتقدم زيدا لن اضرب. لكن الفصل بين وبين معمولها هذا الذي لا يجوز. نعم. ففرقوا بين الفصل بينه وبين معمولها. يعني بينها وبين الفعل هذا الذي لا يجوز. مثلا تقول

230
01:18:00.000 --> 01:18:20.000
في مثل هذا البيت الذي سيأتي لما رأيت ابا يزيد مقاتلا. اذا لا يفصل بينه وبين معمولها بفاصل الا في الضرورة. واما تقديم معمول الفعل فيصح. هذا معنى قولي ولا يفصل بينه وبين معمولها الا في ضرورة كقوله. اذا ارادوا الالغاز يضعون لما

231
01:18:20.000 --> 01:18:50.000
بهذا الشكل فيسألون الطالب يسألون الطالب هنا ما الذي نصب ادع؟ ما الذي نصب ادعى واشهد فهمتوا؟ فاذا ارادوا الالغاز يسألون سؤالين اين جوابه لما؟ وما الذي نصب واشهد اذا سألناكم عن هذه لن وما اصلها لن وما اذا ارادوا ان

232
01:18:50.000 --> 01:19:10.000
للطالب يكتبونها مفصولة لما ما هنا مصدرية ظرفية مثل اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. فهنا لم لم ما رأيت اي مدة رؤية ابا يزيد مقاتلا انا لن ادع القتال. اصل العبارة لن ادع القتال

233
01:19:10.000 --> 01:19:30.000
وساشهد الهيجاء مدة رؤية ابا يزيد مقاتلا. ما مصدرية ظرفية؟ والمصدر مؤول متعلق اي لم ادع القتال مدة رؤية ابا يزيد مقاتلا. طب لن ماذا نصبت؟ ادع. ادع. فصل بينها وبينها بهذه الجملة

234
01:19:30.000 --> 01:19:50.000
طب اشهد هل هي معطوفة على ادعى؟ اذا قلنا معطوفة على ادعى ويصير المعنى لن ادع ولن اشهد لكن لا هي مثل لبس عباءة وتقر عينيه. مثل لبس عباءة وتقر عينه اي لم ادع القتال وشهودا. لم ادع

235
01:19:50.000 --> 01:20:10.000
وشهود الهيجاء فانتبهوا يعني هذا امتحان دقيق للطلاب. اولا تقول له اين الجواب لما؟ فلن يعرف. او تقول ما الذي نصب هذا؟ لن ثم تقول طب لا اشهد على ماذا معطوف؟ سيقول لك معطوفة على ادعى فتقول قلبت المعنى. لانه يصير لن ادع القتال ولن اشهد الهيجاء

236
01:20:10.000 --> 01:20:30.000
بل هو مثل لبس عباءة وتقر منصوب بان مضمر جوازا والمصدر المؤول معطوف المصدر المتصيد. اذا قالوا الاصح انها من خالف في هذا؟ خالف في هذا عندنا آآ قولان في مخالفتها خالف في هذا اولا الفراء

237
01:20:30.000 --> 01:20:50.000
قال اصلها لا النافية ثم قلبت الالف نونا. لكن هذا مردود بان الابدال لا يغير حكم المهمل فيجعله مهملا الا كانت مهملة ثم ابدلناها نونا فصارت عاملة وبان المعهود ان نبدل النون الفا لا العكس. وايضا في قول اخر

238
01:20:50.000 --> 01:21:10.000
لاء مركبة من لا ان تصرفه المستقبل لا تصرفه المستقبل وان تعمل. ثم حذفت الهمزة والالف صارت فقال الاصح انها بسيطة على وضعها الاصلي ولا يفصل بينه يفصل بينه وبين معمولها الا في ضرورة. لكن يتقدم معمولها معمول فعلها

239
01:21:10.000 --> 01:21:21.357
عليها زيدا لن اضربه. كقولي لما رأيت ابا يزيد مقاتلا ادع القتال واشهد الهيجاء. نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك