1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زلنا في شرح الفاكهة على القطر وصلنا الى النواصب الى الموضع الثالث في اضمار ان وجوبا بعد او. هذه او اخذنا او التي تضمر ان

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بعدها اذا كان عندنا عطفنا على اسم خالص عن تأويل الفعل. يعني على مصدر او اسم جامد. واخذنا مثالا له قوله تعالى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا او

3
00:00:40.000 --> 00:01:00.000
يرسل فعطفنا او يرسل على وحيا فهنا اضمار ان جوازا. ذاك جوازا. سنأخذ الان حالة الوجوب وهو الا اعطف على اسم خالص بل تكون او بمعنى الى ان او للتعليل او الا. وعندنا عبارتان للعلماء

4
00:01:00.000 --> 00:01:20.000
العبارة الاجود ان يعبر بحد ان تكون بمعنى حتى او الا. او ان تكون بمعنى حتى او الا انه حتى تأتي معنى التعليم وتأتي بمعنى الغاية وحتى لا نحتاج او الا لانها تأتي بمعنى الا ان تكون

5
00:01:20.000 --> 00:01:40.000
انا حتى بمعاني حتى لو قلنا بمعاني حتى وبعض العلماء يقول بمعنى حتى او الا زيادة في التوضيح. حتى تكون للتعليم تكون للغاية وتكون بمعنى الا عند ابن مالك. وهذه قالوا احسن من عبارة التسهيل. بمعنى الى ان او الا ان. من جهتين

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.000
الاولى ان او ليست بمعنى الى ان او الا ان هي بمعنى الى او تعليل او الا. واما ان ليست داخلة معناها هي مضمرة بعدها هي معناها الا او معناها الا او معناها التعليل ومضمرة ان فقوله بمعنى الا ان يوهم ان

7
00:02:00.000 --> 00:02:20.000
معناها هذا هذا فيه اشكال اول. الاشكال الثاني اذا قلنا كما في التسهيل معنا الى ان او الا ان فقد خرج معنا التعليل لكن اذا قلنا هيك بمعنى حتى او الا هذا ادق واشمل ادق من حيث اننا لم ندخل من حيث اننا لم ندخل امن

8
00:02:20.000 --> 00:02:50.000
وايضا اشمل لانها تشمل الجارة والتعليلية والتي بمعنى الا. التي معنى الا اذا قلنا لارضين اذا قلنا لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. هنا اذا كان ما قبلها يحصل بالتدريج خلافا لمحقق اه ابن هشام قال ان يقول ما بعدها يحصل بالتدريج. الادق ان نقول ما قبلها يحصل بالتدريج. لاستسهلن الصعب او

9
00:02:50.000 --> 00:03:10.000
او ادرك المنى اي الى ان ادرك المنى. لكن الخضري استظهر ان تكون للتعليل هنا. ما الذي دعا الخضري ان يختار هذا ما الذي دعاه ان يختار هذا؟ بالضبط لانه اذا قلنا لاستسهلن الصعب الى ادراك المونة

10
00:03:10.000 --> 00:03:30.000
بعد ذلك لن تفعل هذا لكن لاجل ان ادرك المنى لا يكون فيه هذا الايهام فهي بمعنى الى. وبتأتي بمعنى الا وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم بمعنى الا ما قبلها لا لا يحتاج الى اه التدريج لا يحتاج الى

11
00:03:30.000 --> 00:03:50.000
التدريج وعندنا امثلة يعني يتعين فيها احد يعني عندنا امثلة يتعين فيها التعليم امثلة يتعين فيها بمعنى الا امثلة يتعين فيها معنى الى امثلة تصلح للكل تصلح للكل. فاذا قلنا مثلا

12
00:03:50.000 --> 00:04:10.000
المثل اللي اسس الى اسس لارضين الله او يغفر لي. لارضين الله او يغفر لي. ملكين هاي تعليلية لان لا يمكن ان تقول لارضين الله الى ان يغفر لي. طب لالزمنك لاطيعن الله او يغفر لي او ارضين

13
00:04:10.000 --> 00:04:30.000
الله يغفر لي هنا نكتب انها بمعنى متعينة للتعليل. لانتظرنه او يجيء. وتعين للغاية الى ان يموت. متعين للغاية لاقتلن الكافر وان كنا لا نحب هذا المثال لن يوهموا الاجبار الاكراه ونحن لن نكره احدا لاقتلن الكافر او يسلم او

14
00:04:30.000 --> 00:05:00.000
ولو اخذنا مثال كسرت كعوبها او تستقيم الا يتعين الا لالزمنك او تقضيني حقي الغاية. الثلاثة يصح الظلام. يصح الثلاثة. لالزمنك الى ان تقضيني حقي. لالزمنك لاجل ان تقضيني حقي لالزمنك الا ان الا ان قضيت حقي. اذا ناخذ ما مثال تعين الغاية

15
00:05:00.000 --> 00:05:20.000
لورضيتنا الله ها؟ لأ الغاية. قال لا. لانتظرنه او يجيء. ومثال تعين التعليم ليرضين الله او يغفرن. لارضين الله او يغفر لي. ومثال تعين الاقتلن الكافر او يسلم او لا؟ كسرت

16
00:05:20.000 --> 00:05:40.000
او تستقيم واحتمال الثلاثة لالزمنك او تقضيني حقي. ديني او حقي. فهنا يصح فيه الثلاثة يصيحوا فيه الا وجه الثلاثة. ماذا عندنا؟ يعني ماذا هو؟ تفضل. والموضع بسم الله الرحمن

17
00:05:40.000 --> 00:06:00.000
يقول المؤلف رحمه الله تعالى ونفعنا بعلومه وبكم في الدارين امين. يا رب. والموضع الثالث مما يجب فيه اضمار ان اشار اليه بقوله بعد او لعاطفة شو العاطفة؟ نعم وتلك عاطفة. تلك التي ذكرناها في قوله تعالى او يرسل رسولا

18
00:06:00.000 --> 00:06:20.000
عاطفة ايضا لكن هنا الصالح في موضعها الى او الا مخرج لتلك. طبعا هنا الصالح في موضعه الى او الا يبقى عليه التعليل. يكون كلامه نقص منه التعليل. لذلك اجود منه ان نقول بمعنى حتى او الا

19
00:06:20.000 --> 00:06:40.000
نعم. الصالح في موضعها الى او الا فالاول. وهذا ما فعله ابن ما لك في الالفية قال كذلك بعد او اذا تصلح في موضعها حتى او اولى ام خفي. كذلك بعد او اذا يصلح في موضوع موضعها

20
00:06:40.000 --> 00:07:00.000
او او الا ان خفيه. ان خفي يعني ان مضمر وجوبا. يعني كذاك يعني تضمر ان وجوبا اه بعد او التي بمعنى الى بمعنى حتى او الا كما اضمرت في بعد لام الجحود كذلك بعد او اذا

21
00:07:00.000 --> 00:07:20.000
يصلح في موضعها حتى او الا او الا لنا ان نقرأها ام خفي انني اضمرت وجوبا. فلاحظ هذه العبارة هل من عبارة التسهيل وادق؟ فالاول نحو قولك لالزمنك او تقضيني حقي. هذا حقيقة قلنا محتمل للثلاثة

22
00:07:20.000 --> 00:07:40.000
هذا محتمل للثلاثة. اي لو مثل قلنا مثال لانتظرنه او يخرج هذا احسن نقول. يعني الاول لو مثل وضعنا مكان الاول لالزمنه اه لا انتظرنه او يجيء لكان احسن. لانتظرنه

23
00:07:40.000 --> 00:08:00.000
او يجيئه. نعم. وكقوله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. هذا ايضا يعني محتمل الى او التعليل ولعله ارجح نقول. كما ذهب اليه الخضري. والثاني نحو قوله وكنت اذا غمست قناة

24
00:08:00.000 --> 00:08:20.000
قومي انكسرت كعوبها او تستقيم اي الا ان تستقيم. هنا في استعارة تمثيلية. يعني كيف القناعة اذا اردت انت ان اصنع رمحا فاي كعب ناشز يخرج من هذه القناة تكسره الا اذا استقام مع القناة. وهكذا هؤلاء القوم

25
00:08:20.000 --> 00:08:40.000
اذا رأوا فيهم صعوبة وعدم لين واستقامة له يعني يكسرهم الا اذا استقاموا لا يكسره. نعم. والفعل في هذه الامثلة ونحو الشعار التمثيلي انتبهوا لا يشترط ان تكون متحققة فلذلك في اشعار يستعملها العلماء مثلا يمثلون

26
00:08:40.000 --> 00:09:00.000
الخمر مثلا او مثلا عن ذات الالهية بمعان يعني فيها الخمر او المحبوبة. هاي استعارة تمثيلية الذي لا يفهم البلاغة ينكر عليها لكن لا. هذه السعر تمثيلية شبهت هذه الحال بهذه الحال. مثلا لو نظرنا في سورة الضحى الم يجدك

27
00:09:00.000 --> 00:09:20.000
يتيمة ايش الاولى فيي ان تكون معنا يعلمك ولا يجدك من ان تجد الشيء الم يعلمك يتيما الم يجدك يتيما بحيث وجدك يعني؟ اذا جعلناه يعلمك انه ضيعنا المعنى لكن فيها استعارة تمثيلية

28
00:09:20.000 --> 00:09:40.000
لا يلزم نقصا في الله في الله لانه هذا استعارة تمثيلية شبهت حال الله في انه النبي صلى الله عليه وسلم كانه كان يتيما ولا احد يعتني به حالي شخص وجد انسانا يتيما فاواه. فهل استعارة تمثيلية شبهت هذه الحال بهذه الحال ثم حذف المشبه

29
00:09:40.000 --> 00:10:00.000
به وترك حذف المشتبه وترك تركيب الدال على المشبه به. على سبيل السعار التمثيلية. هذا ما فيه نقص في حق الله. لانك استعارة تمثيلية ينصركم الله فلا غالب لكم. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعدي شيء من بعده فيها استعارة

30
00:10:00.000 --> 00:10:20.000
احسن من يبين من كتاب الله لكم. ابن عاشور لا. بعد خذلان الله اليكم ضيعتوا المعنى الشيخ رافض. يعني شبهت حال الله بحال اناس طلبوا النصرة من احد. فتركهم وذهب. فتركهم وذهب. فمن ذا الذي ينصركم من بعد

31
00:10:20.000 --> 00:10:40.000
تمثيلية. ماذا بعد الحق الا مثلا في سورة الجاثية؟ فبعد الله واياته يؤمنون. شف بعد الله واياته. نفس الشيء هاي استعارة تمثيلية في البلاغ لا تقتضي نقصا عرفت لانه انت تشبه حالا بحال مثل الصيف اذا ضيعت اللبن يعني هل يقتضي

32
00:10:40.000 --> 00:11:00.000
فيك ان اشبهك بالمرأة لكن لا انما تصوير المشهد ان شبهت حالك في تضييع الفرصة بحال هذه المرأة. تفضل والثاني قوله وكنت اذا غمست قناة قوم كسرت كعوبها وتستقيم اي الا ان تستقيم والفعل في هذه الامثلة ونحوها مؤول بمصدر معطوف على

33
00:11:00.000 --> 00:11:20.000
متصيد من متصيد متصيد متصيد ماذا نقدر فيه لا استسهلن الصعبة؟ هنا مصدر متصيد يعني ليكونن مني قالوا النصاب او ادراك المنى. كذلك عن الجاثية لم نسمع. اه. الجاثيم. الجاثية فبأي حديث بعد الله واياته

34
00:11:20.000 --> 00:11:40.000
كذلك استعارة تمثيلية. شنو بعد الله واياته؟ شبهت حالهم بترك ايات الله وترك الله وانهم يعني تركوا الايات وتركوا الله سبحانه وتعالى وذهبوا الى غيره. فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون. ففي نوع استعاذة

35
00:11:40.000 --> 00:12:00.000
جميلة احسن من بينها ابن عاشور ابدع ابن عاشور في هذا. نعم. والفعل في هذه الامثلة ونحوها مؤول بمصدر معطوف على مصدر متصيد من الفعل المتقدم. نقول متصيد؟ يعني اذا كان من غير سابق من غير سابق لاستسهلن الصعب او

36
00:12:00.000 --> 00:12:20.000
اي ليكونن مني استسهال لاحظ سبكنا من غير سابق وهي بدون احرف مصدرية ان ان كي ان ان كي لو ما بدونها ليكونن مني اسهال للصعب او ادراكه للمنى. وكسرته ليكونن مني مثلا كسر لكعوبها او استقامة منهم. نعم. اي لا يكون

37
00:12:20.000 --> 00:12:40.000
بدون ما في داعي ليكون انا وكنت اذا غمزت قناة قوم كان مني كسر لكعوبها او استقامة منها. نعم. اقرأها نعم سيدي اي ليكونن لزوم مني او قضاء منك. وليكونن مني كسر لكعوبها او استقامة منها. بس هذا ليكونن ما في داعي هنا

38
00:12:40.000 --> 00:13:00.000
لانه ليكونن من استسهال للصعب في لام قسم لكن هنا ما في لام قسم. ما في لا يوجد داعي للتأكيد هنا. يعني هنا لو قلنا اذا غمزت قناة قوم كان مني كسر لكعوبها او استقامة بدون لام. اما لاستسهلن لابد من ان نقدر اللام وان نقول

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.000
ليكونن واشار الى الرابع والخامس بقوله بعد فاء السببية وهي التي بعد فاء السببية. فاء السببية واو معي ايه ينصب المضارع بعدها في جواب النفي او الطلب. ما معنى في جواب النفي او الطلب؟ لا يقضى عليهم

40
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
فيموتوا هذي في جواب النفي. وادرس فتنجح هذا في جواب الطلب. ما معنى في جواب؟ لما سمي جوابا؟ يقول في جواب الفاء لما سمي جوابا؟ نقول في جواب الفاعلة بحيث انها لو لم تسبق بنفي او طلب نرفع المضارع. لو

41
00:13:40.000 --> 00:14:00.000
الا يقضى عليه لو ما في لا نرفع المضارع. مثلا ادرس فتنجح لو ما في امر مثلا زيد يدرس فينجح لو ما في طلب او نفي نرفعه مضارع. طبعا طلب مر وادعوا انها واسل واعرض لحظهم. تمنى وارجو كذلك

42
00:14:00.000 --> 00:14:20.000
النفي قد كمل مر الأمر وانهى النهي والمروة وادع الدعاء وانهى النهي اؤمر وادع وانهى وسل الإستفهام واعرض عرض لحظهم التحضيض تمنى اللي هو التمني وارجو الرجاء. طبعا هذا عند الكوفيين رجاء فقط لا عند البصريين. كذلك النفي وقد كمون

43
00:14:20.000 --> 00:14:50.000
الان لماذا سمي في جواب النفي؟ في جواب بمعنى الشرط؟ جيد اه اشرحها لنا احسنتم اشرحها لنا. يعني كانك ان قلت المعنى كانه ان فعلت كذا فسيكون كذا احسنتم يعني اه بالضبط سمي جوابا لان ما قبلها من النفي او الطلب يشبه الشرط. انا عندما اقول ان ان تدرس تنجح هل هو محقق او غير محقق

44
00:14:50.000 --> 00:15:10.000
دراسة دراستك غير محققة فهذا غير ثابت وهذا غير ثابت ادرس فتنجح يقول ان تدرس تنجح. لانه هذا غير ثابت وهذا غير ثابت. وايضا النجاح مسبب عن الدراسة كما يتسبب جواب

45
00:15:10.000 --> 00:15:30.000
شرط على الشرط ففي اشتراكان بينهما. قارن بين ان تدرس تنجح وادرس تنجح مثلا. هذا غير محقق لسنا متأكدين انك فستدرس هذا لسنا متأكدين انك تدرس. والثاني مسبب عن الاول كما ان الجواب مسبب عن اه الشرط عن الشرط احسنتم

46
00:15:30.000 --> 00:15:50.000
ماذا يشترط في النفي؟ دون ان تسبق بنفي او طلب ماذا يشترط في النفي ان يكون نفيا محضا. ما معنى المحض؟ ويكون فيه معنى الاستفهام. لا يكون فيه معنى الاثبات

47
00:15:50.000 --> 00:16:10.000
الا يكون فيه معنى الاثبات هذا الشرط. والطلب ماذا يشترط بالطلب ان يكون؟ الطلب. بالفعل. وهل طلب الفعل يتأتى في كل الطلب هل في جميع انواع الطلب يتأتى الطلب في الفعل؟ لا. ماذا يتأتى

48
00:16:10.000 --> 00:16:30.000
في الامر ادرس فتنجح او لا تنهى عن خلق وتأتي في النهي او في الدعاء. ربي وفقني فافوز. اذا بالفعل حقيقة يعني اذا فسرنا الفعل الفعل معروف فهذا لا يتأتى الا بالامر والنهي والدعاء فقط

49
00:16:30.000 --> 00:16:50.000
لذلك سنجد ياسين اول الفعل. على كل حال النفي لابد ان يكون محضا اي غير لا يكون بمعنى الاثبات. والطلب ان يكون بالفعل فاذا قلنا ما تأتينا ما تأتينا فتحدثنا هل ينصب المضارع

50
00:16:50.000 --> 00:17:20.000
نعم لانه في طال نفي وهو محض لا يقضى عليه فيموت وهل ينصب مضارع؟ نعم. نعم لأنه محض ما تزال عندنا فتحدثنا ولا فتحدثنا. تحدثنا. لماذا ليس محضا لانه نفي النفي اثبات صار. ما تأتينا الا فتحدثنا او فتحدثنا

51
00:17:20.000 --> 00:17:40.000
تحدثنا لانه صار في عندنا اثبات احسنتم. طيب الان عندنا ماذا خرج بقولنا طلب بالفعل؟ خرج ثلاثة اشياء ما هي قبل الخبر. باسم الفعل والمصدر الثالث شيخ رأفت. الطلب بالفعل

52
00:17:40.000 --> 00:18:00.000
والطلب بالمصدر والثالث طلب بلفظ الخبر. ماذا قلنا بالطلب باسم الفعل؟ هل متفق عليه؟ صه فينام الناس. نقول على قول جمهور صحفي ينام الناس لكن في خلاف من يذكره صه فينام الناس

53
00:18:00.000 --> 00:18:30.000
ماذا قال الكسائي؟ اجازه. اجاز النصب مطلقا. تعرفون ان اسم الفعل ان اسم الفعل قسمان ما هما مرتجل وهذا ليس فيه حروف الفعل. صه. مثل صه مهي. والثاني قياسي القياسي الذي على وزن فعالي في من كل فعل ثلاثي متصرف نقول من اكل اكالي وشرب شرابي ونزل نزالي

54
00:18:30.000 --> 00:19:00.000
الان الكسائي اجاز في اي قسم منهما النصب رغم النصب مطلقا مطلقا في القسمين يصح عنده صه فينام الناس ونزال فيكرمك زيدا مثلا. في رأي ثالث ما هو ان يتوصل انه اذا كان يعني من لفظ الفعل اها اذا كان من لفظ

55
00:19:00.000 --> 00:19:20.000
يجوز انه ينصب واذا لم يكن من لفظ الفعل يرفع من اختاره؟ ابن جن صاحب الخصائص وابن عصفور صاحب المقرب وبالفتح. فاذا اذا نحن قلنا اشترطنا ان يكون بالفعل خرج اسم الفعل عند الجمهور يجب الرفع مثل صه فيناموا. وخالف الكساء

56
00:19:20.000 --> 00:19:40.000
في اجاز النصب مطلقا وخالف ابن عصفور ابن جني فقالوا ان كان فيه لفظ الفعل مثل اكالي ونزالة انصت اذا لم يكن في الفعل ارفع. الان بالنسبة لمصدر مثل ضربا زيدا فيتأدب. هل نقول فيتأدب او فيتأدب

57
00:19:40.000 --> 00:20:10.000
المصدر هل نقول يتأدب من خالف في هذا خالف ابن هشام والخضري ماذا قال؟ الحق انه كالفعل لنفس الفاظ الفعل وهو نائب عن الفعل كيف لا ننصب به؟ فلذلك قال ابن هشام الحق نصب ما بعده. مثل

58
00:20:10.000 --> 00:20:30.000
زيدا فيتأدبا. اذا تحصل عندنا اسم الفعل فيه تفصيل ثلاث ثلاثين ثلاثة مذاهب. اه المصدر نائب عن فعله جمهور قالوا يرفع لكن ابن هشام والحق معه اختار النصب. بقي عندنا الطلب بلفظ الخبر. مثل حسبك

59
00:20:30.000 --> 00:21:00.000
يستريح الناس يعني حسبك الكلام او السكوت فيستريح الناس. حسبك فيستريحوا. حسبك فيستريحون نرفع الفعل بعدها حسبك فيستريح. اذا اشترطنا ان يسبق بنفي محض وطلب بالفعل. الان طبعا الفاء تفيد السببية وفي هناك معان دقيقة. هذه نتركها الالفية مثل ما تأتينا فتحدثنا فيها معان تحتمل احتمالات

60
00:21:00.000 --> 00:21:20.000
اه كثيرة الان بعضهم اشترط ان لا لا تكون الجملة اسمية لا يسبق يعني بعد فاء السببية ان لا يسبق بجملة اسمية خبرها جامد. قالوا مثل ما انت زيد فنكرمك. يعني انت مش زيد

61
00:21:20.000 --> 00:21:40.000
مثلا زايدة نحن نكرمه. انت لست زيدا حتى نكرمك. فقالوا ما انت زيد فنكرمك يجب الرفع. ما حجة الذين قالوا يعني اشترطوا الا تكون ما قبل الفاء ان لا يكون ما قبل الفاء جملة اسمية خبرها جامد

62
00:21:40.000 --> 00:22:00.000
قالوا هذا؟ لماذا اشترطوا هذا الشرط؟ نحن ماذا نفعل مثل لا استسهل لان الصعب بعد ان نقول نصبنا الفعل ماذا نفعل بالضبط نقول مصدر متصيد. هل يتأتى يعني سبك المصدر متصيد من جملة اسمية خبرها جامد. يعني لو جملة

63
00:22:00.000 --> 00:22:20.000
مثلا انت في الدار نقول مستقر. او استقرار او كون تمام؟ لكن انت زيد ما كيف نأولها فقالوا يجب الرفع ليس فيها رائحة الفعل ليس فيها رائحة الفعل لكن خالف في هذا ابن

64
00:22:20.000 --> 00:22:40.000
كان في يد ابو حيان وكذلك الخضري قال ما المشكلة؟ ان نتصيد من لازم الجملة من لازم الجملة مثل ما يثبت كونك زيدا فاكرامك فاكرامك. ما يثبت كونك زيدا نأولها ما يثبت كونه

65
00:22:40.000 --> 00:23:00.000
زيدان فقالوا هذا الشرط يعني غير دقيق والاصح انه نستطيع ان نؤول من لازمه. نستطيع ان نؤول من لازم الجملة ما يثبت كونك زيدا. الان بالنسبة للنفي آآ النفي قد يكون بالحرف

66
00:23:00.000 --> 00:23:30.000
ما مثاله؟ لا يقضى عليهم فيموتوا. قد يكون النفي بالفعل من يعطيني جملة فيها النفي بالفعل ليس زيد حاضرا يكرمك او فيكلمك او فيكرمك هذا نفي بالفعل النفي بالاسم انت غير ات فتحدثنا. فالنفي سواء كان بالحرف او بالفعل او بالاسم

67
00:23:30.000 --> 00:23:50.000
ينصب به. كذلك يلحق به التشبيه والتقليل بقلما وقد. التقليل بقد وقل ما والتشبيه يلحق به كان قد نقول كانك وال علينا فتشتمنا كانك وال علينا يعني ما انت بوال علينا حاصل معنا

68
00:23:50.000 --> 00:24:20.000
فهذا اجاز النصب بعده. قلما تأتينا فتحدثنا قد كنت في خير فتعرفه اني انت ما كنت في خير تقليل هنا. ما كنت في خير. فهذه اذا النفي يكون بالحرب يكون بالفعل يكون بالاسم ويلحق به كانما وقلما وقد التي للتقليل

69
00:24:20.000 --> 00:24:40.000
حاصل المعنى. واما اذا انتقض النفي ما تزال تأتينا فتحدثنا نرفع ما تأتينا الا فتحدثنا. يجب ان نرفع في جواب الترجي هناك خلاف في جواب الترجي البصريون منعوا النصب في جواب الترجي. والكوفيون اجازوا

70
00:24:40.000 --> 00:25:00.000
النصبة في في جواب الترجي وبه قرأ عاصم في قوله تعالى وما يدريك لعله يزكى او يذكر فتنفعه الذكر وما يدريك لعله يزكى او يتذكر فتنفعه. وقرأ حفص لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات

71
00:25:00.000 --> 00:25:20.000
طلع فقالوا فابو حيان وابن مالك مشوا مع هذا وايدوا انه في جواب الترجي ينصب المضارع. البصريون اول هذه الامثلة اول هذه الامثلة. طب بالنسبة للاستفهام هل الاستفهام الحقيقي او الانكار او التقرير

72
00:25:20.000 --> 00:25:50.000
لينصب بعده المضارع. جميعها. في جميعها لكن في تفصيل. اولا اذا اخذنا الاستفهام الحقيقية مثل ماذا؟ هل هل تزورنا فنكرمك؟ هذا استفهام حقيقي. الانكار الانكار من مثل زيد فيقاومه؟ ما معنى من مثل زيد فيقاومه؟ لا احد طبعا الانكار عندنا نوعان

73
00:25:50.000 --> 00:26:10.000
في انكار واقع وانكار الوقوع ما الفرق بينهما؟ يعني ما وقع بس لا يقع. ان تنكر على شيء حدث لا عكس. اتضرب اباك؟ اتضرب اباك! هذا اتضرب اباك هذا انكار الواقع. ااضرب ابي ان كان

74
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
الوقوع مثال قبيح وسيمثلون اللقاء مني يعني. اه. فان كان الواقع يعني كيف تكفرون بالله؟ هم كفروا فينكروا عليهم لكن انكار الوقوع غير الله ابغي ربا انكار الوقوع. مستحيل يقع يعني. فاذا سواء كان الاستفهام

75
00:26:30.000 --> 00:26:50.000
انكارا آآ استفهاما حقيقيا او لانكارية من مثل زيد فيقاومه؟ هذا انكار ماذا؟ واو لا انكار الوقوع ما في احد مثل زيد حتى يستطيع مقاومته او انكارا وهذا ما يسميه بعض العلماء بعض العلماء

76
00:26:50.000 --> 00:27:10.000
انكاري يقسمه الى قسمين. وبعضهم يقول انكاري وتوبيخي. فهمتم كيف؟ يعني هو نفسه التوبيخي انكار الواقع يعني بعض العلماء يسميه استفهاما توبيخيا. وبعضهم يسميه انكار الواقع. اتخاصم زيدا فيغضب عليك

77
00:27:10.000 --> 00:27:30.000
يخاصم زيد فانت تنكر عليه هذا لك ان تسميه توبيخيا ولك ان تسميه انكار الواقع على كل حال سواء كان استفهامه لانكار الواقع او الوقوع او كان استفهاما حقيقيا ننصب. لكن الاستفهام التقريري فيه تفصيل

78
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
ما هو؟ استفهام التقرير فيه جهتان ان نظرت يعني افلم افلم يسيروا في الارض ان ساروا في الارض حاصل معنا اثبات. واذا نظرت لاصله في ظاهره استفهام فيصح النصب آآ الننصب

79
00:27:50.000 --> 00:28:10.000
او ان نرفع بعده. فمثلا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب. هنا فيها حقيقة انكارها تقرير طبعا الاستفهام من اصعب المباحث في التفسير في الاستفهام. وانا كنت يعني في اقع في مشاكل كبيرة لكثرة تضارب الاقوال في الاستفهام

80
00:28:10.000 --> 00:28:30.000
حتى حصلت كتاب المطعني. اه عبد العظيم المطعني في الاستفهام الف كتابا فقط في الاستفهام في اربعة مجلدات جميل جدا في غاية التحقيق. لكن لا يستغنى عن كلام علمائنا وينقل نأخذ معظم ما يقول. ويذكر بعد ذلك لطائفة بلاغية

81
00:28:30.000 --> 00:28:50.000
اسمه التفسير البلاغي للاستفهام هكذا. التفسير بلاغ الاستفهام يريحك جدا في التفسير. لانه يعني اقوال العلماء مثلا هنا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب. هل هو تقرير او انكاري او مجموعهما؟ حقيقة هو مجموع. كيف مجموع؟ هم

82
00:28:50.000 --> 00:29:10.000
في الارض صح؟ فينكر عليهم كيف لم يعملوا بمقتضاه. فهو استفهام تقريري لكن من توابعه من توابعه الانكار. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون. هنا افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب. مثلا لو اخذنا اية اوضح

83
00:29:10.000 --> 00:29:30.000
لكم افلم يسير من يعطيني ايات عن السير في الارض مثلا عن السير في الارض سير في الارض لا اولا لم يسيروا في الارض او افلم يسيروا في الارض. ففي تلك الايات كانوا يقول انتم سرتم في الارض. فكيف لم تعملوا بمقتضى هذا وتروا الايات؟ في

84
00:29:30.000 --> 00:29:50.000
تقرير من جهة وفيه انكار من جهة. افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب. يعني انتم قد سرتم في الارض فلماذا قلوبكم لم تعقل تقرير مع انكار. هنا الاثنين. افلم يسيروا في الارض فتكون نصب. الم اكو جاركم ويكون بيني وبينكم

85
00:29:50.000 --> 00:30:10.000
المودة والاخاء نصب نصب ويصح الرفع باعتبار ان الاستفهام التقريري حاصله الاثبات. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مخضرة. هنا سببان للرفع. السبب الاول ان ننظر للمجموعة

86
00:30:10.000 --> 00:30:30.000
معنى قد السبب الثاني ان اخضرار الارض ليس مسببا عن الرؤية. الم ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح هل تصبح الارض مخضرة لاجل رؤيتك؟ الرفع له سببان هنا. اذا بعد استفهام

87
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
الانكار وانكار واقع او الوقوع او سمه ان شئت توبيخيا في انكار الواقع. والاستفهام الحقيقي ننصب. لكن بعد التقرير يجوز الوجهان. يجوز الوجهان. تفضل السيد. واشار الى الرابع والخامس بقوله بعد فاء السببية وهي

88
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
التي قصد بها الجزاء او واو المعية. طبعا واو المعية يعني لم يسمع في النصب بعد الا بعد النفي والامر والنهي استفهام والتمني فقط. انواع المعية النصب سمع بعد النفي والامر والنهي والاستفهام والتمني. وقاص النحات الباقية

89
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
ابناء قاص النحات الباقي مثلا ورد في التمني يا ليتنا نرد ولا نكذب ورد اه ورد ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم لكن باقي مسموعات الوارد فيه فقط النفي والامر والنهي والاستفهام نحفظها بسهولة النفي واضح الامر

90
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
النهي من باب واحد والاستفهام والتمني والباقي مقيس. والباقي مقيس. تفضل سيدي. وهي المفيدة. نعيد مرة ثانية واشار الى الرابع والخامس بقوله بعد اثار السببية وهي التي قصد بها الجزاء لاحظوا ان النواص

91
00:31:50.000 --> 00:32:20.000
اقسام اقسام في عندنا حروف عطف مثل واو الفاء او وعندنا حروف جر مثل حتى وماذا ايضا؟ ولام الجحود. فبعضها حروف جر وبعضها حروف عطف وهذا ما دعا البصريين الى تقدير ان. قالوا هي عاطفة كيف تكون ناصبة؟ فنقدر ان او هي جارة كيف تكون ناصبة فنقدر ان. هذا الذي دعاهم

92
00:32:20.000 --> 00:32:40.000
نعم. او واو المعية وهي المفيدة معنا معك حال كونهما مسبوقين بنفخ المحضن اي خالص من معنى الاثبات فخرج النحو الم تأتنا فنكرمك وما تزال تأتينا فتحدثنا وما تأتينا الا ابن ادم

93
00:32:40.000 --> 00:33:00.000
نتينا الم تأتنا فنكرمك هذا اذا نظرنا الى انه هنا يجوز الوجهان حقيقة. بس اذا نظرنا الى انه بمعنى قد جئتنا قد جئتنا فيصلح هذا المثال لان احنا قلنا بعد استفهام التقرير يجوز الوجهان فالشيخ نظر الى انها هنا بمعنى

94
00:33:00.000 --> 00:33:30.000
اثبات لو نظرنا لمعنى النفي يصح ان نقول فنكرمك. نعم. ما تزال تأتينا فتحدثنا من النفي بيد ما تزال. ما تأتينا الا فتحدثنا بطل النفي بالا. صار اثباتا. نعم او او طلب بالفعل لا غيره. يا صلتي في ذلك فخرج الطلب بلفظ الخبر

95
00:33:30.000 --> 00:33:50.000
طلب الفعل لاحظوا طلب الفعل يعني نحن قلنا هذا لا يتأتى الا في في الدعاء وفي النفي والنهي. لذلك الشيخ ياسين اوله قال لا يخفى انه ليس المراد بالطلب بالفعل الطلب بصيغة الفعل لان بعض انواع الطلب ليس بصيغته لكن هذا

96
00:33:50.000 --> 00:34:10.000
المقرر في الكتب النحو ان الطلب بالفعل مراد به الفعل لاخراج اسم الفعل والمصدر ولاخراج الجملة هم على ان المراد هو الطلب بالفعل حقيقة. نعم. فخرج الطلب بلفظ الخبر نحو حسبك الحديث فينام الناس. هنا

97
00:34:10.000 --> 00:34:30.000
حسبك الحديث فينام الناس حسبك الحديث لنا ان نجعلها اسم فعل مضارع يكفيك الحديث. والحديث فاعل ولنا ان نجعل بمعنى مبتدأ ومبتدأ وخبر او العكس حسبك مبتدأ وهذه يعني يعني يدققونها اسم فعل فهو مبني

98
00:34:30.000 --> 00:34:50.000
والحديث فاعل. واذا قلنا اسم بمعنى كاف فهو معرب وحسبك مبتدأ والحديث خبر او العكس. وهنا يجب ان تقول فينام الناس نعم. وبالمصدر نحو سقيا سقيا فيرويك. سقيا فيرويك هنا قلنا ابن هشام اختار

99
00:34:50.000 --> 00:35:10.000
انه ينصب المضارع بعد سقيا فيرويك. ابن هشام قال لك ان تقول ينصب المضارع كما ينصب بعد الفعل فستقول سقيا فيرويك. نحو سقيا فيرويك وباسم الفعل نحو صه. فنكرمك هنا نقول فنكرمك

100
00:35:10.000 --> 00:35:30.000
جاز فنكرمك. ولم يجز هنا ابن جني وابن عصفور. لانه ليس فيه لفظ الفعل. فلا يجوز بعد شيء منها وخرج بقيد السببية والمعية العاطفتان على صريح الفعل والمستأنفتان ومستأنفتان المستأنفتان

101
00:35:30.000 --> 00:35:50.000
تذكرون لا تأكل السمك وتشربي مثلا. هنا عطف لا ليست داخلة فيما نحن فيه. او استئنافية لا تأكل السمكة وتشرب استئنافية لينصبوا المضارع بعدها. كما قرأ كن فيكون في قراءة فيكون وقراءة فيكون

102
00:35:50.000 --> 00:36:10.000
نكونو هادي استئنافية لا تدخلوا ما نحن فيه. كذلك اذا لم تسبق بنفي او طلب ترفع المضارع ولو كان سببية تقول يجيء زيد فاكرمه ولا تقول فاكرمه. ما في نفي ولا طلب. هناك تدريب رائع في النحو الوظيفي جميل جدا في

103
00:36:10.000 --> 00:36:30.000
نواصب وضع جملا فيها نصب مضارع ثم قال لك ازل الطلب واضبط الجملة. هذا تدريب جميل تذكروه في النحو الوظيفي. نعم وشمل قوله بنفي شمل وشمل قوله بنفي المحضن النفي بالحرف نحو لا يقضى عليهم فيموتوا. ايوا احسن تفسير ان تقول لا يقضى

104
00:36:30.000 --> 00:36:50.000
فيتسببوا ان يموتوا. فيتسبب ان يموتوا. ولك ان تعبر بتعبير اخر. لا يقضى عليهم فلا يموتوا اذا وضعت فيتسبب تفهم الجملة بالتماما. لا يقضى عليهم فيتسبب عن ذلك ان يموتوا. ما تأتينا وما تأتينا فتحدثنا

105
00:36:50.000 --> 00:37:10.000
الا في الدار. هنا لاحظ انه ما تأتينا فتحدثنا هنا نقول ما تأتينا فتحدثنا. ما في اثبات وانا مش بثقل فتحدثنا تقول ما تأتينا ما تأتينا فتحدثنا هل نقض النفي؟ لم ينقض هذاك الا في الدار

106
00:37:10.000 --> 00:37:30.000
التفريغ جاء من شيء بعده. يعني ما تأتينا فتحدثنا في محل من المحال الا في الدار. فلم يحصل نقد للنفي هنا بالنسبة للفعل هي تختلف عن ما تأتينا الا فتحدثنا. هناك يجب الرفع. وبالفعل وبالفعل نحو

107
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
ليس زيد حاضنا فيكلمك. ليس زيد حاضرا فيكلمك. نعم. وبالاسم نحو انت غير ات فتحدثنا. نعم والنفي مع الواو كذلك نحو ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. ايش نوع الواو الاولى

108
00:37:50.000 --> 00:38:10.000
ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ايش نوع الواو الاولى؟ حليمة حاليا والواو الثانية واو المعية. قلنا ايش معنى ولما يعلم؟ يعني علم الله عز وجل الله يعلم اه يتعلق علمه بالواجبات

109
00:38:10.000 --> 00:38:30.000
مستحيلات والممكنات. كما قال احدهم يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف كان يكون ويعلم كل ذلك لكن لا يعلم الشيء على خلاف ما هو عليه. فهل صبروا في احد؟ لم يصبروا. هل الله يعلم

110
00:38:30.000 --> 00:38:50.000
وهم صابرين؟ انا؟ لا. لا كيف يعلمهم صابرين وهم لم يصبروا؟ فالله يقول ام حسبتم ان تدخلوا الجنة والى الان والحال انه الى الان هم حصل منهم قتال ام لا؟ حصل منهم جهاد ام لا؟ حصل لكن جهاد ليس معه صبر. اذا اردتم ان

111
00:38:50.000 --> 00:39:10.000
تدخل الجنة لابد ان تحققوا شيئا هو ان يكون هناك جهاد معه صبر ويتعلق به علم الله. طبعا علم الله الازلي قديم. حتى العلماء لا يقسمونه. يقسمونه الى تنجيز قديم. لا يقسمونه الى صلوح

112
00:39:10.000 --> 00:39:30.000
لماذا؟ لانه قديم علمهم ازلا وابدا يعلم الاشياء على ما هي عليه. فلا يحتاج ان يعلمها الان عندما تقع. لكن ابن عاشور يا جماعة العلماء الغنيمي نعم الغنيمي وابن عاشور ماذا فعل؟ قسموها الى قسمين

113
00:39:30.000 --> 00:39:50.000
في علم ازل لا يترتب عليه الجزاء. اللي يسموه قديم يسمونه تنجيزي قديم. علم الاشياء ازلوا ابدا. وفي هذا لا يترتب عليه الجزاء. الله لا يأتي لواحد يدخله النار ويقول اه يعني ادخل النار فيقول يا ربي لم افعل. الله يرتب الجزاء انك تفعل فيراك

114
00:39:50.000 --> 00:40:20.000
يجازيك. هذا بعض العلماء قسمه سماه كابن عاشور والغنيمي صلوحي صلوحي الصالوحي ايش اسمها؟ تنجيزة. اه صلاحي تنجيزي. هاي من حادثة بالنظر الى فعل العبد. انسي التسميات. يعني الفكرة ان الله عز وجل وعلم قديم يعلم الاشياء على ما هي عليه وهي التي يعبر عنها باسم الفاعل عالم الغيب. وفي علم اخر الذي يرتب عليه الجزاء

115
00:40:20.000 --> 00:40:40.000
تعبر عنه بالفعل المضارع انت تفعل فيعلم تفعل فيعلم تفعل فيعلم. وهذا الذي يرتب عليه الجزاء وهو الاهم. هل اهم فعلك ام ان يعلم الله ان يعلم الله. فلذلك اصل العبارة ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يحصل منكم صبر وجهاد

116
00:40:40.000 --> 00:41:00.000
هاي عبارة بس في عبارة اجمل منها وابلغ منها في الوعظ ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم الصابرين. بنقول ركزت على فعلك لكن الثانية مش اهم شيء ان تفعل ان يراك الله على هذه الحالة. فاصل عبارة ام حسبت ان تدخل الجنة ولما تجمع

117
00:41:00.000 --> 00:41:20.000
بين جهاد وصبر. يعني الى الان لم يحصل منكم جهاد وصبر. كيف تدخلون الجنة؟ في عبارة اقوى ام حسبت ان تدخل الجنة ولما يعلم لما يحصل منكم جهاد معه صبر فيعلمه الله. فهمتم كثير؟ فالعبرة بعلم الله يعني

118
00:41:20.000 --> 00:41:40.000
طب لماذا الله لم يعلم؟ مش الله لم يعلم انتم لم يقع هل علم الله يتعلق؟ يعلمك لم انت مجاهد وانت لست يعلمك كصابر وانت لست بصابر. لا يكون علم الله على خلاف الواقع. فكأنه قال انتم ما حققتم جهادا معه صبر فيعلمه الله

119
00:41:40.000 --> 00:42:00.000
لابد ان تحققوا جهاد معه صبر فيعلمه الله فيعلمه الله فعندها او فيعلمه الله فعندها فعندها تدخل الجنة واضح ان شاء الله فهذا العلم ليس العلم القديم يعني والله يعلم الاشياء على ما هي عليه لكن هنا الله يريد ان تفعله فيراه

120
00:42:00.000 --> 00:42:20.000
ليجازيكم عليه. ولابد ان تجمعوا بين شيئين. ان تجمعوا بين جهاد وصبر. ولما فيه تربية جميلة جدا لان لم ما فيها توقع وهذا درس عظيم لنا ان لا نيأس او لا نيأس اولادنا من من ان

121
00:42:20.000 --> 00:42:40.000
الان نوصل اولادنا الى حالة اليأس نقول انت ما فيك خير يعني. لا تقل لابنك ما فيك خير ما توقع منك خير انت والله ما فيك خير هذا دمار. دمار. شف الله يقول لنا لما يعلم الله. يعني متوقع منكم ان يحصل. لما يدخل الايمان في قلوبكم يتوقع منكم ان تفعلوا. متوقع

122
00:42:40.000 --> 00:43:00.000
ان تفعلوا لما يقضي ما امر المتوقع منك ان تقذف في تربية وتشجيع. نعم. في تربية وتشجيع انما اتوقع منك انك راح تعمل عرفتهم هذول وشمل القلوب نفس بالحرف نحو لا لا يقضى عليهم فيموت لا والنفي مع الواو

123
00:43:00.000 --> 00:43:20.000
كذلك نحو لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. نعم. وشمل قوله او او طلب بالفعل الامر والنهي والدعاء والاستفهام والعرض والتمني والتحضيض. لي مر وادعو انها واسأل واعرض لحظهم وتمنى وارجو كذاك النصب

124
00:43:20.000 --> 00:43:40.000
وكذلك النفي قد كمل. فهذه سبعة مع النفي المتقدم يصل ثمانية ثمانية اشياء وهي المعبر عنها بالاجوبة الثمانية الفراق والترجي واختاره ابن مالك لثبوت ذلك سماعا فتصير على هذا فتصير على هذا تسعة. وقد جمعها البصري

125
00:43:40.000 --> 00:44:00.000
اول الامثلة الواردة يعني اول الاية مثلا لو اخذنا تأويلا من تأويلاتهم لعلي ابلغ الاسباب اسبابا انه ليس في جواب الترجي بل هو في جواب ابني. ابني لي صرحا في جواب الامر. مثلا هذي من امثلة

126
00:44:00.000 --> 00:44:20.000
التأويلات يعني نعم. وقد جمعها بعضهم في بيت وهو من البسيط. من البسيط مروا هو ادعوا مروا ادعوا وانها وسلو واعرض لحظهم تمنى وارجوك ذاك النفي قد كمل. نعم. مثال النص مثال النسخ

127
00:44:20.000 --> 00:44:50.000
بعد الفاء والواو في جواب الامر قول الشاعر يا ناقوسي لي عنقا فصيحا. عنقا. عنقا تذكرون عندما اخذناها في في بهشام اتفضلوا عنقا فسيحا الى عنقا فسيحا الى فنستريحا يا ناخ سيري عنقا فسيحة قلنا هذا لابي النجم العجلي واسمه الفضل ابن قدامة

128
00:44:50.000 --> 00:45:10.000
هو مرخم ناقة عنقا قلنا نوع من السير السريع فسيحا يعني واسعا الى سليمان اي الى سليمان بن عبدالملك فنستريحا اي نلقي عنا تعب السفر. موضع الشاهد انه جاء بعد الامر يا ناقوس سيري فنستريح. في جواب الامر. نعم

129
00:45:10.000 --> 00:45:30.000
وقوله فقلت دعي وادعو ان فقلت ادعي وادعو ان فقلت ادع وادعو هنا موضع الشاهد. يعني ادعي مع دعائه ويخاطب هذه المرأة. يعني انت نادي وانا انادي. فقلت ادعي وادعو ان اندى لصوت ان ينادي ان

130
00:45:30.000 --> 00:46:00.000
داعيان. نعم. انو ينادي هنا. نعم. وفي جواب فقلت ادعي وادعو انت نادي وانا انادي ان اندى لصوت ان ينادي داعيان. نعم. فموضع الشاهد اه انها جاءت بعد طلب ادعي وادعو ولكن لماذا كرر المثال الاولى بعد الفاء والثانية بعد يعني الاولى في

131
00:46:00.000 --> 00:46:20.000
مع فاء السرير والثاني مع واو المعية. وفي جواب النهي قوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضب. اي فيتسبب عن ذلك ان يحل عليكم غضبي والتحقيق في حل يحل وحل يحل انا عملت بحثا بقيت فيه اسابيع حقيقة في

132
00:46:20.000 --> 00:46:50.000
ويحل يحل قطعا بمعنى النزول. يحل. يحل. اما يحل تأتي بمعنى الوجوب تأتي بمعنى النزول مع الوجوب. تمام؟ يعني يحل يحل عليهم عذاب مقيم يعني ينزل بهم كأنه جيش نزل في مكان. اما يحل تاتي بمعنى النزول لا سيما ان يكون معه

133
00:46:50.000 --> 00:47:10.000
وجود مثلا الدين يحل الدين اي يجب. يحل الدين اي يجب. وتأتي اذا كانت بمعنى النزول متضمنة للمعنيين فاصل يحل معنى يجب لكن اذا في سياقات كان فيها يحل عليه مثلا عذاب مقيم من يعطيني ايات يحل

134
00:47:10.000 --> 00:47:30.000
هاتوا ايات يحل اذا كان فيها معنى النزول والوجوب في وقت واحد. تمام يحل قطع النزول يحل اصل وجوب. وقد يكون مع الوجوب نزول. في سورة الزمر جاءت في سورة طه. فلا يحن

135
00:47:30.000 --> 00:47:50.000
والمطلقات يتربصن بها ولا يحل هذا حل واضح هذا يحلم الحلال لا لا نريد هذا. نريد مثل هذه الاية ولا تطغوا فيه فيحل عليكم غضبي تتضمن ينزل ويجب. يعني يجب عليكم غضبي وينزل بكم. مثل هذا. اه في سورة

136
00:47:50.000 --> 00:48:10.000
الزمر ايش الاية؟ حلو لا يحل عليه عذاب مقيم؟ ويحل عليه ويحل عليه عذاب جميل لاحظ يحل عليه عذاب مقيم اصله قل يحل لماذا عبر بيحل؟ يتضمن معنيان ينزل به عذاب مقيم كانه جيش نزل به فلا يفارقه ويجد

137
00:48:10.000 --> 00:48:40.000
فتتضمن المعنيين. وفي السياق تكون معنى يجب فقط. مثل ويتم الحج والعمرة لله فان استيسروا حتى يبلغ فيه يحل في يتم الحج والعمرة لله يحل في سورة البقرة جاءت معنا يجب في سورة البقرة من يتذكر الاية في حل في سورة البقرة معنى يجب مثلا

138
00:48:40.000 --> 00:49:00.000
يحل الدين يحل الدين ان يجب. ففي سياقات يجب فقط ويحل قطعا ينزل فقط. واما يحل عليه عذاب مقيم ينزل ويجب. هذا تحقيق المسألة لانه في شرح اللامية فيها تعارض كبير بين العلماء. هل تأتي بمعنى ينزل

139
00:49:00.000 --> 00:49:20.000
فقط او ينزل ويجب وهذا تحقيق المسألة. الوجوب هنا بالزوم. الوجوب يعني انه يجب عليهم كأنهم مستحقون له استحقاقا. نعم يعني بحكم الوعيد يعني. مش وجوب العقل اللي يقوم به المعتزلة لأ. نعم. وفي الجواب

140
00:49:20.000 --> 00:49:40.000
قوله تعالى ولا تطغوا فيه في حل عليكم غضبي وقول الشاعر لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. وتأتي مثله. كيف نعرب وتأتي مثله بصوا واوالمعية واو المعية واو المعية عاطفة وليست بعاطفة ركزوا في هذه النقطة

141
00:49:40.000 --> 00:50:10.000
واو المعية عاطفة ام لا؟ عاطفة. عاطفة. وتأتي منصوب بها المضمرة. والمصدر مؤول ايش نقول معطوف على المتصيد لا يكن منك نهي واتيان. من خالف في هذا الاعراب خالف الدمامين والرضي. استظهر الدماميني مذهب الرضي قال هذه الواو لنا

142
00:50:10.000 --> 00:50:40.000
ان نجعلها واو المعية او واو الحال. اما واو معي او واو الحال. اذا جعلناها واو الحال نقول تأتي مثله المصدر معول مبتدأ. والخبر محذوف. والخبر محذوف. والجملة في محل نصب حال. يعني واتيانك ثابت. اتيانك ثابت. ولك ان تجعلها المعية

143
00:50:40.000 --> 00:51:00.000
وتكون مصدر مؤول في محل نصب مفعول معه. مفعول معه. فهذا الذي استظهره الدماميني انها ليست عاطفة بل هي بمعنى مع او للحال. اذا معنى معني ما بعدها المصدر مؤول مفعول معه. ومع ان المفعول معه لا يكون مصدره مؤول

144
00:51:00.000 --> 00:51:20.000
فهو اجاز او تكون حالا وما بعدها مبتدأ والخبر محذوف والجملة في محل نصب حال. نعم كان وقال لا تنهى عن خلق والحال ان اتيانك ثابت او لا تنهى عن خلق مع اتيانك مثل لا تأكل السمك

145
00:51:20.000 --> 00:51:50.000
مثل اه مثلا سهرت والمصباحة. سهلة. نحن لا تنعم خلق وتأتي. نقول واو عاطفة صح؟ والمصدر المؤول معطوف على المصدر المتصيد. الدماميني الدماميني الدماميني قالا لنا ان نجعل الواو للحال بل هو الاظهر عندهم ان تكون واو للحال او واو معي واو للحال

146
00:51:50.000 --> 00:52:10.000
او واو معي مثلا قم واقوم قم واقوم. يقول نحن نقول مصدر مؤول معطوف عن مصدر متصيد هو يقول لا واقوم هنا المصدر مؤول مبتدأ وواو حال والمصدر مؤول مبتدأ والخبر محذوف

147
00:52:10.000 --> 00:52:30.000
وقيامي ثابت. وقيامي ثابت كاني اقول قم والحال ان قيامي ثابت. او نجعلها واو معية نحن نقول كيف واو معين نشترط في واو معين؟ في واو الحال. نعم. من اين المصدر

148
00:52:30.000 --> 00:52:50.000
العدد ثلاثين صيدنا بها المصدر هو والحال. اه هو مع مع كونها للحال ينصب بعدها المضارع. لاحظوا عبارته. قال ليست بل هي بمعنى ماء او للحال فالمصدر بعدها مبتدأ حذف خبره لكثرة الاستعمال. فمعنى قم واقوم قم

149
00:52:50.000 --> 00:53:10.000
وقيامي ثابت او مع قيامي. لان العطف قال يفوت النص على المعية. يفوت النص على المعية لكن قيام منك وقيام مني. اعتراض قوي جدا جميل يعني الشيخ يقول اذا جعلناه وهو الحال وهو الحال يرفع بعدها المضارع

150
00:53:10.000 --> 00:53:30.000
لعله يعني في هذا في هذا التركيب يجيز النصب يجيز النصب بان مضمرة في هذا التركيب خاصة فيجعلها في ان مضمرة. والمصدر المؤول مبتدأ والخبر محذوف. ان شاء الله ممكن نأتي بكلام الرضي

151
00:53:30.000 --> 00:53:50.000
باعتراض الشيخ احمد لا يأتي مع واو المعية. لو جعلناها واو المعية الموضوع سهل. سهرت والمصباح لكن يعترض علينا بانه في في المفعول معه الا يكون مصدرا مؤولا يقول هذا استثناء. واتذكر ان حفيد بن هشام قال به فقال مثلا

152
00:53:50.000 --> 00:54:10.000
لا تاتنهى عن خلق وتأتي المصدر المؤول مفعول معه. هذا ما في اشكال. لكن يبقى اعتراض الشيخ احمد متى اذا جعلت واوحال واو الحال كانه واو الصنافية كيف تنصب بان مضمر نعم هذا اشكال قوي حقيقة من الشيخ احمد نحتاج ان نراجع يعني

153
00:54:10.000 --> 00:54:30.000
ما قاله الرضي بنصه ان شاء الله. جيد اعتراض جيد شيخ احمد. بس ممكن تتفصى منه. انه مع قوله بان الحال في المضمرة في هذا الموضع يعني في هذا الموضع فقط. لانه ابقاها منصوبة ومع ذلك اوله لانه ايش مثل؟ قم

154
00:54:30.000 --> 00:54:50.000
قوم يعني بس هنا اه واقوم يعني وانا اقوم يعني حقيقة النصب صعب شوية فعلا يعني اذا جعلناها الحال واو الحال كانها فاصل قوي. كيف يجعلها الحال يعني صعب شوية صحيح؟ اعتراض في مكانه يعني

155
00:54:50.000 --> 00:55:10.000
خليني اراجعها ان شاء الله المسألة باذن الله. وفي جواب الدعاء نحو قولك اللهم تب علي فاتوب تب علي فاتوب مصدر مؤول معطوف على المصدر المتصيد ليكن منك توبة فتوبة مني. نعم. وقولك اللهم ارزقني بعيرا واحج

156
00:55:10.000 --> 00:55:30.000
يعليه. واحج هذا بعد الدعاء. وفي جواب الاستفهام نحوه هل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ لماذا عبروا بهل دون ليت ودون لون. يعني لو ان لنا كرة هناك عبروا. وهنا هل هل ما المراد

157
00:55:30.000 --> 00:55:50.000
هنا التمني صح؟ واستفهام لكن المراد به التمني حقيقة هذا. هل لنا من شفعاء؟ استفهام يراد به التمني. لماذا عبروا بهل في لو عبروا لو ان لنا كرة. هل من مجيب ان تحقق؟ للتصديق يعني في احد؟ مفهوم

158
00:55:50.000 --> 00:56:10.000
يعني لو ان لنا كرة لو استعملت للتمني وهل هنا استعملت للتمني؟ لماذا اختير في الكرة له؟ وفي الشفعاء لانه المتمنى صعب او مستحيل اذا اشتدت استحالته تعبر بلون لان لو في

159
00:56:10.000 --> 00:56:30.000
امتناع الامتناع. فلو انك لنا كرة يقولون وهم يعني متيقنون انه ما في كرة. لان الله يقول لهم خلاص ما في رجعة لكن لكثرة ما يروا من الشفاعة يوم القيامة يتخيلون انهم ممكن ان يحصل لهم شفاعة. لكثرة شفاعة الانبياء

160
00:56:30.000 --> 00:56:50.000
والصالحين فيصير عندهم هذا الامر المتمني في صورة الممكن. لان الاستفهام عادة يستعمل للممكن. درجات تمني ليت في الوضع طبيعي اذا اشتد استحالة تعبر بلو اذا مع التمني في رجاء قوي او في امكان يعبر بها. هذا من دقائق

161
00:56:50.000 --> 00:57:10.000
القرآن. نعم. وقوله اتيت ريان. اتبيت ريان الجفون من الكرى وابيت منك بليلة الملسوع. هنا انت انا ابيت على هذه الحالة مع انك تبيت في هذه الحالة. يعني انا ابيت ريان

162
00:57:10.000 --> 00:57:30.000
الجفون اتبيت انت ريان الجفون من الكره شبعان من النوم. وانا ابيت كالذي لسع لا استطيع النوم جميل. فهنا واقعة بعد ماذا؟ بعد الاستفهام. لكن مع واو المعية. في قصة جميلة ذكرها ابن هشام هنا في المغني

163
00:57:30.000 --> 00:57:50.000
قال ذكر لي رجل عن كثير ممن يقرأ علم العربية انه استشكل قول الشريف المرتضى هذا البيت. كيف ضمت التاء في تبيت اتبيت وهو للمخاطب لا للمتكلم وفتحها من ابيت وهو المتكلم لا للمخاطب

164
00:57:50.000 --> 00:58:20.000
فبينت الحاكي فبينت للحاكي ان ان الفعلين مضارعان اتبيت لاحظوا الهمزة خطاب صح؟ وانا اخاطبه وهو فعل مضارع والتاء في تبييت تاء اصلية من بات يبيت. فهي ليست تاء تكلم هذه. هذه انا همزة استفهام وانا اخاطبك. اخاطبك والتاء التي في الاخير

165
00:58:20.000 --> 00:58:40.000
هذه هي اصلية وهو فعل مضارع اتبيتو. وابيت الهمزل المتكلم صح؟ وفعل مضارع والتكلم مدلول عليه بالهمزة والتاء ايضا اصلية. قال بينت له بينت لحاكي ان الفعلين مضارعان وان التاء فيهما

166
00:58:40.000 --> 00:59:00.000
الكلمة تبيت وتبيت اتبيت وابيت وان الخطاب في الاول مستفاد من التاء اتبيت همزة استفهام ثم التاء الاولى خطاب التاء الثانية اصلية. يعني والهمزة فيه الاستفهام لا همزة مضارع. يعني همزة في الاستفهام

167
00:59:00.000 --> 00:59:30.000
اتبيت مش انا ابيت اتبيت يعني صار عندنا همزة استفهام التاء الاولى خطاب والتاء الثانية اصلية وابيت انا ابيت فعل مضارع والهمزة تكلم والتاء اصلية. وان والاول مرفوع لحلول الاسم او نقول للتجرد على الناصب والجازم والثاني منصوب بان مضمرة ناعسة. لكن يشترط فيه الا يكون

168
00:59:30.000 --> 00:59:50.000
يليها جملة اسمية خبرها جامد فلا يجوز هل اخوك زيد فاكرمه بالنصر. من خالف هذا قلنا قل له ابو حيان والخضري قالوا يمكن هم لماذا منعوا؟ قال لان الجملة اسمية خبرها جامد لا يمكن ان نؤول بمصدر. قلنا يمكن تأويل بمصدر

169
00:59:50.000 --> 01:00:20.000
ماذا نقدره؟ ما يثبت كونك ما يثبت هل اخوك زيد؟ كان نقول هل ثابت ثابت اخوة زيد؟ هل ثابتة اخوة زيد؟ كما قالوا في المثال الاخر ان في مثال عندنا ما انت زيد فنكرمك فنكرمك نقول تقديره ما يثبت كونك زيد ونقول هنا

170
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
هل ثابت ثابتة اخوة زيد فنكرمه؟ فيصح. يصح هذا على التحقيق. وهذا له نظائر كثيرة نأخذها في باب استثناء. وفي لذا قال ابو حيان وهذا لم يشترطه احد من اصحابنا. واجاز هذا. نعم

171
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
وفي جواب العرض قوله العرض والطلب برفق. يا ابن الكرام الا تدنو فتبصر ما قد حدثوك فما راء كمن سمع نعم. ونحو ونحو الا يقوم الا تقوم واقومه. الا تقوم واقومه. نعم

172
01:01:00.000 --> 01:01:20.000
وفي جواب التمني نحو يا ليتني كنت معه فافوز فوزا عظيما. وهنا ياء ليست حرفا حرفا تنبيه بل هي لبيان كما يقول ابن عاشور لبيان ان المتمنى بعيد ومتلهف له. يا ليتني كان متلهف ومتلهف له

173
01:01:20.000 --> 01:01:40.000
وليست حرف تنبيه نعم. وفي جواب التمني نحو يا ليتني كنت معه فافوز درجات ليت يا ليت لو هل فكل واحدة توضع في مكانها الدقيق؟ التمني. ونحن يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا. على رواية النصر

174
01:01:40.000 --> 01:02:00.000
يعني تمنوا ردا ليس معه تكذيب. فهمتوا ايش معنى الواو؟ يا ليتنا نرد ولا نكذب. يعني كانهم يقولون يتمنون حصول رد لا يكون معه تكذيب. يا ليتنا نرد. كانوا قالوا نتمنى ردا لا

175
01:02:00.000 --> 01:02:20.000
لا تكذيب معهم ان يجتمعوا معه عدم التكذيب لا نريد ان نرد ونرجع لحالنا الاولى. نتمنى ردا لا يكون معه تكذيب هذا معنى يا ليتنا نرد ولا نكذب. كيف قال لهم بل بدا لهم ثم قال وانهم لكاذبون. هل

176
01:02:20.000 --> 01:02:50.000
المتمنى يكذب؟ هل هل الجملة الانشائية لها انشائية تحتمل الصدق والكذب. كيف قال وانهم لكاذبون؟ وبل بدا لهم مع انهم تمنوا. الاله هو قال يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون بل

177
01:02:50.000 --> 01:03:10.000
بدا لهم هم يكذبون في هذا ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نوا عنه وانهم لكاذبون. كيف كذبوا؟ كيف كذبوا في تمنيها خذوها قاعدة كل كل اه بطلت اركز

178
01:03:10.000 --> 01:03:30.000
سامحونا خلصنا الجملة كل جملة انشائية لازمها يحتمل الصدق والكذب. لازم الجملة الانشائية يحتمل الصدق والكذب. كيف لو واحد جاءك وقال هل عندك ماء؟ هل عندك نقود؟ هو هو سأل. ان شئت. بس

179
01:03:30.000 --> 01:03:50.000
او واحد قال لك اعطني نقودا شحاد. شحاذ سائل. قال اعطني نقودا. هذه جملة طلبية لا لكن ايش لازم انه طلب النقود؟ انه صادق او كاذب في في فقره يعني لازم قوله اني انا فقير

180
01:03:50.000 --> 01:04:10.000
صح؟ مم. فاعطني نقود او هل عندك نقود؟ هي جملة انشائية لكنها تستلزم خبرا وهو اني فقير وهنا التمني يستلزم انا صادقون في تمنينا. هي جملة انشائية يا ليتنا نرد. كيف واحد يقول الاستاذ ان اعطى امتحانا

181
01:04:10.000 --> 01:04:30.000
ويقول ان الطالب يا ليت الاستاذ يعيد الامتحان. يقول له كذبت. وما كذب في تمنيه. بس لازم كلامي اني ادرس واجتهد فهو كذبه في لازم تمنيه ليس في نفس التمني. نعم. الجملة الانشائية لازمها

182
01:04:30.000 --> 01:04:50.000
يحتمل الصدق والكذب. وفي جواب التحضير نحو هلا اتقيت الله فيغفر او يغفر لك. او يغفر له تحضير الحث بقوة وفي جواب الترجي عند القائد به لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب في قراءة حفص عن

183
01:04:50.000 --> 01:05:10.000
عاصم. هذا عند البصريين. انظر قال في المغني وهذا لا يجيزه بصري ويتأولون قراءة حفص. رواية حفص اما على انه جواب للامر ابني او على العطف على الاسباب كيف العطف على الاسباب؟ يعني عطف على اسم خالص عن تأويل الفعل مثل ولبس عباءة وتقر عين

184
01:05:10.000 --> 01:05:30.000
تمام؟ فاوله اما انه في جواب ابني او في العطف على الاسباب يعني عطف على اسم خالص من تأويل الفعل. نعم. وفي جواب الترجي عند القلب لعل ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع بالنصب في قراءة حفص عن عاصم ونحو لعلي اراجع الشيخ ويفهمني. ويفهمني نعم. ولم ولم

185
01:05:30.000 --> 01:05:50.000
اسمع النصب بعد الواو في المواضع المذكورة الا في خمسة. يعني الان يريد ان يقول هذا جواب الطلب بعد الفاء سمع لكن بعد الواو لم يسمع الا في خمسة لكن الفاء والواو اختان فقسنا الباقية عليها. النفي والامر والنهي والتمني والاستفهام وقاسه النحويون في الباقي صرح

186
01:05:50.000 --> 01:06:10.000
بذلك في شرح الشذور. تنبيه نواصب المضارع لا يجوز ان يحذف معمولها وتبقى هي ولو لدليل. فلو قيل تريد ان فهمتم؟ لذلك يعني عندما نواصب المضارع المواضع التي تضمر ان فيها نجيز اضمارا. فقط في هذه

187
01:06:10.000 --> 01:06:30.000
مواضع. اما في مواضع اخرى في غير هذه المواضع التي تضمر فيها ان اذا حذفت الناصب ارفعه مباشرة ذلك الا ايها الزاجر احضروا الوغى. هل يصح احضر الوغى عند البصريين؟ لا يصح لا يصح

188
01:06:30.000 --> 01:06:50.000
ماذا لا يصح؟ لماذا لا نقدر ام؟ لانها ليس من المواضع التي تضمر فيها. اذا متى تضمر ان في المواضع التي ذكرناها؟ جوازا او وجوبا لام الجحود حتى فاء السببية والمعية. هذه

189
01:06:50.000 --> 01:07:10.000
اقسام فقط ما عدا هذه الاقسام اذا حذفت الناصب ارفع. ولا يجوز ان تبقي النصب. لذلك قالوا الا ايها الزاجر احضره لا تقل احضره. الكوفيون اجاز. الكوفيون اجازوا احضر قياسا. لكن البصيرين قالوا لا هذا ليس المواضع التي

190
01:07:10.000 --> 01:07:30.000
فيها ام فيجب ان اقول احضره احضره. كيف حرف الجر لما تحذفه يصير منصوبة بنزع الخافض؟ اذا الناصب ارفع مباشرة الا في المواضع الجائزة او الواجبة. تضمر الان وجوبا او جوازا. ما عدا هذه المواضع ارفع. هذا ما

191
01:07:30.000 --> 01:07:50.000
نواصب مضارع لا يجوز ان يحذف معمولها. هنا موضوع اخر. ذكرت موضوعا اخر حقيقة. ذكرت حذف ان لا يصح اف ام وابقاء عملها. الشيخ ذكر موضوعا قريبا من هذا لكن اه قال نواصي المضار لا يجوز ان يحذف معمولها وتبقى هي

192
01:07:50.000 --> 01:08:10.000
هنا عكس هذه الحالة. الحالة التي انا ذكرتها ان احذف ان ابقي عملها. هذا لا يجوز. الا في المواضع التي ذكرناها. الان ان ابقي ان او النواصب واحذف المعمول هذا جائز في مثلا لمة مثلا قاربت المدينة ولما

193
01:08:10.000 --> 01:08:30.000
ايوه لما ادخلها يجوز في لمها لكن لا يجوز في النواصب. نقرأها مرة ثانية. تنبيه نواصب المضارع لا يجوز ان فمعمولها وتبقى هي ولو بدليل فلو قيل اتريد ان تخرج لن يجوز ان تجيب بقولك زيد بقولك اريد ان لأ مش زيدا

194
01:08:30.000 --> 01:08:50.000
بقولك اريد ان لا يصح ان تقول اريد ان واضح وتحذف اخرج. كيف مثلا قارب المدينة ولما يصح ان اقول ولما ادخلها يصح ان احذف المجزوم لما وان ابقي لما لكن في النواصب هذا لا يجوز. نعم

195
01:08:50.000 --> 01:09:10.000
واجازه بعضهم محتجا بما وقع في صحيح البخاري. البخاري هنا في اه في قوله تفسير قوله تعالى يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة من كتاب التوحيد. نعم. فيذهب كما كما فيذهب

196
01:09:10.000 --> 01:09:30.000
فيعود ظهره طبقا واحدا هذا المنافق الذي يدعى للسجود. فيذهب كيما اي كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا لا يستطيع السجود. فهنا ذكر كي وحذف منصوبها. نعم. يريد كيما يسجد

197
01:09:30.000 --> 01:09:50.000
قال وهذا كقولهم جئت اذا فيذهب فيذهب كيما يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا يعني هذا المنافق يبقى ظهره على حالة واحدة فلا يصح فهنا الرواية التي ذكرها قال ابن حجر الثابت في النسخ التي وقفت عليها ذكر لفظة

198
01:09:50.000 --> 01:10:10.000
اسجد حتى ان ابن بطال ذكرها بلفظة كي يسجد بحذف ما. ومن هذا الذي يسجد؟ الذي رياء والمنافق يعني. نعم. وهذا كقولهم جئت لما ولما الرواية الثابتة يعني هل يستدل بهذا؟ انا قلت هذا ورد به الحديث

199
01:10:10.000 --> 01:10:30.000
نقول اولا الاستدلال بحديث مختلف فيه. كما اخذنا هذا في اول البناء شرح البناء. ومن اجازه على رواية من يجيزه الرواية الثابتة كما يقول ابن حجر كيز كيما يسجد او كي يسجد. صار الاستبداد ضعيفا لانه

200
01:10:30.000 --> 01:10:50.000
الاصل الرواية الثابتة فيها يسجد واسلام الحديث ايضا مختلف فيه. نعم. وهذا كقولهم جئت لما قال ابو جئت هل مثل جئت ولما لا. هناك ثبتت الرواية في شواهد كثيرة لحذف مجزوم لما لكن ما عندنا شواهد كثيرة لحذف

201
01:10:50.000 --> 01:11:10.000
كي مثلا او ان قال ابو حيان وليس مثله لان حذف الفعل بعد لما للدليل جائز من قول في فصيح الكلام. والذي مقبول او منقول عن ادق يعني حقيقة جائز مقبول في فصيح الكلام او من قول في فصيح الكلام ادق. نعم. منقول في فصيح الكلام

202
01:11:10.000 --> 01:11:30.000
ولم ينقل من نحو هذا شيء في كلام العربي. جميل. اذا هناك وردت النص واما هنا لم يرد النص. لهذا نكون بحمد الله قد انتهينا من النواصب في في شرح الفاكهة نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. المطلوب منا اه

203
01:11:30.000 --> 01:11:50.000
الله يكرمك دقائق ما ذكره السامرائي في معاني النحو. يمر الاتي قبل ان ندخل في الجوازة تلخصون لنا فقط الدقائق البلاغية السامرائي في معاني النحو من دراسات لاسلوب القرآن. بس اخرجوا لنا الاشياء التي لم نذكرها. تمام؟ واضح؟ هذا

204
01:11:50.000 --> 01:12:09.488
المطلوب منا في شرح في النواصب في معاني النحو ودراسات لاسلوب القرآن. ترجعون للنواصب في نحو دراسات لاسلوب القرآن لست دقائق التي لم نذكرها. دقائق بلاغية او احكام دقيقة لم نذكرها ان شاء الله. الله يكرمكم يا رب